У дома Дървета и храсти Когато кралското семейство е канонизирано. Кралското семейство Романови и тяхната канонизация

Дървета и храсти

Когато кралското семейство е канонизирано. Кралското семейство Романови и тяхната канонизация

В такива случаи е по-добре да се обърнете към документите:

Първото е важно. Кралят не се прославя само лично, както се обръща внимание на някои лидери, няма лидерски центризъм.

Акт на Юбилейния архиерейски събор за съборното прославяне на новомъчениците и изповедниците на Русия през 20 век
1. Да прослави за общо църковно почитание в лицето на светиите Катедралата на новите мъченици и изповедници на Русия от ХХ век, известна по име и досега неразкрита на света, но ръководена от Бога.

Тук виждаме, че честото възражение "много хора са избити, защо се помни само царя" е неоснователно. На първо място, това са неизвестните, които са прославени.

2. Включете новомъченици и изповедници в катедралата Руски именаонези, които пострадаха за вярата си, свидетелства за които бяха получени:
от Алма-Атинската епархия:
Митрополит на Алма-Ата Николай (Могилевски; 1877-1955)
Горкийски митрополит Евгений (Зернов; 1877-1937)
Архиепископ на Воронеж Захарий (Лобов, 1865-1937)

И едва в края на кралското семейство със следната формулировка:

3. Да прослави като страстотерпци в множеството новомъченици и изповедници на Русия царското семейство: император Николай II, императрица Александра, царевич Алексий, великите княгини Олга, Татяна, Мария и Анастасия. В последния православ руски монархи членове на семейството му, виждаме хора, които искрено се стремят да въплъщават заповедите на Евангелието в живота си. В страданията, понесени от кралското семейство в плен с кротост, търпение и смирение, в тяхното мъченичество в Екатеринбург в нощта на 4 (17) юли 1918 г. се разкри светлината, която побеждава злото християнска вяраточно както блесна в живота и смъртта на милиони православни християни, претърпели гонения за Христос през 20 век.

В същото време църквата не идеализира краля и разглежда дейността му по следния начин:

Отчет за работата на комисията Рев. Синод за канонизиране на светци по въпроса за мъченичеството на царското семейство

Като помазан за царството, надарен с пълна власт, император Николай II е отговорен за всички събития, които се случват в неговата държава, както пред своя народ, така и пред Бога. Следователно известна част от личната отговорност за исторически грешки, като събитията от 9 януари 1905 г. - и на тази тема беше посветен специален доклад, приет от Комисията - се носи от самия император, въпреки че тя не може да бъде измерена със степента на на неговото участие, или по-скоро неучастие в тези събития.
Друг пример за действията на императора, които имаха пагубни последици за съдбата на Русия и самото царско семейство, беше връзката му с Распутин - и това беше показано в изследването "Кралското семейство и Г. Е. Распутин". Наистина, как може да се случи такава фигура като Распутин да повлияе на царското семейство и руския държавно-политически живот на своето време? Ключът към феномена Распутин се крие в болестта на царевич Алексий. Въпреки че е известно, че Суверенът многократно се е опитвал да се отърве от Распутин, но всеки път се е оттеглял под натиска на императрицата поради необходимостта да потърси помощ от Распутин, за да излекува Наследника. Може да се каже, че императорът не успя да устои на Александра Фьодоровна, измъчвана от мъка поради болестта на сина си и във връзка с това беше под влиянието на Распутин.
Обобщавайки проучването на държавната и църковната дейност на последния руски император, комисията не намери достатъчно основания за неговата канонизация.
В Православната църква обаче са известни случаи на канонизиране на светци, дори и на онези християни, които след кръщението са водили грешен живот. Тяхната канонизация е извършена именно защото те са изкупили греховете си не само с покаяние, но и с особен подвиг - мъченичество или аскетизъм.

Първобез екзекуция на кралското семейство не са имали, както свидетелстват много факти, описани в статиите: Нямаше екзекуция на кралското семейство. Кралското семейство не е разстреляно!

Цялата истина за канонизирането на Николай II

Защо Николай II е канонизиран? Тази канонизация изглежда странна за много хора. Мисля, че е необходимо да поставим точката на i и да подчертаем всички най-важни въпроси, свързани с Николай II и неговата канонизация. И тези въпроси са важни и всеки човек, за когото историята на Русия е важна, трябва да знае за това.

Тези важни въпроси са следните.

1. Беше ли смъртта на Николай II мъченическисмърт за Христос? Мъченичество, прието от него, защото е изповядвал християнството, изповядвал Христос?

Не.Николай II е застрелян не заради религиозните си убеждения, а заради миналите си политически дейности - това е исторически факт.

И всъщност в този момент аз вървях Гражданска война, и хора масова смъртза техните Политически възгледиот всички участващи във войната страни (и не само червените и белите). Но всички те поради тази причина не бяха причислени към светиите, не бяха смятани за мъченици.

От Николай II не се изискваше да се откаже от религиозните си възгледи, те не извършваха никакви изтезания (за тази цел или с друга). И той живее със семейството си след ареста му (който между другото не е извършен от болшевиките, а от бъдещите водачи на белите – ген. Алексееварестува краля, общ Корнилов- кралица) не в затвора, а в частна къща. Тоест условията на задържане на царя бяха много меки, несравнимо по-меки от другите задържани, както от страната на червените, така и от страната на белите.

В деня на екзекуцията на Николай II, заедно със семейството му, те просто бяха принудени да слязат в мазето на къщата, където беше прочетена присъдата и застреляна. всички. Като цяло след ареста царят живее със семейството си в голяма търговска къща и след това умира от куршум. Това се смяташе за "мъченичество".

И фактът, че преди това стотици хиляди хора загинаха от куршуми за царя и христолюбивото отечество през Първата световна война при много по-тежки и мъчителни обстоятелства, не беше обстоятелство, за да причислим всички тях към светите мъченици. Муцуната, явно не е излязла, не е от кралска кръв.

Така че първият исторически факт, който трябва да знаете е, че смъртта на Николай Романов не е смърт за Христос и не е мъченическа.

Между другото, относно отказа. Тук възниква второто, също изключително важен въпрос.

2. Как да разглеждаме абдикацията на Николай II от престола?

Абдикацията на миропомазания цар от престола трябва да се разглежда като църковно-канонично престъпление, подобно на отказа на представителя църковна йерархияот светия орден. Абсолютно ясно.

Всеки войник, който произволно напусна поста си, остави поверения му обект без защита, без надзор, особено в военно време, особено стратегически важен пост, се счита за престъпник. По всяко време, във всички страни и сред всички народи такова престъпление се смята изключително тежко и много тежко наказано, почти винаги смъртно наказание.

И как да се отнасяме към царя, който напусна страната в най-тежкото военно време, освен това не просто цар, но Върховен главнокомандващ? Само като страхлив страхливец и предател на родината. Точно така: предателството по дефиниция е нарушаване на вярността или неизпълнение на дълг. Царят, след като се отказа, по този начин отказа да изпълни дълга си към родината си като цар и като върховен главнокомандващ. По същество той се отказа от Русия, армията и народа.

Просто народът и армията бяха поставени пред свършен факт. Следователно да се твърди, че народът носи „най-тежкия грях на цареубийството, който господства над всички народи на Русия“ и да се изисква от народа покаяние пред царя-предател на родината, както изискват цареубийците, е върхът на цинизма. и лицемерието. Ето как пише графът в мемоарите си Игнатиев, който е участник в коронацията на Николай II, а от 1912 г. е военен аташе във Франция:

« ... кралят, кой е той сега за мен? Трябва само да се откажа от него, а той се отказа от Русия. Той наруши клетвата, дадена в мое присъствие под древните сводове на катедралата "Успение Богородично" при коронацията.

Витиеватите думи на манифеста, които оправдават абдикацията, не са ми убедителни. Руският цар не може да "абдикира".

Каква жалка фигура винаги ми се струваше ПавелАз, но той също намери смелостта да каже в последната минутана неговите убийци - гвардейски офицери, които му предлагат да подпише акт за отказ: "Можете да ме убиете, но аз ще умра като ваш император" - и то е удушено, а наследникът му, АлександърАз, само благодарение на това, и може би успях свободно да се изкача на трона.

Никола ІІ, с отказа си той сам ме освобождава от дадената му клетва и какъв лош пример дава на всички нас военни! Как бихме съдили войник, който е напуснал линията, дори и в битка? И какво можем да мислим за "първия войник" Руска империя, главнокомандващ на цялата земя и морски силинапуска поста си, без дори да помисли какво ще се случи с армията му?

AI Игнатиев "Петдесет години в редиците." Том 2, книга 4, глава 12.

От факта на отказа следва също, че от март 1917 г. Николай II престава да бъде цар. Той стана просто гражданин Николай Романов. Затова, когато казват: ето, де, болшевиките разстреляха царя... Но през 1918 г. вече нямаше цар в Русия, той почина още през март 1917 г. - това са фактите. И така, вторият исторически факт, който трябва да знаете: самият факт на неговата абдикация на Николай II извърши две тежки престъпления - църковно-канонично престъпление и предателство към родината.

Но може би по време на царуването си Николай II беше запомнен като добродетелен и милостив, като цар от Бога, който донесе просперитет и просперитет на Русия? Нека поговорим и за това.

3. Какво беше царуването на Николай II? Беше ли той добър цар и истински християнин? Запомнен ли е царят като образец на християнски добродетели?

Не си струва да разглеждаме този въпрос особено подробно в рамките на тази статия, тъй като Николай II е канонизиран именно като мъченик, мъченик. Тоест причината за канонизирането беше не как е управлявал(като, Александър Невски- наистина имаше за какво да се канонизира) или как е живял, но как е умрял. Тоест, дори тези, които трябваше да го канонизират, разбраха, че ако вземем царуването на Николай II, те прославят тук просто не е за нищо.Резултатът от неговото управление беше разпадането на Руската империяе исторически факт.

Откъде започна? От трагедията на Ходинка. Много стотици хора загинаха. И кралят На същия денотиде да се забавлява на бал във френското посолство. Гладът от 1901-1902 г., съчетан с брутална експлоатация, причинява масови селски въстанияобхвана цяла Русия. Работниците също така показват нарастващо недоволство от безправното си положение, бедността и варварската експлоатация.

На 9 януари 1905 г. работниците отиват с петиция до царя. Работниците, които маршируваха мирно със своите съпруги и деца при царя, за да се оплачат от тежкото си и безправно положение, бяха посрещнати с куршуми. Стотици хора загинаха. А какво да кажем за царя? Царят в речта си от 19 януари ... прости на онези работници, които бяха застреляни, ако не дори по негова пряка заповед, то с негово знание и одобрение. Това в никакъв случай не е пример за християнско милосърдие, а върхът на цинизма, подлостта и лицемерието.

Както се казва в Евангелието на Матей:

Има ли сред вас човек, който

Когато синът му поиска хляб, ще му дадеш ли камък?

И когато той поиска риба, бихте ли му дали змия?

(Матей 7:9-10)

И така, Николай II се оказа такъв човек. Когато поданиците на царя дойдоха при него като деца при баща си ходатай и го помолиха за защита - куршумите бяха отговорът му.Народът не забрави това и не прости, което е естествено. Отговорът беше революцията, която беше удавена в кръвта на "добрия баща". И тогава също имаше Лена екзекуциякоето се приема от краля като нещо естествено.

Лена екзекуция

Молба за помощ, включително духовна Распутин, влиянието на Распутин дори върху политиката и върху назначаването на хора на високи държавни постове - това също ли е пример за следване на каноните на Руската православна църква? Малко вероятно. Нищо чудно, че няма светец Патриарх Тихоннито св. Петроградски митрополит Бенджаминнито светия митрополит Крутицки Петърнито светия митрополит Серафим(Чичагов), нито св. арх Тадеуснито св. архиеп Иларион(Троицки), нито другите йерарси, сега прославени от нашата църква, новомъчениците, които знаеха много повече и по-добре от нас сега, личността на бившия цар - никой от тях никога не е изразил мисълта за него като за свети мъченик (и по това време това все още можеше да се каже на глас).

С други думи, хората, които са познавали Николай II, включително служителите на църквата, включително тези, които са канонизирани за светци (което означава, че църквата няма причина да не им вярва, но има всички основания да ги слуша), не са виж в него няма святост.

И така, третият исторически факт е, че животът и управлението на Николай II са били такива, че няма за какво да го славим, защото са били и посредствени, и безславни.

Защо тогава почитателите на Николай II вдигат такъв вой и истерия около името му и така настояват за неговата святост?

4. И така, кои са те, фенове на Николай II? Защо всъщност Николай II е канонизиран за светец? Какво всъщност стоеше зад тази канонизация?

А сега да преминем към основното. Защо, въпреки всичко по-горе, Николай II все пак беше канонизиран? Нещо повече, защо призивите за всенародно покаяние пред него са все по-силни? Кой стои зад това? Каква е силата? Може би са монархисти? Не прилича. Виждали сте много комунисти, които след разпадането на СССР все още тачат Горбачов, да го защитавате по всякакъв възможен начин? Не съм попадал на такива. Колко християни сте виждали да се покланят Юда Искариотски? не съм срещал.

В Русия имаше царе, чието управление беше много успешно: например под Катрин II бяха спечелени изключителни военни победи и Крим беше освободен, с АлександраСпечелих изключителна победа над Наполеон. Но при тях не бързат като с писан чувал, не вдигат такъв шум и истерия около себе си. Така че монархист, защитаващ Николай II, е като комунист, защитаващ Горбачов. означава, не става дума за монархизъм.

Може би фактът е, че грехът на цареубийството е толкова ужасен, че е абсолютно необходимо да се покаем за него, освен това на всички хора, иначе е невъзможно? Може би така?

Но нека си припомним ПолАз, който бях убит, помня Александра II, царят, който освободи селяните от крепостничеството, който спечели войната с турците и който също беше убит. Освен това и Павел I, и Александър II умирали крале при изпълнение на своите кралски задължения.Защо не се втурват с тях, не изискват покаяние пред тях и не ги причисляват към светците? Това означава, че въпросът не е в монархизма и не в греха на цареубийството. Въпросът е съвсем друг.

Работата е там, че тези почитатели на Николай II всъщност са просто хавлиени антисъветчици и не крият антисъветизма си! Те се нуждаят от сериозна причина, за да обвинят болшевиките в нещо друго и съветска власт! Това е целият смисъл на канонизацията!

И сега тези хора също се опитват да представят екзекуцията на Николай Романов като ритуално убийство! При това без да разполагаме с тленните му останки (имам предвид тленните останки на Николай Романов, признати за такива от църквата), тоест без никакви доказателства, за да се направи такъв извод!

И от това следват следните важни изводи.

Първо, решението за канонизиране на Николай II - изцяло политически мотивирано решение, което има не религиозна, а политическа основа.

Второ, оказва се, че църквата дори в такъв чисто църковен въпрос като въпроса за канонизацията, водени не от Божията воля, а от желанията на светските власти. А това от своя страна показва безблагодатността на такава църква, която всъщност е политическа организация, която използва религията просто като инструмент за класово господство.

Трето, самият факт, че най-висшите църковни йерарси прикриват само своите амбиции и политическите желания на властта в името на Бога, показва, че те не вярват в Богиначе те самите биха се страхували от Божия гняв за чудовищната им измама на милиони хора.

И за да не мислят хората за всичко това, те не биха могли да осъзнаят и разберат това - необходимо е хората да бъдат потопени в мрака на невежеството. Именно за това се провеждат всички текущи реформи в образованието, въвеждането на Единния държавен изпит и др. Това е сътрудничеството на властите и църквата. Но това е тема за друга статия.

Въпроси и отговори.

1. Логично е да поставите тук следващ въпрос. Така кралят абдикира, той и цялото му семейство са арестувани. Църквата ходатайствала ли е за своя свети цар, какво ли?Това е "или как".

27 февруари 1917 г(царят още не е абдикирал!) главен прокурор Н. П. Раевсе обръща към Светия синод с предложение за осъждане на революционното движение. А какво да кажем за Светия синод? Синодът отхвърли това предложение., мотивирайки отказа с това, че все още не се знае откъде идва предателството – отгоре или отдолу.

Като този! По време на Февруарската революция църквата, оказва се, не е подкрепила царя, а точно революцията! И какво стана след това? И тогава беше така.

4 март 1917 гзаседанието на Светия синод на 4 март беше председателствано от Киевския митр Владимир, и новият синодален главен прокурор княз В.Н. Лвовобявиха освобождаването на Руската православна църква от попечителството на държавата, което, според тях, имало пагубен ефект върху църковния и обществен живот. Членовете на синода изразиха искрена радостотносно идването нова ерав живота на църквата.

Като този! Царят е абдикирал, вече е взето решение за ареста му, а висшите църковни йерарси, вместо да ходатайстват за светия цар, ликуват, само че може би подскачат от щастие!

5 мартСинодът нареди във всички църкви на Петроградската епархия дълголетието на царуващата къща " вече не се обявява».

Като този! Какво благоговение има пред светия цар - дори не трябва да се молите за здравето му!

6–8 март. Светият синод разпореди поменът да бъде премахнат от богослужебния чин царска власт, за което първоприсъстващият член на Синода митр Киев ВладимирНа 6 март от свое име той изпраща телеграми до всички епархии на Руската православна църква (66 в Русия и 1 в Ню Йорк) със заповед „да се възнасят молитви за богопазимата сила на Русия и верните временно правителствонея."

7–8 мартСинодът издаде определение, според което всички руски духовници бяха инструктирани: „във всички случаи, по време на богослуженията, вместо възпоменание на царстващия дом, отправете молитва“ за богопазимата сила на Русия и вярващите. Временно правителствонея."

Като този! Висшите църковни йерарси заповядаха да се молят не за краля, а за неговите гонители и хулители!И тогава някои от тези йерарси бяха признати и за свети новомъченици...

2. Как така? Защо са признати за светци и Николай II и онези, които се радваха на неговата абдикация и арест?Как, на някаква основа, изведнъж се озоваха в едно и също множество от светии?

Сега вече е ясно кое - антиболшевизма и антисъветизма! Това е общото между тях! С други думи, вече писах за това в параграф 4 на тази статия и този пример е още едно потвърждение за това. Което допълнително го потвърждава РПЦ е политическа организация, религиозността е само прикритие.И често, колкото повече антикомунизъм, толкова повече святост. И така, когато дойдоха нацистите, често беше така:

Никога не забравяйте за това.

Канонизиране на предателя на Русия Николай II. Отворено писмо до патриарха

относно информационна война, относно религиите

По-детайлнои разнообразна информация за събитията, случващи се в Русия, Украйна и други страни на нашата красива планета, можете да получите на Интернет конференции, постоянно провеждана на сайта „Ключове на знанието“. Всички конференции са открити и изцяло Безплатно. Каним всички будни и заинтересовани...

Абонирайте се за нас

През 1981 г. царското семейство е прославено от Руската задгранична църква.

През 80-те години дори в Русия започнаха да се чуват гласове за официалната канонизация на поне разстреляни деца, чиято невинност е извън съмнение. Споменават се икони, рисувани без църковна благословия, на които само те са изобразени сами, без родители. През 1992 г. сестрата на императрицата е канонизирана за светица велика херцогиняЕлизавета Федоровна, друга жертва на болшевиките. Имаше обаче и много противници на канонизацията.

Аргументи против канонизацията

Канонизиране на кралското семейство

Руска задгранична православна църква

Руската задгранична православна църква канонизира Николай и цялото царско семейство през 1981 г. В същото време бяха канонизирани руските новомъченици и подвижници от онова време, включително Патриарх Тихон (Белавин) на Москва и цяла Русия.

ROC

Александра Федоровна. Модерна икона.

Официалната църква на последния повдигна въпроса за канонизирането на екзекутираните монарси (което, разбира се, беше свързано с политическата ситуация в страната). При разглеждането на този въпрос тя имаше пред себе си примера на другите. православни храмове, репутация, с която мъртвите отдавна са започнали да се радват в очите на вярващите, както и фактът, че те вече са прославени като местни светци в Екатеринбургската, Луганската, Брянската, Одеската и Тулчинската епархии на Руската православна църква.

Отчетени бяха резултатите от работата на комисията Светия Синодна срещата на 10 октомври 1996 г. Публикуван е доклад, в който е обявена позицията на Руската православна църква по този въпрос. Въз основа на този положителен доклад бяха възможни по-нататъшни стъпки.

Основните тези на доклада:

Въз основа на аргументите, взети предвид от ROC (виж по-долу), както и благодарение на петиции и чудеса, Комисията обяви следното заключение:

„Зад многото страдания, понесени от кралското семейство през последните 17 месеца от живота им, които завършиха с екзекуция в мазето на Екатеринбургската къща Ипатиев в нощта на 17 юли 1918 г., виждаме хора, които искрено се стремяха да въплъщават заповедите на Евангелието в живота им. В страданията, понесени от кралското семейство в плен с кротост, търпение и смирение, в тяхното мъченичество се разкри светлината на Христовата вяра, която побеждава злото, точно както блесна в живота и смъртта на милиони православни християни, претърпели гонения за Христос през 20 век. Именно в разбирането на този подвиг на Царското семейство Комисията, в пълно единодушие и с одобрението на Светия Синод, намира за възможно да прослави в Катедралата на новомъчениците и изповедниците на Русия в лицето на Страстотерпците Император Николай II, императрица Александра, царевич Алексий, великите княгини Олга, Татяна, Мария и Анастасия.

От „Деяния за катедралното прославяне на новомъчениците и изповедниците на Русия през 20 век“:

„Прославете като страстотерпци в множеството новомъченици и изповедници на Русия царското семейство: император Николай II, императрица Александра, царевич Алексий, великите княгини Олга, Татяна, Мария и Анастасия. В лицето на последния православен руски монарх и членовете на неговото семейство виждаме хора, които искрено се стремят да въплъщават в живота си заповедите на Евангелието. В страданията, понесени от императорското семейство в плен с кротост, търпение и смирение, в мъченическата им смърт в Екатеринбург в нощта на 4 (17) юли 1918 г. се разкри светлината на Христовата вяра, побеждаваща злото, така както блестеше в живота и смъртта на милиони православни християни, претърпели гонения за Христа през 20 век... Докладвайте имената на новопрославените светци на предстоятелите на братските поместни православни църкви за включването им в светия календар.

Аргументи за канонизация, взети предвид от РПЦ

Оборване на аргументите на противниците на канонизацията

Аспекти на канонизацията

Въпрос за лицето на светостта

В Православието има много развита и внимателно разработена йерархия на лицата на светостта - категории, в които е обичайно да се разделят светците в зависимост от работата им през живота им. Въпросът за това към какви светии трябва да бъде причислено царското семейство предизвиква много спорове сред различни течения на православната църква, които оценяват живота и смъртта на семейството по различни начини.

„Коронацията на Николай II и Александра Фьодоровна“.Живопис от Л. Туксен

Позицията на самата Руска православна църква относно канонизирането на служителите е следната: „Поради факта, че те доброволно останаха в кралското семейство и бяха убити, би било законно да се повдигне въпросът за тяхната канонизация“. В допълнение към четиримата, които бяха застреляни в мазето, Комисията споменава, че този списък трябваше да включва "убити" в различни местаи в различни месеци на 1918 г. генерал-адютант И. Л. Татищев, маршал княз В. А. Долгоруков, „чичо“ на наследника К. Г. Нагорни, детски лакей И. Д. Седнев, фрейлина на императрица А. В. Гендрикова и гофлектриса Е. А. Шнайдер. Въпреки това Комисията заключи, че „не й изглежда възможно да вземе окончателно решение относно наличието на основания за канонизирането на тази група миряни, които придружаваха кралското семейство по време на служба в двора им“, тъй като няма информация за широко номинално молитвено възпоменание на тези служители от вярващите, освен това няма информация за тях религиозен животи лично благочестие. Крайното заключение беше: „Комисията стигна до извода, че най-подходящата форма на почит християнско постижениеверни слуги на Царското семейство, споделили неговата трагична съдба, днес този подвиг може да бъде увековечен в живота на Царските мъченици. .

Освен това има още един проблем. Въпреки че кралското семейство е канонизирано като мъченици, не е възможно да се класират пострадалите слуги в същата категория, защото, както един от членовете на Комисията заяви в интервю, „от древни времена рангът на мъчениците е бил се прилага само за представители на велики херцогски и кралски фамилии” .

Реакцията на обществото на канонизацията

Положителен

Отрицателна

Съвременно почитане на кралското семейство от вярващите

Църкви

Църква на кръвта в чест на всички светии, просияли в Руската земя на мястото на Ипатиевския дом в Екатеринбург.
Параклисът-паметник на загиналите руски емигранти Николай II и неговото августейше семейство е издигнат на гробището в Загреб (1935 г.)
Параклис в памет на император Николай II и сръбския крал Александър I в Харбин (1936 г.)
Храмът на царските страдатели на входа на Рязан от Москва.
Църква на царските страстотерпци в Тверския манастир Рождество Христово.
Църквата на Светите царски страдатели в Курск
Църквата на царевич Алексий в Шаря, област Кострома
църква Св. цар мъченик и св. Нови мъченици и изповедници във Вилемоасон, Франция (1980 г.)
Църква на светите царски мъченици и всички новомъченици и изповедници на 20 век, Могилев Беларус
Храм на суверенната икона Майчице, Жуковски
църква Св. Цар мъченик Николай, Николское
Църква на Светите царски страстотерпци Николай и Александра, пос. Сертолово
Църква на кралските мъченици в Мар дел Плата (Аржентина)
Манастир в чест на Светите царски страстотерпци край Екатеринбург.
Църква на царските мъченици, Днепропетровск (ж/м Игрен), Украйна.
Храм в името на Светите Царствени Страстотерпци, Саратов, Русия.
Храм в името на Свети царски мъченици, село Дубки, Саратовска област, Саратовска област, Русия.

Икони

Иконопис

Има както събирателен образ на цялото семейство, така и на всеки от членовете поотделно. В иконите на „чуждия“ модел канонизираните служители се присъединяват към Романовите. Страстните носители могат да бъдат изобразени както в съвременни дрехи от началото на ХХ век, така и в стилизирани Древна Русроби, по стил напомнящи на кралски роби с парсун.

Фигурите на Свети Романови се намират и в многофигурните икони "Катедралата на новомъчениците и изповедниците на Русия" и "Катедралата на светите покровители на ловците и рибарите".

реликви

Патриарх Алексий, в навечерието на часовете на Архиерейския събор през 2000 г., който извърши акт на прослава на царското семейство, говори за останките, намерени близо до Екатеринбург: „Имаме съмнения относно автентичността на останките и не можем да насърчаваме вярващите да се покланят на фалшиви реликви, ако те бъдат признати за такива в бъдеще.“Митрополит Ювеналий (Поярков), позовавайки се на решението на Светия синод от 26 февруари 1998 г. („Оценката на достоверността на научните и изследователски заключения, както и доказателствата за тяхната ненарушимост или неопровержимост, не е от компетентността на Църквата“ , Научната и историческа отговорност за решенията, взети по време на разследването и изучаването на заключенията относно "Екатеринбургските останки" пада изцяло върху Републиканския център за криминалистични изследвания и Главна прокуратура Руска федерация. Решението на Държавната комисия за идентифициране на останките, открити край Екатеринбург като собственост на СемействотоИмператор Николай II предизвиква сериозни съмнения и дори съпротива в Църквата и обществото. ), докладван на Съвета на епископите през август 2000 г.: „Останките от Екатеринбург, погребани на 17 юли 1998 г. в Санкт Петербург, днес не могат да бъдат признати от нас като принадлежащи на кралското семейство.“

С оглед на тази позиция на Московската патриаршия, която не се е променила оттогава, останките, идентифицирани от правителствената комисия като принадлежащи на членове на царското семейство и погребани през юли 1998 г. в Петропавловската катедрала, не се почитат от църквата като свети мощи.

Почитани като реликви от реликви с по-ясен произход, например косата на Николай, отрязана на тригодишна възраст.

Обявени чудеса на царски мъченици

Слизане на чудотворния огън.Говори се, че това чудо се е случило в катедралата Св. манастирв Одеса, когато по време на службата на 15 февруари 2000 г. върху престола на храма се появи езиче от снежнобял пламък. Според йеромонах Петър (Голубенков):

Когато приключих с причастяването на хората и влязох в олтара със светите Дарове, след думите: „Спаси, Господи, Твоя народ и благослови Твоето наследие”, на престола (на дискоса) се появи огнен блясък. Отначало не разбрах какво е това, но след това, когато видях този огън, беше невъзможно да опиша радостта, която обзе сърцето ми. Отначало си помислих, че е въглен от кадилница. Но това малко огнено листенце беше с размерите на тополов лист и цялото бяло и бяло. След това сравних белия цвят на снега - и дори е невъзможно да се сравни - снегът изглежда сивкав. Мислех, че това е демонично изкушение, което се случва. И когато той отнесе купата със Светите Дарове в олтара, нямаше никой до престола и много енориаши видяха как венчелистчетата Свещен огънразпръснати върху антиминса, след това се събраха и влязоха в олтарната лампа. Свидетелствата за това чудо със слизането на Благодатния огън продължиха през целия ден...

Скептицизъм по отношение на чудесата

Осипов отбелязва и следните аспекти на каноничните норми по отношение на чудесата:

Църковното признаване на чудо изисква свидетелството на управляващия епископ. Едва след него можем да говорим за природа това явление- Божествено чудо ли е или явление от друг порядък. По отношение на повечето от описаните чудеса, свързани с царските мъченици, няма такива доказателства.
Обявяването на някого за светец без благословението на управляващия архиерей и съборно решение е неканоничен акт и затова всички споменавания на чудесата на царските мъченици преди канонизирането им трябва да се приемат със скептицизъм.
Иконата е изображение на аскет, канонизиран от църквата, така че чудесата от иконите, изписани до официалната канонизация, са съмнителни.

„Обредът на покаяние за греховете на руския народ“ и др

От края на 90-те години на миналия век ежегодно в дните, посветени на годишнините от рождението на „Цар мъченик Николай“ от някои представители на духовенството (по-специално архимандрит Петър (Кучер)), в Тайнински (Московска област), на паметника на Николай II от скулптора Вячеслав Кликов се изпълнява специален "Орден за покаяние за греховете на руския народ"; провеждането на събитието беше осъдено от йерархията на Руската православна църква (патриарх Алексий II през 2007 г.).

Сред част от православните е в обръщение концепцията за „царя-изкупител“, според която Николай II е почитан като „изкупител на греха на неверието на своя народ“; критиците наричат тази концепция „царската ерес“.

Вижте също

Канонизиран РПЦЗ Мъченици от мина Алапаевская(Великата херцогиня Елизабет Фьодоровна, монахиня Варвара, великите князе Сергей Михайлович, Игор Константинович, Йоан Константинович, Константин Константинович (младши), княз Владимир Палей).
Царевич Дмитрий, починал през 1591 г., канонизиран през 1606 г. - преди прославянето на Романови, той е хронологично последният представител управляваща династияпричислен към лика на светиите.
Соломония Сабурова (преподобна софияСуздал) - първата съпруга на Василий III, хронологично предпоследната от канонизираните.

Бележки

Цар мъченик
Император Николай II и семейството му са канонизирани за светци
Осипов А. И. За канонизирането на последния руски цар
Шаргунов А. Чудесата на царските мъченици. М. 1995. С. 49
Блажени цар Николай Александрович и семейството му на pravoslavie.ru
Основания за канонизирането на кралското семейство. Из доклада на митрополит Крутицки и Коломенски Ювеналий, председател на синодалната комисия за канонизиране на светци. www.pravoslavie.ru
ХРОНИКА НА ПОЧИТАНЕТО НА СВЕТИТЕ ЦАРСКИ СТРАСТИ В УРАЛ: ИСТОРИЯ И НАСТОЯЩЕ
Сурожки митрополит Антоний. За канонизирането на царското семейство като светци // Руска мисъл, 6 септември 1991 г. // Препечатка: Известия. 14 август 2000 г
Той имаше всички основания да бъде огорчен... Интервю на дякон Андрей Кураев за сп. "Вслух". Списание "Православие и мир". понеделник, 17 юли 2006 г
Руски бюлетин. Обяснение за канонизирането на кралското семейство
От интервю с Mr. Нижни Новгород Николай Кутепов (Независимая газета, раздел Фигури и лица, 26.4.2001 г.
Чинът по канонизирането на новопрославените светци се състоя в катедралния храм Христос Спасител Православие.Ru
Митрополит Ювеналий: За три години сме получили 22 873 жалби
Император Николай II и събитията от 9 януари 1905 г. в Санкт Петербург. Част I // Православен вестник . - Екатеринбург, 2003. - № 31.
Император Николай II и събитията от 9 януари 1905 г. в Санкт Петербург. Част II // Православен вестник. - Екатеринбург, 2003. - № 32.
Протопрезвитер Михаил Полски. Нови руски мъченици. Джорданвил: T. I, 1943; T. II, 1957. (Съкратено англоезично издание Новотомъченици на Русия. Монреал, 1972 г. 137 с.)
Инок Всеволод (Филипиев). Пътят на светите отци. Патрология. Джорданвил, М., 2007 г., стр. 535.
„За цар Йоан Грозни“ (Приложение към доклада на Крутицкия и Коломенски митрополит Ювеналий, председател на Синодалната комисия за канонизиране на светци
Акатист към Светия Цар-Изкупител Николай II
Кураев А. Изкушението, което идва "отдясно". М .: Издателски съвет на Руската православна църква, 2005. С. 67
Воронежката епархия на Руската православна църква МП обвини членовете на групата за „всенародно покаяние за греха на цареубийството“ в търговски стремежи
Мъченическата смърт на императора е основната причина за канонизирането му
Канонизирането на царското семейство премахна едно от противоречията между Руската и Руската задгранична църква
Княз Николай Романов приветства решението за канонизиране на царското семейство
Главата на династията Романови няма да дойде на акта на канонизирането на Николай II
Чудото на мироточането на иконата на царските мъченици
Велика светиня на православието
Десет години по-късно се появиха противоречиви данни за съдбата на иконата на цар-мъченик Николай II, която мироточи в Москва на 7 ноември 1998 г.
Патриарх Алексий: Отношението на църквата към "Екатеринбургските останки" остава непроменено
ЖМП. 1998 г., № 4, с. 10. В решението на Светия Синод също, между другото, се казва: „<…>В тази връзка Светият Синод се изказва за незабавно погребване на тези тленни останки в символичен мемориален гроб. Когато всички съмнения относно „останките от Екатеринбург“ бъдат премахнати и основанията за неудобство и конфронтация в обществото изчезнат, трябва да се върнем към окончателното решение за мястото на тяхното погребение.
ДОКЛАД НА КРУТИЦКИЯ И КОЛОМЕНСКИЯ МИТРОПОЛИТ ЮВЕНАЛИЙ, ПРЕДСЕДАТЕЛ НА СИНОДАЛНАТА КОМИСИЯ ПО КАНОНИЗАЦИЯТА НА СВЕТИТЕ, НА АРХИЕРЕЙСКИЯ ЮБИЛЕЙЕН СЪБОР

Бурната дейност за защита на доброто име на император Николай II от режисьора Алексей Учител с неговия филм "Матилда", който беше развит от православни активисти, част от духовенството и дори депутати от Държавната дума начело с Наталия Поклонская, създаде в обществото илюзията, че да си православен и да се отнасяш без трепет към последния руски император е невъзможно. Но в Руската православна църква имаше и все още има различни мнения за неговата светост.

Припомнете си, че Николай II, съпругата му, четири дъщери, син и десет слуги бяха канонизирани през 1981 г. от Руската православна задгранична църква като мъченици, а след това, през 2000 г., царското семейство беше признато за свети мъченици и Руската православна църква на Московската патриаршия. Архиерейският събор на Руската православна църква взе това решение едва от втория опит.

Първият път това можеше да се случи на събор през 1997 г., но тогава се оказа, че няколко епископи, както и част от духовенството и миряните, се противопоставиха наведнъж срещу признаването на Николай II.

Страшният съд

След разпадането на СССР църковен животв Русия беше във възход и освен възстановяването на църквите и откриването на манастири, ръководството на Московската патриаршия беше изправено пред задачата да „излекува“ разкола с белите емигранти и техните потомци чрез обединяване с РПЦЗ.

Фактът, че канонизирането на царското семейство и други жертви на болшевиките през 2000 г. премахва едно от противоречията между двете църкви, заяви бъдещият патриарх Кирил, който тогава оглавяваше отдела за външни църковни връзки. Наистина, шест години по-късно църквите бяха обединени отново.

„Ние прославихме царското семейство именно като страстотерпци: основата за тази канонизация беше невинната смърт, приета от Николай II с християнско смирение, а не политическа дейносткоето беше доста противоречиво. Между другото, това предпазливо решение не отговаряше на мнозина, защото някой изобщо не искаше тази канонизация и някой поиска канонизирането на суверена като велик мъченик, „ритуално мъченически от евреите“, каза много години по-късно член на Синодалната комисия за канонизация на Свети протойерей Георгий Митрофанов.

И добави: „Трябва да се има предвид, че някой в нашия календар, както се оказва на Страшния съд, не е светец.

"държавен предател"

Най-високите противници на канонизацията на императора в църковната йерархия през 90-те години на миналия век бяха митрополитите на Санкт Петербург и Ладога Йоан (Сничев) и Николай (Кутепов) на Нижни Новгород и Арзамас.

За Владика Йоан най-тежкото провинение на царя е абдикацията му от престола в критичен за страната момент.

„Да кажем, че е почувствал, че е загубил доверието на хората. Да предположим, че е имало предателство – предателство към интелигенцията, военно предателство. Но ти си кралят! И ако командирът ви изневери, отстранете го. Трябва да покажем твърдост в борбата за руска държава! Неприемлива слабост. Ако страдаш до края, тогава на трона. И той се оттегли от властта, предаде я всъщност на временното правителство. И кой го е композирал? Масони, врагове. Ето как се отвори вратата за революцията “, възмути се той в едно от интервютата си.

Митрополит Йоан обаче почина през 1995 г. и не можа да повлияе на решението на другите епископи.

Нижегородският митрополит Николай - ветеран от Великия Отечествена война- до последно отричаше светостта на Николай II, наричайки го "предател". Малко след събора от 2000 г. той даде интервю, в което изрично заяви, че е гласувал против решението за канонизация.

„Виждате ли, аз не предприех никакви стъпки, защото, ако вече е направена икона, където, така да се каже, седи царят-отец, какво има да се изпълнява? Така че проблемът е решен. Без мен се решава, без теб се решава. Когато всички епископи подписаха акта за канонизация, аз отбелязах до стенописа си, че съм подписал всичко, освен третия параграф. В третия абзац царят-отец се разхождаше и аз не се подписах под неговата канонизация. Той е предател. Той, може да се каже, санкционира разпадането на страната. И никой няма да ме убеди в обратното. Той трябваше да използва сила, до лишаване от живот, защото всичко му беше предадено, но той счете за необходимо да избяга под полата на Александра Фьодоровна “, убеден е йерархът.

Що се отнася до православните "чужденци", Владика Николай се изказа много остро за тях. „Бягай и лай оттам – не се изисква голям ум“, каза той.

Царски грехове

Сред критиците на канонизирането на императора беше Алексей Осипов, професор по богословие в Московската духовна академия, който въпреки липсата на свещенослужение има голям авторитет сред някои православни вярващи и епископи: десетки от сегашните епископи са просто негови ученици . Професорът написа и публикува цяла статия, в която се обявява против канонизацията.

Така Осипов директно посочи, че царят и неговите роднини са канонизирани от РПЦЗ „основно политически мотиви„И след разпадането на СССР същите мотиви надделяха в Русия и почитателите на Николай II без причина приписват на императора най-голямата лична святост и ролята на изкупител на греховете на руския народ, което от гледна точка на теологията е ерес.

Професор Осипов припомни още как Распутин опозори царското семейство и се намеси в работата на Светия синод, както и че царят не премахна „антиканоничното ръководство и управление на Църквата от миряните, въведено по протестантски модел“.

Отделно той се спря на религиозността на Николай II, която, според Осипов, „има отчетливо изразен характер на междуконфесионален мистицизъм“.

Известно е, че императрица Александра Фьодоровна е презирала руското духовенство, наричайки членовете на Синода „животни“, но приветствана в двора различен видмагьосници, провеждали сеанси за императорската двойка и други шарлатани.

„Тази мистика остави тежък печат върху цялото духовно настроение на императора, правейки го, по думите на протопрезвитер Георгий Шавелски, „фаталист и роб на жена си“. Християнството и фатализмът са несъвместими“, отбелязва професорът.

Подобно на митрополитите Йоан и Николай, Осипов настоя, че чрез абдикацията си императорът е „премахнал самодържавието в Русия и по този начин е отворил директния път към установяването на революционна диктатура“.

„Нито един от сега канонизираните свети новомъченици на Русия - патриарх Тихон, митрополит Вениамин Санкт Петербург, архиепископ Тадей (Успенски), митрополит Петър (Полянски), митрополит Серафим (Чичагов), същият Иларион Троицки - никой от тях не се нарича царят свети мъченик. Но можеха. Освен това в решението на Светия синод относно абдикацията на суверена не беше изразено и най-малкото съжаление “, заключава Алексей Осипов.

„Мъдро решение“

Противниците на канонизацията бяха не само в Русия, но и в чужбина. Между тях - бивш принц, архиепископ на Сан Франциско Йоан (Шаховской). Първият предстоятел на РПЦЗ, митрополит Антоний (Храповицки) - член на Светия синод, свидетел на революцията и един от най-уважаваните йерарси на своето време - дори не е помислял за канонизирането на царя, считайки неговата трагична смърт като възмездие за "греховете на династията", чиито представители "безумно се провъзгласиха за глава на Църквите". Но омразата към болшевиките и желанието да се подчертае тяхната жестокост се оказват по-важни за последователите на митрополит Антоний.

Вологодският епископ Максимилиан по-късно разказа пред репортери как митрополит Николай и други противници на канонизирането на царя се оказали в малцинството на събора през 2000 г.

„Нека си припомним Архиерейския събор през 1997 г., на който се обсъждаше въпросът за канонизирането на царските мъченици. Тогава материалите вече бяха събрани и внимателно проучени. Някои епископи казаха, че е необходимо да се прослави суверенът-император, други призоваха за обратното, докато повечето от епископите заеха неутрална позиция. По това време решението на въпроса за канонизирането на царските мъченици вероятно би могло да доведе до разделение. И Негово Светейшество (патриарх Алексий II) взе много мъдро решение. Той каза, че трябва да има похвала юбилейна катедрала. Минаха три години и докато разговарях с епископите, които бяха против канонизацията, видях, че мнението им се е променило. Тези, които се поколебаха, застанаха за канонизацията”, свидетелства владиката.

По един или друг начин, но противниците на канонизирането на императора останаха в малцинството и техните аргументи бяха предадени на забрава. Въпреки че съборните решения са задължителни за всички вярващи и сега те не могат да си позволят открито да не са съгласни със светостта на Николай II, съдейки по дискусиите в Рунет около Матилда, пълно единодушие по този въпрос в редиците на православните не е постигнато.

Разколниците в РПЦ

Тези, които не са готови да се възхищават последният кралпо примера на Наталия Поклонская, те посочват особен обред на светостта, в който той е прославен - "страстотерпец". Сред тях е протодякон Андрей Кураев, който разказа пред SNEG.TV за митологизацията на фигурата на Николай II.

„Специалният ранг на святост, в който беше прославен Николай II, „страстотерпеца“, не е мъченик, не втората версия на Христос, който уж е поел върху себе си греховете на целия руски народ, а човек, който може да не се озлобява в ситуация на арест и по християнски да приеме всички скърби, паднали на неговата участ. Мога да приема тази версия, но, за съжаление, нашият руски максимализъм започва да работи по-нататък: огромни слоеве от митология вече започват да се добавят към тази основа. Според мен скоро ще имаме догма за непорочното зачатие на Николай II“, каза той.

„Скандалите около Матилда показват масовото искане, че той е светец не само в момента на смъртта, но винаги. На събора от 2000 г. обаче беше подчертано, че прославянето му като мъченик не означава нито канонизирането на монархическия тип управление като такъв, нито конкретно формата на управление на Николай II като цар. Тоест светостта не е в царя, а в човек на име Николай Романов. Това днес е напълно забравено”, каза още духовникът.

Също така протодякон Андрей Кураев отговори утвърдително на въпроса
SNEG.TV дали канонизирането на царското семейство е било условие за обединението на РПЦ и РПЦЗ. „Да, така беше и в много отношения, разбира се, тази канонизация беше политическа“, отбеляза Кураев.

Комисия за светостта

За да разберем по-ясно кои са наречените страстотерпци в Църквата, трябва да се обърнем към официалните разяснения на Синодалната комисия за канонизиране на светци. От 1989 г. до 2011 г. той се ръководи от митрополит Ювеналий Крутицки и Коломенски, през което време са канонизирани 1866 подвижници на благочестието, включително 1776 новомъченици и изповедници, пострадали през годините на съветската власт.

В своя доклад на Архиерейския събор през 2000 г. – същият, на който се решава въпросът за царското семейство – епископ Ювеналий заявява следното: „Един от основните аргументи на противниците на канонизирането на царското семейство е твърдението, че смъртта на император Николай II и членовете на неговото семейство не може да бъде призната мъченичествоза Христос. Комисията, въз основа на внимателно разглеждане на обстоятелствата около смъртта на царското семейство, предлага канонизирането му да бъде извършено в образа на свети мъченици. В богослужебната и агиографската литература на Руската православна църква думата „страстотерпец“ започва да се използва по отношение на онези руски светци, които, подражавайки на Христос, понасят с търпение физически, морални страдания и смърт от ръцете на политически опоненти.

„В историята на Руската църква такива мъченици са светите благородни князе Борис и Глеб (1015 г.), Игор Чернигов (1147 г.), Андрей Боголюбски (1174 г.), Михаил Тверски (1319 г.), царевич Димитрий (1591 г.). Всички те с подвига си на страстотерпци показаха висок пример на християнска нравственост и търпение“, отбеляза той.

Предложението беше прието и съборът реши да признае императора, съпругата и децата му за свети мъченици, въпреки факта, че Архиерейският събор на Руската задгранична църква през 1981 г. вече беше признал цялото царско семейство и дори неговите служители за „ пълноправни” мъченици, сред които католическият камериер Алоизий Труп и лютеранската гофлектриса Екатерина Шнайдер. Последният почина не с кралското семейство в Екатеринбург, а два месеца по-късно в Перм. Историята не познава други примери за канонизиране на католици и протестанти от православната църква.

нечестиви светци

Междувременно канонизирането на християнин в ранг на мъченик или носител на страсти по никакъв начин не избелва цялата му биография като цяло. Така през 1169 г. Светият страстотерпец велик княз Андрей Боголюбски заповядва Киев, „майката на руските градове“, да бъде превзет с щурм, след което къщи, църкви и манастири бяха безмилостно разграбени и разрушени, което направи ужасно впечатление на съвременници.

В списъка на светите мъченици могат да се намерят и такива хора като Варварин Лукански, който през първата част от живота си се занимава с грабежи, грабежи и убийства, а след това внезапно повярва в Бог, разкая се и умря в резултат на злополука - подхванаха го минаващи търговци висока треваза опасно животно и застрелян. Да, и според Евангелието, разпнатият според дясна ръкаразбойник от Христос, който сам признава справедливостта на произнесената му присъда, но успява да се покае няколко часа преди смъртта си.

Упоритият факт, че по-голямата част от живота и цялото царуване на император Николай, чак до неговата абдикация и изгнание, в никакъв случай не е пример за святост, също беше открито признат на събора от 2000 г. „Обобщавайки изследването на държавната и църковната дейност на последните руски императорКомисията не намери само в тази дейност достатъчно основание за канонизирането му. Струва ми се необходимо да подчертая, че канонизирането на монарха по никакъв начин не е свързано с монархическата идеология и още повече не означава „канонизиране“ на монархическата форма на управление“, заключи тогава митрополит Ювеналий.

Планирайте
Въведение
1 Основни дати
2 Фон
2.1 Изпълнение
2.2 "Тайно" спонтанно почитане в съветската епоха

3 Аргументи против канонизацията
4 Канонизиране на кралското семейство
4.1 Катакомбна църква
4.2 Руска православна църква извън Русия
4.3 ROC
4.3.1 Аргументите за канонизация, взети предвид от РПЦ
4.3.2 Оборване на аргументите на противниците на канонизацията

5 аспекта на канонизацията
5.1 Въпросът за лицето на светостта
5.2 Канонизиране на слуги

6 Обществена реакция срещу канонизирането
6.1 Положително
6.2 Отрицателен

7 Съвременно почитане на царското семейство от вярващите
7.1 Църкви
7.2 Икони
7.2.1 Иконография

7.3 Реликви
7.4 Обявени чудеса на царски мъченици
7.4.1 Чудотворно избавление на стотици казаци
7.4.2 Чудото на сухите клони
7.4.3 Слизане на чудотворния огън
7.4.4 чудотворен образ
7.4.5 Чудеса на изцеление
7.4.6 Скептично възприемане на чудесата

7.5 „Обредът на покаяние за греховете на руския народ“ и др

Библиография
Канонизиране на кралското семейство

Въведение

Канонизирането на царското семейство е прославата в лицето на православните светци на последния руски император Николай II, съпругата му и петте му деца, които бяха застреляни в мазето на къщата Ипатиев в Екатеринбург в нощта на 16 срещу 17 юли. 1918 г.

През 1981 г. те са канонизирани от Руската православна задгранична църква, а през 2000 г., след продължителни спорове, предизвикали значителен резонанс в Русия, те са канонизирани от Руската православна църква, а през този моментпочитани от нея като „царски страстотърпещи“.

1. Основни дати

· 1918 г. - екзекуцията на кралското семейство.

· През 1928 г. са канонизирани от Катакомбната църква.

През 1938 г. те са канонизирани от Сръбската православна църква ( даден фактоспорвано от проф. А. И. Осипов). Първите новини за призиви на вярващи към Синода на Сръбската църква с молба за канонизирането на Николай II датират от 1930 г.

· През 1981 г. са прославени от Руската задгранична църква.

Октомври 1996 г. - Комисията на РПЦ за прославянето на царските мъченици представи своя доклад

· На 20 август 2000 г. Руската православна църква е канонизирана като Свети новомъченици и изповедници Руски, открити и непроявени.

Ден на възпоменание: 4 (17) юли (денят на екзекуцията), както и сред Катедралата на новите мъченици - 25 януари (7 февруари), ако този ден съвпада с неделя, а ако не съвпада, тогава на следващата неделя след 25 януари (7 февруари).

2. Предистория

2.1. Екзекуция

В нощта на 16 срещу 17 юли 1918 г. Романови и техните слуги са разстреляни в мазето на Ипатиевата къща по заповед на "Уралския съвет на работническите, селските и войнишките депутати", ръководен от болшевиките.

Списък на жертвите:

2.2. „Тайно“ спонтанно почитане в съветската епоха

Почти веднага след обявяването на екзекуцията на царя и семейството му, в вярващите слоеве на руското общество започнаха да възникват настроения, които в крайна сметка доведоха до канонизацията.

Три дни след екзекуцията, на 8 (21) юли 1918 г., по време на богослужение в Казанската катедрала в Москва, патриарх Тихон произнася проповед, в която очертава "същността на духовния подвиг" на царя и отношението на църквата по въпроса за изпълнението: „Онзи ден се случи нещо ужасно: бившият суверен Николай Александрович беше застрелян ... Ние трябва, в съответствие с учението на Божието слово, да осъдим това дело, в противен случай кръвта на застреляния ще падне върху нас, а не само върху тези, които са го извършили. Знаем, че когато той абдикира, той направи това с мисълта за доброто на Русия и от любов към нея. След отказването си той можеше да намери сигурност и сравнително спокоен живот в чужбина, но не го направи, искайки да страда заедно с Русия. Не направи нищо, за да подобри положението си, кротко се примири със съдбата.Освен това патриарх Тихон благослови архипастирите и пастирите да отслужат панихиди за Романови.

Почти мистичното уважение към миропомазаника, характерно за хората, трагичните обстоятелства на смъртта му от ръцете на враговете и съжалението, причинено от смъртта на невинни деца - всичко това се превръща в компоненти, от които постепенно се издига отношението към царското семейство. израснаха не като жертви на политическа борба, а като християнски мъченици. Както отбелязва Руската православна църква, „почитането на царското семейство, започнато от Тихон, продължи - въпреки преобладаващата идеология - през няколко десетилетия от съветския период от нашата история. Духовенство и миряни възнесоха молитви към Бога за упокой на убитите страдалци, членове на царското семейство. В къщите в червения ъгъл можеха да се видят снимки на кралското семейство. Няма статистика колко широко е било това почитание.

В емигрантските среди тези настроения са още по-ярки. Така например в емигрантската преса имаше съобщения за чудеса, извършени от царски мъченици (1947 г., виж по-долу: Обявени чудеса на царски мъченици). митрополит Сурожски Антънив интервюто си от 1991 г., характеризиращо ситуацията сред руските емигранти, той посочва, че „мнозина в чужбина ги почитат като светци. Тези, които принадлежат към патриаршеската църква или други църкви, извършват панихиди в тяхна памет и дори молитви. И насаме те се смятат за свободни да им се молят ”, което според него вече е местно почитание. През 1981 г. царското семейство е прославено от Задграничната църква.

През 80-те години дори в Русия започнаха да се чуват гласове за официалната канонизация поне на екзекутираните деца (за разлика от Никола и Александра, тяхната невинност е извън съмнение). Споменават се икони, рисувани без църковна благословия, на които само те са изобразени сами, без родители. През 1992 г. сестрата на императрицата Велика княгиня Елизабет Фьодоровна, друга жертва на болшевиките, е канонизирана. Имаше обаче и много противници на канонизацията.

3. Аргументи против канонизацията

· Смъртта на император Николай II и членовете на семейството му не е мъченическа смърт за Христос, а само политическа репресия.

· Неуспешна държавна и църковна политика на императора, включително събития като Ходинка, Кървавата неделя и клането в Лена и изключително противоречивата дейност на Григорий Распутин.

· Абдикацията на миропомазания цар от престола трябва да се разглежда като църковно-канонично престъпление, подобно на отказа на представител на църковната йерархия от свещенически сан.

„Религиозността на кралската двойка, при цялото й външно традиционно православие, имаше отчетлив характер на междуконфесионален мистицизъм“

· Активното движение за канонизиране на кралското семейство през 90-те години не е духовно, а политическо.

„Нито свети патриарх Тихон, нито свети митрополит Петроградски Вениамин, нито свети митрополит Петър Крутицки, нито свети митрополит Серафим (Чичагов), нито свети архиепископ Тадей, нито архиепископ Иларион (Троицки), които без съмнение , скоро ще бъде канонизиран, нито другите йерарси, сега прославяни от нашата Църква, новомъчениците, които знаеха много повече и по-добре от нас сега, личността на бившия цар - никой от тях никога не е изразил мисълта за него като за свети мъченик (и по това време все още беше възможно това да се заяви на висок глас)"

· Предизвиква дълбоко недоумение и се насърчава от привържениците на канонизирането на отговорността за "най-тежкия грях на цареубийството, който тежи върху всички народи на Русия".

4. Канонизиране на кралското семейство

Катакомбна църква Руска православна църква извън Русия

Официалната църква на последния повдигна въпроса за канонизирането на екзекутираните монарси (което, разбира се, беше свързано с политическата ситуация в страната). При разглеждането на този въпрос тя се изправи пред примера на други православни църкви, репутацията, която мъртвите отдавна са започнали да се ползват в очите на вярващите, както и факта, че те вече са били прославени като местни светци в Екатеринбург, Луганск , Брянска, Одеска и Тулчинска епархии на Руската православна църква.

През 1992 г. с решение на Архиерейския събор от 31 март - 4 април Синодалната комисия за канонизиране на светци е инструктирана „когато изучавате подвизите на новомъчениците на Русия, започнете да изследвате материали, свързани с мъченическата смърт на царското семейство“. От 1992 до 1997 г. комисията, ръководена от митрополит Ювеналий, посвети на тази тема 19 заседания, между които членовете на комисията извършиха задълбочена изследователска работа за изучаване на различни аспекти от живота на царското семейство. На Архиерейския събор през 1994 г. докладът на председателя на комисията очертава позицията по редица завършени дотогава изследвания.

Резултатите от работата на Комисията са докладвани на Светия Синод на заседание на 10 октомври 1996 г. Публикуван е доклад, в който е обявена позицията на Руската православна църква по този въпрос. Въз основа на този положителен доклад бяха възможни по-нататъшни стъпки.

Основните тези на доклада:

Канонизацията не трябва да дава причини и аргументи в политическа борбаили светски конфликти. Целта му, напротив, е да насърчи обединението на Божия народ във вяра и благочестие.

Във връзка с особено активната дейност на съвременните монархисти Комисията подчерта своята позиция: „канонизирането на монарха по никакъв начин не е свързано с монархическата идеология и освен това не означава„ канонизиране “на монархическата форма на управление. .. Прославяйки светеца, Църквата не преследва политически цели ... но свидетелства пред Божия народ, който вече почита праведните, че канонизираният от нея подвижник наистина угоди на Бога и ходатайства за нас пред Божия престол, независимо какво положение е заемал в земния си живот.

· Комисията отбелязва, че в живота на Николай II има два периода с различна продължителност и духовно значение - времето на царуването и времето на престой в затвора. В първия период (задържане на власт) Комисията не намери достатъчно основания за канонизация, вторият период (духовни и физически страдания) е по-важен за Църквата и затова тя насочи вниманието си към него.