Celebrando el Día del Libro Ortodoxo, volvemos a hablar del papel de la literatura en la vida humana. ¿Qué es un libro? Maestro, ¿como leemos a menudo en los libros de texto escolares? ¿Amigo? ¿Asesor? ¿Qué hace que un libro sea ortodoxo? Sobre esto comenta el metropolitano Kliment de Kaluga y Borovsk, presidente del Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Versión PDF.
Oración a tu alcance
La Iglesia Ortodoxa Rusa hoy presta mucha atención a las personas con minusválido- servicio médico, adaptación social, creando un entorno sin barreras en los templos. Hay más de 400 proyectos de iglesias para ayudar a los discapacitados. Las personas ciegas y con discapacidad visual no se quedan sin atención y apoyo, gracias a lo cual acuden a las iglesias y se convierten en miembros de pleno derecho de las parroquias. Versión PDF.
El tema de la restauración de templos, una parte importante del cual se relaciona con objetos. patrimonio cultural(OKN) recibe cada vez más atención. Con la bendición de Su Santidad el Patriarca, ya se ha establecido el cargo de guardián antiguo en 100 diócesis, la cuestión de la reactivación de los santuarios profanados está en estudio mucha atención El Consejo Patriarcal de Cultura, el estado asigna fondos para su restauración. En los canales de televisión ortodoxos y en los medios impresos aparecieron nuevos titulares dedicados a este tema. Y simplemente gente no indiferente recauda fondos en las redes sociales y trabaja en la historia local. Alexander Dubrovsky, jefe del departamento de arquitectura y construcción, antiguo guardián de la diócesis de Smolensk, dijo a la Revista del Patriarcado de Moscú cómo se resuelve este problema usando el ejemplo de una diócesis separada, qué problemas tiene que enfrentar el antiguo guardián diocesano y cuya ayuda él puede contar. Versión PDF.
uniones de amor
Las uniones espirituales se convirtieron en la respuesta de la Iglesia al desafío que le lanzó el Estado impío inmediatamente después del golpe bolchevique. Creado originalmente para protección. santuarios ortodoxos sin reproche, posteriormente emprendieron actividades educativas y misioneras. Pero las uniones fraternales en nuevo país no habia lugar. En 1932 autoridad soviética trató brutalmente a los laicos y sacerdotes que intentaban trabajar juntos fuera de las parroquias. Versión PDF.
Bajo la protección del Santo Príncipe Vladimir
Una pequeña iglesia de madera en nombre del Santo Príncipe Vladimir, igual a los Apóstoles, en la calle Mariscal Chuikov los domingos y vacaciones atestado. No es de extrañar: en el área metropolitana de Kuzminki, de 100.000 habitantes, ahora es la única iglesia ortodoxa en funcionamiento. También hay días laborables en los que no hay dónde caer una manzana: la casa de oración se llena de jóvenes uniformados. Permanecen diligentemente durante toda la Divina Liturgia y se acercan al Santo Cáliz en estricto orden. Y esto tampoco tiene nada de extraño: la Iglesia del Príncipe Vladimir es también la iglesia en casa de la Escuela Presidencial de Cadetes de la Guardia Rusa que lleva el nombre de M. A. Sholokhov. Aquí se celebran periódicamente las llamadas Liturgias de Cadetes, previo acuerdo con la administración. institución educativa cronograma. En una entrevista con el corresponsal del Diario del Patriarcado de Moscú, el confesor de la escuela, rector de la iglesia del Príncipe Vladimir, el sacerdote Mark Kravchenko, cuenta cómo se hacen los cosacos en este templo (la ceremonia de iniciación como cosaco, que implica prestar juramento a la Patria y fe ortodoxa) y por qué los cadetes no están interesados en comunicarse con antiguos compañeros. versión PDF
RIA Novosti publicó material hoy "No hay sobres grises". A los sacerdotes se les pueden dar “concesiones laborales”” dedicado al tema indicado - relaciones laborales en la iglesia.
Lo más interesante del texto fue el comentario de la abogada principal del Patriarcado de Moscú, la abadesa Xenia (Chernega):
“Se consideran voluntarias las personas que no son asalariadas, es decir, que no celebran contratos de trabajo. A menudo realizan determinadas funciones en la iglesia de forma gratuita o por algún pago simbólico. Su el objetivo principal- ayudar al templo y servir a Dios.
Chernega conoce la ley "Sobre actividades caritativas y voluntariado" y acepta que se debe celebrar un acuerdo especial con el voluntario que determine las características de su trabajo:
“Esta norma, subrayó el abogado, también está prevista en la ley “Sobre la libertad de conciencia y de asociaciones religiosas”.
“No tenemos sobres grises. Nosotros, al aceptar voluntarios, les hacemos los pagos estipulados por la ley. No eludimos la ley, no nos quedan pagos. Porque un voluntario es alguien que trabaja en beneficio de tal o cual organización no de acuerdo con las normas de la legislación laboral (es decir, no vende su trabajo), sino desinteresadamente.
El voluntario no recibe nada o recibe algún pago simbólico. Pero sobre la base contrato de empleo, y la gente lo hace deliberadamente, lo que, por cierto, se evidencia por la ausencia de conflictos judiciales sobre este tema.
Es una pena mentir, madre Xenia, miles de sacerdotes, miles de trabajadores de la iglesia te lo contarán. Sobre el terreno, en las provincias (no sé cómo en Moscú, dirán), casi en ninguna parte (quizás con muy raras excepciones) no celebran contratos con "voluntarios", la gran mayoría trabaja en el templo exclusivamente para el “Sobre gris”, porque hay pocos que tipo de abad quieran pagar impuestos a los empleados y esforzarse con la contabilidad. Sí, y el trabajador preferirá cada vez más recibir sus miserables centavos sin deducciones fiscales, del cual no sirve de nada. Además, la práctica está muy extendida entre el clero: incluso si usted, un sacerdote, está registrado en un libro de trabajo, a menudo firma la declaración del "salario mínimo" para que la parroquia evite deducciones innecesarias y el resto quede "en mano". ”. O en general el sacerdote sirve sin ningún libro de trabajo y cada contrato. Y esto no es un secreto detrás de siete sellos que, madre, quieres ocultar; este es un hecho bien conocido.
¿Y qué pasa con las "disputas judiciales"? : ahora es tu momento, con el estado tienes una sinfonía, por lo que la gente preferiría escupir y moler. Por bendición.
Foto: Abadesa Xenia (Chernega)
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- ¡Madre, bendita! Desde 2010 es usted jefe del Servicio Jurídico del Patriarcado de Moscú. Desde 2014 - Abadesa del Alekseevsky Stauropegial convento. Ambas obediencias requieren total dedicación de energía e implican mucho trabajo. Y, sin embargo, lo más importante para un monje debe seguir siendo la oración. Por favor comparte tu experiencia, ¿cómo logras asignar el tiempo para que sea suficiente para todo lo que estás llamado?Ya en mi juventud me di cuenta de los beneficios del "régimen diario". EN años escolares Aprendí a planificar mi tiempo y, como estudiante, aprendí a hacer todo lo posible para cumplir lo planeado para el día.
Ahora esta habilidad me ayuda mucho, aunque cada vez más llego a la conclusión de que, debido a las obediencias realizadas, ya no “me pertenezco”, es decir, no puedo “construir” mi día como lo hago. gustaría. La comunicación con las personas -espirituales o empresariales- requiere dedicación, esfuerzo y, como resultado, volver a trazar los propios planes.
Dado que mis obediencias se centran principalmente en el servicio activo a los demás, me veo obligado a dedicar mi día a esto ante todo. Como resultado, voy a la enfermería por la noche. Intento orar en el Oficio de Medianoche, pero no siempre encuentro fuerzas para levantarme tan temprano. No puedo asistir a la liturgia todos los días. Espero la misericordia de Dios, así como las oraciones de las hermanas y de quienes me recuerdan. Por cierto, mis hermanas y yo apreciamos mucho los servicios nocturnos, donde oramos sin la participación de los feligreses. Estos servicios le dan mucho a la monja, infundiendo vigor, alegría y alegría en el alma. sentimiento especial unidad con aquellos que trabajaron en el monasterio antes que nosotros. En tales servicios, me parece que el templo está lleno de libros de oraciones invisibles. Es un sentimiento asombroso.
Debo decir que aprecio la actitud reverente hacia el templo y la adoración. Internamente me disgusta la discusión de temas cotidianos en el templo, la lectura de textos extraños, conversaciones telefónicas. Por desgracia, cada vez más a menudo uno tiene que tratar con personas, incluidos sacerdotes, inmersos en servicios divinos en asuntos terrenales. En nuestra época acelerada, por supuesto, quiero llegar a tiempo para todo: orar y resolver los problemas cotidianos. Algunos creen que la gracia del culto lo cubre todo, y que durante la liturgia o durante la regla monástica es aún más conveniente resolver muchos problemas cotidianos, ya que la mente se ilumina y se toman las decisiones necesarias, que en otros momentos no habrían sido tomadas. ven a.
Pero durante muchos años he seguido una regla diferente para la distribución de mi tiempo. Si se me exigen negociaciones urgentes, revisión de documentos, etc., me demoro y, en consecuencia, llego tarde al servicio, para no eclipsarlo con alboroto, privando al alma de una actitud reverente hacia el templo. Teléfono móvil en el templo lo limpio, apagando completamente el sonido. Si por alguna razón tengo que hacer lo contrario, siento una devastación interior. Además, el vano comportamiento de la abadesa en la iglesia se transmite a las hermanas y al clero.
En una de las entrevistas dijiste que leíste familia real y cuando hay que defender los intereses de la Iglesia, se siente la ayuda invisible de los Mártires Reales. Sorprendentemente, en nuestra sociedad, las ideas impuestas por la ideología soviética sobre “ rey débil”y la necesidad de cambiar la formación que se desarrolló a principios del siglo XX. ¿Podrías contarnos un poco más sobre la ayuda que recibiste? ¿En qué casos?
Mi actitud hacia la familia real se formó en mi juventud. Entonces yo no tenía treinta años. Recuerdo que cuando me enteré por primera vez de los detalles de la muerte del último zar, experimenté una fuerte conmoción, junto con el desconcierto y la molestia por el hecho de que no lo sabía antes, porque ni los libros de texto de historia soviética ni otra literatura pública. contenía esta información.
También recuerdo que no pude evitar llorar mientras leía el libro de N. Sokolov “Asesinato familia real". Y luego lo releí varias veces. Luego comencé a comprar y coleccionar libros sobre la Familia Real, leyéndolos y releyéndolos con atención. Hasta ahora en tiempo libre, lo cual es extremadamente raro para mí, leo literatura relacionada con el reinado del último rey.
En realidad, esta renovación constante en la memoria de los acontecimientos prerrevolucionarios y la revolución posterior me ayuda, en primer lugar, con calma, sin arrebatos emocionales innecesarios, a vivir los fracasos, las dificultades y los dolores de nuestros días. Esto se aplica, por cierto, a todas las tentaciones asociadas con el cumplimiento de la obediencia legal y hegumenal. EN vida moderna Veo muchas cosas negativas. Y cuanto más responsable es la obediencia, más claramente ve una persona (que lleva pacientemente esta cruz) los obstáculos que se interponen en el camino del bien y la verdad, más prominente se vuelve para él el “misterio de la anarquía”. Es necesario encontrar un "antídoto" de la negatividad circundante, para no "romperse", no "quemarse", mantener la paz interior y la conciencia tranquila. Para mí, ese “antídoto”, además de la oración, es el recuerdo de la hazaña de la Familia Real, en primer lugar, del Soberano.
De hecho, se dice que era un "zar débil". Esto se debe a los numerosos recuerdos de sus malvados. En mi opinión, era simplemente una persona amable y delicada, lo que difícilmente puede considerarse una desventaja. Por cierto, esto es lo que el Soberano está cerca de mí, ya que personalmente soy una persona amable por naturaleza, y las obediencias que se me confían requieren firmeza y perseverancia. Los arrebatos emocionales, las lágrimas y las conversaciones sinceras inherentes al sexo femenino son inaceptables. Sé por experiencia que la excesiva franqueza con las personas (y a veces uno quiere ser una persona sincera y fácil de comunicar) puede perjudicar la causa, crear obstáculos inesperados en el ejercicio de la obediencia.
Y pienso en lo difícil que era para el soberano, una persona amable y sencilla, soportar la colosal carga administrativa de gobernar el Estado y el pueblo. El caso es que la gestión requiere firmeza, constancia, confianza en lo correcto. decisiones tomadas, y las personas suaves tienden a cambiar sus decisiones, a dudar, a vacilar, la mayoría de las veces por lástima de la persona y por delicadeza. De ahí el inevitable reguero de burlas, murmuraciones, calumnias... Para el Soberano y su Familia, todo esto se convirtió en el Gólgota.
No fue un cambio de “formación” lo que tuvo lugar en Rusia a principios del siglo pasado, sino el atroz asesinato de un hombre que, teniendo características individuales propias de cualquier persona y, tal vez, no atrayendo a nadie, no era simplemente el gobernante del país y comandante en jefe, sino el Ungido de Dios, "Reteniendo". Estoy seguro de que por este alevoso asesinato del zar, el Señor nos castigó con muchos dolores.
Su servicio a la Iglesia está indisolublemente ligado a sus calificaciones y a su educación. Usted ha participado repetidamente en la preparación de proyectos de ley que ayudan a los creyentes ortodoxos en nuestro país a proteger sus derechos. En medios de mentalidad liberal medios de comunicación en masa A menudo leemos y escuchamos acerca de la "fusión de la Iglesia y el Estado". ¿Y cómo, desde un punto de vista jurídico, se puede evaluar la posición de la Iglesia y Cristiano ortodoxo¿en nuestra sociedad?
La fusión de la Iglesia con el Estado es para mí un razonamiento abstracto. Rusia no es el Vaticano. La ley fundamental del país, la Constitución de Rusia, declara la separación de las asociaciones religiosas del Estado. Es por eso Ley del Estado no contiene normas que definan la estructura jerárquica de las confesiones y las reglas para la gestión de las organizaciones religiosas.
El hecho de que el Estado se acerque a la Iglesia rusa y apoye algunas de nuestras iniciativas, sólo gente ingenua o los francos malvados pueden ver la “fusión” de la Iglesia con el Estado. La ley, por cierto, permite esa interacción. Además, la Ley federal "sobre la libertad de conciencia y sobre las asociaciones religiosas" prevé la posibilidad de conceder impuestos y otros beneficios a las organizaciones religiosas, proporcionando asistencia financiera, material y de otro tipo a las organizaciones religiosas en la restauración, mantenimiento y protección de edificios y objetos. que sean monumentos de historia y cultura, así como en la implementación de actividades caritativas, asegurando la enseñanza de disciplinas de educación general en organizaciones educativas creadas por organizaciones religiosas de conformidad con la ley. Federación Rusa sobre educación.
Así, la interacción de la Iglesia con los órganos estatales se lleva a cabo en el marco de la existente. ámbito jurídico y la Iglesia no asume ninguna función estatal. Todos los atributos de la "fusión", en particular el registro de matrimonios, nacimientos y defunciones, el Estado se hizo cargo a principios del siglo pasado. Observo que junto con estas funciones que desempeñaba la Iglesia antes de la revolución, el Estado también se apoderó de bienes muebles e inmuebles de la Iglesia y, a pesar de todos los vanos argumentos sobre la "fusión" con la Iglesia, no está muy dispuesto a devolvernos estos objetos. . Observando el proceso de transferencia de propiedad con fines religiosos, puedo decir que estamos muy lejos de "fusionarnos" con el Estado en este ámbito.
La Iglesia rusa ha sido y sigue siendo la denominación principal de Rusia, el principal bastión espiritual y moral. En la ley, por supuesto, no encontrará estas formulaciones. Preámbulo ley Federal“Sobre la libertad de conciencia y las asociaciones religiosas” habla del papel principal de la ortodoxia en la historia de Rusia, en la formación y desarrollo de su espiritualidad y cultura. Sin embargo, no existen normas que garanticen o al menos especifiquen este papel protagonista de la ortodoxia en la legislación. En muchos aspectos, la consolidación adecuada de ese papel dirigente se ve obstaculizada por el principio de igualdad de las organizaciones religiosas ante la ley, previsto en la Constitución de Rusia. Aunque los juristas llevan tiempo advirtiendo la falacia de una interpretación literal de este principio, que identifica igualdad con igualdad de derechos. Entonces, por ejemplo, la Constitución garantiza la igualdad de los ciudadanos, pero, como saben, el alcance de los derechos de un ciudadano en particular depende en gran medida de lo que grupo social pertenece: ya sea jubilado, con muchos hijos, funcionario o personal militar. Por tanto, "igualdad" - en el sentido jurídico de la palabra - no implica en absoluto igualdad. Esencialmente, estamos hablando sobre la igualdad ante la ley, es decir, la obligación de todos, sin excepción, de cumplir con la ley estatal. En consecuencia, la igualdad de las organizaciones religiosas ante la ley, declarada por la Constitución rusa, significa su deber de cumplir con las normas de la ley, que también puede prever un enfoque diferenciado para determinar el estatus de las asociaciones religiosas. Por lo tanto, en la Duma del Estado se renuevan periódicamente las iniciativas de los diputados para complementar la legislación con normas que clasifican a las organizaciones religiosas en "tradicionales" y "no tradicionales".
¿Cuéntanos qué estás haciendo exactamente actualmente? Lo que fue especialmente significativo para El año pasado¿Servicio jurídico del Patriarcado de Moscú?
No sé si el informe sobre el trabajo del diputado estadounidense será de interés para el lector. Llevamos a cabo muchas áreas diferentes: trabajo legislativo, negociaciones con organismos estatales sobre el desarrollo y modificación de leyes y estatutos, registro estatal de organizaciones religiosas, así como transacciones con propiedades en Moscú, mantenimiento de un registro interno de la propiedad de la iglesia en la ciudad de Moscú, participación en el proceso de transferencia de bienes religiosos a organizaciones religiosas, realización de litigios. El flujo de documentos del diputado estadounidense es bastante grande, pero factible para nosotros.
Además de cumplir las instrucciones de Su Santidad el Patriarca, formalizadas en forma de sus resoluciones, mantenemos relaciones con diócesis, departamentos sinodales, parroquias y monasterios, asesorando en diversas cuestiones jurídicas. Este año, con la bendición de Su Santidad el Patriarca, el diputado estadounidense realizará seminarios jurídicos itinerantes en todas las áreas metropolitanas. Su Santidad también amplió el personal del MP de los EE.UU. a expensas de los abogados de los vicariatos de Moscú, que ahora tienen un día de trabajo oficial en el MP de los EE.UU.
Creo que nuestro principal objetivo es ayudar a resolver cuestiones jurídicas complejas. El Servicio Jurídico del Patriarcado fue creado precisamente con el objetivo de ayudar a las estructuras de la iglesia. Estamos tratando de justificar este propósito.
Quienes lo deseen pueden familiarizarse con los resultados del trabajo legislativo del año pasado leyendo el Certificado adjunto.
EN últimos días En septiembre de 2015, en el Monasterio de la Intercesión de Moscú se celebró la Conferencia Teológica, Científica y Práctica Internacional “El monaquismo de la Santa Rusia: desde los orígenes hasta el presente”. El informe del arzobispo Mark de Berlín y Alemania estuvo dedicado al tema de la correlación tecnologías modernas y renuncia al mundo en las condiciones del monasterio. Vladyka Mark habló con cierto detalle sobre cómo los hermanos del monasterio confiado a Su Eminencia, cumpliendo con las obediencias necesarias, tratan de no perder el espíritu de oración. En discursos en otros foros monásticos, he escuchado repetidamente estas palabras: cuantas más cosas tenemos que hacer, más necesitamos orar. Esto es cierto, pero existen limitaciones objetivas. habilidades fisicas persona y el número de horas del día. ¿Cómo gestionarlo todo y no perder el espíritu monástico, “no agotarse”, como dicen ahora?
Sí, es necesario "quemarse, pero no quemarse". Para ello, conviene adherirse a la “media dorada” en todo, incluso en las pequeñas cosas, y no asumir algo que supere claramente sus fuerzas, ya que las consecuencias de sobreestimar sus capacidades pueden ser catastróficas. Es necesario evitar el estado de “liquidación” y, cuando llegue, retirarse a descansar y orar.
En general, necesitas controlar tu estado interno. No se trata de la cantidad de obras y oraciones, sino de cómo todo esto afecta tu vida interior. Cada uno tiene su propia medida. Creo que esto debería ser recordado por todos los que se ponen posiciones de liderazgo. Personalmente, estoy en contra de los planes quinquenales y del trabajo duro, porque somos débiles y a menudo cargas pesadas terminar en averías. "Cuanto más silencioso vayas, más lejos llegarás". Pienso, por ejemplo, que las monjas deberían disponer de un día a la semana para una relativa "persiana" y desapego de los asuntos ordinarios. En nuestro monasterio, ubicado, por cierto, en un lugar ruidoso y ecológico. lugar desfavorable(cerca del tercer anillo, en las inmediaciones de Auchan), en un rincón apartado del parque Sokolniki hay un "respiradero" fértil: un skete, donde se equipan celdas adicionales para las hermanas. Intentamos ir allí semanalmente, de dos en dos, al menos durante medio día, para paseos en el aire, lectura espiritual y oración solitaria.
También sigo una regla similar sobre dar a los empleados el descanso necesario en el Servicio Jurídico, por temor a “empujar” a la gente y así quitarles el gusto por el trabajo.
Madre, cuéntanos sobre tu monasterio y cómo te hiciste monja. Después de todo, sabías que tendrías que continuar ejerciendo actividades legales y también en la dignidad, y aun así aceptaste el monaquismo.
El Monasterio Alekseevsky es el monasterio más antiguo de la capital, fundado en el siglo XIV por iniciativa de las hermanas de San Alexis, Metropolitana de Moscú, Santa Juliana y Eupraxia, quienes, según los investigadores, trabajaron en nuestro monasterio. Inicialmente, el monasterio estaba ubicado en Ostozhenka, en el mismo lugar donde ahora se encuentra el Monasterio Zachatievsky.
EN finales del XVI El monasterio Alekseevsky del siglo XIX después de un devastador incendio fue trasladado más cerca del Kremlin, en Chertolye. Al mismo tiempo, algunas de las hermanas permanecieron en el fuego y formaron el convento Zachatievsky.
En 1832, el lugar que ocupaba el Convento Alekseevskaya fue elegido por el soberano emperador Nicolás I para ubicar la Catedral de Cristo Salvador. San Filaret, metropolitano de Moscú, buscaba un nuevo lugar para el antiguo monasterio. Para ello, envió al Archimandrita Gabriel del Monasterio Danilov "a la Iglesia de Tikhvin, para inspeccionar el terreno, si es conveniente para un monasterio de mujeres". El metropolitano se refería a la Iglesia de Tikhvin en Sushchev, y el archimandrita sugirió que Vladyka lo enviaría a la Iglesia de la Exaltación de la Cruz en Krasnoye Selo, conocida popularmente como Tikhvinskaya debido a la imagen milagrosa que se encuentra en ella. El padre Archimandrita fue a Krasnoye Selo y, tras examinar el terreno cercano a la iglesia, llegó a la conclusión de que era adecuado para albergar un convento. Al informar al Metropolitano sobre los resultados de la inspección, el archimandrita Gabriel añadió que las monjas podrían utilizar los "nudos" del bosque vecino para encender las estufas del monasterio. La mención de la arboleda sorprendió a Vladyka. Luego resultó que el archimandrita miraba un lugar que no era en absoluto el que el metropolitano tenía en mente. Sin embargo, San Filareto razonó que "la Reina del Cielo se complace en trasladar el monasterio a esta iglesia". Por eso se decidió trasladar nuestro monasterio a Krasnoye Selo, a la Iglesia de la Exaltación de la Cruz, en la que se encontraba el icono milagroso de Tikhvin de la Madre de Dios. Esta intención se llevó a cabo en 1837.
A las hermanas del monasterio les resultó difícil separarse de sus muros nativos. Existe la leyenda de que la abadesa Claudia, abadesa del monasterio Alekseevsky en ese momento difícil para el monasterio, predijo la muerte del futuro templo, lo que ocurrió ya en el período soviético. Ahora la Catedral de Cristo Salvador ha sido restaurada. En el sótano del edificio del templo, en el mismo nicho donde una vez estuvo el estanque de Moskva, por iniciativa del difunto Su Santidad el Patriarca Alexy, se fundó la Iglesia inferior de la Transfiguración con una capilla de San Alexy, el hombre de Dios. El templo antes mencionado fue fundado en memoria de la Iglesia de la Transfiguración del Convento Alekseevsky, que una vez estuvo en este sitio.
Así, en octubre de 1837, las hermanas del monasterio procesión, en el que también participaron los peregrinos, se trasladó a un nuevo lugar, a Krasnoye Selo, que en ese momento estaba prácticamente deshabitado y desierto. Con ellos llevaron los santuarios del monasterio, en particular, los antiguos iconos de la Madre de Dios "georgiano" y "sanador". Después de la revolución, estos iconos fueron trasladados a la Iglesia de la Resurrección de Cristo en Sokolniki, donde permanecen hasta el día de hoy.
El monasterio alcanzó su apogeo en la segunda mitad del siglo XIX bajo la dirección de la abadesa Antonio (Troilina), quien comenzó su viaje monástico en el Convento de Borodino, donde la futura abadesa era celadora del monasterio original, la abadesa María (Tuchkova). Fue la abadesa Antonio, nombrada abadesa de nuestro monasterio a la edad de cincuenta años, quien inició la construcción de un albergue en el monasterio, construyó un edificio para el refectorio, construyó un nuevo edificio para el asilo del monasterio y el hospital con una iglesia en casa en nombre de el Arcángel Miguel de Dios. También concibió y llevó a cabo la construcción de la Iglesia de Todos los Santos, con cuya restauración en 1991 se inició la reactivación. vida de iglesia en este lugar.
Cabe señalar que la abadesa Antonio era amiga espiritual del famoso publicista M. Katkov, a quien el público liberal de la época odiaba por sus opiniones patrióticas. Una fiel patriota de su Patria, su madre llevó a cabo amplias actividades caritativas transfiriendo fondos a proyectos sociales. Y esto a pesar de que el propio monasterio soportaba una importante carga social. Por ejemplo, en el monasterio había una escuela para niñas eslavas del sur para formar maestras populares para las tierras eslavas. Además de la escuela antes mencionada, en el monasterio se creó una escuela para niñas de familias pobres de clérigos, en la que los alumnos vivían y estudiaban. Matushka era miembro honorario de la sección femenina del Comité Caritativo Eslavo. La abadesa Anthony tenía una personalidad fuerte e interesante. En 2017 celebraremos el 120 aniversario de la muerte de Matushka y estamos preparando un breve libro sobre su vida.
En los años 30 del siglo pasado se cerró el monasterio; la mayoría de las hermanas fueron exiliadas a Kazajstán y al Norte. El Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa glorificó a las novicias del monasterio Alekseevsky Anna y Matrona (Makandins), que fueron fusiladas el 14 de marzo de 1937 en el campo de entrenamiento de Butovo, así como a las novicias Euphrosinia (Timofeeva), que murieron en custodia el 5 de noviembre de 1942, como santos. La novicia Anna (Makandina) está representada en el icono de los Nuevos Mártires de Butovo.
El Señor sabe por qué me hice monja y creo que es suficiente. Sólo puedo decir que me guié por el amor a Cristo y no por las circunstancias externas de la vida. En 2008, me dirigí al difunto para pedirle la bendición de ser tonsurado. Su Santidad el Patriarca Alexy, y expresó su intención de tomar él mismo los votos durante el ayuno de Adviento del mismo año. En ese momento yo ya llevaba cuatro años trabajando en el Patriarcado como asesor jurídico. Al comienzo de la Cuaresma, Su Santidad Alexy murió y no tuvo tiempo de tonsurarme. Al mismo tiempo, con su bendición, la ropa monástica estuvo lista.
Por la Providencia de Dios, mi Santidad el Patriarca Kirill realizó mi tonsura monástica y más tarde monástica. Recuerdo que Su Santidad quedó sorprendido por la intención de la abogada del Patriarcado de hacerse monja e inmediatamente me advirtió que la tonsura no me liberaría de mi obediencia. Sin embargo, en esta advertencia del Patriarca no vi ningún obstáculo para el cumplimiento de mi deseo de tanto tiempo.
En general, considero un gran defecto del creyente soñar consigo mismo y evadir el logro deseado en relación con las circunstancias de la vida, incluida su profesión. Esto es especialmente triste para las personas solteras, que no cargan con responsabilidades familiares, que, teniendo el deseo o la bendición de ir a Cristo, no se van a casar y no tienen prisa por entrar al monasterio, divirtiéndose con el pensamiento. : “si no existieran ciertas circunstancias, y yo, por supuesto, ya estaría en un monasterio”. Mientras tanto el tiempo corre, y con él se va la fuerza que podrías gastar en una hazaña santa, también se va la firmeza de la intención de dedicarte a Cristo. "Hijo, dale a Mi tu corazón..." - y no importa si eres abogado, ingeniero o dentista. El Señor determinará qué clase de obediencia tendrás después de la tonsura. Pero debemos recordar que el monaquismo es una vocación especial.
La Iglesia, como cualquier comunidad, por supuesto, siempre necesita especialistas altamente calificados. Sin embargo, cuando una persona ingresa a un monasterio, a menudo su camino como trabajador, novicio o monje comienza con trabajos simples que no requieren educación especial o habilidades especiales. E incluso si en el mundo una persona fuera un especialista altamente calificado en su campo, en un monasterio no siempre hace lo que dedicó su vida anterior. Vladyka Mark, en su discurso en la conferencia, incluso dijo que si el trabajo de una persona en el mundo estuviera relacionado con las tecnologías de la información, entonces en el monasterio sería mejor liberarlo por completo de la computadora. ¿Qué piensa usted al respecto?
Confieso que no estoy cerca de tal razonamiento. Si la residente es abogada o contadora, ¿por qué no contratarla para que trabaje en el monasterio en su especialidad? Porque de lo contrario el monasterio tendrá que contratar a un trabajador por dinero y en ausencia total de garantías de su escrupulosidad y responsabilidad. Nuestro monasterio no es rico ni numeroso. Por tanto, no puedo permitirme definir a una hermana que tenía una especialidad en el mundo para el convento necesario, para la obediencia ajena a su profesión.
Te daré un ejemplo. En el monasterio, una de las novicias es cocinera profesional, que en un momento estuvo a cargo del comedor. Ahora es muy difícil encontrar buenos cocineros por un salario moderado. Está claro que dejé a mi hermana en el refectorio obediencia, que ella cumple de buena gana, sobre todo porque tengo que alimentar no solo a las hermanas, sino también a los antiguos habitantes del asilo, a los trabajadores y a los niños. Escuela secundaria en el monasterio.
Creo que a la hora de distribuir las obediencias fraternales es necesario tener en cuenta las circunstancias en las que se encuentra el monasterio. Al mismo tiempo, por supuesto, es importante no “presionar” a una hermana si, por ejemplo, se niega a realizar una obediencia que corresponde a su profesión o calificaciones mundanas. Al "presionar" a una persona y lograr el suyo, se puede lograr un resultado completamente opuesto: la protesta secreta o abierta de una hermana en forma de pasividad indiferente o, por el contrario, murmuración. Es más terrible cuando una hermana cae enferma por angustia física o mental. A todo esto, por regla general, le sigue el alejamiento de la hermana de su madre, el miedo a ella, lo que está plagado de graves malentendidos, porque las hermanas deberían ver en la madre a la madre abadesa, y no al comandante de la unidad militar. Sin embargo, también es necesaria una gran perspicacia para que las almas negligentes no se aprovechen de vuestra condescendencia y bondad.
Nuestro sitio es leído no solo por los monjes, sino también por los laicos. Muchos de ellos creen que para un cristiano es difícil ser abogado. ¿Es tan? Conozco padres que estaban en contra de que sus hijos recibieran educación jurídica, porque creen que los abogados a menudo tienen que fingir, decir mentiras, etc.
Un verdadero cristiano no necesita tener miedo de las dificultades. Al superar los obstáculos, se desarrollan cualidades espirituales muy valiosas: fuerza de voluntad, prudencia, paciencia, la capacidad de no desanimarse y no desesperarse incluso en las circunstancias más difíciles. Y por tanto, no me arrepiento en absoluto de haber recibido una formación jurídica y seguir ejerciendo actividades profesionales que implican la protección de los derechos de los creyentes, y de ahí el trabajo y las experiencias asociadas a ello. Todo esto templa y vuelve el alma más sabia. Tomo mi ministerio como si Dios me lo hubiera dado. Está en Su voluntad continuar este ministerio.
En cuanto a la astucia y la astucia de los juristas, permítanme contarles una conversación con un clérigo, blanqueado por las canas. Esta conversación con él tuvo lugar en mi juventud, pero la recuerdo por el resto de mi vida. "¿Eres un abogado?" - me preguntó el interlocutor. “Sí”, respondí. “No mientas”, me dijeron, “pero tampoco digas la verdad”. De hecho, la prudencia, la cautela en las palabras y en los hechos es muy importante para un abogado. Tener conocimiento de cualquier circunstancia relacionada con actividad profesional, es importante no condenar a los inocentes, es decir, no mentir, no calumniar. Por otro lado, no se debe “cortar el útero de la verdad” en una sociedad donde de todos modos no se cree en esta verdad. Y otras "verdades" pueden herir gravemente a una persona. Encontrar el “medio dorado” es, por supuesto, un arte que uno aprende durante toda la vida...
Entrevistada por Ekaterina Orlova
Información sobre los principales cambios en la legislación de la Federación de Rusia para 2015.
El año pasado se produjeron los siguientes cambios legislativos.
La Ley Federal No. 80-FZ del 6 de abril de 2015 introdujo cambios importantes en el Código Civil de la Federación de Rusia con el fin de eliminar a las organizaciones religiosas del ámbito de aplicación de una serie de artículos del código antes mencionado que no cumplen con las normas internas de las principales denominaciones rusas. Al mismo tiempo, se modificaron la Ley federal "sobre la libertad de conciencia y sobre las asociaciones religiosas", según las cuales las cuestiones de la participación de los fundadores y otras personas jurídicas o individuos en las actividades de las organizaciones religiosas están determinadas por los estatutos y (o) los reglamentos internos de las organizaciones religiosas.
La Ley Federal N° 103-FZ del 20 de abril de 2015 modificó la legislación penal destinada a fijar legalmente el mecanismo de interacción entre el Servicio Penitenciario Federal y las principales confesiones rusas, regulando el estatus de las iglesias domésticas en prisión y otras instituciones del Servicio Penitenciario Federal. , asegurando el acceso del clero a los presos con el fin de realizar los sacramentos eclesiásticos necesarios, así como la regulación de la transferencia a organizaciones religiosas de objetos religiosos ubicados en el territorio de las instituciones del Servicio Penitenciario Federal.
La Ley N° 261-FZ, de 13 de julio de 2015, modificó la Ley Federal “Sobre la Libertad de Conciencia y las Asociaciones Religiosas”, según la cual la enseñanza de la religión y la educación religiosa no son actividades educativas y, por lo tanto, no están sujetas a licencia. Con la adopción de esta enmienda, las autoridades fiscales y otros cuerpos gubernamentales no requerirá que las escuelas dominicales obtengan licencias para realizar actividades educativas.
Además, la Ley Federal No. 314-FZ del 23 de noviembre de 2015 modificó la legislación sobre la lucha contra las actividades extremistas, estableciendo la prohibición de clasificar la Biblia como material extremista.
Finalmente, se adoptó la Ley Federal No. 341-FZ del 28 de noviembre de 2015, que elimina a las organizaciones religiosas del alcance de una serie de disposiciones de la Ley Federal "Sobre Organizaciones No Comerciales" que regulan las cuestiones de control sobre las actividades de las ONG. y su presentación de informes. A su vez, la Ley federal "sobre la libertad de conciencia y sobre las asociaciones religiosas" se completó con normas según las cuales sólo aquellas organizaciones religiosas financiadas con fuentes extranjeras presentarán informes a las autoridades judiciales. Las restantes organizaciones religiosas enviarán un comunicado a las autoridades judiciales indicando la ausencia de fuentes de financiación extranjeras. Además, nueva ley limita significativamente la capacidad de las autoridades judiciales para verificar las actividades financieras y económicas de las organizaciones religiosas. Dicha auditoría se llevará a cabo sólo si la organización religiosa se financia con fuentes extranjeras y (o) si hay información sobre la violación por parte de la organización religiosa de la legislación de la Federación de Rusia.
En conclusión, me gustaría señalar la Ley de Moscú No. 29 del 24 de junio de 2015, que prevé la exención de las organizaciones religiosas del pago impuesto de venta en relación con el comercio realizado en edificios y estructuras religiosas y en terrenos relacionados con ellos.
El 10 de enero se conoció la decisión de la Catedral de San Isaac en San Petersburgo de utilizar el idioma ruso. Iglesia Ortodoxa. La abadesa Xenia (Chernega), jefa del servicio jurídico del Patriarcado de Moscú, habló en una entrevista con Interfax-Religion sobre cómo afectará esto al museo, que financiará el mantenimiento de la catedral y será responsable de la seguridad de los objetos de valor contenidos. en eso.
– Madre Xenia, ¿cómo será la decisión de transferir? Catedral de San Isaac¿Iglesias?
- Dado que el edificio está ocupado por un museo, de acuerdo con la Ley No. 327 sobre la transferencia de bienes religiosos a organizaciones religiosas, si el edificio transferido está ocupado por una organización cultural, por ejemplo, un museo, primero se le debe proporcionar un sala equivalente en área y condición técnica para la implementación de actividades estatutarias.
En este sentido, las autoridades de San Petersburgo deben decidir incluir este edificio en el plan de transferencia, que, por su parte, preverá medidas no sólo para liberar este edificio, sino también para dotar al museo de un nuevo edificio para la implementación de actividades estatutarias. Y aquí surge una pregunta interesante: toda la actividad del museo en Isaac hoy se centra en exhibir el espacio de la iglesia y las características arquitectónicas. Allí, hasta donde yo sé, no hay objetos ni exhibiciones que no estén relacionados con el templo. Si se muestra algo allí, entonces son íconos, un iconostasio, características arquitectónicas y los turistas suben a la plataforma de observación. Por tanto, surge la pregunta: si el museo como tal se conserva, ¿qué hará en el nuevo edificio, qué exhibirá? ¿Cómo resolverán este problema las autoridades de San Petersburgo? Después de todo, el museo se dedicaba a mostrar el edificio en sí.
Si la Iglesia dice que dentro de este edificio se conservará el museo estatal, entonces es necesario pensar en algún otro mecanismo que no esté previsto en la Ley 327, porque se basa en el desalojo obligatorio de la institución estatal de las zonas ocupadas. . Si no existe tal desalojo, entonces es necesario pensar en la opción de algún tipo de contratos dobles, acuerdos, para que la organización religiosa tenga un objeto de uso gratuito y el museo entre en algún tipo de relación contractual con la organización religiosa.
Si creamos un museo de la iglesia allí, entonces está claro que no habrá lugar para el museo estatal, debe mudarse a alguna parte, pero surge la pregunta de cuánto necesita el mismo espacio adecuado, porque todas sus actividades en Isaac consistieron en mostrar Isaac. Es decir, el problema aquí es interesante y de alguna manera debería discutirse más a fondo, deberían encontrarse soluciones adicionales.
- ¿Cómo se resolverá la cuestión de la preservación de los valores culturales de la catedral?
– Es probable que los iconos y el iconostasio se conserven en gestión operativa museo y trasladado a uso gratuito Iglesias. Este modelo está previsto por un decreto del gobierno ruso, según el cual los bienes muebles con fines religiosos relacionados con objetos y colecciones de museo, como iconos y iconostasios, permanecen en propiedad estatal y en la gestión operativa de los museos pertinentes y, al mismo tiempo, se transfiere al uso gratuito de organizaciones religiosas. En otras palabras, una organización religiosa que utilice estos objetos de museo será controlada por el museo, que comprobará la seguridad de estos objetos y hará sonar la alarma si algo se viola, si algunos objetos están en peligro de destrucción. Los trabajadores del museo deben venir periódicamente y controlar la seguridad de estos objetos, porque el museo será el propietario de estos objetos de valor.
- ¿Y cómo se financiará el mantenimiento de la catedral de San Isaac?
- En cuanto a la financiación, este tema es el más interesante. Cuando se trata de mantener buen estado el edificio en sí, lo más probable es que esto se haga mediante subsidios asignados bajo un programa particular. Dado que se trata de un sitio de la UNESCO, tal vez deberían incluirse subvenciones de la ciudad. No puedo decirlo con total certeza, pero creo que en el marco del acuerdo federal programa objetivo La "Cultura de Rusia" se financia con monumentos de importancia federal, ubicados en cualquier tipo de propiedad. Por ejemplo, si se trata de propiedad de la ciudad, pero el monumento tiene importancia federal, es posible a expensas subvenciones federales financiarlo. Es necesario explorar más a fondo esta cuestión.
