Probablemente el único artículo de todos los que se encuentran en la red, donde se evalúa adecuadamente (en mi opinión, por supuesto) toda la versatilidad de la imagen y mucha de la "dignidad" de esta escandalosa, aunque nada estúpida, persona que se hace llamar "monja Xenia".
Sin embargo, las actividades de la pareja no se limitan a Moscú. El mencionado Gennady Belovolov, con quien en 2009 organizaron una "velada creativa en memoria del Patriarca" con la participación del "coro de niños del estudio" Pioneer "y otros jóvenes talentos, había tiempos recientes problemas evidentes con las autoridades diocesanas. El 17 de enero de este año, bajo un pretexto plausible, fue destituido del cargo de abad del patio "revivido". Sin embargo, él (como la mayoría de los sacerdotes) evaluó la propiedad bajo su control como personal: “Cuando leí el documento, me di cuenta de que ahora todas mis iglesias y parroquias no son mías, que ahora no puedo servir en ellas. Recuerdo el sentimiento que me visitaba: ahora no soy nadie ni nadie, un pastor sin rebaño, un capitán sin barco, un padre sin familia ". Al mismo tiempo, resultó que Belovolov, que era el organizador del apartamento-museo de San Juan de Kronstadt, que es importante para la República de China moderna, lo escribió en propiedad privada, ya sea sobre sí mismo o en maniquíes.
¿A dónde crees que a la comunidad eclesial comprensiva le gustaría trasladar a un pastor económico e inteligente capaz de crear un museo y saber algo sobre restauración? Por supuesto, para Isaac, en el lugar del administrador, ¡el administrador principal de la propiedad! Al parecer, ¿qué tiene que ver Chernega con eso, supervisando la parte legal de la transferencia de un objeto tan enorme? propiedad del Estado? Formalmente, por supuesto, no tiene nada que ver con eso. Y no es un hecho que esta cita se lleve a cabo. No es un hecho que ahora la catedral irá completamente a la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Entrevista a la abadesa de Alekseevsky stavropegic convento de monjas Moscú, jefa del Servicio Jurídico del Patriarcado de Moscú, abadesa Xenia (Chernega).
- Madre, ¡bendita! Desde 2010, es el jefe del Servicio Jurídico del Patriarcado de Moscú. Desde 2014 - Abadesa del convento estavropegial de Alekseevsky. Ambas obediencias requieren un compromiso total de fuerza e implican una gran carga de trabajo. Sin embargo, lo más importante para un monje debe seguir siendo la oración. Comparta su experiencia de cómo se las arregla para asignar el tiempo para que sea suficiente para todo lo que está llamado a hacer.
- Incluso en mi juventud, me di cuenta de los beneficios de la "rutina diaria". V años escolares Aprendí a planificar mi tiempo y, como estudiante, adquirí la habilidad de hacer todos los esfuerzos posibles para cumplir con lo planeado para el día.
Ahora esta habilidad me ayuda mucho, aunque cada vez con más frecuencia llego a la conclusión de que, por las obediencias que soporto, ya no “me pertenezco”, es decir, no puedo “construir” mi día como lo haría. igual que. La comunicación con la gente, espiritual o empresarial, requiere dedicación, esfuerzo y, como resultado, remodelar sus propios planes.
Dado que las obediencias que llevo se centran principalmente en el servicio activo a los demás, primero tengo que dedicar mi día a esto. Como resultado, visito la regla de enfermería por la noche. Intento rezar a medianoche, pero no siempre encuentro la fuerza para levantarme en tal tiempo temprano... No logro asistir a la liturgia todos los días. Espero la misericordia de Dios, así como las oraciones de las hermanas y de quienes me recuerdan. Por cierto, mis hermanas y yo realmente apreciamos los servicios nocturnos, donde rezamos sin la participación de los feligreses. Estos servicios dan mucho a la monja, infundiendo coraje, alegría y sentimiento especial unidad con aquellos que ascendieron en el monasterio antes que nosotros. En tales servicios, me parece que el templo está lleno de libros de oraciones invisibles. Este es un sentimiento asombroso.
Debo decir que valoro la actitud reverente hacia la iglesia y la adoración. Internamente no me gusta la discusión de temas cotidianos en la iglesia, leer textos extraños, conversaciones telefónicas... Lamentablemente, cada vez más uno tiene que tratar con personas, incluidos los sacerdotes, que están inmersos en asuntos terrenales durante los servicios divinos. En nuestra época acelerada, por supuesto, quiero llegar a tiempo para todo: rezar y resolver preguntas cotidianas. Algunos creen que la gracia del culto lo cubre todo, y que en la liturgia o durante la regla monástica es aún más conveniente resolver muchas cuestiones cotidianas, ya que la mente se ilumina y se encuentran las soluciones necesarias, que no hubieran llegado de otra manera. tiempo.
Pero durante muchos años he seguido una regla diferente para la distribución de mi tiempo. Si se me requieren negociaciones urgentes, revisión de documentos, etc., llego tarde y, en consecuencia, tarde al servicio, para no ensombrecerlo con vanidad, lo que priva a mi alma de una actitud reverente hacia el templo. Teléfono móvil en el templo lo limpio, apagando por completo el sonido. Si por alguna razón tengo que actuar de manera diferente, me siento vacío por dentro. Además, el comportamiento vanidoso de la abadesa en la iglesia se transmite a las hermanas y al clero.
- En una de tus entrevistas dijiste que leías La familia real y cuando tienes que defender los intereses de la Iglesia, sientes la ayuda invisible de los mártires reales. Sorprendentemente, en nuestra sociedad todavía existen ideas impuestas por la ideología soviética sobre “ rey débil»Y la necesidad de cambiar la formación que se desarrolló a principios del siglo XX. ¿Podría contarnos un poco más sobre el tipo de ayuda que recibió? ¿En qué casos exactamente?
- Mi actitud hacia la familia real se formó en mis años de juventud. No tenía entonces treinta años. Recuerdo que cuando me enteré por primera vez de los detalles de la muerte del último zar, experimenté una fuerte conmoción, junto con el desconcierto y la molestia de no haberlo sabido antes, porque ni los libros de texto de historia soviética ni otra literatura disponible públicamente contenían esta información. información.
También recuerdo que no pude evitar llorar mientras leía el libro de N. Sokolov "Murder familia real". Y luego lo releí varias veces. Luego comencé a comprar y coleccionar libros sobre la familia real, leyéndolos y releyéndolos cuidadosamente. Tan lejos en tiempo libre, lo cual es extremadamente raro para mí, leo literatura relacionada con el reinado del último zar.
En realidad, esta renovación constante en la memoria de los hechos prerrevolucionarios y la revolución posterior me ayuda, en primer lugar, con calma, sin arrebatos emocionales innecesarios, a vivir los fracasos, los problemas y las penas de nuestros días. Esto se aplica, dicho sea de paso, a todas las tentaciones asociadas con la obediencia legal y del abad. V vida moderna tienes que ver muchas cosas negativas. Y cuanto más responsable es la obediencia, más claramente ve la persona (que lleva pacientemente esta cruz) los obstáculos que se interponen en el camino del bien y la verdad, más prominente se vuelve para él el "misterio de iniquidad". Es necesario encontrar un "antídoto" de la negatividad circundante para no "romperse", no "quemarse", para salvar mundo interior y una conciencia tranquila. Para mí, ese "antídoto", además de la oración, es el recuerdo de la hazaña de la familia real, en primer lugar, el zar.
De hecho, se dice que era un "Rey débil". Esto se debe a las numerosas memorias de sus malvados. En mi opinión, era solo una persona gentil y delicada, lo que difícilmente puede considerarse una desventaja. Por cierto, esto es lo que el Emperador tiene cerca de mí, porque personalmente soy una persona amable por naturaleza, y las obediencias que se me encomiendan exigen firmeza y paciencia. Lo inherente sexo femenino arrebatos emocionales, lágrimas, conversaciones de corazón a corazón. Sé por experiencia que la franqueza excesiva con las personas (y a veces quieres ser sincero y fácil de comunicarte) puede dañar tu negocio y crear obstáculos inesperados en tu obediencia.
Y pienso en lo difícil que fue para el Emperador, una persona amable y sencilla, soportar la colosal carga administrativa de gobernar el estado y el pueblo. El hecho es que la gestión requiere firmeza, constancia y confianza en la justicia. decisiones tomadas, y las personas blandas tienden a cambiar sus decisiones, a dudar, a vacilar, la mayoría de las veces por lástima por la persona y por delicadeza. De ahí - el inevitable tren de burlas, susurros, calumnias ... Para el Zar y su Familia, todo esto se convirtió en un Calvario.
No se produjo un cambio de "formación" en Rusia a principios del siglo pasado, sino el atroz asesinato de un hombre que, habiendo características individuales, característico de cualquier personalidad y, tal vez, no atractivo para nadie, - no era solo el gobernante del país y el comandante en jefe, sino el Ungido de Dios, “El Retenedor”. Estoy seguro de que el Señor nos castigó con muchos dolores por este traicionero asesinato del zar.
- Su servicio a la Iglesia está indisolublemente ligado a sus calificaciones, a su educación. En repetidas ocasiones ha participado en la elaboración de proyectos de ley que ayudan a los creyentes ortodoxos de nuestro país a defender sus derechos. En medios de mentalidad liberal medios de comunicación en masa a menudo leemos y escuchamos acerca de la "fusión de la iglesia y el estado". ¿Y cómo, desde un punto de vista legal, la posición de la Iglesia y Cristiano ortodoxo¿en nuestra sociedad?
- La fusión de la Iglesia con el Estado es un razonamiento abstracto para mí. Rusia no es el Vaticano. La principal ley del país, la Constitución de Rusia, declara la separación de las asociaciones religiosas del estado. Es por eso Ley del Estado no contiene ninguna norma que defina la estructura jerárquica de las confesiones y sobre las reglas para la gestión de las organizaciones religiosas.
El hecho de que el estado se encuentre a medio camino con la Iglesia rusa y apoye nuestras iniciativas individuales, solo gente ingenua o los malhechores abiertos pueden ver la "fusión" de la Iglesia con el Estado. La ley, por cierto, permite tal interacción. Además, la Ley federal "sobre libertad de conciencia y sobre asociaciones religiosas" prevé la posibilidad de otorgar impuestos y otros beneficios a las organizaciones religiosas, proporcionando asistencia financiera, material y de otro tipo a las organizaciones religiosas en la restauración, el mantenimiento y la protección de edificios y objetos. que son monumentos de la historia y la cultura, y también en la implementación de actividades benéficas, asegurando la enseñanza de las disciplinas de educación general en Instituciones educacionales creado por organizaciones religiosas de acuerdo con la ley Federación Rusa sobre educación.
Así, la interacción de la Iglesia con los organismos estatales se lleva a cabo en el marco de la actual ámbito jurídico y la Iglesia no asume ninguna función estatal. Todos los atributos del "empalme" - en particular, el registro de matrimonios, nacimientos, muertes - el estado tomó en sus propias manos a principios del siglo pasado. Quisiera señalar que junto con estas funciones, que la Iglesia desempeñaba antes de la revolución, el Estado también se hizo cargo de los muebles y muebles eclesiásticos. bienes raíces y, a pesar de todas las vanas especulaciones sobre la "fusión" con la Iglesia, no está muy ansioso por devolvernos estos objetos. Observando el proceso de transferencia de propiedad religiosa, puedo decir que estamos muy lejos de "fusionarnos" con el estado en esta área.
La Iglesia rusa fue y sigue siendo la principal confesión de Rusia, el principal bastión espiritual y moral. Por supuesto, no encontrará estas formulaciones en la ley. Preámbulo Ley Federal“Sobre la libertad de conciencia y las asociaciones religiosas” habla del papel principal de la ortodoxia en la historia de Rusia, en la formación y desarrollo de su espiritualidad y cultura. Sin embargo, no existen normas que garanticen o al menos concreten este protagonismo de la ortodoxia en la legislación. En muchos aspectos, la consolidación adecuada de ese papel de liderazgo se ve obstaculizada por el principio de igualdad de las organizaciones religiosas ante la ley, previsto en la Constitución rusa. Aunque los estudiosos del derecho han notado hace mucho tiempo que la interpretación literal de este principio es errónea, que equipara la igualdad con la igualdad. Entonces, por ejemplo, la Constitución garantiza la igualdad de los ciudadanos, pero, como saben, el alcance de los derechos de un ciudadano en particular depende en gran medida de qué grupo social pertenece: ya sea pensionista, familia numerosa, funcionario o militar. Por tanto, "igualdad" - en el sentido legal de la palabra - no implica igualdad en absoluto. Esencialmente, Viene sobre la igualdad ante la ley, es decir, la obligación de todos, sin excepción, de cumplir con la ley estatal. En consecuencia, la igualdad de las organizaciones religiosas ante la ley, declarada por la Constitución de Rusia, significa su obligación de cumplir con las normas de la ley, que también pueden prever un enfoque diferenciado para determinar el estatus de las asociaciones religiosas. Por tanto, periódicamente en La Duma Estatal Se están renovando las iniciativas de los diputados para complementar la legislación con normas que clasifiquen a las organizaciones religiosas en “tradicionales” y “no tradicionales”.
- Cuéntenos qué está haciendo exactamente actualmente. Lo que fue especialmente significativo se hizo por El año pasado¿Servicio legal del Patriarcado de Moscú?
- No sé si el informe sobre el trabajo de la YUS MP será de interés para el lector. Estamos en muchas direcciones diferentes: trabajo legislativo, negociaciones con agencias gubernamentales sobre el desarrollo y enmienda tanto de leyes como de estatutos, registro estatal organizaciones religiosas, así como transacciones con propiedades en Moscú, manteniendo un registro intra-eclesiástico de la propiedad de la iglesia en la ciudad de Moscú, participando en el proceso de transferencia de propiedad religiosa a organizaciones religiosas, manteniendo litigio... El flujo de documentos de YUS MP es lo suficientemente grande, pero factible para nosotros.
Además de cumplir con las instrucciones de Su Santidad el Patriarca, formalizadas en forma de sus resoluciones, mantenemos relaciones con diócesis, departamentos sinodales, parroquias y monasterios, asesorando en diversos temas legales. Este año, con la bendición de Su Santidad el Patriarca, el diputado de YUS llevará a cabo seminarios legales fuera del sitio en todas las metrópolis. Su Santidad también amplió el equipo del MP de YUS a expensas de los abogados de los vicariatos de Moscú, que ahora tienen un día laboral en el MP de YUS.
Creo que nuestra principal misión es ayudar a resolver problemas legales complejos. Es con el objetivo de ayudar a las estructuras de la iglesia que se creó el Servicio Jurídico del Patriarcado. Estamos tratando de justificar este propósito.
Cualquiera puede familiarizarse con los resultados del trabajo legislativo durante el año pasado leyendo la Ayuda adjunta.
- V últimos días En septiembre de 2015, se celebró en el Monasterio de Intercesión de Moscú el Congreso Teológico, Científico y Práctico Internacional "El monaquismo de la Santa Rusia: desde los orígenes hasta el presente". El informe del arzobispo Mark de Berlín y Alemania se dedicó al tema de la correlación. tecnologías modernas y renuncia al mundo en un monasterio. Vladyka Mark habló con cierto detalle sobre cómo los hermanos del monasterio confiados a Su Eminencia, cumpliendo con las obediencias necesarias, intentaron no perder su espíritu de oración. En discursos en otros foros monásticos, he escuchado repetidamente estas palabras: cuanto más tenemos que hacer, más necesitamos orar. Esto es cierto, pero existen limitaciones objetivas. capacidades fisicas persona y el número de horas en un día. ¿Cómo gestionar todo y no perder el espíritu monástico, “no quemarse”, como dicen ahora?
- Sí, es necesario "quemar, pero no quemar". Para ello, debes ceñirte a la "media dorada" en todo, incluso en las cosas más pequeñas, y no asumir algo que claramente exceda tus fuerzas, ya que las consecuencias de sobrestimar tus capacidades pueden ser catastróficas. Es necesario evitar el estado de "cansancio" y, cuando llega, retirarse a descansar y rezar.
En general, necesita controlar su estado interno... No se trata de la cantidad de hechos y oraciones, sino de cómo todo esto afecta tu vida interior... Cada uno tiene su propia medida. Creo que esto debería ser recordado por todos los que se ponen posiciones de liderazgo... Personalmente, estoy en contra de los planes quinquenales y el trabajo de choque, porque somos débiles y a menudo cargas pesadas terminar en averías. "Cuanto más silencioso vayas, más lejos llegarás". Pienso, por ejemplo, que las monjas deberían tener un día a la semana para un relativo "aislamiento" y desapego de los asuntos ordinarios. En nuestro monasterio, ubicado, por cierto, en un ambiente ruidoso y ecológico lugar desfavorable(en el tercer anillo, en las inmediaciones de Ashan), hay una "salida" fértil: un skete en un rincón apartado del parque Sokolniki, donde se equipan celdas adicionales para las hermanas. Intentamos ir allí semanalmente a las dos, al menos durante medio día, para caminatas en el aire, lectura espiritual y oración solitaria.
Me guío por una regla similar sobre brindar a los empleados el descanso necesario en el Servicio Jurídico, por temor a "dejar caer" a las personas y así desalentar su gusto por el trabajo.
- Madre, cuéntanos sobre tu monasterio y cómo te hiciste monja. Después de todo, sabías que también tendrías que seguir realizando actividades legales con dignidad y, sin embargo, aceptaste el monaquismo.
- El Monasterio Alekseevsky es el monasterio más antiguo de la capital, fundado en el siglo XIV por iniciativa de las hermanas de San Alexis, Metropolitana de Moscú - Santas Juliana y Eupraxia, quienes, según los investigadores, ascéticas en nuestro monasterio. Inicialmente, el monasterio estaba ubicado en Ostozhenka, en el mismo lugar donde ahora se encuentra el Monasterio de la Concepción.
V finales del XVI El monasterio de Alekseevsky del siglo XX después de un devastador incendio fue trasladado más cerca del Kremlin, en Chertolye. Al mismo tiempo, algunas de las hermanas permanecieron en el fuego y formaron el Convento de la Concepción.
En 1832, el sitio que ocupaba el monasterio de Alekseevskaya fue elegido por el emperador Nicolás I para albergar la Catedral de Cristo Salvador. San Filaret, metropolitano de Moscú, buscaba un nuevo lugar para el antiguo monasterio. Con este fin, envió al archimandrita Danilov del monasterio Gabriel "a la iglesia de Tikhvin, para inspeccionar el área, si es conveniente para un convento". El metropolitano tenía en mente la Iglesia Tikhvin en Suschevo, y el archimandrita sugirió que Vladyka lo enviaría a la Iglesia de la Exaltación de la Cruz en Krasnoe Selo, conocida popularmente como Iglesia Tikhvin en su imagen milagrosa. El padre del archimandrita fue a Krasnoe Selo y, después de examinar el área cercana a la iglesia, llegó a la conclusión de que era adecuada para albergar un monasterio de mujeres. Al informar al Metropolitano sobre los resultados de la inspección, el archimandrita Gabriel agregó que las monjas podrían usar las "ramitas" del bosque vecino para avivar las estufas del monasterio. La mención de la arboleda sorprendió a Vladyka. Luego resultó que el archimandrita había examinado un lugar completamente diferente al que el metropolitano tenía en mente. Sin embargo, San Filaret juzgó que "la Reina Celestial se complace en trasladar el monasterio a esta iglesia". Así que se decidió trasladar nuestro monasterio a Krasnoe Selo, a la Iglesia de la Exaltación de la Cruz, en la que se encontraba el milagroso Icono Tikhvin de la Madre de Dios. Esta intención se llevó a cabo en 1837.
Fue difícil para las hermanas del monasterio separarse de sus murallas nativas. Existe una leyenda que dice que la abadesa Claudia, abadesa del monasterio de Alekseevsk en ese momento difícil para el monasterio, predijo la muerte de la futura iglesia, lo que sucedió ya en el período soviético. Ahora se ha restaurado la Catedral de Cristo Salvador. En el sótano del edificio de la iglesia, en el mismo nicho donde una vez estuvo ubicada la piscina de Moskva, por iniciativa del difunto Patriarca Alexy, se fundó la Iglesia de la Transfiguración inferior con el altar lateral del monje Alexy, el hombre de Dios. . El templo designado fue fundado en memoria de la Iglesia de la Transfiguración del monasterio de Alekseevsk, que una vez estuvo en este lugar.
Entonces, en octubre de 1837, las hermanas del monasterio procesión religiosa, en la que también participaron los peregrinos, se trasladó a un nuevo lugar, a Krasnoe Selo, que en ese momento estaba prácticamente deshabitado y desierto. Llevaban consigo las reliquias del monasterio, en particular, iconos antiguos. Madre de Dios"Georgiano" y "Sanador". Después de la revolución, estos iconos fueron trasladados a la Iglesia de la Resurrección de Cristo en Sokolniki, donde permanecen hasta el día de hoy.
El monasterio floreció en la segunda mitad del siglo XIX con la abadesa Antonio (Troilina), quien comenzó su carrera monástica en el convento de Borodino, donde la futura abadesa era la asistente de celda de la abadesa del monasterio, la abadesa María (Tuchkova). Fue la abadesa Antonia, que fue nombrada abadesa de nuestro monasterio a la edad de cincuenta años, quien introdujo el comienzo del albergue en el monasterio, construyó un edificio del refectorio, colocó nuevo edificio bajo el monasterio y el hospital con una iglesia en casa en el nombre del Arcángel de Dios Miguel. También concibió y llevó a cabo la construcción de la Iglesia de Todos los Santos, con cuya restauración en 1991 comenzó el avivamiento. vida de la iglesia en este lugar.
Cabe señalar que la abadesa Antonia era amiga espiritual del famoso publicista M. Katkov, a quien el público liberal de esa época odiaba por sus opiniones patrióticas. Patriota convencida de su patria, la madre llevó a cabo amplias actividades caritativas transfiriendo fondos a proyectos sociales... Y esto a pesar de que el monasterio en sí soportó una carga social significativa. Por ejemplo, en el monasterio había una escuela para niñas eslavas del sur para capacitar a maestros folclóricos para las tierras eslavas. Además de la escuela antes mencionada, en el monasterio se creó una escuela para niñas de familias pobres de clérigos, en la que las alumnas vivían y estudiaban. Matushka era miembro honorario de la rama de Damas del Comité de Caridad Eslava. La abadesa Antonia era una persona fuerte e interesante. En 2017, celebraremos el 120 aniversario de la muerte de la madre y estamos preparando un pequeño libro sobre su vida.
En los años 30 del siglo pasado, el monasterio fue cerrado; la mayoría de las hermanas fueron exiliadas a Kazajstán y al norte. Consejo episcopal ruso Iglesia Ortodoxa Entre los santos se encuentran las novicias del monasterio de Alekseevsk, Anna y Matrona (Makandin), que fueron fusiladas el 14 de marzo de 1937 en el campo de entrenamiento de Butovo, así como la novicia Euphrosinia (Timofeeva), que murió en prisión el 5 de noviembre. 1942. La novicia Anna (Makandina) está representada en el icono de los Nuevos Mártires de Butovo.
… El Señor sabe por qué me hice monja, y creo que es suficiente. Solo puedo decir que fui guiado por el amor a Cristo y no por las circunstancias externas de la vida. Con una solicitud de bendición para la tonsura, entregué en 2008 al difunto. A Su Santidad el Patriarca Alexis, y manifestó su intención de tonsurarse por el ayuno de Natividad del mismo año. En ese momento, trabajé por cuarto año en el Patriarcado como asesor legal. Al comienzo de la Cuaresma, Su Santidad Alexy murió y no tuve tiempo de cortarme el pelo. Al mismo tiempo, con su bendición, las ropas monásticas estaban listas.
Por la Providencia de Dios, Su Santidad el Patriarca Kirill realizó mi tonsura monástica y posterior monástica. Recuerdo que Su Santidad se sorprendió de la intención de una abogada del Patriarcado de convertirse en monja y de inmediato me advirtió que la tonsura no me libraría de la obediencia contraída. Sin embargo, en esta advertencia del Patriarca, no vi ningún obstáculo para la realización de mi deseo de larga data.
En general, considero una gran desventaja en un creyente soñar con uno mismo y evitar la hazaña deseada con referencia a las circunstancias de la vida, incluida la profesión. Esto es especialmente triste para las personas solteras que no están cargadas con responsabilidades familiares, que, teniendo el deseo o la bendición de enojarse con Cristo, no tienen la intención de casarse, y no se apresuran al monasterio, divirtiéndose con el pensamiento: “ no habría una u otra circunstancia, y yo, por supuesto, ya habría estado en el monasterio ". mientras tanto el tiempo corre, y con él desaparece la fuerza que podrías gastar en una santa hazaña, y también desaparece la firmeza de tu intención de entregarte a Cristo. "Hijo, dale a Mi tu corazón ..." - no importa si eres abogado, ingeniero o dentista. El Señor determinará qué tipo de obediencia soportarás después de la tonsura. Pero debemos recordar que el monaquismo es una vocación especial.
- La Iglesia, como cualquier comunidad, por supuesto, siempre siente la necesidad de especialistas altamente calificados. Sin embargo, cuando una persona entra en un monasterio, a menudo su camino de obrero, novicio, monje comienza con trabajos simples que no requieren educación especial o habilidades especiales. E incluso si en el mundo una persona era un especialista altamente calificado en su campo, en un monasterio no siempre hace aquello a lo que se dedicó su vida anterior. Vladyka Mark en su discurso en la conferencia incluso dijo que si el trabajo de una persona estaba conectado en el mundo con tecnologías de la información, entonces en un monasterio sería mejor liberarlo por completo de una computadora. ¿Qué piensas sobre esto?
- Confieso que ese razonamiento no me es cercano. Si la monja es abogada o contadora, ¿por qué no involucrarla en el trabajo en el monasterio en su especialidad, porque de lo contrario el monasterio tendrá que contratar a un empleado por dinero y en completa ausencia de garantías de su conciencia y responsabilidad? Nuestro monasterio no es rico ni numeroso. Por tanto, no puedo permitirme definir a una hermana que tuviera la especialidad que necesitaba el monasterio en el mundo para la obediencia no relacionada con su profesión.
Dejame darte un ejemplo. En el monasterio, una de las novicias es cocinera profesional, que en un momento estuvo a cargo del comedor. Ahora es muy difícil encontrar buenos cocineros por un salario moderado. Está claro que dejé a mi hermana en la obediencia del refectorio, que ella cumple de buen grado, sobre todo porque no solo hay que alimentar a las hermanas, sino también a las viejas monjas del asilo, obreras y niños. escuela comprensiva en el monasterio.
Creo que a la hora de distribuir las obediencias de hermandad hay que tener en cuenta las circunstancias en las que se encuentra el monasterio. Al mismo tiempo, por supuesto, es importante no “presionar” a una hermana si, por ejemplo, se niega a cumplir con la obediencia que corresponde a su profesión o calificaciones seculares. "Presionando" a una persona y logrando su objetivo, puede lograr el resultado completamente opuesto: una protesta secreta o abierta de la hermana en forma de pasividad indiferente o, por el contrario, un murmullo. Es más terrible cuando una hermana se enferma debido a una angustia física o mental. Todo esto, por regla general, va seguido de la alienación de la hermana de la madre, el miedo a ella, que está plagado de serios malentendidos, porque las hermanas deberían ver a la madre en la abadesa, y no al comandante de una unidad militar. Sin embargo, también se necesita un gran discernimiento para que las almas descuidadas no utilicen su indulgencia y bondad.
- Nuestro sitio es leído no solo por monjes, sino también por laicos. Muchos de ellos creen que es difícil para un cristiano ser abogado. ¿Es tan? Conozco padres que estaban en contra de que sus hijos recibieran educación legal, ya que se cree que los abogados a menudo tienen que disimular, decir mentiras, etc.
- Un verdadero cristiano no debe tener miedo a las dificultades. Al superar los obstáculos, se desarrollan cualidades espirituales muy valiosas: fuerza de voluntad, prudencia, paciencia, la capacidad de no desanimarse y no desesperarse incluso en las circunstancias más difíciles. Por eso, no me arrepiento en absoluto de haberme licenciado en Derecho y seguir estudiando actividades profesionales, que presupone la protección de los derechos de los creyentes y, por tanto, de las obras y experiencias asociadas. Todo esto endurece y hace sabia al alma. Percibo mi ministerio como un don de Dios. Está en su voluntad continuar este ministerio.
En cuanto a la astucia y la astucia de los juristas, permítanme contarles acerca de una conversación con un clérigo, blanqueado con canas. Tuve esta conversación con él cuando era joven, pero la recordaré por el resto de mi vida. "¿Eres un abogado?" - me preguntó el interlocutor. "Sí", respondí. "No mientas", me dijeron, "pero tampoco digas la verdad". De hecho, la discreción, la cautela en las palabras y los hechos es muy importante para un abogado. Teniendo conocimiento de cualquier circunstancia relacionada con la actividad profesional, es importante no condenar al inocente, es decir, no mentir, no calumniar. Por otro lado, uno no debería "cortar el útero de la verdad" en una sociedad donde esta verdad no será creída de todos modos. Y otra "verdad" puede dañar gravemente a una persona. Encontrar el "medio dorado" es, por supuesto, un arte que se ha aprendido toda la vida ...
Entrevistado por Ekaterina Orlova
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Información sobre los principales cambios en la legislación de la Federación de Rusia para 2015
El año pasado, se produjeron los siguientes cambios en la legislación.
La Ley Federal No. 80-FZ de 06.04.2015 introdujo cambios importantes en Código Civil Federación de Rusia con el fin de retirar a las organizaciones religiosas de la acción de una serie de artículos del código antes mencionado, que no corresponden a las regulaciones internas de las principales confesiones rusas. Al mismo tiempo, se realizaron enmiendas a la Ley Federal "Sobre Libertad de Conciencia y Asociaciones Religiosas", según la cual las cuestiones de participación de los fundadores y otros asuntos legales o individuos en las actividades de las organizaciones religiosas están determinadas por la carta y (o) las regulaciones internas de las organizaciones religiosas.
La Ley Federal No. 103-FZ de 20.04.2015 modificó la legislación penal destinada a la consolidación legal del mecanismo de interacción de los organismos FSIN con las principales confesiones rusas, regulando el estado de las iglesias domésticas en las cárceles y otras instituciones FSIN, asegurando la admisión. del clero a los prisioneros con el fin de realizar los sacramentos eclesiásticos necesarios, así como regular la transferencia de objetos religiosos a las organizaciones religiosas ubicadas en el territorio de las instituciones de la FSIN.
La Ley N ° 261-FZ del 13 de julio de 2015, modificó la Ley Federal "Sobre Libertad de Conciencia y Asociaciones Religiosas" según la cual la educación religiosa y la educación religiosa no son actividades educacionales y por lo tanto no están sujetos a licencias. Con la adopción de esta enmienda, la fiscalía y otros cuerpos gubernamentales no requerirá que las escuelas dominicales obtengan licencias educativas.
Además, la Ley Federal No. 314-FZ de 23.11.15 modificó la legislación para contrarrestar la actividad extremista, estableciendo una prohibición de clasificar la Biblia como material extremista.
Finalmente, se adoptó la Ley Federal No. 341-FZ de 28 de noviembre de 2015, que aparta a las organizaciones religiosas de una serie de disposiciones de la Ley Federal “Sobre organizaciones sin ánimo de lucro»Regular los temas de control sobre las actividades de las OSFL y su presentación de informes. A su vez, la Ley Federal "Sobre Libertad de Conciencia y Asociaciones Religiosas" se ha complementado con normas según las cuales solo aquellas organizaciones religiosas que se financien con fuentes extranjeras presentarán informes a las autoridades judiciales. El resto de organizaciones religiosas enviarán un comunicado a las autoridades judiciales indicando la ausencia de fuentes de financiación extranjeras. Además, nueva ley limita significativamente la capacidad de las autoridades judiciales para controlar las actividades financieras y económicas de las organizaciones religiosas. Dicha verificación se llevará a cabo solo si la organización religiosa está financiada por fuentes extranjeras y (o) si hay información sobre la violación de la legislación de la Federación de Rusia por parte de la organización religiosa.
En conclusión, me gustaría señalar la Ley de la ciudad de Moscú del 24 de junio de 2015 No. 29, que establece la exención de pago de las organizaciones religiosas. impuesto comercial en relación con el comercio realizado en edificios y estructuras religiosas y en terrenos relacionados con ellos.
Departamento sinodal de monasterios y monaquismo / Patriarchy.ru
RIA Novosti publicó material hoy “„ Sin sobres grises ”. Los sacerdotes pueden recibir "indulgencias laborales" " dedicado al tema mencionado - relaciones laborales en la iglesia.
Lo más interesante del texto fue el comentario de la abogada jefe del Patriarcado de Moscú, la abadesa Xenia (Chernegi):
“Las personas que no son empleados, es decir, que no celebran contratos laborales con ellos, son consideradas voluntarias en nuestro país. A menudo realizan determinadas funciones en la iglesia de forma gratuita o mediante algún pago simbólico. Su el objetivo principal- para ayudar al templo y servir a Dios ".
Chernega conoce la ley "Sobre caridad y voluntariado" y está de acuerdo en que se debe celebrar un contrato especial con un voluntario, que determina las características de su trabajo:
“Esta norma, enfatizó el abogado, también está prevista en la ley“ Sobre la libertad de conciencia y las asociaciones religiosas ””.
“No tenemos sobres grises. Nosotros, aceptando voluntarios, les hacemos los pagos previstos por la ley. No eludimos la ley, no nos quedan pagos. Porque un voluntario es alguien que trabaja en beneficio de una organización en particular no de acuerdo con las normas de la legislación laboral (es decir, no vende su trabajo), sino desinteresadamente.
El voluntario o no recibe nada o recibe un cierto pago simbólico. Pero basado en contrato de empleo, y la gente está yendo deliberadamente a esto, lo que, por cierto, se evidencia por la ausencia de cualquier conflicto judicial sobre este asunto ".
Es una pena mentir, madre Xenia, miles de sacerdotes, miles de trabajadores de la iglesia te lo contarán. A nivel local, en las provincias (no sé cómo en Moscú, dirá la gente) no se concluyen acuerdos con "voluntarios" prácticamente en ningún lado (quizás con muy pocas excepciones), la abrumadora mayoría trabaja en la iglesia simplemente por un "sobre gris" ”, Porque son pocos los que el abad quiere pagar impuestos a los trabajadores y tensa con la contabilidad. Y el empleado preferirá más a menudo recibir sus miserables centavos sin deducciones fiscales, de lo que no tiene nada bueno. Además, la práctica está muy extendida entre el clero: incluso si usted, un sacerdote, está registrado con un libro de registro de trabajo, a menudo firma la hoja de pago del "salario mínimo" para que la parroquia evite deducciones innecesarias y el resto se "en los corrales". O incluso el sacerdote sirve sin ningún libro de trabajo y cada contrato. Y esto no es un secreto detrás de siete sellos que tú, madre, quieres ocultar, es un hecho bien conocido.
Y sobre el "litigio", entonces : ahora es tu momento, tienes una sinfonía con el estado, así que la gente preferirá escupir y moler. Con una bendición.
Foto: Abadesa Xenia (Chernega)
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Fecha de cumpleaños: 1 de mayo de 1971 País: Rusia Biografía:Nació en 1971 en Moscú.
En 1993 se graduó de la Academia de Derecho del Estado de Moscú con un título en Jurisprudencia.
En 1998 completó sus estudios de posgrado en la Academia de Derecho del Estado de Moscú. En el mismo año defendió su tesis sobre "Modelo jurídico de la caridad y las organizaciones benéficas: aspectos civiles y sociológicos".
En 1993-1997. - Abogado de la empresa de la organización religiosa "Legal Service".
En 1997-1998 - Profesor del Departamento de Disciplinas del Derecho Civil del Instituto de Protección al Emprendedor.
En 1998-2003. - profesor titular del departamento ley civil Academia de Derecho del Estado de Moscú.
En 2003-2010. - Profesor del Departamento de Derecho Civil y Procesal de la Facultad de Derecho de la Academia de Relaciones Laborales y Sociales.
Desde 2010 - Profesor del Departamento de Disciplinas de Derecho Civil de la Academia de Economía y Derecho de Moscú.
En 2004-2010 - Asesor jurídico del Patriarcado de Moscú.
Desde 2010 - Jefe del Servicio Jurídico (desde el 06.10.18 -).
El 26 de agosto de 2009 fue tonsurada en el monaquismo con el nombre de Xenia en honor a la santa noble princesa Xenia de Tverskaya (Día de los Caídos, el primer domingo después de la conmemoración de los santos apóstoles Pedro y Pablo). Fue nombrada hermana mayor de la comunidad monástica en la parroquia de la Iglesia de Todos los Santos del antiguo Monasterio Novo-Alekseevsky en Moscú.
Decisión Santo sínodo de 16 de julio de 2013 () fue nombrada abadesa de la revivida ciudad de Moscú.
23 de diciembre de 2013 en la iglesia natal de la residencia patriarcal en Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y toda Rusia al monaquismo con el nombre de Xenia en honor a la Santa Xenia de Petersburgo.
Educación:1993 - Academia de Derecho del Estado de Moscú.
1998 - estudio de posgrado en la Academia de Derecho del Estado de Moscú.
En 1998, por decisión del Consejo de Disertación de la Academia de Derecho del Estado de Moscú, fue galardonada titulo academico candidato de ciencias jurídicas.
Lugar de trabajo: Convento estavropégico Alekseevsky (Madre Superiora) Lugar de trabajo: Patriarcado de Moscú (líder Manejo legal) Premios:Iglesia:
- 2016 - Orden de St. igualar. libro Olga;
- 2019 - St. igualar. libro Olga.
Publicaciones en el portal Patriarchia.ru
Sobre el proyecto de ley federal por la que se modifica el procedimiento para ejercer la supervisión en la esfera de la protección de los bienes del patrimonio cultural [Documentos]
Abadesa Ksenia (Chernega): “No me arrepiento de continuar con mis actividades profesionales” [Entrevista]
- Madre, ¡bendita! Desde 2010, es el jefe del Servicio Jurídico del Patriarcado de Moscú. Desde 2014 - Abadesa del convento estavropegial de Alekseevsky. Ambas obediencias requieren un compromiso total de fuerza e implican una gran carga de trabajo. Sin embargo, lo más importante para un monje debe seguir siendo la oración. Comparta su experiencia de cómo se las arregla para asignar el tiempo para que sea suficiente para todo lo que está llamado a hacer.Incluso en mi juventud, me di cuenta de los beneficios del "régimen diurno". Durante sus años escolares, aprendió a planificar su tiempo y, como estudiante, adquirió la habilidad de hacer todo lo posible para cumplir con lo planeado para el día.
Ahora esta habilidad me ayuda mucho, aunque cada vez con más frecuencia llego a la conclusión de que, por las obediencias que soporto, ya no “me pertenezco”, es decir, no puedo “construir” mi día como lo haría. igual que. La comunicación con la gente, espiritual o empresarial, requiere dedicación, esfuerzo y, como resultado, remodelar sus propios planes.
Dado que las obediencias que llevo se centran principalmente en el servicio activo a los demás, primero tengo que dedicar mi día a esto. Como resultado, visito la regla de enfermería por la noche. Intento rezar a medianoche, pero no siempre encuentro las fuerzas para levantarme tan temprano. No logro asistir a la liturgia todos los días. Espero la misericordia de Dios, así como las oraciones de las hermanas y de quienes me recuerdan. Por cierto, mis hermanas y yo realmente apreciamos los servicios nocturnos, donde rezamos sin la participación de los feligreses. Estos servicios dan mucho a la monja, inculcando en el alma coraje, alegría y un sentimiento especial de unidad con aquellos que se habían ascetizado en el monasterio antes que nosotros. En tales servicios, me parece que el templo está lleno de libros de oraciones invisibles. Este es un sentimiento asombroso.
Debo decir que valoro la actitud reverente hacia la iglesia y la adoración. Internamente no me gusta discutir temas cotidianos en la iglesia, leer textos extraños, conversaciones telefónicas. Lamentablemente, cada vez más uno tiene que tratar con personas, incluidos los sacerdotes, que están inmersos en asuntos terrenales durante los servicios divinos. En nuestra época acelerada, por supuesto, quiero llegar a tiempo para todo: rezar y resolver preguntas cotidianas. Algunos creen que la gracia del culto lo cubre todo, y que en la liturgia o durante la regla monástica es aún más conveniente resolver muchas cuestiones cotidianas, ya que la mente se ilumina y se encuentran las soluciones necesarias, que no hubieran llegado de otra manera. tiempo.
Pero durante muchos años he seguido una regla diferente para la distribución de mi tiempo. Si se me requieren negociaciones urgentes, revisión de documentos, etc., llego tarde y, en consecuencia, tarde al servicio, para no ensombrecerlo con vanidad, lo que priva a mi alma de una actitud reverente hacia el templo. Guardé mi teléfono móvil en la sien, amortiguando por completo el sonido. Si por alguna razón tengo que actuar de manera diferente, me siento vacío por dentro. Además, el comportamiento vanidoso de la abadesa en la iglesia se transmite a las hermanas y al clero.
En una de tus entrevistas dijiste que honras a la familia real y, cuando tienes que defender los intereses de la Iglesia, sientes la ayuda invisible de los mártires reales. Sorprendentemente, en nuestra sociedad, las ideas de un “zar débil” impuestas por la ideología soviética y la necesidad de cambiar la formación que se desarrolló a principios del siglo XX aún perduran. ¿Podría contarnos un poco más sobre el tipo de ayuda que recibió? ¿En qué casos exactamente?
Mi actitud hacia la familia real se formó en mis años de juventud. No tenía entonces treinta años. Recuerdo que cuando me enteré por primera vez de los detalles de la muerte del último zar, experimenté una fuerte conmoción, junto con el desconcierto y la molestia de no haberlo sabido antes, porque ni los libros de texto de historia soviética ni otra literatura disponible públicamente contenían esta información. información.
También recuerdo que no pude evitar llorar mientras leía el libro de N. Sokolov "El asesinato de la familia del zar". Y luego lo releí varias veces. Luego comencé a comprar y coleccionar libros sobre la familia real, leyéndolos y releyéndolos cuidadosamente. Hasta ahora, en mi tiempo libre, que es extremadamente raro para mí, leía literatura relacionada con el reinado del último zar.
En realidad, esta renovación constante en la memoria de los hechos prerrevolucionarios y la revolución posterior me ayuda, en primer lugar, con calma, sin arrebatos emocionales innecesarios, a vivir los fracasos, los problemas y las penas de nuestros días. Esto se aplica, dicho sea de paso, a todas las tentaciones asociadas con la obediencia legal y del abad. En la vida moderna, uno tiene que ver muchas cosas negativas. Y cuanto más responsable es la obediencia, más claramente ve la persona (que lleva pacientemente esta cruz) los obstáculos que se interponen en el camino del bien y la verdad, más prominente se vuelve para él el "misterio de iniquidad". Es necesario encontrar un "antídoto" de la negatividad circundante para no "derrumbarse", no "quemarse", para preservar la paz interior y la conciencia tranquila. Para mí, ese "antídoto", además de la oración, es el recuerdo de la hazaña de la familia real, en primer lugar, el zar.
De hecho, se dice que era un "Rey débil". Esto se debe a las numerosas memorias de sus malvados. En mi opinión, era solo una persona gentil y delicada, lo que difícilmente puede considerarse una desventaja. Por cierto, esto es lo que el Emperador tiene cerca de mí, porque personalmente soy una persona amable por naturaleza, y las obediencias que se me encomiendan exigen firmeza y paciencia. Los arrebatos emocionales, las lágrimas y las conversaciones de corazón a corazón características del sexo femenino son inaceptables. Sé por experiencia que la franqueza excesiva con las personas (y a veces quieres ser sincero y fácil de comunicarte) puede dañar tu negocio y crear obstáculos inesperados en tu obediencia.
Y pienso en lo difícil que fue para el Emperador, una persona amable y sencilla, soportar la colosal carga administrativa de gobernar el estado y el pueblo. El hecho es que la gestión requiere firmeza, constancia, confianza en la corrección de las decisiones tomadas, y las personas blandas tienden a cambiar sus decisiones, a dudar, a vacilar, la mayoría de las veces por compasión por la persona y delicadeza. De ahí - el inevitable tren de burlas, susurros, calumnias ... Para el Zar y su Familia, todo esto se convirtió en un Calvario.
No fue un cambio en la "formación" que tuvo lugar en Rusia a principios del siglo pasado, sino el atroz asesinato de un hombre que, teniendo características individuales propias de cualquier personalidad y, tal vez, no apelando a alguien, no era sólo el gobernante del país y el comandante en jefe, pero el Ungido de Dios, "Reteniendo". Estoy seguro de que el Señor nos castigó con muchos dolores por este traicionero asesinato del zar.
Su ministerio en la Iglesia está indisolublemente ligado a sus calificaciones, su educación. En repetidas ocasiones ha participado en la elaboración de proyectos de ley que ayudan a los creyentes ortodoxos de nuestro país a defender sus derechos. En los medios de comunicación de mentalidad liberal, a menudo leemos y escuchamos acerca de la "fusión de la iglesia y el estado". ¿Y cómo, desde un punto de vista jurídico, podemos valorar la posición de la Iglesia y del cristiano ortodoxo en nuestra sociedad?
La fusión de la Iglesia con el Estado es un razonamiento abstracto para mí. Rusia no es el Vaticano. La principal ley del país, la Constitución de Rusia, declara la separación de las asociaciones religiosas del estado. Por lo tanto, la ley estatal no contiene ninguna norma que defina la estructura jerárquica de las confesiones y sobre las reglas para la gestión de las organizaciones religiosas.
En el hecho de que el estado se encuentra a mitad de camino con la Iglesia rusa y apoya nuestras iniciativas individuales, solo las personas ingenuas o los que manifiestan malos deseos pueden ver la "fusión" de la Iglesia con el estado. La ley, por cierto, permite tal interacción. Además, la Ley federal "sobre libertad de conciencia y sobre asociaciones religiosas" prevé la posibilidad de otorgar impuestos y otros beneficios a las organizaciones religiosas, proporcionando asistencia financiera, material y de otro tipo a las organizaciones religiosas en la restauración, el mantenimiento y la protección de edificios y objetos. que son monumentos de la historia y la cultura, y también en la implementación de actividades caritativas, asegurando la enseñanza de disciplinas de educación general en organizaciones educativas creadas por organizaciones religiosas de acuerdo con la legislación de la Federación de Rusia sobre educación.
Así, la interacción de la Iglesia con los órganos estatales se realiza en el marco del campo jurídico existente y la Iglesia no asume ninguna función estatal. Todos los atributos del "empalme" - en particular, el registro de matrimonios, nacimientos, muertes - el estado tomó en sus propias manos a principios del siglo pasado. Me gustaría señalar que junto con estas funciones que la Iglesia desempeñaba antes de la revolución, el Estado también tomó posesión de los bienes muebles e inmuebles de la Iglesia y, a pesar de todas las ociosas especulaciones sobre la “fusión” con la Iglesia, no está muy dispuesto a hacerlo. devuélvanos estos objetos. Observando el proceso de transferencia de propiedad religiosa, puedo decir que estamos muy lejos de "fusionarnos" con el estado en esta área.
La Iglesia rusa fue y sigue siendo la principal confesión de Rusia, el principal bastión espiritual y moral. Por supuesto, no encontrará estas formulaciones en la ley. El preámbulo de la Ley Federal "Sobre la libertad de conciencia y las asociaciones religiosas" habla del papel principal de la ortodoxia en la historia de Rusia, en la formación y desarrollo de su espiritualidad y cultura. Sin embargo, no existen normas que garanticen o al menos concreten este protagonismo de la ortodoxia en la legislación. En muchos aspectos, la consolidación adecuada de ese papel de liderazgo se ve obstaculizada por el principio de igualdad de las organizaciones religiosas ante la ley, previsto en la Constitución rusa. Aunque los estudiosos del derecho han notado hace mucho tiempo que la interpretación literal de este principio es errónea, que equipara la igualdad con la igualdad. Así, por ejemplo, la Constitución garantiza la igualdad de los ciudadanos, pero, como saben, el alcance de los derechos de un ciudadano en particular depende en gran medida del grupo social al que pertenece: si es un pensionista, un empleado de familia numerosa, un funcionario o militar. Por tanto, "igualdad" - en el sentido legal de la palabra - no implica igualdad en absoluto. En esencia, estamos hablando de igualdad ante la ley, es decir, la obligación de todos, sin excepción, de cumplir con la ley estatal. En consecuencia, la igualdad de las organizaciones religiosas ante la ley, declarada por la Constitución de Rusia, significa su obligación de cumplir con las normas de la ley, que también pueden prever un enfoque diferenciado para determinar el estatus de las asociaciones religiosas. Por ello, la Duma del Estado renueva periódicamente las iniciativas de los diputados para complementar la legislación con normas que clasifiquen a las organizaciones religiosas en “tradicionales” y “no tradicionales”.
Cuéntenos qué está haciendo exactamente en este momento. ¿Qué ha sido particularmente significativo hecho durante el año pasado por el Servicio Jurídico del Patriarcado de Moscú?
No sé si el informe sobre el trabajo de la YUS MP será de interés para el lector. Llevamos a cabo muchas direcciones diferentes: trabajo legislativo, negociaciones con organismos estatales sobre el desarrollo y enmienda de leyes y estatutos, registro estatal de organizaciones religiosas, así como transacciones con propiedades en Moscú, manteniendo un registro interno de la iglesia de la propiedad de la iglesia en la ciudad. de Moscú, participación en el proceso de transferencia de propiedad religiosa a organizaciones religiosas, realización de procedimientos legales. El flujo de documentos de YUS MP es lo suficientemente grande, pero factible para nosotros.
Además de cumplir con las instrucciones de Su Santidad el Patriarca, formalizadas en forma de sus resoluciones, mantenemos relaciones con diócesis, departamentos sinodales, parroquias y monasterios, asesorando en diversos temas legales. Este año, con la bendición de Su Santidad el Patriarca, el diputado de YUS llevará a cabo seminarios legales fuera del sitio en todas las metrópolis. Su Santidad también amplió el equipo del MP de YUS a expensas de los abogados de los vicariatos de Moscú, que ahora tienen un día laboral en el MP de YUS.
Creo que nuestra principal misión es ayudar a resolver problemas legales complejos. Es con el objetivo de ayudar a las estructuras de la iglesia que se creó el Servicio Jurídico del Patriarcado. Estamos tratando de justificar este propósito.
Cualquiera puede familiarizarse con los resultados del trabajo legislativo durante el año pasado leyendo la Ayuda adjunta.
A finales de septiembre de 2015, se celebró en el Monasterio de Intercesión de Moscú la Conferencia Internacional Teológica, Científica y Práctica "El monaquismo de la Santa Rusia: desde los orígenes hasta el presente". El informe del arzobispo Mark de Berlín y Alemania se dedicó al tema de la correlación de las tecnologías modernas y la renuncia al mundo en un monasterio. Vladyka Mark habló con cierto detalle sobre cómo los hermanos del monasterio confiados a Su Eminencia, cumpliendo con las obediencias necesarias, intentaron no perder su espíritu de oración. En discursos en otros foros monásticos, he escuchado repetidamente las siguientes palabras: cuanto más tenemos que hacer, más necesitamos orar. Esto es cierto, pero existen limitaciones objetivas sobre las capacidades físicas de una persona y la cantidad de horas en un día. ¿Cómo gestionar todo y no perder el espíritu monástico, “no quemarse”, como dicen ahora?
Sí, es necesario "quemar, pero no quemar". Para ello, debes ceñirte a la "media dorada" en todo, incluso en las cosas más pequeñas, y no asumir algo que claramente exceda tus fuerzas, ya que las consecuencias de sobrestimar tus capacidades pueden ser catastróficas. Es necesario evitar el estado de "cansancio" y, cuando llega, retirarse a descansar y rezar.
En general, necesitas controlar tu estado interior. No se trata de la cantidad de hechos y oraciones, sino de cómo todo esto se refleja en tu vida interior. Cada uno tiene su propia medida. Creo que esto debería ser recordado por todos los que han sido colocados en posiciones de liderazgo. Personalmente, estoy en contra de los planes quinquenales y el trabajo de choque, porque somos débiles y, a menudo, las cargas fuertes terminan en averías. "Cuanto más silencioso vayas, más lejos llegarás". Pienso, por ejemplo, que las monjas deberían tener un día a la semana para un relativo "aislamiento" y desapego de los asuntos ordinarios. Nuestro monasterio, ubicado, por cierto, en un lugar ruidoso y ecológicamente desfavorable (cerca del tercer anillo, en las inmediaciones de Ashan), tiene una "salida" fértil: un skete en un rincón apartado del parque Sokolniki, donde hay celdas adicionales porque las hermanas están equipadas. Intentamos ir allí semanalmente a las dos, al menos durante medio día, para caminatas en el aire, lectura espiritual y oración solitaria.
Me guío por una regla similar sobre brindar a los empleados el descanso necesario en el Servicio Jurídico, por temor a "dejar caer" a las personas y así desalentar su gusto por el trabajo.
Madre, cuéntanos sobre tu monasterio y cómo te hiciste monja. Después de todo, sabías que también tendrías que seguir realizando actividades legales con dignidad y, sin embargo, aceptaste el monaquismo.
El Monasterio Alekseevsky es el monasterio más antiguo de la capital, fundado en el siglo XIV por iniciativa de las hermanas de San Alexis, Metropolitana de Moscú - Santas Juliana y Eupraxia, quienes, según los investigadores, ascéticas en nuestro monasterio. Inicialmente, el monasterio estaba ubicado en Ostozhenka, en el mismo lugar donde ahora se encuentra el Monasterio de la Concepción.
A finales del siglo XVI, el Monasterio Alekseevsky, después de un devastador incendio, fue trasladado más cerca del Kremlin, en Chertolye. Al mismo tiempo, algunas de las hermanas permanecieron en el fuego y formaron el Convento de la Concepción.
En 1832, el sitio que ocupaba el monasterio de Alekseevskaya fue elegido por el emperador Nicolás I para albergar la Catedral de Cristo Salvador. San Filaret, metropolitano de Moscú, buscaba un nuevo lugar para el antiguo monasterio. Con este fin, envió al archimandrita Danilov del monasterio Gabriel "a la iglesia de Tikhvin, para inspeccionar el área, si es conveniente para un convento". El metropolitano tenía en mente la Iglesia Tikhvin en Suschevo, y el archimandrita sugirió que Vladyka lo enviaría a la Iglesia de la Exaltación de la Cruz en Krasnoe Selo, conocida popularmente como Iglesia Tikhvin en su imagen milagrosa. El padre del archimandrita fue a Krasnoe Selo y, después de examinar el área cercana a la iglesia, llegó a la conclusión de que era adecuada para albergar un monasterio de mujeres. Al informar al Metropolitano sobre los resultados de la inspección, el archimandrita Gabriel agregó que las monjas podrían usar las "ramitas" del bosque vecino para avivar las estufas del monasterio. La mención de la arboleda sorprendió a Vladyka. Luego resultó que el archimandrita había examinado un lugar completamente diferente al que el metropolitano tenía en mente. Sin embargo, San Filaret juzgó que "la Reina Celestial se complace en trasladar el monasterio a esta iglesia". Así que se decidió trasladar nuestro monasterio a Krasnoe Selo, a la Iglesia de la Exaltación de la Cruz, en la que se encontraba el milagroso Icono Tikhvin de la Madre de Dios. Esta intención se llevó a cabo en 1837.
Fue difícil para las hermanas del monasterio separarse de sus murallas nativas. Existe una leyenda que dice que la abadesa Claudia, abadesa del monasterio de Alekseevsk en ese momento difícil para el monasterio, predijo la muerte de la futura iglesia, lo que sucedió ya en el período soviético. Ahora se ha restaurado la Catedral de Cristo Salvador. En el sótano del edificio de la iglesia, en el mismo nicho donde una vez estuvo ubicada la piscina de Moskva, por iniciativa del difunto Patriarca Alexy, se fundó la Iglesia de la Transfiguración inferior con el altar lateral del monje Alexy, el hombre de Dios. . El templo designado fue fundado en memoria de la Iglesia de la Transfiguración del monasterio de Alekseevsk, que una vez estuvo en este lugar.
Así, en octubre de 1837, las hermanas del monasterio, en una procesión con la cruz, en la que también participaron los peregrinos, se trasladaron a un nuevo lugar, a Krasnoe Selo, que en ese momento estaba prácticamente deshabitado y desierto. Llevaban consigo las reliquias del monasterio, en particular, los iconos antiguos de la Madre de Dios "georgiana" y "sanadora". Después de la revolución, estos iconos fueron trasladados a la Iglesia de la Resurrección de Cristo en Sokolniki, donde permanecen hasta el día de hoy.
El monasterio floreció en la segunda mitad del siglo XIX con la abadesa Antonio (Troilina), quien comenzó su carrera monástica en el convento de Borodino, donde la futura abadesa era la asistente de celda de la abadesa del monasterio, la abadesa María (Tuchkova). Fue la abadesa Antonia, que fue nombrada abadesa de nuestro monasterio a la edad de cincuenta años, quien introdujo el inicio del albergue en el monasterio, construyó un edificio de refectorio, puso un nuevo edificio para el asilo del monasterio y un hospital con una iglesia en la casa en el nombre del Arcángel de Dios Miguel. También concibió y llevó a cabo la construcción de la Iglesia de Todos los Santos, con cuya restauración en 1991 comenzó el renacimiento de la vida de iglesia en este lugar.
Cabe señalar que la abadesa Antonia era amiga espiritual del famoso publicista M. Katkov, a quien el público liberal de esa época odiaba por sus opiniones patrióticas. Patriota convencida de su Patria, mi madre llevó a cabo amplias actividades caritativas transfiriendo fondos a proyectos sociales. Y esto a pesar de que el monasterio en sí soportó una carga social significativa. Por ejemplo, en el monasterio había una escuela para niñas eslavas del sur para capacitar a maestros folclóricos para las tierras eslavas. Además de la escuela antes mencionada, en el monasterio se creó una escuela para niñas de familias pobres de clérigos, en la que las alumnas vivían y estudiaban. Matushka era miembro honorario de la rama de Damas del Comité de Caridad Eslava. La abadesa Antonia era una persona fuerte e interesante. En 2017, celebraremos el 120 aniversario de la muerte de la madre y estamos preparando un pequeño libro sobre su vida.
En los años 30 del siglo pasado, el monasterio fue cerrado; la mayoría de las hermanas fueron exiliadas a Kazajstán y al norte. El Consejo Episcopal de la Iglesia Ortodoxa Rusa glorificó como santos a las novicias del monasterio de Alekseevsk, Anna y Matrona (Makandin), que fueron fusiladas el 14 de marzo de 1937 en el campo de entrenamiento de Butovo, así como a la novicia Euphrosinia (Timofeeva), quien murió en prisión el 5 de noviembre de 1942. La novicia Anna (Makandina) está representada en el icono de los Nuevos Mártires de Butovo.
El Señor sabe por qué me convertí en monja, y creo que eso es suficiente. Solo puedo decir que fui guiado por el amor a Cristo y no por las circunstancias externas de la vida. En 2008, me dirigí al difunto Patriarca Alexy con una solicitud de bendición para la tonsura, y él expresó su intención de tomar la tonsura él mismo durante el ayuno de Natividad del mismo año. En ese momento, trabajé por cuarto año en el Patriarcado como asesor legal. Al comienzo de la Cuaresma, Su Santidad Alexy murió y no tuve tiempo de cortarme el pelo. Al mismo tiempo, con su bendición, las ropas monásticas estaban listas.
Por la Providencia de Dios, Su Santidad el Patriarca Kirill realizó mi tonsura monástica y posterior monástica. Recuerdo que Su Santidad se sorprendió de la intención de una abogada del Patriarcado de convertirse en monja y de inmediato me advirtió que la tonsura no me libraría de la obediencia contraída. Sin embargo, en esta advertencia del Patriarca, no vi ningún obstáculo para la realización de mi deseo de larga data.
En general, considero un gran inconveniente en un creyente soñar con uno mismo y evitar la hazaña deseada con referencia a las circunstancias de la vida, incluida la profesión. Esto es especialmente triste para las personas solteras que no están cargadas con responsabilidades familiares, que, teniendo el deseo o la bendición de enojarse con Cristo, no tienen la intención de casarse, y no se apresuran al monasterio, divirtiéndose con el pensamiento: “ no habría una u otra circunstancia, y yo, por supuesto, ya habría estado en el monasterio ". Mientras tanto, el tiempo pasa, y con él se va la fuerza que podrías gastar en una santa hazaña, y también se va la firmeza de tu intención de entregarte a Cristo. "Hijo, dale a Mi tu corazón ..." - no importa si eres abogado, ingeniero o dentista. El Señor determinará qué tipo de obediencia soportarás después de la tonsura. Pero debemos recordar que el monaquismo es una vocación especial.
La Iglesia, como cualquier comunidad, por supuesto, siempre necesita especialistas altamente calificados. Sin embargo, cuando una persona ingresa a un monasterio, a menudo su camino como obrero, novicio, monje comienza con un trabajo simple que no requiere educación especial ni habilidades especiales. E incluso si en el mundo una persona era un especialista altamente calificado en su campo, en un monasterio no siempre hace aquello a lo que se dedicó su vida anterior. Vladyka Mark en su discurso en la conferencia incluso dijo que si el trabajo de una persona estaba conectado en el mundo con tecnologías de la información, entonces en un monasterio sería mejor liberarlo por completo de una computadora. ¿Qué piensas sobre esto?
Confieso que ese razonamiento no me es cercano. Si la monja es abogada o contadora, entonces ¿por qué no involucrarla en el trabajo en el monasterio en su especialidad, porque de lo contrario el monasterio tendrá que contratar a un empleado por dinero y en total ausencia de garantías de su conciencia y responsabilidad? Nuestro monasterio no es rico ni numeroso. Por tanto, no puedo permitirme definir a una hermana que tuviera la especialidad que necesitaba el monasterio en el mundo para la obediencia no relacionada con su profesión.
Dejame darte un ejemplo. En el monasterio, una de las novicias es cocinera profesional, que en un momento estuvo a cargo del comedor. Ahora es muy difícil encontrar buenos cocineros por un salario moderado. Está claro que dejé a mi hermana en el refectorio la obediencia, que ella cumple de buena gana, sobre todo porque tengo que alimentar no solo a las hermanas, sino también a las viejas monjas del asilo, obreras y niños de la escuela secundaria del monasterio.
Creo que a la hora de distribuir las obediencias de hermandad hay que tener en cuenta las circunstancias en las que se encuentra el monasterio. Al mismo tiempo, por supuesto, es importante no "presionar" a una hermana si, por ejemplo, se niega a cumplir con la obediencia que corresponde a su profesión o calificaciones seculares. "Presionando" a una persona y logrando su objetivo, puede lograr el resultado completamente opuesto: una protesta secreta o abierta de una hermana en forma de pasividad indiferente o, por el contrario, un murmullo. Es más terrible cuando una hermana se enferma debido a una angustia física o mental. Todo esto, por regla general, va seguido de la alienación de la hermana de la madre, el miedo a ella, que está plagado de serios malentendidos, porque las hermanas deberían ver a la madre en la abadesa, y no al comandante de una unidad militar. Sin embargo, también se necesita un gran discernimiento para que las almas descuidadas no utilicen su indulgencia y bondad.
Nuestro sitio es leído no solo por monjes, sino también por laicos. Muchos de ellos creen que es difícil para un cristiano ser abogado. ¿Es tan? Conozco padres que se oponían a que sus hijos recibieran educación jurídica porque creen que los abogados a menudo tienen que disimular, mentir, etc.
Un verdadero cristiano no debe tener miedo a las dificultades. Al superar los obstáculos, se desarrollan cualidades espirituales muy valiosas: fuerza de voluntad, prudencia, paciencia, la capacidad de no desanimarse y no desesperarse incluso en las circunstancias más difíciles. Por lo tanto, no me arrepiento en absoluto de haber recibido una educación jurídica y continúo realizando actividades profesionales que involucran la protección de los derechos de los creyentes, y por ende las obras y experiencias asociadas. Todo esto endurece y hace sabia al alma. Percibo mi ministerio como un don de Dios. Está en su voluntad continuar este ministerio.
En cuanto a la astucia y la astucia de los juristas, permítanme contarles acerca de una conversación con un clérigo, blanqueado con canas. Tuve esta conversación con él cuando era joven, pero la recordaré por el resto de mi vida. "¿Eres un abogado?" - me preguntó el interlocutor. "Sí", respondí. "No mientas", me dijeron, "pero tampoco digas la verdad". De hecho, la discreción, la cautela en las palabras y los hechos es muy importante para un abogado. Teniendo conocimiento de cualquier circunstancia relacionada con la actividad profesional, es importante no condenar al inocente, es decir, no mentir, no calumniar. Por otro lado, uno no debería "cortar el útero de la verdad" en una sociedad donde esta verdad no será creída de todos modos. Y otra "verdad" puede dañar gravemente a una persona. Encontrar un "término medio" es, por supuesto, un arte que se ha aprendido toda la vida ...
Entrevistado por Ekaterina Orlova
Información sobre los principales cambios en la legislación de la Federación de Rusia para 2015
El año pasado, se produjeron los siguientes cambios en la legislación.
La Ley Federal No. 80-FZ de 06.04.2015 introdujo enmiendas importantes al Código Civil de la Federación de Rusia con el fin de eliminar a las organizaciones religiosas del funcionamiento de una serie de artículos del código antes mencionado que no corresponden a las regulaciones internas de la principales confesiones rusas. Al mismo tiempo, se realizaron enmiendas a la Ley Federal "Sobre Libertad de Conciencia y Asociaciones Religiosas", según la cual las cuestiones de participación de los fundadores y otras entidades legales o personas físicas en las actividades de las organizaciones religiosas están determinadas por la carta y / o reglamento interno de organizaciones religiosas.
La Ley Federal No. 103-FZ de 20.04.2015 modificó la legislación penal destinada a la consolidación legal del mecanismo de interacción de los organismos FSIN con las principales confesiones rusas, regulando el estado de las iglesias domésticas en las cárceles y otras instituciones FSIN, asegurando la admisión. del clero a los prisioneros con el fin de realizar los sacramentos eclesiásticos necesarios, así como regular la transferencia de objetos religiosos a las organizaciones religiosas ubicadas en el territorio de las instituciones de la FSIN.
La Ley N ° 261-FZ del 13 de julio de 2015, modificó la Ley Federal “Sobre Libertad de Conciencia y Asociaciones Religiosas”, según la cual la enseñanza de la religión y la educación religiosa no son actividades educativas y, por lo tanto, no están sujetas a licencia. Con la adopción de esta enmienda, los fiscales y otros organismos estatales no requerirán que las escuelas dominicales obtengan licencias para realizar actividades educativas.
Además, la Ley Federal No. 314-FZ de 23.11.15 modificó la legislación para contrarrestar la actividad extremista, estableciendo una prohibición de clasificar la Biblia como material extremista.
Finalmente, se adoptó la Ley Federal No. 341-FZ de 28 de noviembre de 2015, que excluye a las organizaciones religiosas del alcance de una serie de disposiciones de la Ley Federal “Sobre Organizaciones No Comerciales” que regulan cuestiones de control sobre las actividades de las ONG y su presentación de informes. A su vez, la Ley Federal "Sobre Libertad de Conciencia y Asociaciones Religiosas" se ha complementado con normas según las cuales solo aquellas organizaciones religiosas que se financien con fuentes extranjeras presentarán informes a las autoridades judiciales. El resto de organizaciones religiosas enviarán un comunicado a las autoridades judiciales indicando la ausencia de fuentes de financiación extranjeras. Además, la nueva ley limita significativamente la capacidad de las autoridades judiciales para controlar las actividades financieras y económicas de las organizaciones religiosas. Dicha verificación se llevará a cabo solo si la organización religiosa está financiada por fuentes extranjeras y (o) si hay información sobre la violación de la legislación de la Federación de Rusia por parte de la organización religiosa.
En conclusión, me gustaría señalar la Ley de la ciudad de Moscú de 24 de junio de 2015 No. 29, que establece la exención de las organizaciones religiosas del pago del impuesto comercial con respecto al comercio realizado en edificios y estructuras religiosas y en terrenos relacionados con ellos.
