Երբ հայտնվեց բուդդիզմը, այն հետաքրքրում է բոլորին, ովքեր սկսում են ներգրավվել այս համաշխարհային կրոնի մեջ: Հատկանշական է, որ եթե նախկինում այն ​​գերազանցապես զարգացած էր ասիական երկրներում, ապա վերջին տասնամյակներում այն ​​ավելի ու ավելի շատ հետևորդներ է գտնում Արևմուտքում և Ռուսաստանում։ Այս հոդվածում մենք ձեզ կպատմենք, թե ինչպես է առաջացել կրոնը, որոնք էին պատճառները, մենք կծանոթանանք այս ուսմունքի հիմունքներին:

Նախադրյալներ

Նախքան բուդդիզմի հայտնվելը դիտարկելը, եկեք դիտարկենք այն նախադրյալները, որոնք իրականում հանգեցրել են դրա առաջացմանը: Հարկ է նշել, որ սա նաստիկային ուսմունք է, որն ունեցել է նախորդներ՝ Լոկայատան և ջայնիզմը։ Առաջին հոսանքը եղել է հին Հնդկաստանում։ Այսօր նրա կողմնակիցները սխալմամբ աթեիստ են համարվում։ Երկրորդն այն է, որ սկիզբ է առել Հնդկաստանից, որի պրակտիկան և փիլիսոփայությունը հիմնված են հոգու ինքնակատարելագործման վրա՝ հասնելու ամենակարողության, ամենագիտության և հավերժական երանության:

Միանգամայն պարզ է, թե որտեղից է ծագել բուդդիզմը։ Դա տեղի է ունեցել Հնդկաստանի հյուսիս-արևելքում։ Այդ ժամանակ այնտեղ էին գտնվում հնագույն նահանգները՝ Լիչհավի, Կոշալա և Մագադա։

Եթե ​​առաջինի մասին շատ քիչ բան է հայտնի, ապա Կոշալի մասին կարելի է ասել, որ այն ստրկատիրական պետություն էր Նեպալի հարավ-արևմուտքում և ժամանակակից հնդկական Ուտար Պրադեշ նահանգում։

Մագադան հնագույն պատմական շրջան է Հնդկաստանում, որը ղեկավարում էին բուդդայական թագավորները։ Ենթադրվում է, որ հենց այստեղ է ապրել թագավոր Բիմբիսարան՝ Բուդդայի ժամանակակիցը, ով նպաստել է այս կրոնի զարգացմանը և լավ վերաբերմունք ուներ ջայնիզմի նկատմամբ։ Ահա թե որտեղից է բուդդայականությունը:

Պատճառները

Համաշխարհային կրոնն այժմ առաջացել է մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերին։ Այդ ժամանակների մասին պահպանվել են շատ սակավ և հատվածական տեղեկություններ, որոնք թույլ չեն տալիս պատասխանել շատ կարևոր հարցերի։ Օրինակ՝ հայտնի չէ, թե որ թվականին է հայտնվել բուդդիզմը։ Բայց կարելի է որոշակի վստահությամբ վիճել, թե ինչն է դարձել դրա զարգացման և համախմբման պատճառները հինդուների մտքերում:

Նախ, մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերին վեդայական կրոնը գտնվում էր խորը ճգնաժամի մեջ, որը հանգեցրեց առաջացմանը. մեծ թվովայլընտրանքային և անսովոր ուսմունքներ. Շատ դեպքերում դրանք ստեղծվել են ասկետների, թափառական փիլիսոփաների և շամանների կողմից: Նրանցից մեկն այս համաշխարհային կրոնի պատմական հիմնադիր Սիդհարթա Գաուտաման էր։

Երկրորդ՝ այդ ժամանակ սկսվեցին պետական ​​իշխանության ամրապնդման ակտիվ գործընթացներ։ Դրա համար անհրաժեշտ էր առավելագույնի հասցնել ռազմիկների և թագավորների հեղինակությունը՝ ի տարբերություն բրահմանների: Կաստաների միջև նման հակասության առկայությունը կարելի է դատել ուշ վեդայական գրականությունից։ Բուդդայականությունը դարձավ այլընտրանք բրահմինիզմին, վարդապետությունը հակադիր էր, և, հետևաբար, ընտրվեց Քշատրիաների իշխանությունն ամրապնդելու համար:

Կան կոնկրետ ապացույցներ, որ երբ հայտնվեց բուդդիզմը, դա թագավորական կրոնն էր: Օրինակ, 7-13-րդ դարերում, երբ հնդկական առանձին պետությունների թագավորները դադարեցին աջակցել նրան, նա արագ անհետացավ այնտեղից։ Բայց այն երկրներում, որտեղ կառավարիչները նրան հովանավորություն էին տալիս, նա շարունակում էր ծաղկել։

Սիդհարթա Գաուտամա

Կրոնի հիմնադիրը ծնվել է 623 կամ 563 մ.թ.ա. երկաթե դարի հնդկական Շաքյա թագավորական տոհմում: Դա տեղի է ունեցել ժամանակակից Նեպալի հարավում։

Իր պատանեկությունը հոր շքեղ պալատում անցկացնելուց հետո Սիդհարթան պատահաբար բախվեց իրեն շրջապատող աշխարհի դաժան իրականությանը՝ գալով այն եզրակացության, որ կյանքը հիմնված է վշտի և տառապանքի վրա։ Դրանից հետո նա հրաժարվեց ապրել պալատում՝ տեղավորվելով անտառում որպես ճգնավոր ու ճգնավոր։ Մասնավորապես, նա հետևել է իր մարմինը սպանելու և տանջելու պրակտիկաներին։

Հետո նա որոշեց, որ ասկետիզմի ծայրահեղ ձևերը մարդուն չեն տանի դեպի ազատագրում մահվան և ծննդյան հետ կապված տառապանքից: Ուստի նա սկսեց միջանկյալ ուղի փնտրել ինքնահրկիզման ցանկության և զգայական հաճույքների միջև։

Մեդիտացիայի ժամանակ Սիդհարթան որոշեց ամեն ինչ անել ճշմարտության որոնման համար՝ հասնելով լուսավորության 35 տարեկանում։ Դրանից հետո նա սկսեց իրեն անվանել Բուդդա Գաուտամա կամ պարզապես Բուդդա, որը բառացի նշանակում է «արթնացած»։

Իր կյանքի մնացած 45 տարիները նա անցկացրել է Կենտրոնական Հնդկաստանում թափառելով, մասնավորապես Գանգեսի հովտում։ Նա ուներ բազմաթիվ աշակերտներ և հետևորդներ։ Նրանք ձևավորեցին բոլոր տեսակի դպրոցներ և ուսմունքներ հաջորդ չորս դարերի ընթացքում:

Առաջին բուդդայական խորհուրդը

Մեծ վստահությամբ կարելի է պնդել, որ բուդդայականությունը հայտնվեց աշխարհում, երբ տեղի ունեցավ առաջին բուդդայական խորհուրդը: Դա տեղի է ունեցել մ.թ.ա VI դարում։

Ըստ լեգենդի՝ դա տեղի է ունեցել այն բանից հետո, երբ Բուդդան հասել է նիրվանային։ Այնուհետև հավաքվեցին նրա աշակերտները, որոնք հիշողությունից վերարտադրեցին այն ամենը, ինչ նա սովորեցրեց նրանց։ Սրանք էին վանական համայնքի կանոններն ու նորմերը, այսպես կոչված կարգապահական կանոնադրությունը, ուսմունքները, քարոզներն ու փիլիսոփայությունը։ Հիմա բոլորը հասկանում են, թե որ դարում է հայտնվել բուդդիզմը։

Պառակտում

Երկրորդ բուդդայական խորհուրդը կայացել է մ.թ.ա. 383 թվականին։ Այն վարում էր Կալասոկա թագավորը տարբեր բուդդայական դպրոցների միջև ծագած կոնֆլիկտի պատճառով։

Ավանդականները Բուդդային համարում էին սովորական մարդ, ով կարողացավ հասնել լուսավորության: Նրանք հավատում էին, որ ցանկացած վանական կարող է կրկնել այս փորձառությունը, որի համար պետք է խստորեն պահպանել ծեսերն ու կանոնները:

Լիբերալ մեկնաբանությունների կողմնակիցներն այս մոտեցումը համարում էին չափազանց եսասիրական, իսկ արհաթշիփի հասնելու նպատակը բոլորովին անկարևոր էր։ Նրանց կարծիքով՝ լիարժեք բուդդայականության հասնելու ցանկությունը պետք է լինի ճշմարտություն։ Երբ հայտնվեց բուդդիզմը, այս դիրքորոշումը շատ տարածված էր: Ժամանակի ընթացքում այս ուսմունքը վերածվեց Մահայանա: Նրա կողմնակիցները քարոզում էին ավելի թեթև վանական կանոնադրություն, ուստի նրանք աջակցություն ստացան կողմնակիցների և վանականների մեծամասնության կողմից, նույնիսկ այն վայրերում, որտեղ ի սկզբանե հայտնվեց բուդդիզմը:

Խորհուրդն ավարտվեց վերջինիս դատապարտմամբ, ով ի նշան բողոքի լքեց համագումարը։ Դրանից հետո նրանք բնակություն են հաստատել Կենտրոնական Ասիաև ժամանակակից Հնդկաստանի հյուսիս-արևմուտքում։

Սա այս կրոնի վերջին բաժանումը չէր: Ընդհանուր առմամբ կա 18 դպրոց։ Իմանալով, թե որտեղ է ծագել բուդդիզմը, այս հավատքի շատ հետևորդներ ձգտում են լինել այս վայրերում:

Բուդդիզմ և քրիստոնեություն

Այսօր աշխարհում կան չորս հիմնական կրոններ, որոնք ունեն ամենաշատ կողմնակիցներն ու հետևորդները: Սրանք են քրիստոնեությունը, իսլամը, բուդդայականությունը և հուդայականությունը: Երբ մեկը հարցնում է, թե որն է առաջինը` բուդդայականությունը, թե քրիստոնեությունը, պատասխանն այս դեպքում ակնհայտ է համաշխարհային պատմությանը ծանոթ յուրաքանչյուրի համար:

Քրիստոնեությունը հետ հաշվում է նոր դարաշրջաներբ ծնվեց Հիսուս Քրիստոսը: Երբ բուդդայականությունը հայտնվեց որպես կրոն, հայտնի է բոլորին, ովքեր զբաղվում են այս հարցով: Դա տեղի է ունեցել մ.թ.ա VI դարում։

համաշխարհային կրոններ

Ավելի դժվար է որոշել, թե կրոններից որն է ամենահինը, պարզել, թե երբ են հայտնվել հուդայականությունը, քրիստոնեությունը, բուդդիզմը և իսլամը: Պատմաբանները պնդում են, որ հուդայականությունը դեռ ամենահինն է լինելու այս չորսից: Միևնույն ժամանակ, ենթադրվում է, որ ի սկզբանե գոյություն է ունեցել եբրայական կրոնը, որն առաջացել է մ.թ.ա. 11-րդ դարում, հրեա ժողովրդի մեջ պետության առաջացման և դասակարգերի բաժանման հետ միաժամանակ։

Հուդայականությունը փոխարինեց նրան միայն մ.թ.ա. 7-րդ դարում, որն առաջացել է բուդդիզմից մոտ հարյուր տարի շուտ: Այս դեպքում նույնիսկ տարին է հայտնի։ Ք.ա. 621 թվականին Հուդայի թագավոր Հովսիան հրամանագիր արձակեց, որով արգելում էր երկրպագել բոլորին, բացառությամբ մեկ աստծու։ Դրանից հետո իշխանությունները սկսեցին ակտիվ պայքարել բազմաստվածության դեմ, ոչնչացվեցին նրանց պատկերները, ավերվեցին սրբավայրերը, հրեաները, որոնք շարունակում էին զոհեր մատուցել այլ աստվածներին, ենթարկվեցին դաժան պատիժների՝ ընդհուպ մինչև մահապատիժ։

Իսլամը այս չորս կրոններից ամենաերիտասարդն է: Այն առաջացել է մեր թվարկության 7-րդ դարում Արաբական թերակղզու արևմուտքում։

Տարբերություններ այլ ժողովրդական հավատալիքներից

Խոսելով բուդդիզմի և այլ կրոնների միջև եղած տարբերությունների մասին՝ դրա անհավանական բազմազանությունն ու ճկունությունը հիմնականներից են։ Այն ժամանակ, երբ աշխարհի կրոնների մեծ մասը միշտ ձգտել է գոնե պաշտոնապես հավատարիմ մնալ ուղղափառությանը, բուդդիզմը հեշտությամբ հարմարեցրեց հավատքի ցանկացած համակարգ առանց բացառության:

Նա հեշտությամբ հարմարվեց անիմիզմին, բազմաստվածությանը, շամանիզմին, էզոթերիկ ուսմունքներին: Այն պատկանում է բնության օրենքի կրոններին։ Բուդդայականությունը չի ժխտում աստվածների գոյությունը։ հիմնական հատկանիշըմիևնույն ժամանակ այն կայանում է նրանում, որ բնության անխախտ օրենքը համարվում է ամենաբարձր ուժը։ Նրա խոսքով՝ աշխարհում բացարձակապես ամեն ինչ կա, այդ թվում՝ աստվածները։

Սա բարձր հզորությունանանձնական, այն չունի իր սեփական շահերը, ինչպես, օրինակ, բազմաստվածային և միաստվածական կրոնների աստվածները: Նա չունի հակառակորդներ, անիմաստ է փորձել բանակցել կամ փորձել հանգստացնել նրան:

Արդեն սրա հետևանքն է միսիոներական աշխատանքի հայեցակարգի բացակայությունը, գիտության, այլ կրոնների ժխտումը, կրոնական պատերազմների անհնարինությունը։

Բուդդիզմը Ռուսաստանում

Մեր երկրում այս կրոնի գոյության առաջին վկայությունը վերաբերում է մ.թ.ա 8-րդ դարին: Նրանք կապված են Բոհայ անունով պետության հետ, որը գտնվում էր ժամանակակից Ամուրի և Պրիմորիեի տեղում: Հենց այդ ժամանակ Ռուսաստանում հայտնվեց բուդդիզմը։

Այն վերջնականապես արմատավորվեց մեր մշակույթում 17-րդ դարում, երբ որոշ Կալմիկ ցեղեր ստացան Ռուսաստանի քաղաքացիություն: Շուտով այս կրոնը տարածվեց Բուրյաթիայի տարածքում։ Այստեղ հաստատվել են տիբեթյան և մոնղոլական լամաներ, որոնք, ըստ երևույթին, փախչում էին իրենց հայրենիքում հալածանքներից։ 1764 թվականին կայսրուհի Եկատերինա II-ը նույնիսկ հաստատեց Անդրբայկալիայի և Արևելյան Սիբիրի բուդդայականների ղեկավարի պաշտոնը։ Ենթադրվում է, որ հենց այդ ժամանակ էր, որ բուդդայականությունը դարձավ երկրի պետական ​​կրոններից մեկը:

20-րդ դարում

20-րդ դարի 30-ական թվականներին խորհրդային կարգերի դեմ բուդդայական վանքերում մի քանի ապստամբություններից հետո կառավարությունը որոշեց պայքար սկսել բուդդիստների դեմ։ Հայրենական մեծ պատերազմի սկզբում հոգևորականների մեծ մասը բռնադատվեց, ոչ մի վանք չմնաց։ Շատ առումներով դա պետք է արվեր ճապոնացիների լայնածավալ գաղտնի աշխատանքի շնորհիվ, որոնք հայտարարեցին իրենց աջակցության մասին իրենց համակրոնականներին՝ առաջարկելով ստեղծել ԽՍՀՄ-ի կազմում բուդդիստների խամաճիկ համամոնղոլական պետություն:

Շատ վանականներ, ովքեր դժգոհ էին Խորհրդային իշխանությունպատրաստվում էին համագործակցել. Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում Ճապոնիայի պարտությունից հետո միայն Խորհրդային Միության տարածքում սկսվեց այս կրոնի մասնակի վերածնունդը։

Ներկայումս Ռուսաստանում կան մի քանի բուդդայական շրջաններ, մի քանի խոշոր համալսարաններում բացվել են սինոլոգիայի և սանսկրիտոլոգիայի բաժիններ, և ռուսերեն են թարգմանվում բուդդայական կարևորագույն տրակտատները։ Ավանդաբար այս կրոնը դավանում են Անդրբայկալյան երկրամասում, Բուրյաթիայում, Տուվայում, Կալմիկիայում, Ալթայում: Էթնիկ բուդդայականների ընդհանուր թիվը կազմում է մոտ 900 հազար մարդ։

Վարդապետություններ

Չնայած տարբեր դպրոցներին, բոլոր բուդդայական ուսմունքները հիմնված են չորս վարդապետությունների վրա.

1. Կա դուխա, այսինքն՝ տառապանքի, անհանգստության, դժգոհության, զբաղվածության, անհանգստության, վախի անալոգը։
2. Դուկխայի պատճառը զգայական հաճույքների ցանկությունն է, ցանկությունները, որոնք հիմնված են սեփական «ես»-ի ստորության և աննշանության մասին մարդու սխալ պատկերացման վրա։
3. Հնարավոր է ազատվել դուխայից՝ դադարեցնելով դրա պատճառները։
4. Կա մի ճանապարհ, որը տանում է դեպի դուխայից ազատվելու։ Դրա միջոցով բուդդիստը հասնում է Նիրվանա:

միջին ճանապարհ

Բուդդայի ուսմունքը հիմնված է միջին ճանապարհի գոյության վրա, որը պետք է նորովի ավարտվի յուրաքանչյուր իրավիճակում: Ըստ նրա՝ Բուդդան չի ընդունում ո՛չ հեդոնիզմը, ո՛չ ասկետիզմը։

Կարևոր է նաև հիշել Դհարմայի անիվի երեք պտույտները: Նախ, Բուդդան քարոզում է չորս վեհ ճշմարտությունների, ապա դատարկության և վերջապես իր ուսմունքի բնույթի մասին:

Բուդդիզմի զարդեր

Հատկանշական է, որ ի ծնե չի կարելի բուդդայական դառնալ։ Դա պետք է լինի մեծահասակի գիտակցված որոշումը, ով հասկանում է երեք հիմնական գանձերը:

Դրանք ներառում են Բուդդան, դհարման (ինքնին ուսմունքը) և սանգան, այսինքն՝ համայնքը, որը հասկացվում է որպես աշխարհի բոլոր բուդդայականներն ընդհանրապես, ինչպես նաև հավատքին մոտ գտնվող փոքր խումբ:

Բուդդայականությունը աշխարհի առաջին կրոնն է: Աշխարհի մյուս կրոնները շատ ավելի ուշ են առաջացել՝ քրիստոնեությունը՝ մոտ հինգ հարյուր տարի, իսլամը՝ ավելի քան հազար: Բուդդայականությունը համարվում է համաշխարհային կրոն նույն իրավունքով, ինչ վերը նշված երկուսը. երկրագունդըև դուրս եկավ էթնո-դավանական և էթնոպետական ​​սահմաններից շատ հեռու։ Բուդդայական աշխարհը տարածվում է Ցեյլոնից (Շրի Լանկա) մինչև Բուրյաթիա և Տուվա, Ճապոնիայից մինչև Կալմիկիա, աստիճանաբար տարածվելով նաև Ամերիկա և Եվրոպա: Բուդդայականությունը Հարավարևելյան Ասիայի հարյուր միլիոնավոր մարդկանց կրոնն է, որը սերտորեն կապված է բուդդիզմի ծննդավայր Հնդկաստանի հետ և Հեռավոր Արեւելք, որի մշակույթն աճել է ավանդույթների վրա Չինական քաղաքակրթություն; Տիբեթը եղել է բուդդիզմի հենակետը մեկ հազարամյակի ընթացքում, որտեղ բուդդիզմի շնորհիվ հայտնվեց հնդկական մշակույթը, հայտնվեց գիրը, գրական լեզուև ձևավորեցին քաղաքակրթության հիմքերը:

Բուդդայական փիլիսոփայությամբ հիանում էին եվրոպացի հայտնի մտածողները՝ Ա.Շոպենհաուերը, Ֆ.Նիցշեն և Մ.Հայդեգերը։ Առանց բուդդայականությունը հասկանալու, ոչ մի կերպ հնարավոր չէ հասկանալ արևելքի մեծ քաղաքակրթությունները՝ հնդկական և չինական, և առավել եւս՝ տիբեթական և մոնղոլական, բուդդայական ոգով մինչև վերջին քարը ներթափանցված: Բուդդայական ավանդույթին համապատասխան՝ ի հայտ եկան բարդ փիլիսոփայական համակարգեր, որոնք կարող էին ընդլայնել և հարստացնել ժամանակակից արևմտյան փիլիսոփայությունը, որը կանգ առավ նոր եվրոպական դասականների և հետմոդեռնության խաչմերուկում:

Պատմություն առաջացման

Բուդդայականությունը առաջացել է Հնդկական թերակղզում (մեր ժամանակներում մի քանի երկրներ գտնվում են պատմական Հնդկաստանի հողերում՝ Հնդկաստանի Հանրապետությունը, Պակիստանը, Նեպալը և Բանգլադեշը, ինչպես նաև Լանկա կղզին) մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերին: Սա ռացիոնալ փիլիսոփայության և էթիկական ուղղվածություն ունեցող կրոնների ծնունդն էր՝ ուղղված տառապանքներից մարդու ազատագրմանը և փրկությանը:

Բուդդայականության «հայրենիքը» հյուսիսարևելյան Հնդկաստանն է (այսօր այնտեղ գտնվում է Բիհար նահանգը)։ Այն ժամանակ կային Մագադհա, Վայշալի և Կոշալա հնագույն նահանգները, որտեղ սովորեցնում էր Բուդդան, և որտեղ բուդդայականությունը լայն տարածում գտավ հենց սկզբից։

Պատմաբանները կարծում են, որ այստեղ վեդայական կրոնի և դրա հետ կապված դասակարգային համակարգի դիրքերը, որոնք հատուկ, արտոնյալ դիրք են երաշխավորում բրահմանների (քահանաների) դասի համար, շատ ավելի թույլ էին, քան երկրի այլ տարածքներում: Բացի այդ, այստեղ էր նորի ստեղծման գործընթացը պետական ​​կազմավորումները, առաջարկելով առաջխաղացումը երկրորդ «ազնվական» դասի՝ քշատրիաների (ռազմիկներ և արքաներ) առաջին պաշտոններ։ Բացի այդ, ուղղափառ վեդայական կրոնը, որի էությունը զոհաբերություններն ու ծեսերն էին, գտնվում էր լուրջ ճգնաժամի մեջ, որը դրսևորվում էր այսպես կոչված շրամանաների (պալի լեզվով՝ սամանաների)՝ ասկետների, ասկետների, ասկետիկ նոր շարժումների ծնունդով։ թափառող փիլիսոփաներ, ովքեր մերժում էին սուրբ Վեդաների և Բրահմանների անվերապահ հեղինակությունը, և նրանք, ովքեր ցանկանում էին ինքնուրույն գտնել ճշմարտությունը յոգայի (գիտակցության վերափոխման հոգե-պրակտիկա) և փիլիսոփայության միջոցով: Այս բոլոր պայմանները պարարտ հող են ստեղծելու առաջացման համար: նոր ուսմունք.

Շրամանա և Շրամանա հոսանքները հսկայական ազդեցություն են ունեցել հնդկական մշակույթի և փիլիսոփայության ձևավորման վրա։ Հենց նրանց շնորհիվ է ծնվել ազատ փիլիսոփայական բանավեճի դպրոցը, և փիլիսոփայությունը հարստացել է տրամաբանական-դիսկուրսիվ հիմնավորման և որոշակի տեսական դիրքորոշումների ածանցման ավանդույթով։ Մինչ Ուպանիշադները միայն որոշակի մետաֆիզիկական աքսիոմներ էին հռչակում, շրամանաները սկսեցին հիմնավորել և ապացուցել փիլիսոփայական ճշմարտությունները: Հենց բազմաթիվ Սրամանա խմբերի միջև ծագած վեճերում առաջացավ հնդկական փիլիսոփայությունը: Կարելի է ասել, որ եթե Ուպանիշադները առարկայական իմաստով փիլիսոփայություն են, ապա Շրամանաների քննարկումները ձևով փիլիսոփայություն են։ Սամանաներից մեկը բուդդիզմի պատմական հիմնադիրն էր՝ Բուդդա Շաքյամունին։ Այսպիսով, նա կարելի է համարել ոչ միայն իմաստուն և կրոնի հիմնադիր, ով զարգացրել է իմաստությունը խորհրդածության միջոցով, այլ նաև առաջին հնդիկ փիլիսոփաներից մեկը, ով քննարկել է այլ Սամանաների հետ։ իրենց մեջ հաստատված կանոնների համաձայն։

Բուդդիզմի հիմնադիր - Բուդդա Շաքյամոնին

Բուդդիզմի հիմնադիրը Շաքյամոնի Բուդդան է, ով ապրել և քարոզել է Հնդկաստանում մոտ 5-4-րդ դարերում։ մ.թ.ա.

Բուդդայի գիտական ​​կենսագրությունը վերստեղծելու միջոց չկա, քանի որ գիտությունը չունի բավարար նյութ իրական վերակառուցման համար: Այսպիսով, այն, ինչ ներկայացված է այստեղ, ոչ թե կենսագրություն է, այլ Բուդդայի ավանդական կենսագրություն, որը կազմվել է մի քանի բուդդայական հագիոգրաֆիկ տեքստերի հիման վրա (օրինակ՝ Լալիտավիստարա և Բուդդայի կյանքը):

Շատ ու շատ կյանքերի համար ապագա Բուդդան կատարեց կարեկցանքի և սիրո անհավանական գործողություններ՝ քայլ առ քայլ կուտակելով արժանիքներ և իմաստություն, որպեսզի դուրս գա մահվան և ծննդյան ցավալի փոփոխության անիվից: Եվ հիմա եկել է նրա վերջին մարմնավորման ժամանակը: Բոդհիսատվան գտնվում էր Տուշիտա դրախտում և նայում էր մարդկանց աշխարհին, ովքեր փնտրում էին հարմար տեղիր վերջին վերածննդի համար (նա հասել էր այդպիսին բարձր մակարդակզարգացում, որը նա կարող էր ընտրել): Նրա հայացքն ընկավ Հնդկաստանի հյուսիս-արևելքում գտնվող մի փոքրիկ երկրի վրա, որը պատկանում էր Շաքյա ժողովրդին (ժամանակակից Նեպալի երկիրը), որը ղեկավարում էր իմաստուն Շուդհոդանան՝ հին թագավորական ընտանիքից: Իսկ Բոդհիսատտվան, ով կարող էր հայտնվել աշխարհում առանց մոր արգանդ մտնելու, իր ծննդյան համար ընտրեց թագավորական ընտանիքը, որպեսզի մարդիկ, խորին ակնածանք ունենալով Շաքյա թագավորների հնագույն ու փառավոր ընտանիքի հանդեպ, մեծ վստահությամբ ընդունեցին Բուդդայի ուսմունքը։ , նրա մեջ տեսնելով հարգված ընտանիքի ժառանգ։

Այդ գիշեր թագուհի Մահամայան՝ Շուդդհոդանա թագավորի կինը, երազում տեսել է, որ վեց ժանիքներով սպիտակ փիղ է մտել իր կողքը, և նա հասկացել է, որ նա մեծ մարդու մայր է դարձել։ (Բուդդայականությունը պնդում է, որ Բուդդայի գաղափարը տեղի է ունեցել բնական ճանապարհով, և սպիտակ փղի մասին երազը միայն նշանավոր արարածի տեսքի նշան է):

Սովորության համաձայն՝ ծնվելուց քիչ առաջ թագուհին իր շքախմբի հետ գնացել է ծնողների տուն։ Երբ թափորն անցնում էր Լումբինի կոչվող սալ ծառերի պուրակի միջով, թագուհին ծննդաբերության մեջ ընկավ, բռնեց ծառի ճյուղը և ծնեց որդի, որը թողեց իր արգանդը ազդրի միջով: Երեխան անմիջապես ոտքի կանգնեց և յոթ քայլ արեց՝ իրեն հռչակելով էակ, որը գերազանցում է և՛ աստվածներին, և՛ մարդկանց։

Ավաղ, հրաշք ծնունդը մահացու դարձավ, և շուտով Մահամայան մահացավ։ (Որդին չի մոռացել իր մոր մասին. փիլիսոփայական ուսուցում): Ապագա Բուդդային բերեցին իր հոր պալատ, որը գտնվում է Կապիլավաստու քաղաքում (Նեպալի ժամանակակից մայրաքաղաք Կատմանդուի մոտ):

Թագավորը կանչեց աստղագուշակ Աշիտային՝ գուշակելու երեխայի ճակատագիրը, և նա նրա մարմնի վրա գտավ մեծ էակի երեսուներկու նշան (գլխի թագի հատուկ ուռուցիկը՝ ուշնիշու, հոնքերի միջև եղած անիվի նշանը։ , ափերի և ոտքերի վրա, թաղանթները մատների միջև և այլն): Այս նշանների հիման վրա Աշիտան հայտարարեց, որ տղան կդառնա կամ աշխարհի տիրակալ (չակրավարտին), կամ սուրբ, ով գիտեր վերջնական ճշմարտությունը՝ Բուդդան: Երեխային անվանել են Սիդհարթա Գաուտամա։ Գաուտամա - ընդհանուր անուն; «Սիդհարթա» նշանակում է «Լիովին ձեռք բերված»:

Թագավորը, իհարկե, ցանկանում էր, որ իր որդին դառնա մեծ տիրակալ, ուստի որոշեց այնպես դասավորել արքայազնի կյանքը, որ նրան ոչինչ չստիպի մտածել գոյության իմաստի մասին։ Տղան մեծացել է երանության և շքեղության մեջ՝ արտաքին աշխարհից պաշտպանված շքեղ պալատում։ Սիդհարթան մեծացավ՝ անընդհատ առաջ անցնելով գիտության և սպորտի իր ընկերներից: Այնուամենայնիվ, մտորումների հակումը դրսևորվեց արդեն մանկության տարիներին, և մի օր, նստելով վարդի թփի տակ, նա հանկարծ մտավ այնպիսի ինտենսիվության յոգական տրանսի (սամադհի) վիճակի մեջ, որ նրա ուժը նույնիսկ կանգնեցրեց աստվածներից մեկի մոտով թռչելը: Արքայազնը հեզ տրամադրվածություն ուներ, ինչը նույնիսկ դժգոհ էր նրա հարսնացուին՝ արքայադուստր Յաշոդհարային, ով կարծում էր, որ նման նրբանկատությունը անհամատեղելի է քշատրիա մարտիկի կոչման հետ։ Եվ միայն այն բանից հետո, երբ Սիդհարթան ցույց տվեց նրան իր մարտարվեստը, աղջիկը համաձայնեց ամուսնանալ նրա հետ. Զույգը որդի է ունեցել՝ Ռահուլան։ Ամեն ինչ խոսում էր այն մասին, որ թագավորի հոր ծրագիրը իրականություն կդառնա։ Սակայն երբ արքայազնը քսանինը տարեկան էր, այնպես պատահեց, որ նա գնաց որսի, որը փոխեց նրա ողջ կյանքը։

Որսի ժամանակ արքայազնն առաջին անգամ հանդիպեց տառապանքի դրսևորման, և դա ցնցեց նրան մինչև հոգու խորքը։ Նա տեսավ հերկած դաշտ և թռչուններ, որոնք ծակում էին որդերը և զարմացավ, թե ինչու որոշ արարածներ կարող են ապրել միայն մյուսների հաշվին: Արքայազնը հանդիպեց թաղման թափորև հասկացավ, որ և՛ ինքը, և՛ բոլոր մարդիկ մահկանացու են, և ոչ տիտղոսները, ոչ գանձերը չեն պաշտպանի մահից: Սիդհարթան պատահաբար հանդիպեց մի բորոտի և հասկացավ, որ հիվանդությունը սպասում է յուրաքանչյուր արարածի: Ողորմություն մուրացող մի մուրացկան ցույց տվեց նրան ազնվականության ու հարստության պատրանքն ու անցողիկությունը։ Վերջապես արքայազնը հայտնվեց իմաստունի առաջ՝ խորասուզված խորհրդածության մեջ։ Նայելով նրան՝ Սիդհարթան հասկացավ, որ ինքնաճանաչման և ինքնախորացման ճանապարհը միակ միջոցն է՝ հասկանալու տառապանքների պատճառները և գտնել դրանք հաղթահարելու ճանապարհը։ Ասում են, որ աստվածներն իրենք, նույնպես սամսարայի անիվի թակարդում և փրկության տենչում, կազմակերպել են այդ հանդիպումները, որպեսզի ոգեշնչեն արքայազնին բռնել ազատագրման ճանապարհը:

Այդ օրվանից հետո արքայազնն այլեւս չէր կարող հանգիստ ապրել պալատում՝ վայելելով շքեղությունը։ Եվ մի գիշեր նա հեռացավ պալատից իր ձիու Կանտակայի վրա՝ մեկ ծառայի ուղեկցությամբ։ Անտառի մատույցներում նա բաժանվեց ծառայից՝ նրան տալով ձի ու թուր, որով վերջապես կտրեց իր գեղեցիկ «մեղրագույն» մազերը՝ ի նշան աշխարհում կյանքից հրաժարվելու։ Հետո նա մտավ անտառ։ Այսպիսով սկսվեց սովորելու, խստության և ճշմարտության որոնման շրջանը:

Ապագա Բուդդան ճանապարհորդում էր տարբեր Սրամանա խմբերի հետ՝ արագ ըմբռնելով այն ամենը, ինչ սովորեցնում էին նրանց առաջնորդները: Նրա ամենահայտնի ուսուցիչներն էին Արադա Կալաման և Ուդրակա Ռամապուտրան։ Նրանք հետևում էին Սանխիային մոտ ուսմունքին, ինչպես նաև սովորեցնում էին յոգայի վարժություններ, ներառյալ շնչառական վարժություններ, որոնք պահանջում էին երկար շունչ պահել, որն ուղեկցվում էր շատ տհաճ սենսացիաներով։ Սամխիայի հետևորդները կարծում են, որ աշխարհը ոգու (պուրուշա) նյութի (պրակրիտի) կեղծ նույնացման արդյունք է: Ազատագրումը (կայվալյա) և տառապանքից ազատվելը ձեռք է բերվում ոգու ամբողջական օտարման միջոցով: Սիդհարթան արագ հասավ այն ամենին, ինչ սովորեցնում էին դաստիարակները, և նրանք նույնիսկ առաջարկեցին ավելի ուշ զբաղեցնել իրենց տեղը: Սակայն Սիդհարթան հրաժարվեց. նա չգտավ այն, ինչ փնտրում էր, և ստացած պատասխանները նրան չգոհացրեցին։

Հարկ է նշել, որ պարիվարջիկաները՝ Սրամանա փիլիսոփաները, տարածում էին տարբեր վարդապետություններ։ Պալի բուդդայական տեքստերում նշվում են դրանցից մի քանիսը. Մակխալի Գոսալան (հայտնի Աջիվիկա դպրոցի ղեկավարը) հռչակեց խիստ դետերմինիզմը և ֆատալիզմը որպես գոյություն ունեցող ամեն ինչի հիմք. Պուրանա Կասապան ուսուցանել է գործողության անիմաստության մասին. Պակուդդա Կաչչայանա - յոթ նյութերի հավերժության մասին. Աջիտա Կեսակամբալան հետևեց նյութապաշտությունը հիշեցնող ուսմունքին. Նիգանթա Նատապուտտան թերահավատ էր, մինչդեռ Սանջայա Բելաթիպուտտան կատարյալ ագնոստիկ էր:

Սիդհարթան ուշադիր լսում էր բոլորին, բայց ոչ մեկի հետևորդը չէր դառնում։ Նա անձնատուր եղավ նվաստացման և դաժան ապաշխարության։ Նա այնպիսի ուժասպառության է հասել, որ փորին դիպչելով՝ մատով հպվել է ողնաշարին։ Սակայն խստությունը նրան չդարձրեց Լուսավոր, և ճշմարտությունը դեռ այնքան հեռու էր, որքան նրա պալատական ​​կյանքի ընթացքում։

Այնուհետև նախկին արքայազնը թողեց ասկետիզմի ծայրահեղությունները և ընդունեց համեստ սննդարար կերակուր (կաթնային բրնձի շիլա) մոտակայքում ապրող մի աղջկա ձեռքից: Նրա հետ պարապած հինգ ճգնավորները նրան հավատուրաց համարեցին ու մենակ թողնելով հեռացան։ Սիդհարթան խորհրդածության կեցվածքով նստեց բանյան ծառի տակ (ficus religiosa), որը հետագայում կոչվեց «Զարթոնքի ծառ» (բոդհի), և երդվեց, որ չի շարժվի, մինչև չհասնի նպատակին և չհասկանա ճշմարտությունը: Հետո նա մտավ խորը կենտրոնացվածության վիճակ:

Տեսնելով, որ Սիդհարթան մոտ է ծննդյան և մահվան աշխարհի դեմ հաղթանակին, դև Մարան հարձակվեց նրա վրա այլ դևերի հորդաների հետ և, պարտվելով, փորձեց գայթակղել նրան իր գեղեցիկ դուստրերի հետ։ Սիդհարթան մնաց անշարժ, և Մարան ստիպված եղավ նահանջել։ Միևնույն ժամանակ, Սիդհարթան ավելի ու ավելի էր խորասուզվում խորհրդածության մեջ, և նրան բացահայտվեցին Չորս ազնիվ ճշմարտությունները տառապանքի, տառապանքի պատճառների, տառապանքից ազատվելու և տառապանքից ազատվելու տանող ճանապարհը: Հետո նա ըմբռնեց պատճառականության համընդհանուր սկզբունքը։ Վերջապես, համակենտրոնացման չորրորդ մակարդակում նրա առջև փայլեց նիրվանայի՝ Մեծ Ազատագրման լույսը: Այդ պահին Սիդհարթան ընկղմվեց օվկիանոսային արտացոլման Սամադհիի վիճակի մեջ, և նրա գիտակցությունը դարձավ օվկիանոսի անսահման մակերեսի պես լիակատար հանգստության վիճակում, երբ անշարժ ջրերի հայելային մակերեսը արտացոլում է բոլոր երևույթներն իր մեջ: Այդ պահին Սիդհարթան անհետացավ, և հայտնվեց Բուդդան (Բուդդան)՝ Լուսավորյալը, Արթնացածը: Այժմ նա այլևս գահաժառանգն ու արքայազնը չէր, նա այլևս մարդ չէր, քանի որ մարդիկ ծնվում և մահանում են, իսկ Բուդդան կյանքից և մահից այն կողմ է։

Ամբողջ տիեզերքը ուրախացավ, աստվածները Վիկտորին հեղեղեցին գեղեցիկ ծաղիկներով, սքանչելի բուրմունք տարածվեց աշխարհով մեկ, և երկիրը ցնցվեց Բուդդայի տեսքից: Ինքը յոթ օր մնաց սամադիի վիճակում՝ ճաշակելով ազատագրման երանությունը։ Երբ ութերորդ օրը նա դուրս եկավ տրանսից, Մարա գայթակղիչը նորից մոտեցավ նրան։ Նա խորհուրդ տվեց Բուդդային մնալ Բոդհիի ծառի տակ և վայելել երանությունը՝ չասելով ճշմարտությունը այլ էակներին: Այնուամենայնիվ, երանելին անմիջապես մերժեց այս գայթակղությունը և գնաց Հնդկաստանի հոգևոր և կրթական կենտրոններից մեկը՝ Բենարես (Վարանասի), որը գտնվում է Վաջրասանայի կողքին (Վաջրասանա (Սկթ.)՝ Ադամանդե անխորտակելիության դիրք, Զարթոնքի վայրի էպիտետ։ այժմ Բոդհգայա, Բիհար նահանգ): Այնտեղ նա գնաց Եղջերու այգի (Սարնաթ), որտեղ առաջին ուսմունքները տվեց Դհարմայի անիվի պտույտի (ուսմունքների) մասին։ Բուդդայի առաջին աշակերտները նույն ասկետներն էին, ովքեր մի անգամ արհամարհանքով լքեցին Գաուտամային, ով հրաժարվեց մահացու ենթարկել մարմինը: Նույնիսկ հիմա նրանք չէին ուզում լսել Բուդդային, բայց այնքան ցնցված էին նրա նոր տեսքից, որ որոշեցին ամեն դեպքում լսել նրան։ Տատագատայի ուսմունքներն այնքան համոզիչ էին, որ նրանք հավատացին նրա խոսքերի ճշմարտացիությանը և դարձան առաջին բուդդայական վանականները, բուդդայական վանական համայնքի (սանգա) առաջին անդամները:

Բացի ասկետներից, երկու գազելներ լսեցին Բուդդայի խոսքերը, որոնց պատկերները կարելի է տեսնել Ուսուցման ութ շառավղով անիվի (դհարմաչակրա) երկու կողմերում։ . Այս պատկերը դարձել է Ուսմունքի խորհրդանիշ, և այն կարելի է տեսնել բազմաթիվ բուդդայական տաճարների տանիքներին:

Սիդհարթան լքեց պալատը քսանինը և Լուսավորություն հասավ երեսունհինգին: Այնուհետև նա քառասունհինգ տարի դասավանդել է Ա տարբեր երկրներհյուսիս-արևելյան Հնդկաստան. Հարուստ վաճառական Անատապինդադան Պուրակ է նվիրել Կոշալա նահանգի մայրաքաղաք Շրավաստիի մոտ գտնվող վանական համայնքին։ Գալով Կոշալա՝ Նվաճողը և նրա հետևորդները հաճախ կանգ էին առնում այս վայրում։ Սանգան արագորեն աճեց, և ըստ սուտրաների այն աճեց մինչև 12500 մարդ: Առաջին վանականներից որոշվել են Բուդդայի ամենաակնառու աշակերտները՝ Անանդան, Մահամաուդգալյայանան, Մահակաշյապան («Դհարմայի ստանդարտ կրողը»), Սուբհուտին և այլն։ Ստեղծվեց նաև կանանց համայնք, որպեսզի բացի բհիկխուսներից՝ վանականներ, բխիկխունիներ՝ միանձնուհիներ նույնպես հայտնվեցին։ Բուդդան չի մոռացել նաև իր ընտանիքի մասին։ Նա այցելեց Շաքյաների նահանգը և ոգևորությամբ ընդունվեց իր հոր, կնոջ, արքայադուստր Յաշոդհարայի և ժողովրդի կողմից։ Բուդդայի ուսմունքները լսելուց հետո նրա որդին՝ Ռահուլան և Յաշոդհարան վանական դարձան։ Բուդդայի հայրը՝ Շուդհոդանան, մնաց առանց ժառանգների և երդվեց Բուդդայից, որ այլևս երբեք չի ընդունի ընտանիքի միակ որդուն համայնք՝ առանց ծնողների համաձայնության: Բուդդան խոստացավ, և այդ ժամանակից ի վեր այս սովորույթը սրբորեն պահպանվում է բուդդայական երկրներում, հատկապես Հեռավոր Արևելքում:

Այնուամենայնիվ, ամեն ինչ չէ, որ լավ անցավ։ Բուդդայի զարմիկը՝ Դևադատան, նախանձեց նրա համբավին։ Նա նախկինում նախանձել էր արքայազնին, իսկ նրա հեռանալուց հետո նույնիսկ փորձել էր գայթակղել Յաշոդհարային։ Սկզբում Դևադատան փորձեց սպանել Բուդդային. նա հարբած փիղ դրեց նրա վրա (որը, սակայն, ծնկի եկավ Լուսավորի առջև), ծանր քար գցեց նրա վրա: Քանի որ այդ փորձերն անհաջող էին, Դևադատան ձևացավ, թե ինքը Բուդդայի աշակերտն է և դարձավ վանական՝ փորձելով վիճաբանել Սանգայի անդամներին միմյանց միջև (նա Հաղթողին մեղադրել է անբավարար խիստ ասկետիզմի մեջ, բողոքել է միանձնուհիների համայնքի ստեղծման դեմ և ամեն կերպ միջամտել է իր եղբոր ցանկացած ձեռնարկմանը): Վերջապես նրան խայտառակ վտարեցին համայնքից։ Ջատակաները (դիդակտիկ պատմություններ ապագա Բուդդայի անցյալի մասին) լի են պատմություններով այն մասին, թե ինչպես է Դևադատան թշնամացել Բոդհիսատտվայի հետ իրենց նախորդ կյանքում:

Ժամանակն անցավ, Բուդդան ծերացավ, և մոտենում էր վերջին նիրվանային նրա մեկնելու օրը: Դա տեղի է ունեցել Կուշինագարա կոչվող վայրում՝ Նաիրանջանի գետի ափին, Բենարեսից ոչ հեռու։ Իր աշակերտներին հրաժեշտ տալուց և նրանց վերջին հրահանգը տալուց հետո՝ «եղեք ձեր առաջնորդող լույսը», ապավինեք միայն ձեր ուժերին և քրտնաջան աշխատեք Ազատագրման համար, Բուդդան վերցրեց առյուծի կեցվածքը (պառկեց իր աջ կողմում, գլուխը դնեք դեպի ափ. հարավ և դեմքը դեպի արևելք՝ աջ ձեռքը դնելով գլխի տակ) և մտավ խորհելու մեջ։ Սկզբում նա բարձրացավ կենտրոնացման չորրորդ մակարդակ, ապա ութերորդ, ապա վերադարձավ չորրորդ, և այնտեղից մտավ մեծ և հավերժական նիրվանա: Նրա վերջին կյանքն ավարտվել է, այլևս չեն լինելու ծնունդներ և մահեր։ Կարմայի շրջանակը կոտրվեց, և կյանքը հեռացավ մարմնից: Այդ պահից Լուսավորյալն այլևս չկար աշխարհում, և աշխարհը չկար նրա համար։ Նա մտավ տառապանքներից զուրկ և գերագույն երանությամբ լցված մի վիճակ, որը ոչ կարելի է նկարագրել, ոչ էլ պատկերացնել։

Սովորույթին հետևելով՝ Բուդդայի աշակերտները դիակիզեցին Վարպետի մարմինը: Արարողությունից հետո նրանք մոխրի մեջ հայտնաբերել են շարիրա՝ հատուկ գոյացություններ՝ գնդակների տեսքով, որոնք մնում են սրբերի մարմիններն այրելուց հետո։ Շարիրան համարվում են ամենակարևոր բուդդայական մասունքները: Հարևան պետությունների ղեկավարները խնդրեցին իրենց տալ Արթնացածի մոխիրը. ավելի ուշ փոշու և շարիրայի այս մասնիկները տեղադրվեցին հատուկ պահեստներում՝ ստուպաներում, կոնաձև կրոնական շինություններում։ Նրանք եղել են տիբեթյան չորտենների (մոնղոլական սուբուրգանների) և չինական պագոդաների նախակարապետները։ Երբ մասունքները վերջացան, սուտրաների մեջ տեղադրվեցին սուտրա տեքստեր, որոնք հարգվում էին որպես Բուդդայի ճշմարիտ խոսքեր: Քանի որ Բուդդայի էությունը նրա Ուսմունքն է՝ Դհարման, սուտրաները Դհարման ներկայացնում էին որպես նրա հոգևոր մարմին. Այս փոխարինումը (ֆիզիկական մարմին - հոգևոր մարմին; «մասունքներ» - տեքստեր; Բուդդա - Դհարմա) պարզվեց, որ շատ կարևոր է բուդդիզմի հետագա պատմության համար՝ ծառայելով որպես Դարմակիայի՝ Դհարմայի մարմնի մասին Մահայանա բուդդիզմի չափազանց կարևոր ուսմունքի աղբյուր։ Բուդդայի. Բուդդան բավականին երկար ապրեց. 35 տարեկանում նա հասավ Պայծառություն, և ևս 45 տարի ուներ իր տրամադրության տակ՝ իր Խոսքը իր աշակերտներին և հետևորդներին փոխանցելու համար: Բուդդայի Դհարման (Ուսմունքը) շատ ընդարձակ է և պարունակում է 84000 ուսմունքներ, որոնք նախատեսված են տարբեր տեսակի մարդկանց համար, տարբեր կարողություններով և կարողություններով: Դրա շնորհիվ բոլորը կարող են զբաղվել բուդդայականությամբ՝ անկախ տարիքից և սոցիալական միջավայրից։ Բուդդիզմը երբեք չի ճանաչել մեկ կազմակերպություն, և չկա նաև «տեղեկանք», «ճիշտ» բուդդիզմ։ Յուրաքանչյուր երկրում, որտեղ եկել է դհարման, բուդդայականությունը ձեռք է բերել նոր առանձնահատկություններ և ասպեկտներ՝ ճկուն կերպով հարմարվելով այդ վայրի մտածելակերպին և մշակութային ավանդույթներին:

Տարածում

Կանոնի ձևավորում

Ըստ լեգենդի, Բուդդայի նիրվանայից հետո հավաքվեցին Բուդդայի բոլոր աշակերտները, և նրանցից երեքը ՝ Անանդան, Մահամաուդգալյայանան և Մահակաշյապան, հիշողությունից վերարտադրեցին Բուդդայի բոլոր ուսմունքները՝ սանգայի «կարգապահական կանոնադրությունը» (Վինայա) , Բուդդայի (Սուտրա) ուսմունքներն ու քարոզչությունը և նրա փիլիսոփայական ուսմունքները (Աբհիդհարմա): Այսպես է ձևավորվել բուդդայական կանոնը՝ Տրիպիտակա (Պալիում՝ Տիպիտակա), Ուսմունքի «Երեք զամբյուղ» (հին Հնդկաստանում գրում էին արմավենու տերևների վրա, որոնք կրում էին զամբյուղներով)։ Իրականում, Պալի Տիպիտակա՝ Կանոնի ներկայումս հայտնի տարբերակներից առաջինը, ձևավորվել է մի քանի դարերի ընթացքում և առաջին անգամ գրանցվել է Լանկայում մ.թ.ա. մոտ 80 թվականին՝ Բուդդայի նիրվանայից ավելի քան երեք հարյուր տարի անց: Այսպիսով, ամբողջ Պալի Կանոնը նույնացնել վաղ բուդդիզմի հետ, և առավել եւս՝ Լուսավորչի ուսմունքների հետ, շատ դյուրահավատ է և ոչ գիտական:

Առաջին բուդդայական տեքստերը մեզ են հասել պալի լեզվով, որը սանսկրիտից, վեդաների հնագույն լեզվից, անցումային լեզուներից է ժամանակակից: Հնդկական լեզուներ. Ենթադրվում է, որ Պալին արտացոլում էր Մագադում խոսվող բարբառի հնչյունական և քերականական նորմերը։ Այնուամենայնիվ, ավելի ուշ հնդկական բուդդայական գրականությունը՝ և՛ Mahayana, և՛ Hinayana, գրված է սանսկրիտով: Ասում են, որ ինքը՝ Բուդդան, դեմ է արտահայտվել իր ուսմունքների սանսկրիտ թարգմանությանը և խրախուսել է մարդկանց ուսումնասիրել դհարման իրենց լեզվով։ Այնուամենայնիվ, բուդդիստները ստիպված էին վերադառնալ սանսկրիտ երկու պատճառով. Նախ, բազմաթիվ նոր հնդկական լեզուներ (բենգալերեն, հինդի, թամիլերեն, ուրդու, թելուգու և շատ ուրիշներ) հայտնվեցին և զարգացան հսկայական արագությամբ, այնպես որ անհնար էր թարգմանել Tripitaka-ն ամեն ինչի մեջ: Շատ ավելի հեշտ էր սանսկրիտ օգտագործելը. ընդհանուր լեզուՀնդկական մշակույթը, որը հայտնի էր Հնդկաստանի բոլոր կրթված մարդկանց։ Երկրորդը, բուդդայականությունը աստիճանաբար դարձավ «բրահմինացված». Սանգայի ինտելեկտուալ «սերուցքը» եկավ բրահմանների կաստայից, և նրանք ստեղծեցին ողջ բուդդայական փիլիսոփայական գրականությունը։ Մյուս կողմից, սանսկրիտը մի լեզու էր, որը բրահմինները գործնականում կլանեցին իրենց մոր կաթով (մինչ օրս Հնդկաստանում կան բրահմինների ընտանիքներ, որտեղ սանսկրիտը համարվում է նրանց մայրենի լեզուն), ուստի սանսկրիտին դիմելը միանգամայն բնական էր:

Այնուամենայնիվ, սանսկրիտում տրիպիտակա, ցավոք, չի պահպանվել. Բենգալի մուսուլմանների գրավման ժամանակ ( վերջին հենակետըԲուդդիզմը Հնդկաստանում) և Պալովը Մագադայում (Բիհար) 13-րդ դարում։ Այրվել են բուդդայական վանքերը, ոչնչացվել են բազմաթիվ գրադարաններ և այնտեղ պահվող սանսկրիտ բուդդայական տեքստեր: Ժամանակակից գիտնականները իրենց տրամադրության տակ ունեն սանսկրիտ բուդդայական տեքստերի շատ սահմանափակ հավաքածու (մնացել են միայն որոշ հատվածներ)։ (Ճիշտ է, երբեմն նրանք գտնում են բուդդայական տեքստեր սանսկրիտով, որոնք նախկինում համարվում էին ամբողջովին կորած: Օրինակ, 1937 թվականին Ն. Սանկրիտիյանան տիբեթյան փոքրիկ վանքում հայտնաբերեց «Աբհիդհարմակոշա» Վասուբանդհու հիմնարար փիլիսոփայական տեքստի բնօրինակը: Հուսանք, որ նորը կլինի: բացահայտումներ):

Այժմ մեզ հասանելի են Tripitaka-ի երեք տարբերակներ՝ Pali Tipitaka, որը ճանաչվել է Լանկայում, Բիրմայում, Թաիլանդում, Կամբոջայում և Լաոսում բնակվող Theravada-ի հետևորդների կողմից, ինչպես նաև Mahayana Tripitaka-ի երկու տարբերակ՝ չինարեն (տեքստերի թարգմանություն և ձևավորում): Կանոնի ավարտվել է VII դ.) և տիբեթերեն (Կանոնի ձևավորումն ավարտվել է XII–XIII դդ.) լեզուներով։ Չինական տարբերակը հեղինակավոր է Չինաստանի, Ճապոնիայի, Կորեայի և Վիետնամի բուդդայականների համար, մինչդեռ տիբեթյան տարբերակը հեղինակավոր է Տիբեթի, Մոնղոլիայի և Կալմիկիայի, Բուրյաթիայի և Տուվայի ռուս բուդդիստների համար։ Չինական և տիբեթական տրիպիտակները հիմնականում համընկնում են և մասամբ լրացնում են միմյանց. օրինակ, չինական կանոնը ներառում է շատ ավելի քիչ տանտրիկ գրականության գործեր և ավելի ուշ տրամաբանական-իմացաբանական փիլիսոփայական տրակտատներ, քան տիբեթականը: Չինական Տրիպիտակայում կարելի է գտնել ավելի վաղ Մահայանա սուտրաներ, քան տիբեթյանում: Եվ, իհարկե, չինական Tripitaka-ում տիբեթցի հեղինակների գործեր գրեթե չկան, իսկ տիբեթական Kangyur/Tengyur-ում՝ չինական։

Այսպիսով, մինչև 80 մ.թ.ա. (Տիպիտակայի գրավոր ամրագրման տարի) ավարտվեց բուդդիզմի զարգացման առաջին, «նախնական կանոնական» փուլը և ձևավորվեց Պալի Թերավադա կանոնը. մոտավորապես այս ժամանակներում հայտնվում են նաև առաջին Mahayana sutras-ները:

Բուդդիզմի դպրոցներ և ուղղություններ

Բուդդայականությունը երբեք մեկ կրոն չի եղել, և բուդդայական ավանդույթը պնդում է, որ Բուդդայի պարինիրվանայից հետո այն սկսեց բաժանվել տարբեր դպրոցների և հոսանքների: Հաջորդ 300-400 տարիների ընթացքում բուդդիզմում հայտնվեցին մոտ 20 դպրոցներ (սովորաբար խոսում են 18-ի մասին), որոնք ներկայացնում էին երկու հիմնական խմբեր՝ Ստավիրավադիններին (Թերավադինների պալի տարբերակը) և Մահասանգիկներին; մեր դարաշրջանի վերջում նրանք նախաձեռնեցին բուդդայականության հիմնական դպրոցների առաջացումը, որոնք գոյություն ունեն մինչ օրս՝ Հինայանա (Թերավադա) և Մահայանա: Տասնութ դպրոցներից մի քանիսը աննշանորեն տարբերվում էին միմյանցից, օրինակ՝ վանականների կարգապահական կանոնագրքի (Վինայա) հարցերի ընկալմամբ, իսկ որոշների մեջ տարբերությունները շատ զգալի էին։

Բուդդիզմի նպատակը

Բուդդայականությունը հնագույն ուսմունք է մտքի բնույթի, տառապանքից ազատվելու և հավերժական երջանկության հասնելու մասին: Բուդդիզմի նպատակն է հասնել Լուսավորության՝ անվերապահ երջանկության վիճակի, որը դուրս է բոլոր հասկացություններից և երևույթներից:

Բուդդիզմի հիմունքները

Բուդդիզմը հաճախ կոչվում է «փորձառության կրոն»՝ ցանկանալով ցույց տալ, որ Ճանապարհի հիմքն այստեղ անձնական պրակտիկա է և ճշմարտության համար բոլոր ուսմունքների փորձարկումը: Բուդդան հորդորեց իր աշակերտներին չընդունել որևէ մեկի (նույնիսկ նրա) խոսքը և նախքան որևէ մեկի խորհուրդն ընդունելը, ուշադիր պարզեք, թե արդյոք դրանք համապատասխանում են իրականությանը: Հեռանալով այս աշխարհից՝ Բուդդան ասաց. «Ես ձեզ ասացի այն ամենը, ինչ գիտեմ: Եղեք ձեր սեփական առաջնորդող լույսը՝ մատնանշելով մարդկանց իրենց սկզբնական իմաստությանը և լուսավոր բնությանը, որոնք մեր լավագույն ուսուցիչներն են:

Ուսմունքի մի քանի հիմնական դրույթներ կան, որոնք ընդհանուր են բոլոր բուդդիստների համար՝ անկախ դպրոցից, ուղղությունից և երկրից:

1. Ապաստան երեք գոհարների մեջ (Skt. մեդիտացիա և ուսմունքին հետևելու փորձեր առօրյա կյանքում):

   Լավագույնն այն է, որ Դհարման ուսումնասիրեք փորձառու ուսուցչի ղեկավարությամբ, քանի որ ուսմունքների շրջանակը աներևակայելի մեծ է, և բավականին դժվար է պարզել, թե որտեղից սկսել և որ տեքստերն ընտրել: Եվ եթե նույնիսկ հաջողվի այս գործում, մեզ դեռ պետք են մեկնաբանություններ ու բացատրություններ։ ճանաչող մարդ. Այնուամենայնիվ ինքնուրույն աշխատանքանհրաժեշտ է նաև.

   Ստացված տեղեկատվության վերաբերյալ արտացոլման միջոցով մենք հասկանում ենք և կարող ենք ստուգել, ​​թե արդյոք այն համապատասխանում է ֆորմալ տրամաբանությանը: Վերլուծելով՝ պետք է ինքն իրեն հարց տալ, թե որն է այս ուսմունքների օգուտը և արդյոք դրանք կարելի՞ է հետևել գործնական կյանքում, արդյոք դրանք համապատասխանում են այն նպատակին, որին մենք ցանկանում ենք հասնել։

   Պրակտիկան՝ մեդիտացիան և ձեռք բերված գիտելիքների կիրառումը «ոլորտում», այսինքն՝ կյանքում, օգնում է ինտելեկտուալ ըմբռնումը տեղափոխել փորձի ոլորտ:

   Այս ճանապարհով գնալով՝ կարելի է արագ վերացնել բոլոր խավարումները և բացահայտել իր իսկական էությունը:

   Նշումներ

   • Բուդդիզմն ի սկզբանե հիմնվել է հենց աշխարհիկ, թագավորական իշխանություն, և, փաստորեն, բրահմանությանը հակադրվող ուսմունք էր: Հետագայում հենց բուդդիզմն է նպաստել Հնդկաստանում նոր ուժեղ պետությունների առաջացմանը, ինչպիսին է Աշոկայի կայսրությունը։
   • Բուդդայական ստուպաները հնդկական ճարտարապետության ամենավաղ հուշարձաններից են (ընդհանուր առմամբ, Հնդկաստանի բոլոր վաղ ճարտարապետական ​​հուշարձանները բուդդայական են): Սանչիում պարսպապատ ստուպան պահպանվել է մինչ օրս: Տեքստերում նշվում է, որ եղել է հարյուր ութ նման ստուպա։
   • «Մահասանգիկա» տերմինի ծագումը հստակ հաստատված չէ։ Որոշ բուդդայականներ կարծում են, որ դա կապված է Մահասանգակների մտադրության հետ՝ ընդլայնել վանական համայնքը՝ սանգհային՝ այնտեղ աշխարհականներին ընդունելով («մահա» նշանակում է «մեծ», «սանղա»՝ «համայնք»)։ Մյուսները կարծում են, որ այս ուղղության հետևորդները ներկայացնում էին Սանգայի մեծամասնությունը, «բոլշևիկներ» էին, ինչով էլ պայմանավորված է անունը։

Նեպալի պաշտոնական կրոնը հինդուիզմն է, բայց իրական կյանքում Նեպալի կրոնը հինդուիզմի և բուդդիզմի համադրություն է: Երկրում գերիշխող կրոնը կոչվում է նեպալերեն։ Բուդդայական փիլիսոփայության համընդհանուրության շնորհիվ երկու կրոնները գոյատևել են առանց հակասության շատ դարեր շարունակ, և նրանց հետևորդները ոչ միայն հարգանքով և ակնածանքով են վերաբերվում միմյանց սրբություններին և ծեսերին, այլև միասին նշում են բազմաթիվ կրոնական տոներ:

Հարավային Նեպալը կոչվում է բուդդիզմի ծննդավայր: Ահա Լումբինի փոքրիկ քաղաքը, որտեղ 2500 տարի առաջ ծնվել է Սիդհարթա Գաուտաման։ Մարդ, ով հսկայական ազդեցություն է ունեցել ողջ համաշխարհային կրոնի վրա։ Մարդը, ով դարձավ Բուդդա Շաքյամոնին։ Քաղաքի ավերակները, որտեղ մեծացել է Փոքրիկ իշխանը, պահպանվել են մինչ օրս։ Սուրբ վայրԱյն նշանավորվում է 6 մետրանոց մեծ քարե սյունով, որը կանգնեցրել է հնդիկ տիրակալ Աշոկան մ.թ.ա. 243 թվականին։

Քաղաքի գլխավոր շենքը Մայա Դևի տաճարն է։ Ահա Մայա թագուհու՝ Բուդդայի մոր քարե պատկերը։ Տաճարի հարավային մասում կա լողավազան, որում Մայա Դևին լվացել է մարմինը որդու ծնվելուց անմիջապես հետո։ Տաճարի մոտ կա խաղաղությամբ լի գեղատեսիլ այգի։ Այստեղ՝ ծառերի ստվերում, Բուդդան արեց իր առաջին քայլերը և ստացավ իր առաջին գիտելիքները։ Պատմական իմաստայս վայրը չի կարելի գերագնահատել:

Նեպալի կարևորագույն կրոնական կենտրոններից մեկը, որտեղ բուդդիստներն ու հինդուները խաղաղ գոյակցում են, Մուկտինաթ վանքը գտնվում է Դաուլա լեռան լանջին: Սա աշխարհի այն քիչ վայրերից մեկն է, որը միավորում է երկու տարբեր փիլիսոփայությունների և հայացքների ներկայացուցիչներ: Մուկտինաթ վանքը կոչվում է նաև հարյուր աղբյուրի վայր։ Վանքի շրջակայքից սկիզբ են առնում բազմաթիվ լեռնային առվակներ։

Ե՛վ բուդդիզմի, և՛ հինդուիզմի հետևորդների համար այստեղ ամեն ինչ սուրբ իմաստով է լցված: Ուղիղ աղոթատեղին շրջապատող պարսպից և պաշտպանելով այն արտաքին աշխարհից, բխում են 108 աղբյուրներ։ Գեղեցիկ ձևավորված ջրահեռացման խողովակների միջոցով սուրբ ջուրը թափվում է տաճարի պատից դուրս:

Միևնույն ժամանակ, տիբեթյան բուդդիստները գովաբանում են դակինիներին, աստվածուհիներին, որոնք կոչվում են Երկնային պարողներ. Տիբեթյան հինդուների համար Մուկտինաթում կենդանի կրակը սուրբ է: Կրակը պահպանվում է ժայռերի բնական գազի բնական աղբյուրից և հանդիսանում է Բրահմայի խորհրդանիշը: սուրբ ջրերԿալե գետը, որը շրջապատում է Նեպալի երկու կրոնների պաշտամունքի վայրը, անմիջականորեն առնչվում է հինդուիստ Շիվա աստծուն:

Բուդդայականներն իրենք իրենց կրոնի գոյության ժամանակը հաշվում են Բուդդայի մահից հետո, սակայն նրանց մեջ չկա կոնսենսուս նրա կյանքի տարիների մասին։ Համաձայն ամենահին բուդդայական դպրոցի՝ Թերավադայի ավանդույթի, Բուդդան ապրել է մ.թ.ա. b24-ից մինչև 544 թվականը: Այս ամսաթվի համաձայն՝ 1956 թվականին նշվեց բուդդիզմի 2500-ամյակը։ Ըստ գիտական ​​տարբերակ, հաշվի առնելով հնդկական հայտնի թագավոր Աշոկայի թագադրման տարեթվի հունական վկայությունները, բուդդիզմի հիմնադրի կյանքը՝ մ.թ.ա. 566-ից 486 թվականները։ Բուդդիզմի որոշ ճյուղերում պահպանվում են ավելի ուշ ժամկետներ՝ 488-368 թթ. մ.թ.ա. Ներկայումս հետազոտողները վերանայում են Աշոկայի կառավարման ժամկետները և դրա հետ կապված՝ Բուդդայի կյանքի ժամկետները: Բուդդիզմի ծննդավայրը Հնդկաստանն է (ավելի ճիշտ՝ Գանգեսի հովիտը երկրի տնտեսապես ամենազարգացած հատվածներից է)։ Բրահմանիզմը հին Հնդկաստանում ամենաազդեցիկ կրոնն էր: Նրա պաշտամունքը հիմնականում բաղկացած էր բազմաթիվ աստվածներին զոհաբերություններից և բարդ ծեսերից, որոնք ուղեկցում էին գրեթե ցանկացած իրադարձություն։ Հասարակությունը բաժանված էր վարնաների (դասերի)՝ բրահմաններ (հոգևոր դաստիարակների և քահանաների բարձրագույն դաս), քշատրիաներ (ռազմիկներ), վայշյաներ (առևտրականներ) և շուդրաներ (ծառայում են մնացած բոլոր խավերին)։ Բուդդիզմն իր սկզբնավորման պահից ժխտեց զոհաբերության արդյունավետությունը և չընդունեց բաժանումը վարնաների՝ համարելով հասարակությունը որպես երկու կատեգորիաներից բաղկացած՝ ամենաբարձրը, որը ներառում էր բրահմիններ, քշաթրիաներ և գահապատիներ (տնտեսատերեր՝ մարդիկ, ովքեր ունեն հող և այլ գույք) , իսկ ամենացածրը՝ այն ներառում էր իշխող շերտերին սպասարկող մարդիկ։

Հնդկաստանի տարածքում VI–III դդ. մ.թ.ա. շատ փոքր պետություններ կային։ Հյուսիս-արևելյան Հնդկաստանում, որտեղ ծավալվում էր Բուդդայի գործունեությունը, կային 1բ. Ըստ իրենց հասարակական-քաղաքական կառուցվածքի՝ դրանք կամ ցեղային հանրապետություններ էին, կամ միապետություններ։ Նրանք թշնամացան միմյանց հետ, գրավեցին միմյանց տարածքները, և Բուդդայի կյանքի վերջում նրանցից շատերը կլանվեցին Մագադա և Կոշալա նահանգների կողմից, որոնք իշխանության էին հասնում։

Այդ օրերին հայտնվեցին բազմաթիվ ճգնավորներ՝ մարդիկ, ովքեր ունեցվածք չունեին ու ապրում էին ողորմությամբ։ Հենց ճգնավոր ասկետների մեջ ծնվեցին նոր կրոններ՝ բուդդայականություն, ջայնիզմ և այլ ուսմունքներ, որոնք չէին ճանաչում բրահմանների ծեսերը, որոնք իմաստը տեսնում էին ոչ թե իրերի, վայրերի, մարդկանց հետ կապվածության մեջ, այլ ամբողջովին կենտրոնանալու վրա։ ներքին կյանքմարդ. Պատահական չէ, որ այս նոր ուսմունքների ներկայացուցիչները կոչվում էին շրամանաներ («շրա-մանա» նշանակում է «հոգևոր ջանքեր գործադրել»):

Բուդդայականությունը մարդուն առաջին անգամ դիմում էր ոչ թե որպես որևէ դասի, կլանի, ցեղի կամ որոշակի սեռի ներկայացուցիչ, այլ որպես անձ (ի տարբերություն բրահմանիզմի հետևորդների, Բուդդան կարծում էր, որ կանայք, տղամարդկանց հետ միասին, ի վիճակի են հասնել հոգևոր բարձրագույն կատարելության։ ) Բուդդիզմի համար մարդու մեջ կարևոր էր միայն անձնական վաստակը։ Այսպիսով, Բուդդա «բրահմին» բառը կոչում է ցանկացած ազնիվ և իմաստուն մարդու՝ անկախ նրա ծագումից: Ահա թե ինչ է ասվում այս մասին վաղ բուդդիզմի դասական գործերից մեկում՝ «Դհամապադայում». «Ես մարդուն բրահմին չեմ անվանում միայն իր ծննդյան կամ մոր համար։ Ես բրահմին եմ անվանում նրան, ով զերծ է կապվածությունից և զուրկ օգուտներից:

Ես բրահման եմ անվանում նրան, ով հրաժարվել է աշխարհից և գցել բեռը, ով նույնիսկ այս աշխարհում գիտի իր տառապանքների ոչնչացումը:

Ես բրահմին եմ անվանում նրան, ով գրգռվածների մեջ մնում է անխռով, փայտը բարձրացնողների մեջ՝ հանգիստ, աշխարհին կպածների մեջ՝ կցորդներից զերծ։

Ես բրահման եմ անվանում նրան, ով խոսում է ճշմարտացի, ուսուցողական, առանց կոշտության, առանց որևէ մեկին վիրավորելու:

Ես բրահմին եմ անվանում նրան, ով գիտի իր նախկին գոյությունը և տեսնում է դրախտն ու դժոխքը. ով լինելով կատարյալ գիտելիքով լի իմաստուն՝ հասել է ծննդյան բնաջնջմանը. ով արել է այն ամենը, ինչ կարելի է անել»։

Ընդհանուր և մասնագիտական ​​կրթության նախարարություն Ռուսաստանի Դաշնություն

Մոսկվայի պետական ​​բաց համալսարան

կառավարման ֆակուլտետը և տնտեսական քաղաքականությունը»

Ռուսաց լեզվի ամբիոն

Շարադրություն «Մշակութաբանություն» թեմայով

թեմայի շուրջ:

բուդդիզմ.

Պատմություն առաջացման.

Կատարող՝ 1-ին կուրսի ուսանող

Կիպլենկովա Իրինա (9002391)

արտապատմական

Մոսկվա, 2000 թ

Որտեղ և երբ է առաջացել բուդդիզմը: Բուդդայի հետ կապված լեգենդներ ... 3 pp.

Վարդապետության հիմնական բովանդակությունը. Դոգմաներ…………………… 6 էջ.

Զարգացման պատմությունը. Բաժանում մեծ և փոքր կառքերի…………………………………………………………………………………………………………………………… .

Բուդդիզմի տարածում. Բուդդիզմը մեր երկրում…………13 pp.

Բուդդայականությունը ժամանակակից Ռուսաստանում………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Հղումներ………………………………………………….16 էջ.

«Նրանք, ովքեր բռնված են թշնամությամբ և կրքով,

Այս ուսմունքը հասկանալը հեշտ չէ:

հանձնվելով կրքին, գրկված խավարով,

Նրանք չեն հասկանա, թե ինչն է նուրբ

Ինչ խորն է և դժվար ընկալելի,

Ինչն է դեմ նրանց մտքի հոսանքին։

Վինայա-պիտակա.

Այս շարադրությունն ընդգրկում է բուդդիզմի թեման և, պատասխանելով դրա հետ կապված հարցերին, հետևողականորեն պատմում է, թե որտեղ և երբ է առաջացել բուդդիզմը, ով եղել է դրա հիմնադիրը, բացահայտում է դոգմայի հիմնական բովանդակությունը, ցույց է տալիս բուդդիզմի զարգացման և տարածման պատմությունը, ներառյալ մեր երկիրը։

Որտեղ և երբ է առաջացել բուդդիզմը: Բուդդիզմի հիմնադիր. Բուդդայի հետ կապված լեգենդներ.

Բուդդայականությունը աշխարհի երեք կրոններից ամենահինն է։ Այն «ավելի հին» է, քան քրիստոնեությունը հինգ դարով, իսկ իսլամը «երիտասարդ» է տասներկու դարով: Ասիական շատ երկրների հասարակական կյանքում, մշակույթում և արվեստում բուդդայականությունը ոչ պակաս դեր խաղաց, քան քրիստոնեությունը Եվրոպայում և Ամերիկայում:

Հարցրեք մի բուդդիստի, թե ինչպես է առաջացել կրոնը, որին նա հետևում է, և դուք կստանաք պատասխան, որ Շաքյամոնին (ճգնավոր Շաքյա ցեղից) այն հռչակել է ժողովրդին ավելի քան երկուսուկես հազար տարի առաջ: Բուդդայականությանը նվիրված ցանկացած գրքում դուք կգտնեք մի պատմություն, որը հիմնված է կրոնական ավանդույթի վրա շրջիկ քարոզիչ Սիդհարթայի կյանքի մասին, որը մականունով էր Շաքյամոնի և իրեն անվանում էր Բուդդա (Skt. Buddha), որը նշանակում է «լուսավորված բարձրագույն գիտելիքներով», «ստվերված. ճշմարտությունը."

Անսահման թվով վերածնունդներից հետո, դրանցից յուրաքանչյուրում առաքինություններ կուտակելով, Բուդդան հայտնվեց երկրի վրա, որպեսզի կատարի փրկարար առաքելություն՝ ցույց տալ կենդանի էակներին ազատվել տառապանքներից: Նա իր մարմնավորման համար ընտրեց արքայազն Սիդհարթայի կերպարը Գոտամա ազնվական ընտանիքից (այստեղից էլ նրա ընտանիքի անունը՝ Գաուտամա): Այս տոհմը մտնում էր Շաքյա ցեղի մեջ, որն ապրել է մ.թ.ա. 500-600 տարի։ ե. Գանգեսի հովտում, նրա միջին հունում։

Ինչպես մյուս կրոնների աստվածները, այնպես էլ Բուդդան չէր կարող հայտնվել երկրի վրա, ինչպես մյուս մարդիկ: Սիդհարհայի մայրը՝ Շաքյա տիրակալ Մայայի կինը, մի անգամ երազում տեսել է, որ իր կողքը մտել է սպիտակ փիղ։ Ժամանակից հետո նա երեխա է լույս աշխարհ բերել, ով նույնպես անսովոր կերպով է թողել մարմինը՝ թեւատակերի միջով։ Տիեզերքի բոլոր աստվածները անմիջապես լսեցին նրա աղաղակը և ուրախացան նրա գալուստով, ով կկարողանա դադարեցնել էության տառապանքը: Իմաստուն Ասիտան կանխագուշակեց նորածինների համար մեծ կրոնական սխրանքի իրականացում. Երեխային անվանել են Սիդհարթա, ինչը նշանակում է «կատարել է իր նպատակը»:

Սիդհարթայի մայրը մահացավ նրա ծնվելուց մի քանի օր անց։ Նրան խելագարորեն սիրահարված Ռաջան իր բոլոր զգացմունքները փոխանցել է որդուն։ Շաքյաների տերը՝ Շուդդհոդանան, չէր ցանկանում, որ իր որդին զբաղվեր կրոնական կարիերայով։ Երեխայի բնույթից նրան վաղ սկսել է անհանգստացնել։ Փոքր ժամանակ Սիդհարթան սիրում էր անձնատուր լինել անորոշ երազներով և երազներով. հանգստանալով ծառերի ստվերում՝ նա ընկղմվեց խորը մտորումների մեջ՝ ապրելով արտասովոր լուսավորության պահեր։ Շուդդհոդանան երեխային շրջապատեց շքեղությամբ՝ նրանից թաքցնելով կյանքի բոլոր ստվերային կողմերը, նրան փայլուն աշխարհիկ կրթություն տվեց, ամուսնացրեց մի սիրուն աղջկա հետ, որը շուտով նրան որդի պարգեւեց։ Նա որոշել է ամեն կերպ շեղել որդուն իր մտքերից ու տրամադրություններից։ Բայց մի՞թե կարելի է կյանքը թաքցնել երիտասարդից, ով վաղ տարիքից մտածում է դրա գաղտնիքների մասին, հնարավո՞ր է նրանից թաքցնել այդ տխուր ճշմարտությունը, որ շուրջը ամեն ինչ լի է տառապանքով։

Լեգենդը պատմում է, որ մի օր, երբ շրջում էր քաղաքում, իր մարտակառք Չաննայի հետ միասին, Գաուտաման հանդիպեց խոցերով պատված հիվանդ տղամարդու, տարիներով կծկված մի թուլացած ծերուկի, թաղման թափորի և մտքերի մեջ ընկղմված ասկետիկի: Ցնցված՝ նա սկսեց հարցուփորձ անել ծառային։ Այսպիսով, նա իմացավ կենդանի էակների անխուսափելի տառապանքի մասին: Նա ցնցվեց՝ իմանալով, որ սա բոլոր մարդկանց ընդհանուր վիճակն է։

Նույն գիշերը նա գաղտնի հեռացավ պալատից, որպեսզի ճգնավորության մեջ փնտրի տանջանքներից ազատվելու ճանապարհը։ «Եվ այսպես, - ասաց Բուդդան, - ես թողեցի իմ հայրենի տունը հանուն անօթևանության և դարձա թափառական ՝ փնտրելով ճշմարիտի բարին անզուգական ճանապարհով: բարձրագույն աշխարհ«Այն ժամանակ նա երեսուն տարեկան էր։

Ուսումնասիրելով փիլիսոփայական համակարգերը և հասկանալով, որ դրանք չեն կարող լուծել իրեն տանջող խնդիրները՝ Գաուտաման ցանկացավ դիմել յոգայով զբաղվողներին։ Յոթ տարի նա անօգուտ խոշտանգում էր իր մարմինը և խորհում տեքստերի շուրջ սուրբ գրքերքահանաներ և բրահմաններ. Այնուհետև, թողնելով իր յոգի դաստիարակներին, Գաուտաման ինքն իրեն մեկուսացրեց ջունգլիներում, որպեսզի անվախորեն շտապի ինքնախոշտանգումների ճանապարհով: Եվ այսպես, երբ երկար ժամեր անշարժությունից հետո նա փորձեց վեր կենալ, նրա ոտքերը, ի սարսափ այս տեսարանը դիտող ընկերների, հրաժարվեցին պահել նրան, և Գաուտաման մահացած ընկավ գետնին։ Բոլորը կարծում էին, որ սա վերջն է, բայց ասկետիկը պարզապես հոգնածությունից ուշաթափության մեջ էր։

Այսուհետ նա որոշել է հրաժարվել անպտուղ ինքնախոշտանգումներից։ Բախտավոր դեպքօգնեց նրան: Հովվի աղջիկը, խղճալով ասկետին, նրան բրնձի շիլա բերեց։ Գաուտաման ընդունեց նրա ողորմությունը և առաջին անգամ երկար ժամանակովհագեցրեց իր քաղցը: Ամբողջ օրը նա հանգստացավ գետի ափին ծաղկած ծառերի ստվերում, իսկ երբ արևը մայր մտավ դեպի արևմուտք, մի հսկայական բանյան ծառի արմատների մեջ իր համար անկողին պատրաստեց և գիշերը մնաց այնտեղ։

Եվ միայն այն բանից հետո, երբ դադարեց սովամահ լինել և հրաժարվել կեղծ իմաստությունից, Գաուտաման, երկար խորը մտորումների արդյունքում ձեռք բերված հանկարծակի խորաթափանցության միջոցով, բացեց ճանապարհը դեպի փրկություն: Դա տեղի է ունեցել Նաիրանջանա գետի ափին, Ուրուիլվա քաղաքում, ներկայիս Բոդհգայա (Բիհար նահանգ): Եվ հետո տեղի ունեցավ Գաուտամայի կյանքում ամենանշանակալի իրադարձությունը. Տարիներ մտորումների և տանջանքների, փնտրտուքների և ինքնամերժման, նրա ամբողջ ներքին փորձառությունը, որը չափազանց զտեց և զտեց նրա հոգին, այս ամենը, ասես, համախմբվեց և պտուղ տվեց: Հայտնվեց այդքան սպասված «լուսավորությունը». Հանկարծ Գաուտաման տեսավ իր ողջ կյանքը արտասովոր պարզությամբ և զգաց ունիվերսալ հաղորդակցությունմարդկանց, մարդկության և անտեսանելի աշխարհի միջև: Ամբողջ տիեզերքը կարծես հայտնվեց նրա աչքի առաջ։ Եվ ամենուր նա տեսնում էր անցողիկություն, հոսունություն, ոչ մի տեղ հանգստություն չկար, ամեն ինչ տարվում էր անհայտ հեռավորության վրա, աշխարհում ամեն ինչ կապված էր, մեկը մյուսից էր գալիս։ Խորհրդավոր գերմարդկային իմպուլսը ոչնչացրեց և նորից վերակենդանացրեց էակներին: Ահա նա՝ «տան կառուցողը»։ Սա Տրիշնան է՝ կյանքի ծարավը, լինելու ծարավը։ Հենց նա է խաթարում աշխարհի անդորրը։ Սիդհարթային թվում էր, որ նա, ասես, ներկա է այն ճանապարհին, որը Տրիշնան նորից ու նորից տանում էր դեպի այն էակը, որը հեռացել էր իրենից։ Հիմա նա գիտի, թե ում հետ պետք է կռվի, որպեսզի ազատվի այս սարսափելի աշխարհից՝ լի լացով, ցավով, վշտով։ Այսուհետ նա դարձավ Բուդդա - Լուսավոր ...»: Նստած տակ սուրբ ծառԲոդհին գիտեր «չորս ազնիվ ճշմարտությունները»:

Չարի դևը՝ մահվան աստված Մարան, փորձում էր ստիպել «լուսավորին» հրաժարվել մարդկանց փրկության ուղին հռչակելուց։ Նա վախեցրեց նրան սարսափելի փոթորիկներով, իր ահեղ բանակով, ուղարկեց իր գեղեցիկ աղջիկներին, որ գայթակղեն նրան կյանքի ուրախություններով։ Բայց Բուդդան հաղթեց ամեն ինչ, ներառյալ իր կասկածները, և շուտով Վարանասիից ոչ հեռու «Եղնիկների այգում» մատուցեց առաջին քարոզը, որը դարձավ բուդդայական դավանանքի հիմքը: Նրան լսում էին նրա ապագա ուսանողներից հինգը և երկու եղնիկները։ Դրանում նա հակիրճ ձևակերպել է նոր կրոնի հիմնական դրույթները. «Չորս ազնիվ ճշմարտությունների» հռչակումից հետո, շրջապատված անընդհատ աճող աշակերտներով՝ հետևորդներով, Բուդդան քառասուն տարի քայլեց Գանգեսի հովտի քաղաքներով և գյուղերով՝ կատարելով հրաշքներ և քարոզելով իր ուսմունքները:

Բուդդան մահացել է, ըստ լեգենդի, 80 տարեկանում Քուշինագարում, որը, ինչպես ենթադրվում է, համապատասխանում է ներկայիս Կասիային, որը գտնվում է Ուտար Պրադեշի արևելյան մասում: Նա պառկեց բոդհիի ծառի տակ «առյուծի կեցվածքով» (աջ կողմում, աջ ձեռքը գլխի տակ, ձախը՝ ուղղած ոտքերի երկայնքով) և իր շուրջը հավաքված վանականներին ու աշխարհականներին դիմեց հետևյալ խոսքերով. Վանականներ, ես այլևս ոչինչ չունեմ ձեզ ասելու, բացի նրանից, որ ստեղծված ամեն ինչ դատապարտված է կործանման: Ձգտեք ձեր ողջ ուժով փրկության համար»: Բուդդայի հեռանալը կյանքից բուդդայականներն անվանում են «մահապարինիրվանա»՝ մեծ անցում դեպի նիրվանա: Այս ամսաթիվը հարգվում է այնպես, ինչպես Բուդդայի ծննդյան պահը և «լուսավորության» պահը, հետևաբար այն կոչվում է «եռակի սուրբ օր»:

ժամանակակից գիտԲուդդայի պատմականության հարցին միանշանակ պատասխան չի տալիս. Այնուամենայնիվ, շատ հետազոտողներ Շաքյամոնին համարում են պատմական դեմք: Բայց ոչ մի պատճառ չկա հետևելու բուդդայական ավանդույթին, որը նրան համարում է միակ «բուդդիզմի հիմնադիրը»: «Հարցի ուսումնասիրության ներկա վիճակը, - գրում է հայտնի խորհրդային գիտնական Գ.Ֆ. Իլինը, - հուշում է, որ Բուդդան, որպես մեզ հայտնի հավատքի միակ ստեղծող, ոչ պատմական անձնավորություն է, քանի որ բուդդիզմը ձևավորվել է. շատ դարերի ընթացքում, բայց Շաքյամոնին բուդդայական վանական համայնքի հիմնադիրն էր (կամ դրա առաջին հիմնադիրներից մեկը), քարոզիչ, որի հայացքներն ու գործնական գործունեությունը մեծ նշանակություն ունեցան բուդդայական վարդապետության առաջացման մեջ, կարող էր իրականում գոյություն ունենալ:

Վարդապետության հիմնական բովանդակությունը. Դոգմաներ.

Բուդդիզմի առաջացումը կապված էր մի շարք ստեղծագործությունների ի հայտ գալու հետ, որոնք հետագայում դարձան բուդդիզմի կանոնական կանոնագրքի մի մասը՝ Տիպիտակա; այս բառը պալի լեզվով նշանակում է «երեք անոթ» (ավելի ճիշտ՝ երեք զամբյուղ)։ Tipitaka-ն ծածկագրվել է մ.թ.ա. 3-րդ դարում: Տիպիտակայի տեքստերը բաժանված են երեք մասի՝ պիտակա՝ Վինայա-պիտակա, Սուտապիտակա և Աբհիդհարմպիտակա։ Vinaya Pitaka-ն նվիրված է հիմնականում վանականների վարքագծի կանոններին և վանական համայնքներում կարգուկանոնին: Տիպիտակայի կենտրոնական և ամենամեծ մասը Սուտապիտական ​​է։ Այն պարունակում է հսկայական թվով պատմություններ Բուդդայի կյանքի առանձին դրվագների և տարբեր առիթներով նրա ասույթների մասին: Երրորդ «զամբյուղը»՝ Աբհիդհարմպիտակա, պարունակում է հիմնականում քարոզներ և ուսմունքներ էթիկական և վերացական փիլիսոփայական թեմաներով։

Աշխարհի պատկերը

Տիեզերքը բուդդայական դոգմատիկայի մեջ ունի բազմաշերտ կառուցվածք։ Կարելի է հաշվել տասնյակ երկինքներ, որոնք հիշատակվում են Հինայանայի և Մահայանաների տարբեր կանոնական և ոչ կանոնական գրություններում: Ընդհանուր առմամբ, ըստ այս տիեզերագիտության գաղափարների, գոյություն ունի գոյության 31 ոլորտ, որոնք գտնվում են մեկը մյուսից վեր՝ ներքևից վեր՝ ըստ իրենց վեհության և ոգեղենության աստիճանի։ Դրանք բաժանվում են երեք կատեգորիայի՝ կարմոլոկ, ռուպալոկա և արուպալոկա։

Կարմալոկայում կա գիտակցության 11 աստիճան կամ մակարդակ: Սա կեցության ամենացածր տիրույթն է: Կարման լիովին գործում է այստեղ: Դա ամբողջովին մարմնական է նյութական ոլորտլինելով, միայն իր ամենաբարձր մակարդակներում է սկսում անցնել ավելի բարձր փուլերի:

12-ից 27-րդ մակարդակները պատկանում են մտորումների ավելի բարձր ոլորտին՝ ռուպալոկային: Այստեղ իսկապես արդեն ոչ թե ուղղակի կոպիտ խորհրդածություն է, այլ երևակայություն, բայց այն դեռ կապված է մարմնական աշխարհի, իրերի ձևերի հետ։

Եվ, վերջապես, վերջին մակարդակը՝ արուպալոկան, կտրված է ձևից և մարմնական նյութական սկզբունքից։

Այն, թե ինչպիսին է զգայական աշխարհը բուդդիզմում, հստակ ցույց է տալիս կրոնական բովանդակության պատկերը, որը կոչվում է «սամսարիին-խուրդե», այսինքն. «Սամսարայի անիվ».

Ավանդական գծագրում հսկայական ահավոր ոգի-մանգուսը, մահվան տիրոջ ծառան, ատամների և ճանկերի մեջ պահում է մեծ շրջան, որը խորհրդանշում է սամսարան: Շրջանակի կենտրոնում փոքրիկ կլոր դաշտ է, որի մեջ միահյուսված են օձի, աքաղաղի և խոզի մարմինները։ Սրանք այն ուժերի խորհրդանիշներն են, որոնք անխուսափելի տառապանքներ են պատճառում՝ չարություն, կամակորություն և տգիտություն: Կենտրոնական դաշտի շուրջ կան հինգ հատվածներ, որոնք համապատասխանում են սամսարայում վերածննդի հնարավոր ձևերին։ Միևնույն ժամանակ, դժոխքը միշտ դրված է ներքևում, իսկ մարդկանց և երկնային աշխարհները՝ շրջանագծի վերին մասում: Վերին աջ հատվածը զբաղեցնում է մարդկանց աշխարհը։ Այս հատվածի ստորին եզրին մարդկային տառապանքը խորհրդանշող ֆիգուրներ են՝ ծննդաբերող կին, ծերունի, մահացած տղամարդ և հիվանդ: Վերևի ձախ մասում նույն չափի հատվածը զբաղեցնում են Թենգրիսներն ու Ասուրաները, որոնք հավերժ թշնամության մեջ են միմյանց հետ։ Նրանք միմյանց վրա նիզակներ ու նետեր են նետում։ Աջ և ձախ կողմում պատկերված են կենդանիների և «Բիրիտների» հատվածները։ Կենդանիները տանջում են միմյանց, ուժեղները խժռում են թույլերին: Բիրիտների տառապանքը բաղկացած է շարունակական սովից: Երկրային դատարանը, երկրային խոշտանգումներն ու մահապատիժները արտացոլվում են շրջանի ստորին հատվածում։ Մեջտեղում գահի վրա նստած է մահվան և դժոխքի տիրակալը՝ Էրլիկ Խանը (սանսկրիտ՝ Յամա):

«Սանսարիին-խուրդեն» իր բուդդայական ըմբռնման մեջ բացատրում է վերածննդի անփոփոխ օրենքի բուն գործընթացը։ 12 նիդանաներն ընդգրկում են 3 հաջորդական կյանք, և այն փուլերը, որոնցով տրոհվում է լինելու այս գործընթացը, խորհրդանշական կերպով պատկերված են դրանցից յուրաքանչյուրի համար ամուր հաստատված գծագրերում: Նիդանները խորհրդանշող գծագրերը տեղադրված են լայն եզրի երկայնքով՝ ծածկելով անիվի հիմնական շրջանի արտաքին կողմը։

Անցյալ կյանքը ներկայացված է 2 նիդանայով։ Առաջինը պատկերված է որպես կույր պառավ, ով չգիտի, թե ուր է գնում։ Սա «անհայտության» (ավիդյա) խորհրդանիշն է, կրքերից կախվածության, կյանքի ձգտման փաստի, մտքի այդ մոլորության առկայության մասին, որն անխուսափելի է դարձնում նոր վերածնունդը։ Երկրորդ նիդանան խորհրդանշվում է անոթ պատրաստող բրուտի պատկերով։ Սա է «գործը» (սամսարա կամ կարմա): Իրական (տրված) կյանքը փոխանցվում է 8 նիդանով։

1-ին նիդանա՝ ծառից միրգ հավաքող կապիկ՝ «գիտակցության» (վիջնանա) խորհրդանիշ, ավելի ճիշտ՝ նոր կյանքի միայն առաջին պահը, որը, ըստ բուդդայական գաղափարների, սկսվում է գիտակցության զարթոնքով։

2-րդ և 3-րդ նիդանա» իրական կյանք«առաջանում են մարդու սաղմի զարգացման ժամանակաշրջանում: Սաղմը փորձառություններ չունի: Աստիճանաբար ձևավորվում են «վեց հիմքեր», որոնք ծառայում են որպես «զգայական օրգաններ», ավելի ճիշտ՝ «զգայական ակտեր»՝ տեսողություն, լսողություն, հոտ, հպում, համ և այլն: «մանաս», որը հասկացվում է որպես «նախորդ պահի գիտակցություն»: Խորհրդանիշներն են՝ մարդ նավով և տախտակավոր պատուհաններով տուն:

4-րդ նիդանայի «շփումը» (սպարշա) խորհրդանշվում է տղամարդու և կնոջ գրկախառնությամբ։ Ենթադրվում է, որ նույնիսկ արգանդում երեխան սկսում է տեսնել և լսել, այսինքն. զգացողության տարրերը շփվում են գիտակցության հետ: Բայց հաճելի կամ տհաճ հույզեր չեն առաջանում։

5-րդ նիդանա - «զգացողություն» (վեդանա), այսինքն. գիտակցության հաճելի, տհաճ, անտարբեր, զգացմունքային տարածքի գիտակցված փորձ: Վեդանան խորհրդանշվում է մի մարդու կերպարով, ում աչքին նետ է դիպչել։

«Զգացմունքը» վերածվում է «ցանկության» (տրիշնա), որն ի հայտ է գալիս հասունացման տարիքում և մարմնավորվում «սամսարիին-խուրդեի» վրա՝ մի բաժակ գինով տղամարդու տեսքով։

«Ձգտում» - 7-րդ նիդանա, որը համապատասխանում է չափահասի համապարփակ ձևավորմանը, երբ նրա մոտ ձևավորվում է որոշակի. կենսական շահերև ջերմություն: Նկարում պատկերված է մի մարդ, ով ծառից միրգ է հավաքում:

«Բավա», այսինքն. կյանքը տվյալ մարդկային գոյության վերջին նիդանն է: Սա նրա կյանքի ծաղկումն է, նրա անկումը, ծերությունն ու մահը: Բավայի խորհրդանիշը ձու ելնող հավն է:

Ապագա կյանքը ծածկված է երկու նիդաններով՝ «ծնունդ» (ջատի) և «ծերություն և մահ» (ջարա-մարանա): Առաջինը խորհրդանշվում է ծննդաբերող կնոջ կերպարով, երկրորդը՝ կույր ծերունու կերպարանքով, որը հազիվ է կարողանում կանգնել ոտքի վրա։ Ծնունդը նոր գիտակցության ի հայտ գալն է, իսկ ծերությունն ու մահը բոլորը կյանք են, քանի որ «ծերացումը» սկսվում է ծննդյան պահից, և նոր կյանքը նորից ծնում է նկրտումներ ու ցանկություններ, որոնք առաջացնում են նոր վերածնունդ։

Ուսուցում հոգու մասին

Աբհիդհամմայի գրականության մեջ ծագած ավանդույթի համաձայն՝ մարդ համարվողը բաղկացած է.

ա) «մաքուր գիտակցություն» (չիտա կամ վինանա);

բ) հոգեկան երևույթներ գիտակցությունից աբստրակցիայի մեջ (chaitta);

գ) «զգայական» գիտակցությունից աբստրակցիա (ռուպա);

դ) ուժերը միահյուսվում են՝ նախորդ կատեգորիաները կազմելով հատուկ համակցությունների, կոնֆիգուրացիաների (սանսկար, չետանա):

Բուդդայական տեքստերը ցույց են տալիս, որ Բուդդան մեկ անգամ չէ, որ ասել է, որ հոգի չկա: Այն գոյություն չունի որպես ինչ-որ անկախ հոգևոր էություն, որը ժամանակավորապես բնակվում է մարդու նյութական մարմնում և լքում այն ​​մահից հետո՝ հոգիների վերաբնակեցման օրենքի համաձայն նորից նյութական բանտ գտնելու համար։

Այնուամենայնիվ, բուդդիզմը չի հերքել և չի ժխտում անհատական ​​«գիտակցությունը», որը «իր մեջ կրում է» մարդու ողջ հոգևոր աշխարհը, վերափոխվում է անձնական վերածննդի գործընթացում և պետք է ձգտի հանգստության նիրվանայում: Դրախմայի վարդապետության համաձայն՝ «հոսքը գիտակից կյանք«Անհատի, ի վերջո, «համաշխարհային հոգու» արգասիք է, անճանաչելի գերէություն։

Վերաբերմունք երկրային կյանքին

Չորս «վեհ ճշմարտություններից» առաջինը ձևակերպված է հետևյալ կերպ. «Ինչ է վեհ ճշմարտությունտառապանքի մասին? Ծնունդը տառապանք է. առողջության խանգարում - տառապանք; մահը տառապանք է; վիշտ, հառաչանք, վիշտ, դժբախտություն և հուսահատություն - տառապանք; միություն չսիրվածի հետ - տառապանք; սիրելիից բաժանումը տառապում է. կրքոտ ցանկալիի չստանալը տառապանք է. կարճ ասած՝ գոյության հինգ կատեգորիա, որոնցում դրսևորվում է կապվածությունը (երկրայինին)՝ տառապանք։

Բուդդայական գրականության շատ էջեր նվիրված են երկրային ամեն ինչի թուլությանը: Գիտակցության առանձին տարրեր մեծ արագությամբ փոխարինում են միմյանց։ Կարելի է հետևել միայն բավականաչափ երկար «պահերի շղթաներին», որոնք իրենց ամբողջության մեջ կազմում են յուրաքանչյուր անհատի «գիտակից կյանքի հոսքը»։

Բուդդայականությունը պահանջում է շեղում արտաքին աշխարհը մարդու գիտակցության հետ կապված դիտարկելուց: Ըստ բուդդայական աստվածաբանների՝ դա դիտարկելու կարիք չկա, քանի որ գիտակցությունը չի արտացոլում այս աշխարհը (այն գոյություն չունի), այլ գեներացնում է այն իր ստեղծագործական գործունեությամբ։ Տառապանքի աշխարհն ինքը, ըստ բուդդիզմի ուսմունքի, միայն պատրանք է, «անտեղյակության», «մոլորված» գիտակցության արդյունք:

Ճանապարհ դեպի փրկություն

«Երկրորդ ազնվական ճշմարտությունը» նշում է, որ տառապանքի աղբյուրը «հաճույքի ցանկությունն է, գոյության ցանկությունը, իշխանության ձգտումը»: «Ո՞րն է վեհ ճշմարտությունը տառապանքների դադարեցման մասին, դա բոլոր ցանկությունների ու կրքերի լիակատար մարումն ու դադարեցումն է, նրանց մերժումն ու մերժումը, ազատագրումն ու բաժանումը նրանցից»։

Իր հիմնական և հիմնական իմաստով պալիական «nibbana» կամ սանսկրիտ «nirvana» ​​բառը նշանակում է «թուլացում», «մարում», «հանգստացում»: Այսինքն՝ սա է կրոնական փրկության վերջնական նպատակը, «լիակատար չգոյության» այդ վիճակը, որում ավարտվում է «վերածնունդ-տառապանքը»։

Բուդդիզմի ողջ ոգին ստիպում է մեզ մոտեցնել նիրվանայի հայեցակարգը լիակատար չգոյության վիճակի հասնելուն: Որոշ հետազոտողներ համաձայն չեն սրա հետ. «Ի՞նչն է մարել և մարել նիրվանայում: Կյանքի ծարավը, գոյության և հաճույքի կրքոտ ցանկությունը մարել է, մոլորություններն ու գայթակղությունները, նրանց զգացողություններն ու ցանկությունները մարել են, թարթող լույսը: բազային եսը, անցողիկ անհատականությունը դուրս է եկել»:

«Չորրորդ ազնվական ճշմարտությունը» գործնական ուղի է, որը տանում է դեպի ցանկությունները ճնշելու: Այս ուղին սովորաբար կոչվում է փրկության «միջին ուղի» կամ «ազնիվ ութապատիկ ճանապարհ»:

1. Ճիշտ տեսակետներ, այսինքն. հիմնված «վեհ ճշմարտությունների» վրա։

2. Ճիշտ լուծում, այսինքն. պատրաստակամություն սխրանքի հանուն ճշմարտության.

3. Ճիշտ խոսք, այսինքն. բարեսիրտ, անկեղծ, ճշմարիտ.

4. Ճիշտ վարքագիծ, այսինքն. վնաս չպատճառելը.

5. Ճիշտ ապրելակերպ, այսինքն. խաղաղ, ազնիվ, մաքուր.

6. Ճիշտ ուժ, այսինքն. ինքնակրթություն և ինքնատիրապետում.

7. Ճիշտ ուշադրություն, այսինքն. գիտակցության ակտիվ զգոնություն.

8. Ճիշտ կենտրոնացում, այսինքն. խորհրդածության և մեդիտացիայի ճիշտ մեթոդներ.

Բուդդիզմում այն ​​զբաղեցնում է ամենակարևոր տեղերից մեկը, այսպես կոչված, անհատի միասնության ժխտումը։ Յուրաքանչյուր անհատականություն ներկայացվում է որպես «փոփոխելի» ձևերի կուտակում։ Ըստ Բուդդայի պնդումների՝ մարդը բաղկացած է հինգ տարրերից՝ մարմնականություն, սենսացիաներ, ցանկություններ, գաղափարներ և գիտելիք։ Նույնքան մեծ է հոգու փրկության, նրա համար խաղաղություն գտնելու մասին ուսմունքի նշանակությունը սկզբնական բուդդիզմում: Հոգին, ըստ բուդդիզմի ուսմունքի, բաժանվում է առանձին տարրերի (սկանդաներ), բայց որպեսզի նույն անձնավորությունը մարմնավորվի նոր ծնունդով, անհրաժեշտ է, որ սկանդաները միավորվեն այնպես, ինչպես միավորվել են։ նախորդ մարմնավորումը. Ռեինկառնացիաների ցիկլի դադարեցումը, սամսարայից ելքը, վերջնական և հավերժական հանգիստը, սա կարևոր տարր է բուդդիզմում փրկության մեկնաբանության մեջ: Հոգին, բուդդայական տեսանկյունից, անհատական ​​գիտակցություն է, որը կրում է մարդու ողջ հոգևոր աշխարհը, փոխակերպվում է անձնական վերածննդի գործընթացում և ձգտում է հանգստության նիրվանայում: Միևնույն ժամանակ, նիրվանայի ձեռքբերումն անհնար է առանց ցանկությունների ճնշելու, ինչը ձեռք է բերվում հայացքների, խոսքի, վարքի, ապրելակերպի, ջանքերի, ուշադրության և ամբողջական կենտրոնացման ու վճռականության վերահսկման միջոցով:

Բոլոր նախորդ վերածնունդների բոլոր գործողությունների և մտքերի հանրագումարը, որը կարելի է միայն կոպիտ նկարագրել «ճակատագիր» բառով և բառացիորեն նշանակում է հատուցման օրենք, ուժ է, որը որոշում է վերածննդի հատուկ տեսակը և կոչվում է կարմա: Կյանքի բոլոր գործողությունները որոշվում են կարմայով, բայց մարդն ունի որոշակի ընտրության ազատություն գործողություններում, մտքերում, արարքներում, ինչը նա անում է: հնարավոր ճանապարհդեպի փրկություն, ելք փոխակերպումների շրջանից դեպի լուսավոր վիճակ։ սոցիալական դերըԲուդդայականությունը սահմանվում է տառապանքի մեջ մարդու հավասարության և փրկության իրավունքի գաղափարով: Դեռ կենդանության օրոք մարդը կարող էր կամովին բռնել արդար ճանապարհ՝ միանալով վանական համայնքին (սանղայա), որը նշանակում է հրաժարվել կաստայից, ընտանիքից, ունեցվածքից, աշխարհին միանալ խիստ կանոններով և արգելքներով (253 արգելք), որոնցից հինգը պարտադիր են։ յուրաքանչյուր բուդդայական:

Այսպիսով, ի տարբերություն վանականների, աշխարհականներին տրվեց մի պարզ էթիկայի կանոն՝ Պանչա Շիլա (Հինգ պատվիրաններ), որը հանգում էր հետևյալին.

1. Զերծ մնացեք սպանությունից.

2. Զերծ մնացեք գողությունից.

3. Զերծ մնացեք պոռնկությունից:

4. Զերծ մնացեք ստելուց.

5. Զերծ մնացեք խթանող ըմպելիքներից։

Այս պատվիրաններից բացի, «ուպասակները» պետք է հավատարիմ մնային Բուդդային, նրա ուսմունքներին և կարգին:

Զարգացման պատմությունը. Բաժանում մեծ և փոքր կառքերի.

Բուդդիզմի գալուստից շատ առաջ Հնդկաստանն ուներ ինքնատիպ կրոնական ուսմունքներ, մշակույթներ և ավանդույթներ: Բարդ սոցիալական հարաբերություններ և քաղաքային բարձր մշակույթ, որը ներառում էր ինչպես գրավոր, այնպես էլ զարգացած արվեստի ձևեր, այստեղ գոյություն ուներ համաշխարհային մշակույթի այնպիսի հնագույն կենտրոնների հետ, ինչպիսիք են Միջագետքը և Հին Եգիպտոսը, մի շարք առումներով գերազանցելով վերջինիս։ Եթե ​​արդեն Հարափի մշակույթի դարաշրջանի կրոնում (մ.թ.ա. III հազարամյակի կեսեր) հայտնաբերվել են տարրեր, որոնք ներառվել են ավելի ուշ կրոնական գաղափարների մեջ, ապա 2-րդ հազարամյակում այդ կարևոր. կրոնական ավանդույթները, որը 1-ին հազարամյակի սկզբին ստացել է գրական ձևավորում, որը հնդկական աշխարհայացքի և ծիսական պրակտիկայի պատմության մեջ հիշատակվում է որպես վեդաներ։ Վեդիզմը կամ վեդայական կրոնն արդեն իր մեջ պարունակում էր ավելի ուշ հնդկական կրոններին, այդ թվում՝ բուդդայականությանը բնորոշ հատկանիշներ։

Դրանք ներառում են այն գաղափարը, որ բոլոր կենդանի արարածները ժամանակի մեջ փոխկապակցված են մեկ մարմնական վիճակից մյուսին մշտական ​​անցումներով (հոգիների տեղափոխում կամ վերամարմնավորում), կարմայի վարդապետությունը՝ որպես ուժ, որը որոշում է այս անցումների ձևը: Աստվածների պանթեոնի կազմը, ինչպես նաև հավատը դժոխքի և դրախտի նկատմամբ, պարզվեց, որ կայուն է։ Հետագա կրոններում մշակվել են վեդայական սիմվոլիզմի շատ տարրեր, որոշ բույսերի և կենդանիների պաշտամունք, ինչպես նաև կենցաղային և ընտանեկան ծեսերի մեծ մասը։ Վեդայական կրոնն արդեն արտացոլում էր հասարակության դասակարգային շերտավորումը։ Նա սրբացրել է մարդկանց անհավասարությունը՝ հայտարարելով, որ մարդկանց բաժանումը վարնաների (կաստաների հին Հնդկաստանում) հաստատվել է ամենաբարձր աստվածության՝ Բրահմայի կողմից: Սոցիալական անարդարությունն արդարացվում էր կարմայի վարդապետությամբ՝ այն, որ մարդու բոլոր դժբախտությունները մեղավոր են նախորդ վերածնունդներում նրա գործած մեղքերի համար։ Նա պետությունը հայտարարեց աստվածների կողմից ստեղծված ինստիտուտ և կառավարիչներին հնազանդվելը հավասարեցրեց կրոնական պարտքի կատարմանը: Նույնիսկ առատ զոհաբերությունները, որոնք հասանելի էին միայն հարուստներին և ազնվականներին, իբր վկայում էին աստվածների ծովին վերջիններիս ավելի մոտ լինելու մասին, իսկ ստորին վարնաների համար շատ ծեսեր ընդհանրապես արգելված էին:

Վեդիզմը արտացոլում էր հնդկական համայնքում անտագոնիստական ​​հակասությունների համեմատական ​​թերզարգացումը, ցեղերի մասնատման և բացառիկության էական տարրերի պահպանումը։ 1-ին հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. հայրիշխանության այս գծերը գնալով ավելի ընդգծված հակասության մեջ են մտնում սոցիալական հարաբերությունների այնպիսի խոշոր տեղաշարժերի հետ, որոնք բուդդիզմի առաջացման հիմնական պատճառն էին:

6-5-րդ դդ. մ.թ.ա. փորձեր են արվում ընդլայնել ստրկատիրական տնտեսությունը, ստրուկների աշխատանքը ավելի ռացիոնալ օգտագործել։ Օրենսդրական միջոցները, որոնք որոշակիորեն սահմանափակում են տիրոջ կամայականությունը ստրուկի նկատմամբ, ցույց են տալիս վերացման սկիզբը. գործող համակարգև արտացոլում են դասակարգային սուր բախումների վախը։

Հնդկաստանում ստրկության զարգացման ամենաբարձր փուլը Մաուրյան կայսրության կողմից դրա միավորման շրջանն էր։ «Մաուրյան դարաշրջանում էր, որ շատ հիմնական հատկանիշները սոցիալական կառուցվածքը, կալվածք-կաստային կազմակերպություն, հին հնդկական հասարակության և պետության կարևորագույն ինստիտուտները։ Զարգացան մի շարք կրոնական և փիլիսոփայական շարժումներ, այդ թվում՝ բուդդայականությունը, որը աղանդավորական վանական ուսմունքից աստիճանաբար վերածվեց երեք համաշխարհային կրոններից մեկի։

«Բուդդիզմի հայտնվելը պատմական ասպարեզում», - գրում է Կ. Հենց այս տարածքներում չորս թագավորությունների (Կոշալա, Մագանդա, Վացա և Ավանտա) հիման վրա են ուրվագծվում և տեղի են ունենում էական տեղաշարժեր տնտեսության և քաղաքականության ոլորտում, որոնք ի վերջո հանգեցրել են ամենաշատերից մեկի ձևավորմանը։ հզոր կայսրություններ հին Հնդկաստանում - Մագադայի կայսրությունը, որի հիմնադիրներն ու առաջնորդները Մաուրյան դինաստիայի ներկայացուցիչներն էին: Այսպիսով, ժամանակակից հարավային Բիհարի (Հյուսիսային Հնդկաստան) տարածքում մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերին զգալի սոցիալական ուժեր են. կենտրոնացված, որոնք կարիք ունեն սոցիալական փոխգործակցության նոր սկզբունքների և նոր գաղափարախոսության։

Ռայսները կարծում էր, որ բուդդիզմի առաջացումը արդյունք է ... ֆեոդալական հարաբերությունների քայքայման և առևտրային կապիտալի գերակայության հաստատման (!):

Անսպառ աղետները, որոնք պատահել են աշխատավոր մարդկանց հետ՝ ստրկության վաղ չզարգացած ձևերից լայնածավալին անցնելու ժամանակ, ընդգրկելով և ներթափանցելով գոյության ավելի լայն ոլորտների ազդեցությունը, իրական կյանքի հիմք էին, որի առեղծվածային արտացոլումն էր. Բուդդիզմի այսպես կոչված «առաջին ազնիվ ճշմարտությունը»՝ լինելի և տառապանքի ինքնության հաստատումը։ Չարի համընդհանուրությունը, որն առաջացել է աշխատավոր ժողովրդի ավելի խորը ստրկության արդյունքում, անորոշության մասին. վաղըմիջին խավերի շրջանում իշխանության համար կատաղի պայքարը հասարակության դասակարգային վերնախավում ընկալվում էր որպես գոյության հիմնական օրենք։

Երբ ստրկատիրական արտադրության եղանակը սկսեց դանդաղեցնել արտադրողական ուժերի հետագա զարգացումը, երբ հասարակությունը սկսեց իր աշխատանքի արդյունքում աշխատողի համար անձնական հետաքրքրություն ստեղծելու խնդիրը, քննադատության կրոնական ձևերից մեկը. հին համակարգը հոգու գոյության պնդումն էր՝ որպես կեցության ինչ-որ ներքին հիմք, որը ընդհանուր է բոլոր մարդկանց համար: Ըստ այդմ, հայտնվում է մարդու գաղափարը՝ ոչ թե որոշակի վարնայի անդամ, այլ ընդհանրապես մարդ, վերացական մարդ: Բազմաթիվ ծեսերի և արգելքների փոխարեն որոշակի վարնայի համար առաջ է քաշվում մեկ բարոյական սկզբունքի գաղափարը որպես փրկության գործոն ցանկացած մարդու համար՝ անկախ նրա ազգային կամ ազգային պատկանելությունից։ սոցիալական պատկանելություն. Բուդդայականությունը հետևողականորեն արտահայտեց այս գաղափարը, որը դարձավ դրա համաշխարհային կրոնի վերածվելու պատճառներից մեկը։

Բուդդայականությունն իր ակունքներում կապված է ոչ միայն բրահմանիզմի, այլև հին Հնդկաստանի այլ կրոնական և կրոնափիլիսոփայական համակարգերի հետ։ Այս կապերի վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ բուդդիզմի առաջացումը պայմանավորված է եղել նաև օբյեկտիվությամբ սոցիալական գործընթացները, գաղափարապես պատրաստված։ Բուդդայականությունը չի առաջացել մի էակի «հայտնությամբ», որը հասել է աստվածային իմաստությանը, ինչպես պնդում են բուդդիստները, կամ քարոզչի անձնական ստեղծագործությամբ, ինչպես սովորաբար հավատում են արևմտյան բուդդիստները: Բայց բուդդիզմը նույնպես գոյություն ունեցող գաղափարների մեխանիկական հավաքածու չէր: Նա շատ նոր բաներ մտցրեց դրանց մեջ՝ ճշգրիտ ձևավորված սոցիալական պայմաններըիր սկզբնավորման դարաշրջանը։

Սկզբում նոր կրոնական ուսմունքի տարրերը, բուդդայական ավանդույթի համաձայն, վանականները բանավոր փոխանցել են իրենց աշակերտներին։ Գրական ձևավորում սկսել են ստանալ համեմատաբար ուշ՝ 2-1-ին դդ. մ.թ.ա ե. Պահպանվել է բուդդայական կանոնական գրականության Պալի կորպուսը, որը ստեղծվել է մ.թ.ա. մոտ 80 թվականին։ ե. դեպի Շրի Լանկա և հետագայում կոչվեց «տիպիտակա» (Skt. - «tripitaka»)՝ «օրենքի երեք զամբյուղ»։

3-1 դդ. մ.թ.ա ե. իսկ առաջին դարերում մ.թ.ա. տեղի է ունենում բուդդիզմի հետագա զարգացումը, մասնավորապես, ստեղծվում է Բուդդայի համահունչ կենսագրությունը, ձևավորվում է կանոնական գրականություն։ Վանականներ - աստվածաբանները զարգացնում են տրամաբանական «պատճառները» հիմնական կրոնական դոգմաների համար, որոնք հաճախ կոչվում են «բուդդիզմի փիլիսոփայություն»: Աստվածաբանական նրբությունները մնացին վանականների համեմատաբար փոքր շրջանակի սեփականությունը, որոնք հնարավորություն ունեին իրենց ողջ ժամանակը նվիրել սխոլաստիկ վեճերին: Միաժամանակ զարգացավ բուդդիզմի մեկ այլ՝ բարոյապաշտամունքային կողմը, այսինքն. «ուղի», որը կարող է բոլորին տանել տանջանքների ավարտին։ Այս «ուղին» իրականում այն ​​գաղափարական զենքն էր, որը երկար դարեր օգնեց հնազանդության մեջ պահել աշխատավոր զանգվածին։

Բուդդայականությունը հարստացրել է կրոնական պրակտիկան անհատական ​​պաշտամունքի ոլորտին առնչվող սարքով: Խոսքը վերաբերում է կրոնական վարքագծի այնպիսի ձևին, ինչպիսին է բհավանան՝ խորանալը դեպի ինքն իրեն, իր ներաշխարհը՝ հավատքի ճշմարտությունների վրա կենտրոնացված արտացոլման նպատակով, որը հետագայում տարածվեց բուդդիզմի այնպիսի ոլորտներում, ինչպիսիք են Չանը և Զենը: Շատ հետազոտողներ կարծում են, որ բուդդիզմում էթիկան առանցքային է, և դա այն դարձնում է ավելի շատ բարոյական, փիլիսոփայական ուսմունք, այլ ոչ թե կրոն: Բուդդայականության հասկացությունների մեծ մասը անորոշ են, երկիմաստ, ինչը դարձնում է այն ավելի ճկուն և լավ հարմարեցված տեղական պաշտամունքներին և համոզմունքներին, որոնք կարող են փոխակերպվել: Այսպիսով, Բուդդայի հետևորդները ձևավորեցին բազմաթիվ վանական համայնքներ, որոնք դարձան կրոնի տարածման հիմնական կենտրոնները։

1-ին դարում n. ե. Բուդդիզմում ձևավորվել են երկու ճյուղեր՝ Հինայանա («փոքր սայլ») և Մահայանա («մեծ սայլ»)։ Այս բաժանումը պայմանավորված էր հիմնականում Հնդկաստանի որոշ մասերում կյանքի սոցիալ-քաղաքական պայմանների տարբերություններով: Հինայանան, որն ավելի սերտորեն կապված է վաղ բուդդայականության հետ, ճանաչում է Բուդդային որպես փրկության ուղի գտած անձ, որը հասանելի է համարվում միայն աշխարհից հեռանալու միջոցով՝ վանականություն: Մահայանան ելնում է ոչ միայն ճգնավոր վանականների, այլև աշխարհականների փրկության հնարավորությունից, և շեշտը դրվում է ակտիվ քարոզչության, հասարակական և պետական ​​կյանքում միջամտության վրա։ Մահայանան, ի տարբերություն Հինայանայի, ավելի հեշտությամբ հարմարվում է Հնդկաստանից դուրս տարածմանը, առաջացնելով բազմաթիվ լուրեր և հոսանքներ, Բուդդան աստիճանաբար դառնում է ամենաբարձր աստվածությունը, նրա պատվին տաճարներ են կառուցվում, պաշտամունքային գործողություններ են կատարվում:

Հինայանայի և Մահայանայի միջև կարևոր տարբերությունն այն է, որ Հինայանան ամբողջովին մերժում է փրկության ճանապարհը ոչ վանականների համար, ովքեր կամավոր հրաժարվում են աշխարհիկ կյանքից: Մահայանայում կարևոր դեր է խաղում թիկնապահների պաշտամունքը՝ անհատներ, ովքեր արդեն կարողանում են մտնել նիրվանա, բայց գողանում են ձեռքբերումը։ վերջնական նպատակորպեսզի օգնի ուրիշներին, ոչ պարտադիր վանականներին, դրան հասնելու համար, դրանով իսկ աշխարհը լքելու պահանջը փոխարինելով դրա վրա ազդելու կոչով:

Վաղ բուդդայականությունը աչքի է ընկնում իր ծիսական պարզությամբ։ Դրա հիմնական տարրն է՝ Բուդդայի պաշտամունքը, քարոզչությունը, սուրբ վայրերի պաշտամունքը, որոնք կապված են Գաուտամայի ծննդյան, լուսավորության և մահվան հետ, ստուպաների պաշտամունքը՝ պաշտամունքի վայրեր, որտեղ պահվում են բուդդիզմի մասունքները: Մահայանան Բուդդայի պաշտամունքին ավելացրեց պաշտամունքը, որի հետևանքով ծեսերն ավելի բարդացան. մտցվեցին աղոթքներ և ամենատարբեր հմայքներ, սկսեցին զոհաբերություններ կատարել, և առաջացավ մի հոյակապ ծես:

Բուդդիզմի տարածում. Բուդդայականությունը մեր երկրում.

VI - VII դդ. n. ե. Հնդկաստանում բուդդիզմի անկումը սկսվեց XII - XIII դարերում ստրկատիրական համակարգի անկման և ֆեոդալական մասնատման աճի պատճառով: նա կորցնում է իր նախկին դիրքերը իր ծագման երկրում՝ տեղափոխվելով Ասիայի այլ մասեր, որտեղ փոխակերպվել է՝ հաշվի առնելով տեղական պայմանները։ Տիբեթում և Մոնղոլիայում հաստատված բուդդիզմի այս տեսակներից մեկը Լամաիզմն էր, որը ձևավորվեց XII-XV դարերում։ հիմնված է Mahayana-ի վրա: Անունը գալիս է տիբեթյան լամա (ամենաբարձր, երկնային) բառից՝ վանական լամաիզմում։ Լամաիզմին բնորոշ է հուբիլգանների (վերածնունդների) պաշտամունքը՝ Բուդդայի, կենդանի աստվածների մարմնավորումները, որոնց մեջ մտնում են հիմնականում ամենաբարձր լամաները։ Լամաիզմը բնութագրվում է վանականության զանգվածային տարածմամբ, մինչդեռ Աստծո հետ հաղորդակցության գործընթացը զգալիորեն պարզեցված էր. հավատացյալը պարզապես պետք է մի տևի մի տևեր կպցներ ձողին, որպեսզի քամին այն օրորեր կամ դներ հատուկ թմբուկի մեջ: Եթե ​​դասական բուդդիզմում պատկեր չլիներ գերագույն աստված- ստեղծողը, ապա այստեղ նա հայտնվում է ի դեմս Ադիբուզդայի, ով թվում է, որ Բուդդայի հետագա բոլոր մարմնավորումների առաջնայինն է: Լամաիզմը չհրաժարվեց նիրվանայի վարդապետությունից, բայց լամաիզմի մեջ նիրվանայի տեղը դրախտը զբաղեցրեց: Եթե ​​հավատացյալը կատարում է լամաիստական ​​բարոյականության բոլոր պահանջները, ապա սամսարայի տառապանքներից ու զրկանքներից հետո նա կգտնի խաղաղություն և երանելի կյանք դրախտում: Աշխարհի լամաիստական ​​պատկերը բնութագրելու համար ունի հայտնի արժեքանհայտ իդեալական պետության (Շամբալա) գոյության հավատը, որը մի օր վճռորոշ դեր կխաղա Տիեզերքի և Երկրի պատմության մեջ:

Իր գոյության երկար տարիների ընթացքում բուդդայականությունը տարածվել է ասիական տարածաշրջանում, որտեղ շատ նահանգներում այն ​​ուժեղ ազդեցություն ունի հասարակական և քաղաքական կյանքի վրա։ Լաոսում, Կամբոջայում և Թաիլանդում եկեղեցու ղեկավարությունը պատկանում է պետությունների ղեկավարներին։ Այն երկրներում, որտեղ բուդդիզմի ազդեցությունը ուժեղ է, շատ վանականներ են մնում. բավական է ասել, որ Կամբոջայում յուրաքանչյուր քսաներորդ տղամարդը վանական է: Բուդդայական վանքերը հանդես են գալիս որպես խոշոր կրթական հաստատություններ, որոնք կրթության և արվեստի կենտրոններ են։

Մեզ մոտ բուդդայականությունը ներկայացվում է հիմնականում որպես լամաիզմ։ Սիբիրում բնակվող շատ ժողովուրդներ հավատարիմ են բուդդայական կրոնին: Լամաիստ հոգևորականության գործունեությունը ղեկավարում է Բուդդայականների կենտրոնական հոգևոր վարչությունը, որը հիմնադրվել է Մայր տաճարի կողմից 1946 թվականին: Վարչության նախագահը կրում է բանդիդո-համբոլաբայի կոչում և բավականին երկար ժամանակ գտնվել է Իվոլգինսկի Դացանում (վանքում), գտնվում է Ուլան-Ուդե քաղաքից ոչ հեռու։

Բուդդիզմը ժամանակակից Ռուսաստանում.

Բուրյաթները հնագույն ժամանակներից եղել են շամանիստներ։ Կյանքի բոլոր դեպքերում նրանք տեսել են ոգիների միջամտությունը։ Գերագույն աստվածը համարվում էր Հավերժական կապույտ երկինքը՝ Հուհե Մունհե Թենգրին: Երկիրը, ըստ շամանիստական ​​հասկացությունների, միջին աշխարհն է։

Շաման դառնալու համար մարդն առաջին հերթին պետք է ունենա ժառանգականություն՝ ուտա, այսինքն՝ ունենա շամանի նախահայր: Շամանիստները հատուկ կառուցված տաճարներ չունեին։ Shaman tailagans-ը դրսում անցկացվում էր հատկապես հարգված վայրերում: Համարվում էր, որ մարդը կարող է ազդել աստվածների և հոգիների վրա՝ զոհաբերությունների, որոշակի կանոնների և ավանդույթների պահպանման միջոցով։ Որոշ ավանդույթներ պահպանվել են մինչ օրս: Բայկալ լճի արևմտյան ափին բուրյաթները պահպանեցին իրենց սկզբնական հավատքը՝ մնալով շամանիստներ, իսկ արևելյան ափին, մոնղոլների ազդեցության տակ, դիմեցին դեպի բուդդիզմ։

XVIII-XIX դարերում ամբողջ Անդրբայկալիան և Բայկալի շրջանի մի մասը գտնվում էին ազդեցության տակ. Բուդդայական կրոն. Բուդդիզմի հետ մեկտեղ Բուրյաթիայի տարածք են թափանցում Տիբեթի և Մոնղոլիայի ժողովուրդների մշակույթների նվաճումները։ 1723 թվականին Անդրբայկալիա ժամանեցին 100 մոնղոլական և 50 տիբեթյան լամաներ։ 1741 թվականին կայսրուհի Ելիզավետա Պետրովնան հրամանագիր արձակեց, համաձայն որի Բուրյաթիայում ճանաչվեց լամաիստական ​​հավատքի գոյությունը և հաստատվեց 11 դացան և 150 լրիվ դրույքով լամա։ Դացներում բացվեցին դպրոցներ, տպագրվեցին գրքեր։ 1916 թվականին Բուրյաթիայում կար 36 դացան և ավելի քան 16000 լամա։

Բուդդայականության ներթափանցումը Բուրյաթիա նպաստեց ժողովրդի մեջ տարածմանը Տիբեթյան բժշկություն. Հայտնվեցին բժշկական դպրոցներ (մանբա–դածաններ), որտեղ վերահրատարակվեցին դասական տրակտատներ, ստեղծվեցին նոր գործեր, որոնք հարստացրին բուրյաթական էմչի–լամաների փորձը։

«Չժուդ-շի» և «Վայդուրյա-ոնբո» բժշկական տրակտատները նկարագրում են 1300 բուսական դեղամիջոց, 114 տեսակի հանքանյութեր և մետաղներ, 150 տեսակ կենդանական հումք։ Տիբեթյան դեղամիջոցները բազմաբաղադրիչ են (3-ից 25 բաղադրիչ) և օգտագործվում են տարբեր դեղաչափերի տեսքով՝ փոշիներ, եփուկներ, օշարակներ, թուրմեր, քսուքներ։

1917 թվականի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո երկրում պայքար սկսվեց ինչպես շամանիստների, այնպես էլ բուդդիստների դեմ։ 1931 թվականին հին մոնղոլական գիրը փոխարինվեց լատիներենով, 1939 թվականին՝ ռուսերենով։ 1927-ից 1938 թթ բոլոր 47 դացաններն ու դուգանները, որոնք նախկինում գոյություն ունեին Բայկալի մարզում և Բուրյաթիայում, փակվել և ոչնչացվել են: 1938-ից 1946 թվականներին ոչ մի դատան չի գործել։ 1947 թվականին Իվոլգինսկի դացանը կառուցվել է Ուլան-Ուդե քաղաքից 40 կիլոմետր հարավ։ Շուտով Aginsky datsan- ը վերսկսեց աշխատանքը: Հաջորդ 44 տարիների ընթացքում միայն այս երկու տաճարներն են ծառայել բուրյաթի հավատացյալների կարիքներին: Եվ միայն 1991 թվականին գործող երկուներին ավելացավ եւս 10-ը։

1991 թվականից ի վեր Բուրյաթիայի շատ թաղամասերում ընթանում են նոր դացանների շինարարություն։ Ճանապարհորդելիս կարող եք այցելել Տունկինսկայա հովտում, Բարգուզինսկայա հովտում, Իվոլգինսկում, Գուսինոոզերսկում, Օրլիկում առկա դացաններին:

Իվոլգինսկի դացան .

Ուլան-Ուդեից 40 կիլոմետր հեռավորության վրա է գտնվում Իվոլգինսկի դացանը, որը կառուցվել է 1947 թվականին։ Երկար ժամանակ Իվոլգինսկի դասանը Ռուսաստանում բուդդայականների կենտրոնական հոգևոր վարչության և նրա ղեկավար Խամբո լամայի նստավայրն էր: Տաճար մտնելուց առաջ անհրաժեշտ է պտտել դացանի տարածքը արևի ուղղությամբ՝ պտտելով խուրդե-աղոթքի անիվները։ Թմբուկի յուրաքանչյուր պտույտը հավասարազոր է աղոթքը բազմիցս կրկնելուն: Հիմնական կրոնական շենքը գլխավոր տաճարը datsana, որը կառուցվել և օծվել է 1972 թվականին: Տաճարի ներսում կենտրոնական դիրքը զբաղեցնում է Բուդդայի ամենահարգված և սրբազան արձանը` որպես վկա Երկիրը կանչող դիրքով: Այս պահին, նիրվանայի նվաճմանը նախորդելով, Բուդդան դիմում է Երկրի աստվածուհուն՝ խնդրելով վկայել իր արժանիքների մասին և օգնել Մարայի (Սատանայի) դեմ պայքարում: Արձանի շուրջը պատկերված են 16 նաիդաններ (ասկետիկներ)։ Բուդդայի արձանի տակ դրված է 14-րդ Դալայ Լամայի դիմանկարն ու գահը, որի վրա նստելու իրավունք չունի ուրիշ ոչ ոք։ Տիբեթում կրոնական արարողություններ են անցկացվում։

Դացանի տարածքում կա նաև փոքրիկ տաճար, ենթօրգաններ՝ ստուպաներ, որոնք կանգնեցված են այն վայրերում, որտեղ գտնվում են բուդդայական մասունքները, ջերմոց՝ սուրբ Բոթի ծառով, Ռուսաստանում բուդդայական տեքստերի ամենամեծ գրադարանը։ Հին գրքերի մեծ մասը տիբեթերեն է, դրանք չեն թարգմանվել բուրյաթերեն և ռուսերեն։

Դացանում ամեն տարի անցկացվում են աշնանային և ձմեռային խոշոր խուրալներ։ Ամանորը նշվում է փետրվար-մարտ ամիսներին Արևելյան օրացույց. Ամառվա գլխավոր խուրալը Մայդարիի տոնն է։

Զգալի թվով հավատացյալներ հավաքվում են Մայդարի Խուրալ (Մայտրեյա Բոդհիսատվա) տոնին։ Արարողությունը շարունակվում է մի քանի օր՝ ավարտվելով տաճարի շուրջ երթով՝ Մայդարիի արձանով՝ թմբուկների հարվածով, բրոնզե հոնհոյի զանգերի և պղնձե թիթեղների ղողանջներով, երկար ուհեր-բուրե շեփորների հնչյուններով: Երթը գլխավորում է Մայդարիի խորհրդանշական կառքը և նրա արձանը, որը տանում են լամաներից մեկի գրկում։ Bodhisattva Maitreya-ն խորհրդանշում է սեր, կարեկցանք և ապագայի հանդեպ հատուկ հույսեր: Ենթադրվում է, որ Մայտրեյան, որպես իրավահաջորդ, ընտրված հենց Բուդդայի կողմից, պետք է երկիր գա որպես ապագայի Աստված:

Գուսինոզերսկի դացան (Տամչինսկի).

Տամչինսկի դացանը Բուրյաթիայում հիմնադրված երրորդ դասանն է։ 1741 թվականին դա մեծ յուրտա էր։ 1750 թվականին կառուցվել է առաջին փայտե եկեղեցին, 1848 թվականին համալիրում արդեն կար 17 եկեղեցի։ 1858–1870 թթ կառուցվել է գլխավոր եռահարկ տաճարը։ Ամեն տարի անցկացվում էր ավանդական Ծամ՝ կրոնական թատերական մեծ ներկայացում, որը գրավում էր հազարավոր հավատացյալների։ 1809 - 1937 թվականներին Տամչինսկի դացանը մնաց Բուրյաթ-Մոնղոլիայի (այդպես էր կոչվում հանրապետությունը մինչև 1958 թվականը) գլխավոր դատանը։ Աշխարհիկներին սպասարկում էին 900 լամաներ, որոնցից 500-ը մշտապես ապրում էին դացանում։ 1920-ականների վերջին և 1930-ականների սկզբին Դատանի փակվելուց հետո տաճարների շենքերը համակարգված կերպով ավերվեցին: 1930-ականների կեսերից նախկին տաճարների շենքերում կա բանտ քաղբանտարկյալների համար։

1957 թվականին Բուրյաթիայի կառավարության որոշմամբ Տամչինսկի դացան հռչակվեց պատմաճարտարապետական ​​հուշարձան, և նրա տարածքում սկսվեցին վերականգնման աշխատանքները։ 1990 թվականի հոկտեմբերին երկու վերականգնված տաճարներ վերաբացվեցին հավատացյալների համար: 1990-ի դեկտեմբեր ամսին օծվել է դատուն։ Տաճարը, որտեղ մատուցվում է պատարագը, կոչվում է երգչախումբ։ Երկրորդ դուգանը Ցողչինի նախկին գլխավոր տաճարն է։

Դացանի տարածքում՝ Ցողչինի մուտքի դիմաց, գտնվում է լեգենդար հնագիտական ​​հուշարձան՝ եղնիկի քար («Ալթան-սերժ»՝ ոսկե կախիչ), որը, ըստ հնագետների, 3,5 հազար տարեկան է։ Եղնիկի քարն իր անունը ստացել է նրա վրա փորագրված եղջերուների պատկերներից։ Սկզբում «Ալթան-սերժը» տեղադրվել է սրբավայրի թաղման համալիրի վրա, իսկ հարյուրավոր տարիներ անց այն տեղափոխել են լամաները և տեղադրել կենտրոնական դացան Ցողչինի պորտալում։ Ըստ ավանդության՝ վանքի գլխավոր շինության մուտքի մոտ կանգնած քարե շարվածքը երկնավորների սուրբ ձիերի համար, երբ նրանք գալիս էին Ծամ-խուրալ տոնին, ծառայում էր որպես կողպեք (Թերմեն, 1912): 1931 թվականին «Ալթան-Սերժը» անհետացել է համալիրի տարածքից, և միայն 1989 թվականին ավերված շենքերից մեկի հիմքում պատահաբար հայտնաբերվել են եղնիկի քարի բեկորներ։ Հայտնաբերված վեց բեկորներից վերականգնվել է հուշարձանի նախնական տեսքը։

«Ալթան-սերժը» պատրաստված է քառանիստ քարից 2,6 մետրանոց մեկ կտորից։ Չորս երես-հարթությունների վրա տեղադրված են բարձրարվեստ բազմաֆիգուր կոմպոզիցիաներ։ Հարուստ զարդանախշերի մեջ փորագրված են վազքով թռչող եղջերուները։

Kagyu ամսագիր (2.94)

Ամսագիր «Ավանդական բժշկություն», Մոսկվա, 1992 թ

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «ԻՆՉ Է ԱՄԵՆ ԻՆՉ ԻՐԱԿԱՆՈՒՄ».

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «ՄԱՀԱՄՈՒԴՐԱ. ԱՆՍԱՀՄԱՆԱՓ Ուրախություն ԵՎ ԱԶԱՏՈՒԹՅՈՒՆ».

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «ՈՒՍՈՒՑՈՒՄ ՄՏՔԻ ԲՆՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ»

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «ՎԵՑ ԱԶԱՏՈՒՄԻ ԳՈՐԾՈՂՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ».

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «108 ՀԱՐՑ ԲՈՒԴԻՍՏ ՅՈԳԻԻ ՀԱՄԱՐ».

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «ԳՈՐԾՆԱԿԱՆ ԲՈՒԴԻԶՄ. ԿԱԳՅՈՒԻ ՃԱՆԱՊԱՐՀԸ».

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «ՎԱԳԻ ՀԵԾՈՒՄ».

ԼԱՄԱ ՕԼԵ ՆԻԴԱԼ. «ԱԼՄԱՆԴԻ ՃԱՆԱՊԱՐՀԻ ԲԱՑՈՒՄ».

ԿԱԼՈՒ ՌԻՆՊՈՉԵ. «ԲՈՒԴԻՍՏԱԿԱՆ ՄԵԴԻՏԱՑՄԱՆ ՀԻՄՆԱԴՐԱՄ».

Ալեքսանդր Բերզին. ՏԻԲԵՏԱԿԱՆ ԲՈՒԴԴԻԶՄ

Ռադե Բերմե «Հոգևոր պարադոքսներ»

Կրկնուսույց

Օգնության կարիք ունե՞ք թեմա սովորելու համար:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Հայտ ներկայացնելնշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար: