Մեծ պահքի մասին - ժողովրդական իմաստություն և սուրբ հայրեր. Ամանորյա գրառում. Սուրբ հայրերը պահքի մասին

Սուրբ Ծննդյան գրառում (Philippov post, Ֆիլիպովկայի ժողովրդական լեզվով) - հիմնադրվել է Քրիստոսի ծննդյան պատվին: Դիտարկվել է նոյեմբերի 15-ին (28)-ից դեկտեմբերի 24-ը (հունվարի 6-ը)։
AT Ուղղափառ եկեղեցիներԲյուզանդական ավանդույթը՝ Գալուստի պահքը չորս բազմօրյա պահքներից մեկն է եկեղեցական տարինև ծառայում է որպես Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնակատարության 40-օրյա նախապատրաստություն։
Դիտվել է նոյեմբերի 15 (28) - դեկտեմբերի 24 (հունվարի 6) ներառյալ և ավարտվում Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնով։ Դավադրությունը (ծոմի նախօրեին) - նոյեմբերի 14 (27) - ընկնում է սուրբ առաքյալ Փիլիպպոսի հիշատակի օրը, հետևաբար ծոմը կոչվում է նաև Ֆիլիպով: Եթե ​​կախարդանքն ընկնում է մեկ օրվա գրառումներ, չորեքշաբթի կամ ուրբաթ, այնուհետև այն տեղափոխվում է նոյեմբերի 13 (26):

Սուրբ հայրերի ցուցումները պահքի մասին

«Պահքի օգուտը մի՛ սահմանափակիր սննդի մեջ մեկ ժուժկալությամբ, քանի որ իսկական պահքը չար գործերի վերացումն է... Ների՛ր մերձավորիդ վիրավորանքը, ներիր նրա պարտքերը: Դու միս չես ուտում, այլ վիրավորում ես եղբորդ... Իսկական պահքը չարի հեռացումն է, լեզվի ժուժկալությունը, ցասումը ճնշելը իր մեջ, ցասերը, զրպարտությունը, սուտը և սուտ երդումը: Սրանից զերծ մնալը իսկական ծոմ է»։

«Ուտելիքից հրաժարվելը, որը դիտվում է որպես ցուցադրական, ատում է Տիրոջ հոգին. բայց ժուժկալությունը, որն օգտագործվում է մարմնական իմաստությունը ստրկացնելու համար, սիրված է Տիրոջ կողմից, քանի որ այն, մարմնի հյուծումով, կազմակերպում է սրբացում:

«Պետք է չափավոր ծոմ պահել և մարմնին ապահովել ամենաանհրաժեշտ օգնությունը, բայց այնպես, որ ոչ թե կամակորությունն առաջնորդի սննդի ընտրությունը, այլ բանականությունը ամենայն խստությամբ որոշի անհրաժեշտությունը: Որովհետև հոգու նման տրամադրվածությամբ կերակուր ուտողը ոչ պակաս իմաստուն է դառնում, քան չուտողը, և դիտավորությամբ ոչ միայն պահք է պահում, այլև չուտել՝ հոգալով մարմնի մասին։ արժանի է գովասանքի՝ որպես լավագույն տնտեսվար»

«Անհրաժեշտ է ուշադրություն դարձնել, որպեսզի չափից դուրս ժուժկալությամբ, մարմնական ուժերը թուլացնելով մարմինը չծուլացնեն և անգործության մատնվեն ամենակարևոր գործերի համար... Կարծում եմ, որ լավագույն կարգուկանոնի նշանը սահմանված կանոններին հետևելն է»:

«Պահքը հնագույն նվեր է. պահքը հայրերի գոհարն է։ Ժամանակակից է մարդկությանը։ Պահքը օրինական է դրախտում: Սա Ադամի ստացած առաջին պատվիրանն է. «Ծառից, եթե բարին ու չարը գիտես, մի՛ քանդիր» (Ծննդոց 2.17): Եվ սա՝ մի կերեք, կա ծոմապահության և ժուժկալության օրինականացում»:

«Եթե Եվան ծոմ պահեր և ծառից չուտեր, ապա մենք հիմա ծոմ պահելու կարիք չէինք ունենա: «Որովհետև առողջություն չի պահանջվում բժշկից, այլ հիվանդից» (Մատթ. 9.12): Մենք ապականված ենք մեղքից. թող բժշկվենք ապաշխարությամբ, իսկ ապաշխարությունն առանց պահքի արդյունավետ չէ: «Անիծյալ է երկիրը… փշերն ու տատասկերը կշատանան ձեզ» (Ծննդոց 3:17-18): Հրամայված է կոտրվել հոգով և չտրվել շքեղության։ Արդարացիր Աստծո առաջ ծոմ պահելով»

«Ծոմը խոնարհության մայրն է, ողջ իմաստության աղբյուրը. ծոմը բոլոր օրհնությունների մայրն է, մաքրաբարոյության և բոլոր առաքինությունների ուսուցիչը»

«Ողորմությունից պահքը փոխառում է իր ամրությունը… Եթե դուք առանց ողորմության պահք եք պահում, ապա ձեր պահքը ծոմ չէ, և այդպիսին ավելի վատ է, քան որկրամոլն ու հարբեցողը, և ավելին, այնքանով, որ դաժանությունն ավելի վատ է, քան շքեղությունը»:

«Ինչպես թռչունը չի կարող թռչել առանց թեւերի օգնության, այնպես էլ ծոմը չի կարող հոսել առանց նրա երկու թեւերի՝ աղոթքի և ողորմության: Նայիր Կոռնելիոսին, թե ինչպես է պահքի հետ մեկտեղ նաև այս թեւերը։ Ահա թե ինչու նա լսեց մի ձայն, որն իրեն ուղղված էր երկնքից. «Կորնելիո՛ս, քո ողորմության աղոթքները եկան» (Գործք Առաքելոց 10, 3-4)»:

«Աղոթքը միշտ պետք է կապված լինի պահքի հետ... Իսկ աղոթքները կատարվում են ուշադրությամբ, հատկապես պահքի ժամանակ, քանի որ այդ դեպքում հոգին ավելի թեթևանում է, ոչնչով չի ծանրաբեռնվում և չի ճնշվում հաճույքների մահացու բեռով»:

«Ծոմապահին պետք է ձեռնպահ մնալ սնունդից, բայց ամենից առաջ մեղքերից… Ես հազար անգամ ավելի օրհնված կկոչեմ նրան, ով ուտում է, քան ծոմ պահողին և անիրավություն անողին: Սա ասում եմ ոչ թե պահքը քանդելու, այլ բարեպաշտության կոչ անելու համար։ Ոչ թե սնունդը չար է, այլ մեղքը չար է»

«Թող ավելորդություն չլինի. այն մեծապես նպաստում է մեր մարմնի առողջությանը և ուժին: Չե՞ք տեսնում, որ շքեղ սեղաններից ու անչափ կշտանալուց են գալիս անթիվ հիվանդություններ։ Որտեղի՞ց է առաջանում ոտքերի հիվանդությունը: Որտեղի՞ց է գալիս գլխի հիվանդությունը: Որտեղի՞ց է առաջանում փչացած թուքի բազմացումը: Ինչու՞ այդքան շատ այլ հիվանդություններ: Մի՞թե դա անզուսպությունից չէ։ Ինչպես մարդաշատ նավը շուտով խորտակվում և խորտակվում է, այնպես էլ մարդը, տրված չափից շատ ուտելուն և հարբեցողությանը, շտապում է անդունդը, խեղդում իր միտքը և վերջապես պառկում է կենդանի դիակի պես, հաճախ դեռևս կարող է ինչ-որ վատ բան անել, բայց ընդունակ է լավի։ ոչ ավելի, քան մահացածները»:

«Պահքի նպատակը մաքուր հաղորդությունն է. Այդ իսկ պատճառով հայրերը ծոմի դաշտը տարածեցին և ապաշխարության ժամանակ տվեցին մեզ, որպեսզի մաքրվելով և լվացվելով՝ մենք այսպիսով մոտենանք հաղորդությանը։ Ուստի հիմա էլ բարձր ձայնով աղաչում եմ, վկայում, խնդրում և աղաչում, ոչ անմաքուր, ոչ արատավոր խղճով սկսել այս սուրբ կերակուրը, որովհետև այլապես դա կլինի ոչ թե հաղորդություն, այլ դատապարտում, տանջանք և մի պատժի ավելացում.

«Շատ մարդիկ կան, ովքեր պատրաստվելով պայքարել ծոմապահության դեմ, կարծես վայրի գազանՆրանք պաշտպանվում են որկրամոլությամբ և, ծանրաբեռնելով ու խավարելով իրենց ծայրահեղության մեջ, շատ անխոհեմ կերպով հանդիպում են ծոմապահության հանդարտ ու հեզ դեմքին։ Եվ եթե ես ձեզ հարցնեմ՝ ինչո՞ւ եք այսօր գնում բաղնիք: - կասեք՝ մաքուր մարմնով դիմավորել պահքը։ Իսկ եթե հարցնեմ՝ ինչու՞ ես հարբում։ -Դուք էլի կասեք.որովհետև ես պատրաստվում եմ մտնել պաշտոն։ Բայց մի՞թե տարօրինակ չէ մաքուր մարմնով, բայց անմաքուր ու արբած հոգով դիմավորել այս ամենագեղեցիկ պահքը»։

«Մենք պետք է սա անենք. ոչ թե պարզապես անցնենք ծոմապահության շաբաթների միջով, այլ քննենք մեր խիղճը, փորձենք մեր մտքերը և նկատենք, թե ինչ կարողացանք անել այս շաբաթ, ինչ հաջորդը, ինչ նոր բաներ ձեռնարկեցինք հաջորդին հասնելու համար և ինչ կրքեր: մենք ուղղել ենք. Եթե ​​մենք այս կերպ չուղղվենք և մեր հոգու հանդեպ հոգատարություն չցուցաբերենք, ապա մենք չենք շահի ծոմից և ժուժկալությունից, որին ենթարկվում ենք։

«Սննդից հրաժարվելուց բացի, կան բազմաթիվ ուղիներ, որոնք կարող են մեզ համար բացել համարձակության դռները Աստծո առաջ: Ով ուտելիք է ուտում և չի կարող պահք պահել, թող առատ ողորմություն տա, ջերմեռանդ աղոթք անի, Աստծո խոսքը լսելու բուռն նախանձախնդրություն դրսևորի. թող նա հեռացնի իր հոգուց չարության բոլոր հիշատակները: Եթե ​​նա դա անի, նա ճշմարիտ ծոմ կկատարի, ինչպիսին Տերն է պահանջում մեզանից: Իսկապես, Նա պատվիրում է ուտելիքից հրաժարվել, որպեսզի մենք, զսպելով մարմնի ցանկությունները, նրան հնազանդ դարձնենք պատվիրանները կատարելիս:

«Ծոմապահությունը, որպես մեր հոգիների բժիշկ, մի քրիստոնյայի մոտ խոնարհեցնում է մարմինը, մյուսում՝ ընտելացնում է բարկությունը. մեկից քունը քշում է, մյուսին ավելի մեծ բարի գործերի է արթնացնում. մեկում մաքրում է միտքը և զերծ դարձնում չար մտքերից, մյուսում կապում է անկառավարելի լեզուն և Աստծո վախով, սանձի պես, զսպում է նրան՝ թույլ չտալով, որ նա պարապ ու փտած խոսքեր ասի. իսկ մյուսում թույլ չի տալիս, որ իր աչքերը նայեն այս ու այն կողմ ու զարմանան, թե այս կամ այն ​​ինչ է անում, այլ բոլորին հորդորում է լսել ինքն իրեն։

«Ծոմը սկիզբն ու հիմքն է յուրաքանչյուրի հոգեւոր գործ. Ինչ առաքինություններ էլ պահքի հիման վրա ետ տաս, դրանք բոլորը կլինեն անսասան ու անսասան, ասես ամուր քարի վրա կառուցված լինեն։ Եվ երբ դուք ընդունեք այս հիմքը, այսինքն՝ ծոմը, և դրա տեղը դնեք արգանդի հագեցվածությունն ու այլ անպատշաճ ցանկությունները, այն ժամանակ բոլոր առաքինությունները կշարժվեն և կցրվեն վատ մտքերից և կրքերի հոսքից, ինչպես ավազը փչում է։ քամուց, և առաքինության ամբողջ շենքը փլուզվում է:

«Օրենքում գրված է, որ Աստված պատվիրեց Իսրայելի որդիներին ամեն տարի տասանորդ տալ այն ամենից, ինչ նրանք ձեռք էին բերում, և դա անելով նրանք օրհնություն ունեին իրենց բոլոր գործերում: Իմանալով այս՝ Սբ. Առաքյալները սահմանեցին ... որ մենք պետք է առանձնացնենք տասանորդը մեր կյանքի հենց օրերից և նվիրենք Աստծուն, որպեսզի մենք նույնպես օրհնություն ստանանք մեր բոլոր գործերի համար և ամեն տարի մաքրենք տարվա ընթացքում կատարած մեղքերը: Այսպես դատելով՝ նրանք մեզ համար օծեցին քառասնօրյայի յոթ շաբաթները»։

«Գոյություն ունի շատակերության երկու տեսակ՝ կոկորդ և որկրամոլություն: Առաջին տեսակն այն է, երբ մարդը փնտրում է ուտելիքի հաճույքները. նա միշտ չէ, որ ցանկանում է շատ ուտել, բայց ցանկանում է համեղ բաներ և հաղթահարվում դրանց հաճելի համով։ Շատակերությունը բազմակերությունն է, երբ մարդն անգամ թքած ունի ուտելիքի համի վրա, այլ ձգտում է լցնել իր արգանդը։

«Ով ունայնությունից ծոմ է պահում կամ հավատալով, որ առաքինություն է անում, հիմարաբար ծոմ է պահում և այդ պատճառով սկսում է նախատել իր եղբորը՝ իրեն համարելով նշանակալից մեկը։ Իսկ ով խելամտորեն ծոմ է պահում, չի կարծում, որ խելամտորեն բարի գործ է անում, և չի ցանկանում, որ իրեն որպես ծոմապահի գովաբանեն։

«Ինչ վերաբերում է պահքի կերպարին, ապա դա չի կարելի հարմար դիտարկել նույն կանոնը... - սնվելու ժամանակը, եղանակը և որակը պետք է տարբեր լինեն՝ ըստ օրգանիզմների անհավասար վիճակի, կամ ըստ տարիքի և սեռի. բայց յուրաքանչյուր մարդ պետք է ունենա մարմինը ընտելացնելու մեկ կանոն՝ սրտի ժուժկալության և ոգու զորացման համար»:

«Խիստ ծոմերը իզուր են կատարվում, երբ դրանց հաջորդում է սննդի չափից ավելի օգտագործումը, որը շուտով հասնում է որկրամոլության արատին»

«Ինքնասպանությունները պետք է դասվեն նրանց մեջ, ովքեր չեն փոխում ձեռնպահության խիստ կանոնները, նույնիսկ այն դեպքում, երբ անհրաժեշտ է թուլացած ուժերը սնվելով ուժեղացնել»:

«Սեղմեք ստամոքսը ժուժկալությամբ և դրանով իսկ կանգնեցրեք ձեր բերանը. որովհետև լեզուն ուժ է ստանում ուտելիքների բազմությունից»։

«Մահվան կենդանի հիշողությունը դադարեցնում է անզսպությունը սննդի մեջ. իսկ երբ խոնարհությամբ կտրվում է սննդի մեջ անզուսպությունը, ապա միաժամանակ կտրվում են մյուս կրքերը:

«Երբ մենք կշտանում ենք, որկրամոլության ոգին հեռանում է և անառակության ոգին է ուղարկում մեզ վրա՝ տեղեկացնելով նրան, թե ինչ վիճակում ենք մենք, և ասելով. նրա որովայնը լցված է, և, հետևաբար, դուք մի փոքր կաշխատեք»։ Սա, գալով, ժպտում է և քնով կապելով մեր ձեռքերն ու ոտքերը, մեզ հետ անում է այն, ինչ ուզում է։

«Նա, ով ծառայում է իր որովայնին և միևնույն ժամանակ ցանկանում է հաղթել պոռնկության ոգուն, նման է նրան, ով յուղով կրակ է հանգցնում»։

«Ինչպես լույսի տենչը բնորոշ է առողջ աչքերին, այնպես էլ խոհեմությամբ պահված պահքը հատկանշական է աղոթքի ցանկությանը»:

«Պահքի զենք հագածն ամեն ժամանակ բորբոքված է նախանձով. Որովհետև նույնիսկ նախանձախնդիր Եղիան, երբ նա նախանձախնդիր էր Աստծո օրենքի համար, շարունակեց այս գործը` ծոմապահությունը »:

«Ծոմ պահողների կերակուրից… քեզ համար պարտք վերցրու կյանքի դեղամիջոցը և արթնացրու հոգիդ մահից: Որովհետև նրանց մեջ, սրբացնելով նրանց, Սիրելին նստում է, և պահքի աշխատանքն ու նրանց գործերը վերածվում են Նրա անքննելի քաղցրության. և Նրա երկնային ծառաները հովանիում են նրանց և նրանց սուրբ տոներին: Ես գիտեմ եղբայրներից մեկին, ով դա պարզ տեսավ իր աչքերով»:

«Կա մարմնական պահք, կա հոգևոր պահք. Մարմնական պահք կա, երբ արգանդը պահում է ուտելիքից և խմիչքից. կա հոգևոր ծոմ, երբ հոգին զերծ է մնում չար մտքերից, գործերից և խոսքերից: Լավ ծոմապահը նա է, ով խուսափում է ամեն չարիքից: Եթե ​​կամենում ես, քրիստոնյա, որ ծոմը քեզ օգտակար լինի, ապա մարմնապես ծոմ պահիր, հոգևոր ծոմ պահիր և միշտ պահիր։

«Ուստի տեղին է մարմնի սնուցման պատկերը չափել մարմնի ուժի և ուժի վիճակի հետ. երբ այն առողջ է, ճնշեք այնքան, որքան պետք է, իսկ երբ թույլ է, մի փոքր թուլացրեք: Ասկետիկը չպետք է հանգստացնի իր մարմինը, այլ լինի ուժի մեջ, այնքան, որքան պահանջվում է նվաճման համար, որպեսզի թեկուզ մարմնական աշխատանքով, հոգին պատշաճ կերպով մաքրվի»:

Սբ. Ասթերիուս Ամասիայից

«Պահքը չափավորության ուսուցիչ է, առաքինության մայրը, Աստծո զավակների դաստիարակը, անկարգությունների առաջնորդը, հոգիների հանգստության առաջնորդը, կյանքի նեցուկը, աշխարհն ամուր է և անհանգիստ. դրա խստությունն ու կարևորությունը հանգստացնում է կրքերը, մարում զայրույթն ու զայրույթը, զովացնում և հանգստացնում է բոլոր տեսակի անհանգստությունները, որոնք առաջանում են չափից շատ ուտելուց:

Վեր. Մակարիուս Օպտինսկի

«Սուրբ հայրերի ուսմունքի համաձայն մենք պետք է լինենք ոչ թե մարմնասպաններ, այլ կրքասպաններ, այսինքն՝ ոչնչացնենք մեր մեջ կրքերը»:

սուրբ Տիխոն, Մոսկվայի պատրիարք

«Պողոս առաքյալն ասաց. Եթե անհավատներից մեկը կանչում է քեզ և ուզում ես գնալ, կեր այն ամենը, ինչ քեզ առաջարկվում է առանց որևէ հետազոտության, մտքի խաղաղության համար (1 Կորնթ. 10, 27) - հանուն անձի. ով սիրով ընդունեց քեզ»

«Անխոհեմ մարդիկ սխալ ըմբռնումով ու դիտավորությամբ նախանձում են սրբերի ծոմին ու աշխատանքին և կարծում են, որ անցնում են առաքինության միջով։ Սատանան, պաշտպանելով նրանց որպես իր զոհը, նրանց մեջ է գցում իր մասին ուրախ կարծիքի սերմը, որից ծնվում և դաստիարակվում է ներքին փարիսեցին և մատնում նրանց կատարյալ հպարտության:

Ի՞նչ է օրհնվում Սուրբ Ծննդյան (Ֆիլիպպովի) պահքի ժամանակ ճաշի ժամանակ:

Գալուստի սննդի դեղատոմսեր

Համաձայն ժուժկալության կանոնների՝ Սուրբ Ծննդյան պահքը մոտ է Պետրոսի պահքին։ Եկեղեցու կանոնադրության համաձայն՝ պահքի բոլոր օրերին բացառվում է միսը, կաթնամթերքը, ձուն։ Բացի այդ, նախատեսված է.

• Երեքշաբթի, հինգշաբթի՝ տաք կերակուրներով բուսական յուղ;
• շաբաթ և կիրակի օրերին - տաք բուսական սնունդ բուսական յուղով, ձուկ, գինի;
• նոյեմբերի 21-ին (դեկտեմբերի 4-ին)՝ Տաճար մուտքի տոնին Սուրբ Աստվածածին- տաք բուսական սնունդ բուսական յուղով, ձուկ, գինի;

դեկտեմբերի 20-ից (հունվարի 2-ից) մինչև դեկտեմբերի 23-ը (հունվարի 5-ը) ներառյալ (Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան նախատոնակի շրջանը).

• երկուշաբթի, չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին - չոր ուտում;
• երեքշաբթի և հինգշաբթի օրերին, շաբաթ և կիրակի օրերին - տաք սնունդ բուսական յուղով;
• Դեկտեմբերի 24 (հունվարի 6), Սուրբ Ծննդյան նախօրեին՝ բուսական յուղով տաք սնունդ (ըստ կանոնադրության); Բացի այդ, սովորության համաձայն, նրանք ուտում են sochivo (kolivo) - քաղցր շիլա, որը պատրաստված է ցորենից, բրնձից կամ այլ հացահատիկից, սովորաբար միայն վեսպերսից հետո:

Այն օրերին, երբ գինին թույլատրվում է, այն նախատեսված է չափավոր օգտագործելու համար։

Գալուստի ծոմը շարունակվում է, և մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Աստծուն, որ կրկին պատրաստվում ենք մասնակցել մեր Փրկչի աշխարհ գալու առեղծվածին: Ինչպես ասում է Սուրբ Թեոփան Խնջույքը, այս պահքի ժամանակ մենք պետք է այնպես ընդունենք Տիրոջ Մարմնից և Արյունից, որ ամբողջ էությամբ զգանք, որ Խոսքը մարմին է դարձել, և Տերը ճաշակել է մեր մարմնից և արյունից. , դառնալով մեզանից մեկը։

Այսօր, երբ Եկեղեցին մեզ հիշեցնում է պահքի և աղոթքի անհրաժեշտության մասին, ուզում եմ ասել, որ թեև Գալուստ և ոչ այնքան խիստ արտաքին պահանջների առումով, սակայն դա խոհեմ վերաբերմունք է պահանջում։

Առաջին հերթին մենք պետք է դա պահպանենք, բայց, ինչպես սուրբ Իսահակ Ասորին է ասում, պահքի չափ կա. Պետք է հասկանալ, որ բոլոր եկեղեցական հաստատությունները պետք է համապատասխանեն այդ միջոցին կոնկրետ անձկախված նրա մարմնական ուժից, տարիքից, առողջական վիճակից և այլ հատկանիշներից։

Վերապատվելի Իսահակն ասում է, որ չափից ավելի պահք պահելն ավելի վնասակար է, քան ընդհանրապես չպահելը: Սա վերաբերում է առաջին հերթին այն ծոմասերներին, ովքեր ցանկանում են անմիջապես բարձրանալ շատ բարձր՝ ունենալով մեծ ժուժկալություն, չհավասարակշռված իրենց ներքին վիճակ. Ինչո՞ւ է չափից ավելի պահքը ավելի վնասակար, քան չպահելը: Որովհետև, ասում է Սրբազանը, մարդը դեռ կարող է ծոմը չպահելուց, հոգեպես ճիշտ ապրելու չիմացությունից ելնելով ճիշտ տնտեսության հանգել, և անչափ պահքից բխող աղավաղումների հետևանքով. կարող է առաջանալ հոգևոր խանգարում, որն արդեն շատ ավելի դժվար է շտկել։

Պոստ-որպես հոգևոր երևույթը միշտ բացահայտում է բարու և չարի մեր ընկալումըՈւստի մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է հիշի, որ ծոմապահության ժամանակ բնականաբար առաջանում են հատուկ գայթակղություններ, և մենք կարող ենք ավելի մոտենալ Աստծուն և հատկապես կարող ենք հեռանալ Նրանից՝ չարի և բարու ընկալման սրման պատճառով։ Ուստի Սուրբ Սինքլիտիկիան ասում է, որ արտաքին ծոմը, որը չի համապատասխանում մեր հոգևոր աշխատանքի չափին, ավելի վնասակար է, քան օգտակար, քանի որ այն մեր մեջ նախ և առաջ ունայնություն է առաջացնում, որում բոլոր մեղքերը միասին են վերցվում և վեհացում մյուսների նկատմամբ։ Ժողովուրդ. Այսինքն՝ միայն ծոմ պահելը մեզ չի մոտեցնում Աստծուն ու մեկ այլ մարդու, այլ հակառակը՝ հեռացնում է մեզ նրանցից։ Իսկ մնացած բոլոր կրքերը՝ գրգռվածությունը, զայրույթը և այն ամենը, ինչ մեզ հատուկ է, կարող են հատկապես վառ բռնկվել ծոմապահության ժամանակ։

Այսպիսով, ամենակարևորն այն է, որ եկեղեցին հիշեցնում է մեզ պահքի մասին. երբ մենք մարմնական ժուժկալություն ենք անում, մեր մարմինը, մարմնավոր վարագույրը, որը մեզ բաժանում է անտեսանելի աշխարհից, կարծես թե բարակվում է, և մենք ավելի ընկալունակ ենք դառնում: հոգևոր աշխարհ. Իսկ եթե մեր սիրտը մաքրված չէ, ապա բնական է, որ այս անտեսանելի աշխարհում շփումները կապված են առաջին հերթին մութ ուժերի հետ։ Այստեղից էլ բոլոր գայթակղություններն ու կրքերը, որոնք կարող են մեծանալ միայն Մեծ Պահքի ժամանակ։

Մենք գիտենք, որ Սուրբ Գիրք, Եկեղեցու պատմությունից, որ ծոմապահությունը կարող է այնքան անշնորհք լինել, որ այն կարող է դառնալ ճիշտ հակառակը, ինչ պետք է լինի: Սուրբ Առաքյալների Գործք գիրքը նկարագրում է, թե ինչպիսին կարող է լինել ծոմապահությունը, երբ ավելի քան քառասուն հրեաներ երդվել են ոչինչ չուտել և չխմել, այսինքն՝ պահպանել ամենախիստ ձեռնպահությունը մինչև սպանեն Պողոս առաքյալին: Նրանք անկեղծորեն համոզված էին, որ Աստծո գործն են անում, և այս մարդու հանդեպ ատելության կրակն իրենց մեջ պահելու համար պահեցին իրենց սարսափելի պահքը։

Ե՛վ ծոմը, և՛ ինքնաբացարկը կարող են խավար և աղետալի լինել: Նման կեղծ ոգեղենության օրինակներ մենք գիտենք այլ կրոններում, երբ ասկետիզմը, ժուժկալությունը պահվում է հենց երևակայական ոգեղենությունը սնելու, մարդու հոգում օտար կրակ պահելու համար։ Ճիշտ նույն ունեցվածքը կարող է լինել ինքնաժխտումը, մարդկային հերոսությունը։ Բոլորը գիտեն, որ ոչ հավատացյալներն ընդունակ են մեծ անձնուրացության ու հերոսության, երբ ներշնչվում են ինչ-որ կեղծ գաղափարախոսությամբ, և պատրաստ են նույնիսկ իրենց կյանքը տալ դրա համար։ Ցանկացած կեղծ կրոնում այս ինքնաժխտումը, այս ժուժկալությունը և անձնատուր լինելը կարող են հասնել հատկապես սարսափելի ցավալի վիճակների: Բայց բոլոր այն ողբերգական դեպքերում, որոնք կարելի է նկատել նույնիսկ այսօր (ասենք, տոտալիտար աղանդներում, որտեղ գալիս են երիտասարդներ, ովքեր ոչինչ չգիտեն Աստծո մասին և պատրաստ են ցանկացած խիստ պահք պահել և զոհաբերել ամեն ինչ և բոլորին), մենք տեսնում ենք մի առանձնահատկություն. Կեղծ կրոնը գերի մարդկանց, ովքեր չեն ճանաչում Աստծուն, բայց ունակ են ճակատագրական հերոսության և անձնուրացության, ճշմարիտ Աստվածը բացահայտվեց, այդ դեպքում նրանք այդքան գաղջ չէին լինի, ինչ մենք հաճախ ենք լինում: Այս վտանգի մասին, որպես մեզ սպառնացող ամենալուրջը ավարտի ժամանակներըզգուշացնում է Փրկիչը. Եվ դա կլինի Եկեղեցում:

Եկեք մտածենք դրա մասին ձեզ հետ: Տարեցտարի մենք սովոր ենք ծոմ պահել չափազանց արտաքուստ, չափազանց ֆորմալ, հաճախ այն կրճատելով մեկ սննդակարգով, առանց աղոթք ավելացնելու և առանց խորանալու դեպի Քրիստոս տանող մեր ուղու գիտակցությունը, առեղծվածի գիտակցումը, որը բացահայտվում է նրան: մեզ այս պահին: Քրիստոսն իրականում մոտենում է մեզանից յուրաքանչյուրին, ուստի ևս մեկ անգամ գիտակցում ենք, որ ամենավատ բանը, որ կարող է պատահել մեզ հետ, գաղջությունն է, սա արտաքին պաշտոնական ծոմն է: Փորձենք հենց սկզբից (ոչ թե վերջում, ինչպես պատահում է, երբ ընդհանուր խոստովանության ժամանակ ամեն ինչ հիշում ենք պահքի վերջում, նախ և առաջ այս մեղքը անվանելով) խորացնել մեր ծոմը, Քրիստոսին մոտենալով ոչ միայն կարդալով. Սուրբ Գրությունները (հատկապես մարգարեները), ոչ միայն սաղմոսների և աղոթքների ընթերցում (սա պարտադիր է) և ավելի հաճախակի այցելություններ տաճար (սա էական է և անհրաժեշտ), այլ հենց հաղորդությամբ ամենակարևոր բանի հետ, որը Քրիստոսում է. Նրա սերը. Նրա մասնակցությունը յուրաքանչյուր կենդանի մարդու տառապանքին ու ճակատագրին, որպեսզի Քրիստոսի մարմնավորման խորհուրդը դառնա մեր կենդանի գիտելիքը Մեծ Պահքի ընթացքում:

Նույն Սուրբ Թեոփան Մեկուսիչը նույնպես մատնանշում է հոմեոպաթիկ բուժման հարմարավետությունը. «Հոմեոպաթիան կարող է օգնել բոլոր տեսակի հիվանդությունների դեպքում, բայց պետք է գուշակել ճիշտ դեղամիջոցը: Դուք կարող եք կռահել ախտանիշներից կամ այն ​​բանից, թե ինչպես է դրսևորվում հիվանդությունը։ Հոմեոպաթիան կարելի է բուժել առանց բժշկի այցելելու՝ նամակագրության միջոցով։. Իսկ մեր ժամանակներում ու հեռախոսի միջոցով։

Մինչ հեղափոխությունը Սանկտ Պետերբուրգում կար հոմեոպաթների շատ ուժեղ համայնք։ Հրատարակեցին ձեռնարկներ, որոնք հարմար են տնային բուժում. Յուրաքանչյուր ոք կարող է օգտագործել այս ուղեցույցները: Սուրբ արդար ՀովհաննեսԿրոնշտադցկին առաջարկել է հոմեոպաթիա՝ որպես մատչելի բուժում աղքատ մարդկանց համար։

Մշակվում և առաջարկվում են հիվանդությունների բուժման բազմաթիվ նոր մեթոդներ։ Անկախության համար հարմար մեթոդներ տնային օգտագործում. Ինչ-որ մեկը զբաղվում է օրգանիզմի մաքրմամբ, ինչ-որ մեկը բուժվում է մոնոդիետայով, ինչ-որ մեկը խմում է խեցգետնի թուրմ, մեկը՝ խմում է. շնչառական վարժություններ, ինչ-որ մեկը հիացած է արոմաթերապիայով։ Եվ հիանալի! Եթե ​​cinquefoil-ը ձեզ օգնում է, խմեք cinquefoil, եթե դա լավ է մարմնամարզությունից, ապա մարմնամարզությամբ զբաղվեք: Եվ եթե ավելի լավ եք զգում, մի մոռացեք շնորհակալություն հայտնել Աստծուն:

Ժամանակին բժշկության գործնական բաղադրիչը չնչին էր. Քիչ էին դեղերը, բուժման մեթոդները, փորձաքննության գործիքները։ Բժիշկը հիմնականում մի խոսքով բուժեց. Ի դեպ, հենց «բժիշկ» բառը գալիս է «ստել», այսինքն՝ ասել, խոսել։ AT հին աշխարհբժշկվել են քահանաների կողմից՝ օգտագործելով տարբեր հմայք: Այն ժամանակ քրիստոնյայի համար անհնար էր դիմել հեթանոս կամ հրեա բժշկի։ Դա օգնության կոչ էր քրիստոնեությանը խորթ միստիցիզմին։ Բայց այսօր մենք օգտագործում ենք պրակտիկ բժշկություն, դեղամիջոցներ և բուժում, որոնք նախատեսված են յուրաքանչյուր մարդու համար՝ անկախ նրա աշխարհայացքից։ Եկեղեցու օգնությամբ մենք ինքներս կարող ենք բուժմանը միստիկ, այսինքն՝ խորհրդավոր, հոգևոր բաղադրիչ ավելացնել:

Մեր Ուղղափառությունը չպետք է խոչընդոտ լինի ոչ բժշկի հետ շփվելու, ոչ էլ համագործակցության համար։ Եվ ով գիտե, գուցե օգնություն ընդունելով և վստահելով բժշկին, ով ոչ առանց Աստծո կամքի, մեզ համար դժվար պահին մեր կողքին էր, մենք ինքներս ինչ-որ կերպ կազդենք նրա ճակատագրի վրա, կտանենք նրան դեպի հավատ։ Եվ նման դեպքեր եղել են. Ես գիտեմ հավատացյալ բժիշկների, որոնց կղերականության վրա ազդել են իրենց հիվանդները:

Հոգևոր բաղադրիչ

«Ինչպես չի կարելի ամբողջությամբ խուսափել բժշկական արվեստից, այնքան անհամապատասխան է ամբողջ հույսը դրա վրա դնելը»:(Սբ. Վասիլ Մեծ):

Հավատացյալը բժշկի արվեստին ավելացնելու բան ունի։ Մենք արդեն խոսել ենք հիվանդության ժամանակ խոստովանության և հաղորդության մասին։ Աղոթքի մասին. Բայց կան նաեւ հոգեւոր միջոցներ։

Դա, իհարկե, սուրբ ջուր է։ Առավոտյան Աստվածահայտնություն դատարկ ստամոքսի վրա և ջուր աղոթքի ծառայությունից, որը կարող են պատվիրել ձեր հարազատները: Օրինակ՝ մեծ նահատակ և բուժիչ Պանտելեյմոնին ուղղված աղոթքից: Կամ անաշխատունակ բժիշկներ Կոսման և Դամիանը։ Հիվանդության ժամանակ աղոթքի ծառայությունից ջուրը կարելի է խմել ինչպես օրվա ընթացքում, այնպես էլ ուտելուց հետո: Ոմանք օգտագործում են սուրբ աղբյուրներից վերցված ջուր։ Եվ նա, եթե խմում է ակնածանքով, նույնպես շահում է:

Մի մոռացեք պրոֆորայի մասին: Եվ կա նաև սրբավայր, որը ուղղափառները դիտմամբ են պահում հիվանդության դեպքում՝ artos: Օրհնված հացի մի կտոր, որը բաժանվում է Սուրբ Զատիկից հետո՝ Պայծառ շաբաթվա շաբաթ օրը, եկեղեցում։ Artos հատիկներ Epiphany կամ Epiphany ջուրսպառել, ինչպես պրոֆորան՝ դատարկ ստամոքսին: Օգտագործեք հիվանդության և սուրբ յուղի մեջ: Այս յուղը օծվում է սուրբ սրբապատկերների կամ մասունքների մոտ: Շատ են դեպքերը, երբ հիվանդները բժշկություն են ստացել՝ օծվելով այս յուղով։ Այն կարելի է ընդունել նաև բանավոր: Մեկը երիտասարդ տղամարդհիվանդ էր վահանաձև գեղձ. Խոստովանահայրը նրան նվիրեց Երուսաղեմից բերված սուրբ յուղը։ Հիվանդն ամեն օր օծում էր իրեն խաչաձեւ կոկորդով «Հայր մեր» և. «Աստվածածին, ուրախացիր»և գնաց առողջանալու: Նա նույնպես չէր խուսափում բժիշկներից, բայց գործը բարդ էր, և, ինչպես ինքն է կարծում, առանց Երուսաղեմի նավթի, դժվար թե ապաքինվեր։ Ոչ միայն յուղը կամ ջուրը, այլեւ սուրբ վայրից վերցված ավազը մեր հավատքով կարող է բարերար ազդեցություն ունենալ։

«Ուղղափառ քրիստոնյան երեսը թեքում է դեպի սուրբ սրբապատկերները՝ Փրկիչը, Աստվածածին, Աստծո հրեշտակներ և սրբեր, որպեսզի հստակ ցույց տան իրենց հավատքը իրենց ներկայության մեջ, իրենց մոտիկության մեջ. սուրբ սրբապատկերները գիտակցում են, կատարում են մեր ուղղափառ հավատքը, և առանց սուրբ սրբապատկերների, թվում էր, թե կախված էինք օդում՝ չիմանալով, թե ում ենք աղոթում:.

Հրաշալի խոսքերը Սբ. իրավունքները։ Հովհաննես Կրոնշտադցի շուտով: Հոգևոր կյանքը պահանջում է և՛ պատկեր, և՛ գործողություն:

Այսպիսով, սրբապատկերներ կարող են լինել նաև սուրբ տաճարները, վանքերը և Աստծո սրբերի գործերի վայրերը: Շատ ուխտավորներ ամեն տարի ճանապարհորդում են սրբավայրը տեսնելու և սուրբ վայրում աղոթելու համար: Աստված, իհարկե, ամենուր մեկն է, և դուք կարող եք աղոթել Նրա սրբերին ցանկացած վայրում: Վեր. Սարովի Սերաֆիմին աղոթում են Մոսկվայում, Կամչատկայում, Ամերիկայում, Չինաստանում և Անտարկտիդայում, բայց ինչ ջերմ զգացումով են ուտում Դիվեևոյից բերված Վեհափառի կաթսայում չորացրած կոտրիչ: Նրանք նման են սրբի անձնական օրհնությանը:

Հրաշագործ սրբապատկերների մոտ, սուրբ մասունքներում, սրբերի կյանքի վայրերում հավաքում և արձանագրում են դեպքեր. հրաշք օգնություն. Այլ վայրերում նման գրառումները հավաքվում են ամբողջ ծավալով:

Ահա մի քանի վկայություններ հրաշագործ օգնության մասին Սբ. իրավունքները։ Սիմեոն Վերխոտուրսկի.

Պետրոպավլովսկ քաղաքի ոստիկանապետ Նիկոլայ Ալեքսեևիչ Պրոտոպոպովի 1878 թվականի նոյեմբերի 14-ի նամակից. հիվանդությունը դադարեց»: 1880 թվականին ստացված աղջկա՝ Մելնիկովայի ուղերձից. «1874թ. ապրիլի 28-ին ես գնացի Վերխոտուրիե՝ Սբ. արդար Սիմեոն. Այդ ժամանակ ոտքս շատ էր ցավում։ Ցավն ավելի ու ավելի շատանում էր, և այս հիվանդությունը հազվադեպ է երևում. Ես սրբիչ կապեցի ոտքիս… և հազիվ էի քայլում երկու հենակներով... Առավոտյան մեծ դժվարությամբ վեր կացա և գնացի Մերկուշինսկոյե գյուղ, գնացի ընթրիքի և պատրաստվեցի ընդունելու Սուրբ խորհուրդները, և Աստված թույլ տվեց, - ես հաղորդություն ընդունեցի: Ես այստեղ շատ արցունքներ եմ թափել։ Առավոտյան վեր կացա. այտուցս վերացել էր, իսկ ոտքս այնքան էլ ցավոտ չէր: Մեր ժամանակակիցները վկայում են. Զայցև Վլադիմիր Ալեքսանդրովիչը, Բուզուլուկ քաղաքի բնակիչ, լսելով Սբ. իրավունքները։ Սիմեոն Վերխոտուրիացին 1997 թվականին այցելել է Վերխոտուրե և Մերկուշինո գյուղ, ջուր խմել գերեզմանից և, վերցնելով այն իր հետ, խմել ճանապարհին։ Նա օստեոխոնդրոզ ուներ, որով Վլադիմիր Ալեքսանդրովիչը հիվանդ էր 1974 թվականից, մինչ այդ ամեն օր իրեն ցավազրկող էր տալիս։

Քահանա Միխայիլ Կուդրինն ասել է, որ իր կրտսեր դուստրըՔեթրինը ծանր շեղում ուներ։ Աղոթքից հետո Սբ. իրավունքները։ Սիմեոն Վերխոտուրսկու ծնողները նրա աչքերը օծեցին գերեզմանի վրայի ճրագի յուղով, իսկ հետո նույնը արեցին մի քանի անգամ, մինչև որ հանկարծ պարզվեց, որ նրա աչքերն այլևս չեն ծակծկում, այլ նայում են ուղիղ առաջ:

Պետրուխինա Նինա Գրիգորիևնան Մոսկվայից հայտնեց. «Երևաց քաղցկեղի ուռուցքԲժիշկները ցանկացել են հեռացնել այն։ Աղոթք կարդացի սուրբ Սիմեոն Վերխոտուրեցու հասցեին, ճակատս ու ցավոտ տեղերս օծեցի յուղով, հող քսեցի գլխիս և մի անգամ ջուր խմեցի (հավանաբար գերեզմանից): Մեկ ամիս անց վերլուծության արդյունքը եկավ. քաղցկեղի բջիջներըոչ Վիրահատությունը չեղարկվել է, սակայն հիվանդության վտանգը մնացել է։ Ըստ երևույթին, անհրաժեշտ է բուժվել և ճիշտ աղոթել։ Սիմեոն…»

Կան հիվանդություններ, որոնք հնարավոր չէ բուժել կամ մեղմել դեղամիջոցներով կամ բժշկության ջանքերով: Երբ միայն հոգևոր միջոցները կարող են բարելավել վիճակը:

Վեր. Մակարիոս Օպտինացին հիվանդ դստեր հոր պատասխանն է: «Ես արդեն գրել եմ ձեզ, որ այս հիվանդությունը ենթակա չէ ֆիզիկական բուժման, բայց պետք է հավատքով բժշկություն փնտրել, խնդրել Աստծուն և Նրա սրբերին, որ նրան բժշկեն այս հիվանդությունից»: Վանականը խորհուրդ է տալիս տանը ակաթիստի հետ մոլեբեն մատուցել Վորոնեժի սուրբ Միտրոֆանին, ապա այցելել նրա մասունքները. Հավատացյալի համար ամեն ինչ հնարավոր է»:

Օպտինայի մեկ այլ Երեց՝ Վեր. Ամբրոսիսը, ով հիվանդ է, տառապում է գլխացավից և բժիշկից օգնություն չի ակնկալում, նրան խորհուրդ է տալիս գնալ Աթոսի մատուռ, աղոթք մատուցել Սբ. Մեծ նահատակ Պանտելեյմոն, ճրագի միջից ձեթ վերցրու և գիշերը քսիր նրա գլխին։ «Միևնույն ժամանակ, տանը, ավելի հաճախ դիմեք բուժիչ Պանտելեյմոնին և խնդրեք նրա օգնությունը: Տերը կտա և կանցնի».

Դժվար հիվանդությունների ժամանակ հազվադեպ չէ այս կամ այն ​​այցելելու երդում տալը Սուրբ վայր, գնա սրբի մասունքներին։ Օրենբուրգի քահանա Ֆիլիպ Իվանովսկին, ով ապրում էր կեսերը տասնիններորդդարում, իր մասին պատմել է, որ երբ սովորել է ճեմարանում, սաստիկ մրսածությունից հետո ունեցել է նյարդահոգեբանական բնույթի ինչ-որ անհասկանալի հիվանդություն։ «Ինձ վրա հասավ ինչ-որ հիմարություն՝ զուգորդված անհավատալի, անտանելի տանջանքների, անհավատության և հայհոյական մտքերի հետ»: Նա բժշկին կամ ընկերներին չի պատմել իր հիվանդության մասին՝ վախենալով, որ իրեն կհեռացնեն ճեմարանից։ «Իմ ամբողջ մխիթարությունը, ամբողջ հույսը և ամբողջ դեղամիջոցը բաղկացած էր միայն այն երդումից, որ տվել էի դասընթացի վերջում գնալ ինչ-որ մեկի մոտ: հրաշք սրբապատկերներիսկ Վերխոտուրյեում։ Եւ ինչ? Դասընթացի ավարտին, երբ խոստումները կատարվեցին, հիվանդությունը նահանջեց։ «Կան հիվանդություններ, որոնց բուժումը Տերն արգելում է, երբ տեսնում է, որ հիվանդությունն ավելի շատ փրկության համար է անհրաժեշտ, քան առողջության։ Չեմ կարող ասել, որ դա տեղի չի ունեցել իմ նկատմամբ»,- գրել է Սբ. Թեոփան Մկրտիչը. Պատահում է տեսնել հիվանդ մարդկանց, ասես անբուժելի։ Ընդ որում, դա միշտ չէ, որ հիվանդություն է ծնունդից, բնությունից։ Բայց մարդու բնավորության մեջ ինչ-որ բան այնպիսին է, որ հիվանդությունը, ինչ-որ սանձի նման, անհրաժեշտ է նրան։ Մյուսը, հիվանդանալով, հիշում է Աստծուն, սկսում է եկեղեցական կյանք վարել, պայքարում է իր մեղավոր սովորությունների դեմ. բայց հենց որ նա ապաքինվի, նրա ջանքերն աստիճանաբար ի չիք են դառնում, և Աստծո կարիքն այլևս չկա:

Եկեղեցական կյանքը, որը բաղկացած է աղոթքից, ծոմից, կիրակնօրյա և տոնական արարողություններից հաճախելուց, Եկեղեցական խորհուրդներին կանոնավոր մասնակցությունից (այսինքն՝ խոստովանությունից և հաղորդությունից), ցանկացած հիվանդություն ավելի տանելի է դարձնում, մեղմացնում։ Սա հատկապես նկատելի է նյարդահոգեբուժական հիվանդությունների հետ կապված։ Նույնիսկ ծանր, ժառանգական:

Մտքիս է գալիս մի դեպք, երբ մի երիտասարդ եկեղեցի է եկել տարօրինակ հիվանդությամբ. Նա հոնքերի տակից խոժոռ տեսք ուներ, շարժումները կաշկանդված էին և միևնույն ժամանակ լկտի։ Թվում էր, թե նա չէր վերահսկում իր շարժիչ հմտությունները։ Ուսերը մոտեցված են, գլուխը իջեցված, խոսքը նման է կռկռոցի։ Կտրուկ, ոչ միշտ տեղին ծիծաղ: Թվում էր, թե բնածին այս վատառողջությունը հնարավոր չէ հաղթահարել։

Բայց ժամանակն անցավ։ Երիտասարդն այցելեց եկեղեցական ծառայություններ, նա զգուշորեն խոստովանեց, հաճախ էր հաղորդվում։ Հնարավորության չափով մասնակցել է ծխական գործերին։ Աստիճանաբար փոխեց այն տեսքը, դեմքի արտահայտությունն ավելի մեղմացավ, ուսերն ուղղվեցին, խոսքը՝ հասկանալի։

Եվ նկատելի էր, որ այն ժամանակաշրջաններում, երբ նա ինչ-ինչ պատճառներով չէր կարողանում տաճար հաճախել, նրա հիվանդությունը կրկին սաստկանում էր։ Երբ հաստատուն հաստատվեց կյանքի եկեղեցական ռիթմը, երիտասարդը, կարելի է ասել, պարզապես ծաղկեց։ Նրա հետագա կյանքը լավ անցավ։

Եվ սա միակ, ոչ հազվադեպ դեպքը չէ, որ նման պատմություններ կպատմեն ձեզ ցանկացած ծխական համայնքում։

Ավետարանում հիշատակվում է մի կնոջ մասին, որը տասնութ տարի տկարության ոգի ուներ. նա կռացած էր և չէր կարողանում ուղղվել (Ղուկաս 13:11): Սատանան անվանվեց հիվանդության պատճառ. «Սատանան կապվել է արդեն տասնութ տարի», և «թուլության ոգուց» ազատագրումը եկավ Փրկիչից: Այսպիսով, Քրիստոսից, Նրա հետ միությունից, հետ միասին եկեղեցական կյանքը, Եկեղեցական խորհուրդներով ազատագրությունը գալիս է շատ մարդկանց:

Մի փրկություն պահքն ու աղոթքն է:

Ծոմը տանում է դեպի դրախտի դարպասները, բայց բարեգործությունը բացում է դրանք:

Հարգելի հյուր, հիանալի գրառում:

Ինչ էլ դնեն, հետո կերե՛ք, տան տիրոջը լսե՛ք։

Պահքը որովայնի մեջ չէ, այլ հոգու մեջ:

Հացն ու ջուրը առողջ սնունդ են։

Նրանք չեն մեռնում ծոմից, այլ մեռնում են որկրամոլությունից:

Օրենքը գրված չէ հիվանդի և ճանապարհի համար.

Մենք արագ ենք պահում բոլոր գրառումները, բայց մենք լավը չենք:

Պահքի ժամանակ սնունդը պարզ է.

Սուրբ հայրերը պահքի մասին.

Մի անտեսեք քառասուն արժեքը, դա Քրիստոսի բնակության նմանակ է:

Սբ. Իգնատիոս աստվածակիր

Պահքը չափավորության ուսուցիչ է, առաքինության մայրը, Աստծո զավակների դաստիարակը, անկարգությունների առաջնորդը, հոգիների հանգստության առաջնորդը, կյանքի հենարանը, աշխարհը հզոր է և անհանգիստ. դրա խստությունն ու կարևորությունը հանգստացնում է կրքերը, հանգցնում զայրույթն ու զայրույթը, զովացնում և հանգստացնում է բազմակարծությունից բխող բոլոր տեսակի անհանգստությունները:

Սբ. Ասթերիուս Ամասիայից

Պահքի օգուտը մի՛ սահմանափակիր միայն սննդի մեջ ժուժկալությամբ, քանի որ իսկական պահքը չար գործերի վերացումն է... Ների՛ր մերձավորիդ վիրավորանքը, ներիր նրա պարտքերը: Դու միս չես ուտում, այլ վիրավորում ես եղբորդ... Իսկական պահքը չարի հեռացումն է, լեզվի ժուժկալությունը, ցասումը ճնշելը իր մեջ, ցասերը, զրպարտությունը, սուտը և սուտ երդումը: Դրանից զերծ մնալը իսկական ծոմ է:

սուրբ Բազիլ Մեծ

Կարևորը սնունդը չէ, այլ պատվիրանը, Ադամին դրախտից վտարեցին ոչ թե շատ ուտելու, այլ միայն արգելվածը ուտելու համար։

ուսուցիչ Ամբրոս Օպտինսկի

Ըստ սուրբ հայրերի ուսմունքի՝ մենք պետք է ոչ թե մարմնասպան լինենք, այլ կրքասպան լինենք, այսինքն՝ մեր մեջ բնաջնջենք կրքերը։

ուսուցիչ Մակարիուս Օպտինսկի

Բացի ուտելիքից հրաժարվելուց, կան բազմաթիվ ուղիներ, որոնք կարող են մեզ համար բացել համարձակության դռները Աստծո առաջ: Ով ուտելիք է ուտում և չի կարող պահք պահել, թող առատ ողորմություն տա, ջերմեռանդ աղոթք անի, Աստծո խոսքը լսելու բուռն նախանձախնդրություն դրսևորի. թող նա հեռացնի իր հոգուց չարության բոլոր հիշատակները: Եթե ​​նա դա անի, նա ճշմարիտ ծոմ կկատարի, ինչպիսին Տերն է պահանջում մեզանից: Չէ՞ որ հենց ինքը ժուժկալությունն է կերակուրից պատվիրում, որպեսզի մենք, զսպելով մարմնի ցանկությունները, նրան հնազանդ դարձնենք պատվիրանները կատարելիս։

սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմ

Պողոս առաքյալն ասել է. Եթե անհավատներից մեկը կանչում է քեզ և ուզում ես գնալ, ապա կեր այն ամենը, ինչ քեզ առաջարկվում է առանց որևէ հետազոտության, մտքի խաղաղության համար (1 Կորնթ. 10, 27) - հանուն այն մարդու, ով ջերմորեն ողջունեց ձեզ:
Անմիտ մարդիկ սխալ հասկացողությամբ ու դիտավորությամբ նախանձում են ծոմին ու սրբերի աշխատանքին և կարծում են, որ անցնում են առաքինության միջով։ Սատանան, պաշտպանելով նրանց որպես իր զոհը, նրանց մեջ է գցում իր մասին ուրախ կարծիքի սերմը, որից ծնվում և դաստիարակվում է ներքին փարիսեցին և մատնում նրանց կատարյալ հպարտության:

սուրբ Տիխոն, Մոսկվայի պատրիարք

Ով ունայնությունից ծոմ է պահում կամ հավատալով, որ առաքինություն է անում, հիմարաբար ծոմ է պահում և այդ պատճառով սկսում է նախատել իր եղբորը՝ իրեն համարելով նշանակալից մեկը։ Իսկ ով խելամտորեն ծոմ է պահում, չի կարծում, որ խելամտորեն բարի գործ է անում, և չի ցանկանում, որ իրեն որպես ծոմապահի գովաբանեն։

Աբբա Դորոթեոս

Ինքնասպան պետք է համարել մեկին, ով չի փոխում ժուժկալության խիստ կանոնները նույնիսկ այն դեպքում, երբ անհրաժեշտ է թուլացած ուժերը սնվելով ուժեղացնել։

ուսուցիչ Հովհաննես Կասիան հռոմեացի

Ինչպես հաստատվեց Գալուստը

Ծննդյան պահքի, ինչպես նաև այլ բազմօրյա պահքի հաստատումը սկիզբ է առել քրիստոնեության հնագույն ժամանակներից: Չորրորդ դարից սկսած Սբ. Ամբրոսիոս Մեդիոդալանցին, Ֆիլաստրիոսը և երանելի Օգոստինոսը իրենց աշխատություններում նշում են Ծննդյան պահքը։ Հինգերորդ դարում Առյուծ Մեծը գրել է Սուրբ Ծննդյան պահքի հնության մասին։

Սկզբում Գալուստի ծոմը տևում էր յոթ օր որոշ քրիստոնյաների համար, ևս մի քանի օր՝ մյուսների համար: 1166-ի տաճարում, որը ժ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքՂուկասը և բյուզանդական կայսր Մանուելը, բոլոր քրիստոնյաները պետք է քառասուն օր ծոմ պահեին Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան մեծ տոնից առաջ:

Անտիոքի պատրիարք Բալսամոնը գրել է, որ «նա սուրբ հայրապետասաց, որ թեև այս պահքերի օրերը (Վերափոխման և Սուրբ Ծնունդ.-Խմբ.) որոշված ​​չեն կանոնով, սակայն մենք ստիպված ենք, այնուամենայնիվ, հետևել եկեղեցական չգրված ավանդույթին և պետք է ծոմ պահենք... նոյեմբերի 15-ից։

Գալուստը տարվա վերջին բազմօրյա պահքն է: Այն սկսվում է նոյեմբերի 15-ին (28-ը, ըստ նոր ոճի) և տևում մինչև դեկտեմբերի 25-ը (հունվարի 7), տևում է քառասուն օր և հետևաբար Եկեղեցու կանոնադրության մեջ կոչվում է Fortecost, ճիշտ ինչպես. հիանալի գրառում. Քանի որ ծոմապահության դավադրությունը ընկնում է Սբ. Առաքյալ Ֆիլիպ (նոյեմբերի 14-ի հին ոճ), ապա այս գրառումը կոչվում է Ֆիլիպով։

Ինչու՞ ստեղծվեց Advent Post-ը:

Գալուստի պահքը ձմեռային պահք է, այն ծառայում է մեզ տարվա վերջին հատվածի օծմանը որպես Աստծո հետ հոգևոր միության խորհրդավոր նորոգում և պատրաստություն Քրիստոսի Ծննդյան տոնակատարությանը:

Առյուծ Մեծը գրում է. «Զսպվածության ինքնապահպանումը կնքվում է չորս անգամ, որպեսզի տարվա ընթացքում իմանանք, որ մենք անընդհատ մաքրման կարիք ունենք, և երբ կյանքը ցրված է, մենք պետք է միշտ փորձենք վերացնել մեղքը ծոմով և ողորմությամբ, ինչը: բազմապատկվում է մարմնի թուլությամբ և ցանկությունների անմաքրությամբ»:

Ըստ Առյուծ Մեծի, Ծննդյան պահքը զոհաբերություն է Աստծուն բերքահավաքի համար:

«Ինչպես Տերը մեզ առատաձեռնեց երկրի պտուղներով,- գրում է սուրբը,- այնպես էլ մենք պետք է առատաձեռն լինենք աղքատների հանդեպ այս պահքի ժամանակ»:

Ըստ Սիմեոն Սալոնացու՝ «Քառասուն օրվա Ծննդյան ծոմը պատկերում է Մովսեսի պահքը, որը քառասուն օր և քառասուն գիշեր ծոմ պահելով՝ ստացել է Աստծո խոսքերի արձանագրությունը քարե տախտակների վրա։ Իսկ մենք քառասուն օր ծոմ պահելով՝ խորհում ենք և ընդունում կենդանի խոսքԿույսից, ոչ թե քարերի վրա գրված, այլ մարմնացած և ծնված, և մենք ճաշակում ենք Նրա Աստվածային մարմնից:

Գալուստի պահքը հաստատված է, որպեսզի Քրիստոսի Ծննդյան օրը մենք մաքրվենք ապաշխարությամբ, աղոթքով և ծոմապահությամբ, որպեսզի մաքուր սրտով, հոգով և մարմնով կարողանանք ակնածանքով հանդիպել աշխարհում հայտնված Աստծո Որդուն և , բացի սովորական նվերներից և զոհաբերություններից, առաջարկեք Նրան մեր մաքուր սիրտը և Նրա ուսմունքներին հետևելու ցանկությունը:

Ե՞րբ են նրանք սկսել տոնել Սուրբ Ծնունդը:

Այս տոնի սկիզբը գալիս է առաքյալների ժամանակներից: Առաքելական Սահմանադրությունն ասում է. «Եղբայրնե՛ր, պահե՛ք տոները և նախ՝ Քրիստոսի Ծննդյան օրը, որը կարող եք նշել տասներորդ ամսվա 25-ին» (desembri): Նաև ասվում է. «Թող նշեն Քրիստոսի Ծննդյան օրը, որում անսպասելի շնորհք է տրվում մարդկանց Աստծո Խոսքի ծնունդով Մարիամ Աստվածածնի կողմից՝ աշխարհի փրկության համար»։

Երկրորդ դարում Քրիստոսի Ծննդյան օրը՝ դեկտեմբերի 25-ին ( Ջուլիան օրացույց), մատնանշում է Կղեմես Ալեքսանդրացին։

III դարում Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնը հիշատակվում է Սբ. Հիպոլիտ.

Դիոկղետիանոսի կողմից քրիստոնյաների հալածանքների ժամանակ, չորրորդ դարի սկզբին, 303 թվականին 20000 նիկոդեմյան քրիստոնյաների այրեցին տաճարում՝ հենց Քրիստոսի Ծննդյան տոնին։

Այն ժամանակվանից, երբ եկեղեցին ազատություն է ստանում և դառնում գերիշխող Հռոմեական կայսրությունում, մենք բոլորում տեսնում ենք Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնը։ Ընդհանրական եկեղեցի, ինչպես երևում է Սբ. Եփրեմ Ասորի, Սբ. Բազիլ Մեծը, Գրիգոր Աստվածաբանը, Գրիգոր Նյուսացին, Սբ. Ամբրոսի, Հովհաննես Ոսկեբերանի և չորրորդ դարի Եկեղեցու այլ հայրերի՝ Քրիստոսի Ծննդյան տոնին։

Nicephorus Callistus, XVII դարի գրող, իր եկեղեցու պատմությունգրում է, որ Հուստինիանոս կայսրը վեցերորդ դարում հաստատել է Քրիստոսի Ծննդյան տոնը ողջ աշխարհում նշելու համար։

Հինգերորդ դարում Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Անատոլիոսը, յոթերորդում Սոփրոնիոսը և Անդրեասը Երուսաղեմացին, ութերորդում Սբ. Հովհաննես Դամասկոսացին, Կոսմաս Մաումացին և Հերման, Ցարեգադի պատրիարքը, իններորդում, Կասիա վարդապետը և ուրիշներ, որոնց անունները մեզ անհայտ են, Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնի համար գրել են բազմաթիվ սրբազան երգեր, որոնք մինչ օրս հնչում են եկեղեցիներում: փառաբանելու վառ նշվող իրադարձությունը։

«Ինչպես անցկացնել գալուստը, Սուրբ Ծնունդը և Սուրբ Ծնունդը» գրքից.

Սուրբ հայրերը պահքի մասին

Երկու հազար տարի առաջ մարդկությունը հույսով սպասում էր Փրկչին: Սակայն մեծամասնությունը պատկերացնում էր Նրան որպես երկրային թագավոր և հետևաբար չէր նկատում Նրա Ծննդյան օրը: Բեթղեհեմը հանգիստ քնեց, և միայն մի քանի հովիվներ լսեցին հրեշտակային ավետարանը:

Այս մարդիկ հավատում էին, որ Փրկիչը կարող է ծնվել ոչ թե թագավորական պալատում, այլ մի քարայրում, որտեղ ոչխարները պատսպարված են վատ եղանակից։ Այս մարդիկ տեսան Նրան, ում սպասում էր ողջ աշխարհը, քանի որ սրտով մաքուր էին: Եվ որպես ամեն ինչի վարձատրություն՝ նրանց բացահայտվեց Սիրո Մարմնավորման գաղտնիքը։ Որքան հաճախ են մարդիկ հույս ունեն, որ կյանքը կբարելավվի շնորհիվ արտաքին պատճառներ. Նրանք չեն կասկածում, որ առօրյա կյանքի խավարը կարող է միայն լուսավորել սերը իրենց հոգիներում։ Բայց այն գտնելու համար պետք է մաքրել սիրտը։

Պահքի օրերը մարդուն դուրս են հանում առօրյա եռուզեռից, պահանջում նրանից մաքուր կյանքԱստծո համար: Սա ուրիշ, ոչ խաղաղ ժամանակ է։ AT Հին Կտակարանպահանջվում էր իրենց եկամտի տասներորդ մասը բերել Տաճար: Ծոմապահությունը քրիստոնյաների Նոր Կտակարանի զոհաբերությունն է Աստծուն:

Գալուստի պահքը ձմեռային պահք է, այն մեզ համար ծառայում է տարվա վերջին հատվածը որպես Աստծո հետ հոգևոր միասնության խորհրդավոր նորոգում և Քրիստոսի Ծննդյան տոնակատարության նախապատրաստում օծելու համար:

Առյուծ Մեծը գրում է.

«Հենց ժուժկալության պահպանումը կնքված է չորս անգամ, որպեսզի տարվա ընթացքում իմանանք, որ մենք անընդհատ մաքրման կարիք ունենք, և երբ կյանքը ցրվում է, միշտ պետք է փորձենք վերացնել մեղքը ծոմով և ողորմությամբ, որը բազմապատկվում է թուլությամբ։ մարմնից և ցանկությունների անմաքրությունից»։

Ըստ Առյուծ Մեծի, Ծննդյան պահքը զոհաբերություն է Աստծուն բերքահավաքի համար: «Ինչպես Տերը առատաձեռնություն է տվել մեզ երկրի պտուղներով,- գրում է սուրբը,- այնպես էլ մենք պետք է առատաձեռն լինենք աղքատների հանդեպ այս ծոմի ժամանակ»:

Ըստ Սբ. Սիմեոն Սալոնիկացին, «Սուրբ Ծննդյան Ֆորտեկոստեի ծոմը պատկերում է Մովսեսի ծոմը, որը, քառասուն օր և քառասուն գիշեր ծոմ պահելով, ստացավ Աստծո խոսքերի արձանագրությունը քարե տախտակների վրա: Իսկ մենք քառասուն օր ծոմ պահելով՝ խորհրդածում և ընդունում ենք Կույսից կենդանի Խոսքը՝ ոչ թե քարերի վրա գրված, այլ մարմնացած և ծնված և ճաշակելով Նրա Աստվածային մարմնից։

Գալուստի պահքը հաստատված է, որպեսզի Քրիստոսի Ծննդյան օրը մենք մաքրվենք ապաշխարությամբ, աղոթքով և ծոմապահությամբ, որպեսզի մաքուր սրտով, հոգով և մարմնով կարողանանք ակնածանքով հանդիպել աշխարհում հայտնված Աստծո Որդուն, և բացի սովորական նվերներից և զոհաբերություններից, բերեք նրան մաքուր սիրտ և ցանկություն հետևեք նրա ուսմունքներին:

Վարդապետ Պաիսիուս Վելիչկովսկի

Պահքով մի օր ուտելն եմ ասում մի քիչ, - դեռ ագահությամբ վեր կենալ ճաշից. հաց ու աղ ունենալ ուտելու համար, և ջուր խմելու համար, որոնք իրենք են բերում աղբյուրները։ Սա թագավորական սնվելու եղանակն է, այսինքն՝ շատերն այս կերպ փրկվեցին, ինչպես ասում էին սուրբ հայրերը. Միշտ չէ, որ մարդ կարող է մեկ օր, երկու, երեք, չորս, հինգ և մեկ շաբաթ ձեռնպահ մնալ սնունդից, բայց ամեն օր հաց ուտելու և ջուր խմելու համար միշտ հնարավոր է։ Միայն ուտելուց հետո պետք է մի քիչ ագահ լինել, որպեսզի մարմինը և՛ հոգուն հնազանդ լինի, և՛ աշխատունակ, և՛ զգայուն խելացի շարժման նկատմամբ, և՛ մարմնական կրքերը հաղթահարվեն; ծոմը չի կարող սպանել մարմնական կրքերը այնքան, որքան աղքատ սնունդը: Ոմանք որոշ ժամանակ ծոմ են պահում, իսկ հետո տարվում են քաղցր ուտելիքներով. քանի որ շատերը սկսում են ծոմ պահել իրենց ուժերից վեր և այլ դաժան արարքներ, իսկ հետո թուլանում են անչափավորությունից և անհավասարությունից և փնտրում են քաղցր սնունդ և հանգիստ՝ մարմինը ամրացնելու համար: Նույնն անել նշանակում է ստեղծել, հետո նորից կործանել, քանի որ մարմինը ծոմից աղքատության պատճառով ստիպված է քաղցրության և մխիթարություն է փնտրում, իսկ քաղցրությունը բորբոքում է կրքերը:

Եթե, այնուամենայնիվ, ինչ-որ մեկը իր համար որոշակի չափորոշիչ է սահմանում, թե որքան խղճուկ սնունդ ընդունել օրական, նա մեծ օգուտ է ստանում։ Սակայն, ինչ վերաբերում է սննդի քանակին, պետք է պարզել, թե որքան է անհրաժեշտ ուժը ուժեղացնելու համար<…>այդպիսի մարդը կարող է կատարել ցանկացած հոգևոր աշխատանք: Եթե ​​որեւէ մեկը ԱվելինԵթե ​​ծոմ է պահում, ապա մեկ այլ ժամանակ հանգստանում է։ Չափավոր սխրանքի համար գին չկա: Որովհետև մեծ հայրերից ոմանք կերակուր էին ընդունում չափավորությամբ և չափավոր էին ամեն ինչում՝ սխրագործություններում, մարմնական կարիքների մեջ և բջիջների պարագաներում, և նրանք օգտագործում էին ամեն ինչ ժամանակին և ամեն ինչ՝ ըստ որոշակի չափավոր կանոնադրության: Ուստի սուրբ հայրերը չեն պատվիրում ձեր ուժերից վեր ծոմ պահել և ինքներդ ձեզ բերել տկարության։ Կանոն դարձրեք ամեն օր ուտելը, որպեսզի ավելի ամուր ձեռնպահ մնաք; բայց եթե ինչ-որ մեկը ավելի շատ ծոմ է պահում, ապա ինչպե՞ս կարող է զերծ մնալ կուշտ լինելուց և չափից շատ ուտելուց: Ոչ մի դեպքում. Նման անհամեստ ձեռնարկումը գալիս է կա՛մ ունայնությունից, կա՛մ անխոհեմությունից. մինչդեռ ժուժկալությունը առաքինություններից մեկն է, որը նպաստում է մարմնի զսպմանը. քաղցն ու ծարավը տրվում են մարդուն մարմնի մաքրման, վատ մտքերից զերծ մնալու և անառակ ցանկասիրություն; քանի որ ամեն օր աղքատությամբ ուտելը կատարելության միջոց է, ինչպես ասում են ոմանք. և գոնե բարոյապես չի նվաստացնի իրեն և չի տուժի հոգու վնասը, ով ամեն օր ուտում է. որոշակի ժամ; այդպիսիք են գովաբանում սուրբ Թեոդոր Ստուդիացին Մեծ Պահքի առաջին շաբաթվա կրունկների մասին իր ուսմունքում, որտեղ նա որպես հաստատում մեջբերում է սուրբ աստվածապաշտ հայրերի և հենց Տիրոջ խոսքերը. Այսպես պետք է անենք։ Տերը երկար պահեց. Հավասարապես Մովսեսն ու Եղիան, բայց մեկ անգամ: Իսկ ոմանք, երբեմն Արարչից ինչ-որ բան խնդրելով, իրենց վրա դնում էին ծոմապահության որոշակի բեռ, բայց բնական օրենքներին և աստվածային Գրքի ուսմունքին համապատասխան: Սրբերի գործունեությունից, մեր Փրկչի կյանքից և պարկեշտ ապրողների կյանքի կանոններից պարզ է դառնում, որ հրաշալի և օգտակար է միշտ պատրաստ լինել և լինել սխրանքի, աշխատանքի և համբերության մեջ. սակայն, մի թուլացեք ձեզ ավելորդ ծոմապահությամբ և մի բերեք մարմինը անգործության: Եթե ​​երիտասարդության մեջ մարմինը բորբոքվում է, շատ բանից պետք է ձեռնպահ մնալ. եթե նա թույլ է, ապա դուք պետք է բավականաչափ ուտեք, որպեսզի հագենաք, անկախ այլ ասկետներից՝ շատ կամ քիչ մարդիկ ծոմ են պահում. նայիր ու մտածիր ըստ քո թուլության, որքան կարող ես տեղավորել. ամեն մեկն իր չափն ունի, իսկ ներքին ուսուցիչը իր խիղճն է։

Անհնար է, որ բոլորը ունենան մեկ կանոն և մեկ սխրանք, քանի որ ոմանք ուժեղ են, մյուսները թույլ են. ոմանք սիրում են երկաթ, մյուսները՝ պղինձ, մյուսները՝ մոմ: Այսպիսով, լավ իմանալով ձեր չափը, սնունդ ընդունեք օրը մեկ անգամ, բացի շաբաթ օրերից, շաբաթներից և ինքնիշխան տոներից։ Չափավոր և ողջամիտ պահքը բոլոր առաքինությունների հիմքն ու գլուխն է: Ինչպես առյուծի և կատաղի օձի հետ կռվելու համար, այնպես էլ թշնամու հետ պետք է լինի մարմնական թուլության և հոգևոր աղքատության մեջ: Եթե ​​մեկը կամենում է ամուր միտք ունենալ վատ մտքերից, թող մաքրի իր մարմինը ծոմապահությամբ: Առանց պահքի հնարավոր չէ քահանա լինել. ինչպես շնչառությունն է անհրաժեշտ, այնպես էլ ծոմը: Ծոմը, հոգու մեջ մտնելով, սպանում է նրա խորքում ընկած մեղքը։

Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի

Ինչպես տեսնում եք, կա մարմնական պահք, և կա հոգևոր պահք: Մարմնական ծոմ - երբ արգանդը ծոմ է պահում ուտելիքից և խմիչքից: Հոգու պահք - երբ հոգին զերծ է մնում չար մտքերից, գործերից և խոսքերից:

Լավ ծոմապահը նա է, ով իրեն պահում է պոռնկությունից, շնությունից և ամեն անմաքրությունից:

Արդար ծոմապահը նա է, ով զսպում է իրեն բարկությունից, բարկությունից, չարությունից և վրեժխնդրությունից

Արդար ծոմապահը նա է, ով իր ժուժկալությունը պարտադրել է լեզվին և զերծ է պահում պարապ խոսակցություններից, անպիտան լեզվից, խելագարությունից, զրպարտությունից, դատապարտումից, շողոքորթությունից, ստից և ամեն տեսակ զրպարտությունից։

Արդար ծոմապահը նա է, ով իր ձեռքերը պահում է գողությունից, գողությունից, կողոպուտից, իսկ սիրտը` ուրիշի իրերի ցանկությունից: Մի խոսքով, բարի ծոմապահը նա է, ով խուսափում է ամեն չարիքից։

Տեսնում ես, քրիստոնյա, հոգու պահք: Մարմնական ծոմապահությունը օգտակար է մեզ, քանի որ այն ծառայում է մեր կրքերը մաշելու համար: Բայց հոգևոր ծոմապահությունը միանգամայն անհրաժեշտ է, քանի որ մարմնական ծոմապահությունն առանց դրա ոչինչ է:

Շատերը մարմնով ծոմ են պահում, բայց հոգով ծոմ չեն պահում:

Շատերը ծոմ են պահում կերակուրից և խմիչքից, բայց ծոմ չեն պահում չար մտքերից, գործերից և խոսքերից, և ի՞նչ օգուտ նրանց:

Շատերը ծոմ են պահում երկու կամ ավելի օր, բայց նրանք չեն ցանկանում ծոմ պահել բարկության, կատաղության և վրեժխնդրության պատճառով:

Շատերը ձեռնպահ են մնում գինուց, մսից, ձկից, բայց իրենց լեզվով կծում են իրենց նման մարդկանց, և ի՞նչ օգուտ նրանց: Ոմանք հաճախ ձեռքով չեն դիպչում սննդին, այլ տարածում են կաշառակերության, գողության և ուրիշի ապրանքների կողոպուտի վրա, և ի՞նչ օգուտ նրանց:

Ճշմարիտ և անմիջական ծոմապահությունը ամեն չարիքից զերծ մնալն է: Եթե ​​ուզում ես, Քրիստոնյա, որ ծոմը քեզ օգտակար լինի, ապա մարմնավոր ծոմ պահիր, հոգևոր ծոմ պահիր և միշտ պահիր: Ինչպես որովայնիդ պահք ես պարտադրում, այնպես էլ քո չար մտքերն ու քմահաճույքները:

Թող ձեր միտքը պահի սին մտքերից:

Թող հիշողությունը պահի կատաղությունից:

Թող ձեր կամքը ծոմ պահի չար ցանկությունից:

Թող ձեր աչքերը պահեն չար տեսիլքից. «Հեռացրե՛ք ձեր աչքերը, որ ունայնություն չտեսնեք» (Տե՛ս Սղ 118, 37):

Թող ձեր ականջները ծոմ լինեն վատ երգերից և զրպարտիչ շշուկներից:

Թող ձեր լեզուն ծոմ պահի զրպարտությունից, դատապարտությունից, հայհոյանքից, ստից, շողոքորթությունից, պիղծ լեզվից և ամեն պարապ ու փտած բառից:

Թող ձեր ձեռքերը պահեն ուրիշի ապրանքը ծեծելուց ու գողանալուց։

Թող ձեր ոտքերը ծոմ պահեն չար գործերի գնալուց: Հեռացեք չարից և բարիք գործեք (Սաղմ. 33:15:1; Պետրոս 3:11):

Սա քրիստոնեական ծոմն է, որը Աստված պահանջում է մեզանից: Ապաշխարե՛ք և, զերծ մնալով ամեն չար խոսքից, գործից և մտքից, սովորե՛ք ամեն առաքինություն, և դուք միշտ ծոմ կպահեք Աստծո առաջ:

Եթե ​​դուք ծոմ եք պահում վեճերի և կռվի մեջ և խոնարհների ձեռքով հարվածում եք, ինչո՞ւ եք ծոմ պահում Իմ առջև, ինչպես անում եք այսօր, որպեսզի ձեր ձայնը լսելի լինի: Ես չեմ ընտրել այնպիսի պահք, ինչպիսին է այն օրը, երբ մարդը խոնարհեցնում է իր հոգին, երբ նա մանգաղի պես ծալում է վիզը և տակը քուրձ ու մոխիր է փռում։ Այդպիսի ծոմը հաճելի պահք չեք անվանի, իմ ընտրած պահքը չէ, ասում է Տերը։ - Բայց լուծիր անիրավության յուրաքանչյուր միություն, կործանիր բռնությամբ գրանցված բոլոր պարտքերը, ազատ արձակիր կոտրվածներին, պատռիր ամեն անարդար սուրբ գրություն, քո հացը տրորիր քաղցածների հետ և տուն բերիր այն աղքատներին, ովքեր ապաստան չունեն. երբ մերկ տղամարդու տեսնես, հագցրու նրան և մի թաքնվիր քո ազգականներից։

Այն ժամանակ քո լույսը կբացվի արշալույսի պես, և քո բժշկությունը շուտով կշատանա, և քո արդարությունը կգնա քո առջևից, և Տիրոջ փառքը կուղեկցի քեզ։ Այն ժամանակ դու կկանչես, և Տերը կլսի. դու կաղաղակես, և Նա կասի. «Ահա ես եմ. Երբ լուծը միջիցդ հանես, դադարիր մատդ բարձրացնելուց և վիրավորական բաներ խոսելուց, և քո հոգին տուր քաղցածին և կերակրիր տառապյալի հոգին, այն ժամանակ քո լույսը կբարձրանա խավարի մեջ, և քո խավարը կլինի կեսօրին» ( 58, 4-10)։

Ոչ միայն բերանը պետք է ծոմ պահի, այլ թող ծոմ պահեն աչքը, ականջը, ձեռքերը և մեր ամբողջ մարմինը։

(Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան)

Իսկական ծոմը չար գործերից հեռացնելն է: Ներիր հարևանիդ վիրավորանքը, ներիր նրան նրա պարտքերը: «Դատարաններում և վեճերում ծոմ մի պահեք». Դուք միս չեք ուտում, բայց ուտում եք ձեր եղբորը։ Դու ձեռնպահ ես մնում գինուց, բայց քեզ չես զսպում դժգոհությունից։ Սպասում ես երեկոյին՝ ուտելիքդ համտեսելու համար, բայց օրն անցկացնում ես դատարաններում։

(Սուրբ Վասիլ Մեծ)

Դուք ծոմ պահու՞մ եք։ Կերակրե՛ք քաղցածներին, խմե՛ք ծարավներին, այցելե՛ք հիվանդներին, մի՛ մոռացեք բանտարկյալներին։ Մխիթարիր սգացողներին և լացողներին. եղիր ողորմած, հեզ, բարի, հանդարտ, երկայնամիտ, աններող, ակնածալից, ճշմարիտ, բարեպաշտ, որպեսզի Աստված ընդունի քո պահքը և առատորեն տա ապաշխարության պտուղները:

(Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան)

Սուրբ պահքի առաջիկա օրերին կարգի բերեք ձեզ, հաշտվեք մարդկանց ու Աստծո հետ։ Ողբեք և լաց եղեք ձեր անարժանության և ձեր մահվան վրա, այն ժամանակ դուք կստանաք ներում և ձեռք կբերեք փրկության հույս: Փշրված և խոնարհ սիրտը Աստված չի նվաստացնի, և առանց դրա ոչ մի զոհողություն և ողորմություն չի օգնի ձեզ:

(Վանահայր Նիկոնի (Վորոբիև) նամակներից)

Երկու հազար տարի առաջ մարդկությունը հույսով սպասում էր Փրկչին: Այնուամենայնիվ, մեծամասնությունը ներկայացնում էր Նրան որպես երկրային թագավոր և, հետևաբար, չէր նկատում Նրա Ծննդյան օրը: Բեթղեհեմը հանգիստ քնեց, և միայն մի քանի հովիվներ լսեցին հրեշտակային ավետարանը: Այս մարդիկ հավատում էին, որ Փրկիչը կարող է ծնվել ոչ թե թագավորական պալատում, այլ մի քարայրում, որտեղ ոչխարները պատսպարված են վատ եղանակից։

Այս մարդիկ տեսան Նրան, ում սպասում էր ողջ աշխարհը, քանի որ սրտով մաքուր էին: Եվ որպես ամեն ինչի վարձատրություն՝ նրանց բացահայտվեց Սիրո Մարմնավորման գաղտնիքը։ Որքան հաճախ են մարդիկ հույս ունեն, որ կյանքը կբարելավվի արտաքին պատճառներով: Նրանք չեն կասկածում, որ առօրյա կյանքի խավարը կարող է միայն լուսավորել սերը իրենց հոգիներում։ Բայց այն գտնելու համար պետք է մաքրել սիրտը։

Պահքի օրերը մարդուն դուրս են հանում կենցաղային եռուզեռից, նրանից Աստծո համար մաքուր կյանք պահանջում։ Սա ուրիշ, ոչ խաղաղ ժամանակ է։ Հին Կտակարանում ձեզնից պահանջվում էր ձեր եկամտի տասներորդ մասը բերել Տաճար: Ծոմապահությունը քրիստոնյաների Նոր Կտակարանի զոհաբերությունն է Աստծուն:

Առյուծ Մեծն ուսուցանում է. «Ժողովուրդի պահպանումն ինքնին կնքված է չորս անգամ, որպեսզի տարվա ընթացքում իմանանք, որ անընդհատ մաքրվելու կարիք ունենք, և երբ կյանքը ցրված է, մենք պետք է միշտ փորձենք վերացնել մեղքը ծոմով և ողորմությամբ, ինչը: բազմապատկվում է մարմնի թուլությամբ և ցանկությունների անմաքրությամբ»:

Ըստ Առյուծ Մեծի, Ծննդյան պահքը զոհաբերություն է Աստծուն բերքահավաքի համար: «Ինչպես Տերը մեզ առատաձեռնեց երկրի պտուղներով,- գրում է սուրբը,- այնպես էլ մենք պետք է առատաձեռն լինենք աղքատների հանդեպ այս պահքի ժամանակ»:

Ըստ Սուրբ Սիմեոն Սալոնիկացու՝ «Քառասնօրյա Ծննդյան պահքը պատկերում է Մովսեսի պահքը, որը քառասուն օր ու քառասուն գիշեր ծոմ պահելով՝ ստացել է Աստծո խոսքերի արձանագրությունը քարե տախտակների վրա։ Իսկ մենք քառասուն օր ծոմ պահելով՝ խորհրդածում և ընդունում ենք Կույսից կենդանի Խոսքը՝ ոչ թե քարերի վրա գրված, այլ մարմնացած և ծնված և ճաշակելով Նրա Աստվածային մարմնից։

Գալուստի պահքը հաստատված է, որպեսզի Քրիստոսի Ծննդյան օրը մենք մաքրվենք ապաշխարությամբ, աղոթքով և ծոմապահությամբ, որպեսզի մաքուր սրտով, հոգով և մարմնով կարողանանք ակնածանքով հանդիպել աշխարհում հայտնված Աստծո Որդուն, և բացի սովորական նվերներից և զոհաբերություններից, բերեք նրան մաքուր սիրտ և ցանկություն հետևեք նրա ուսմունքներին:

Զադոնսկի Սուրբ Տիխոնը պնդում է. Մարմնական ծոմ - երբ արգանդը ծոմ է պահում ուտելիքից և խմիչքից: Հոգու պահք - երբ հոգին զերծ է մնում չար մտքերից, գործերից և խոսքերից:

Լավ ծոմապահը նա է, ով իրեն պահում է պոռնկությունից, շնությունից և ամեն անմաքրությունից:

Արդար ծոմապահը նա է, ով զսպում է իրեն բարկությունից, բարկությունից, չարությունից և վրեժխնդրությունից:

Արդար ծոմապահը նա է, ով իր ժուժկալությունը պարտադրել է լեզվին և զերծ է պահում պարապ խոսակցություններից, անպիտան լեզվից, խելագարությունից, զրպարտությունից, դատապարտումից, շողոքորթությունից, ստից և ամեն տեսակ զրպարտությունից։

Արդար ծոմապահը նա է, ով իր ձեռքերը պահում է գողությունից, յուրացումից,
փախիր, և քո սիրտը ուրիշների բաների ցանկությունից: Մի խոսքով, բարի ծոմապահը նա է, ով խուսափում է ամեն չարիքից։

Տեսնում ես, քրիստոնյա, հոգու պահք: Մարմնական ծոմապահությունը օգտակար է մեզ, քանի որ այն ծառայում է մեր կրքերը մաշելու համար: Բայց հոգևոր ծոմապահությունը միանգամայն անհրաժեշտ է, քանի որ մարմնական ծոմապահությունն առանց դրա ոչինչ է:

Շատերը մարմնով ծոմ են պահում, բայց հոգով ծոմ չեն պահում: Շատերը ծոմ են պահում կերակուրից և խմիչքից, բայց ծոմ չեն պահում չար մտքերից, գործերից և խոսքերից, և ի՞նչ օգուտ նրանց:

Շատերը ծոմ են պահում երկու կամ ավելի օր, բայց նրանք չեն ցանկանում ծոմ պահել բարկության, կատաղության և վրեժխնդրության պատճառով:

Շատերը ձեռնպահ են մնում գինուց, մսից, ձկից, բայց իրենց լեզվով կծում են իրենց նման մարդկանց, և ի՞նչ օգուտ նրանց: Ոմանք հաճախ ձեռքով չեն դիպչում սննդին, այլ տարածում են կաշառակերության, գողության և ուրիշի ապրանքների կողոպուտի վրա, և ի՞նչ օգուտ նրանց:

Ճշմարիտ և անմիջական ծոմապահությունը ամեն չարիքից զերծ մնալն է: Եթե ​​ուզում ես, Քրիստոնյա, որ ծոմը քեզ օգտակար լինի, ապա մարմնավոր ծոմ պահիր, հոգևոր ծոմ պահիր և միշտ պահիր: Ինչպես որովայնիդ պահք ես պարտադրում, այնպես էլ քո չար մտքերն ու քմահաճույքները:

Թող ձեր միտքը պահի սին մտքերից:

Թող հիշողությունը պահի կատաղությունից:

Թող ձեր կամքը ծոմ պահի չար ցանկությունից:

Թող ձեր աչքերը պահեն չար տեսիլքից: Աչքերդ դարձրու, որ ունայնությունը չտեսնես(Տես Ps CXVIII, 37):

Թող ձեր ականջները ծոմ լինեն վատ երգերից և զրպարտիչ շշուկներից:

Թող ձեր լեզուն ծոմ պահի զրպարտությունից, դատապարտությունից, հայհոյանքից, ստից, շողոքորթությունից, պիղծ լեզվից և ամեն պարապ ու փտած բառից:

Թող ձեր ձեռքերը պահեն ուրիշի ապրանքը ծեծելուց ու գողանալուց։

Թող ձեր ոտքերը ծոմ պահեն չար գործերի գնալուց: Հեռացեք չարից և բարիք արեք(Սաղմ. XXXIII, 15, 1; Պետրոս III, 11).

Սա քրիստոնեական ծոմն է, որը Աստված պահանջում է մեզանից: Ապաշխարե՛ք և, զերծ մնալով ամեն չար խոսքից, գործից և մտքից, սովորե՛ք ամեն առաքինություն, և դուք միշտ ծոմ կպահեք Աստծո առաջ:

Եթե ​​դուք ծոմ եք պահում վեճերի և կռվի մեջ և խոնարհների ձեռքով հարվածում եք, ինչո՞ւ եք ծոմ պահում Իմ առջև, ինչպես անում եք այսօր, որպեսզի ձեր ձայնը լսելի լինի: Ես չեմ ընտրել այնպիսի պահք, ինչպիսին է այն օրը, երբ մարդը խոնարհեցնում է իր հոգին, երբ նա մանգաղի պես ծալում է վիզը և տակը քուրձ ու մոխիր է փռում։ Այդպիսի ծոմը հաճելի պահք չեք անվանի, իմ ընտրած պահքը չէ, ասում է Տերը։ - Բայց լուծիր անիրավության յուրաքանչյուր միություն, կործանիր բռնությամբ գրանցված բոլոր պարտքերը, ազատ արձակիր կոտրվածներին, պատռիր ամեն անարդար սուրբ գրություն, քո հացը տրորիր քաղցածների հետ և տուն բերիր այն աղքատներին, ովքեր ապաստան չունեն. երբ մերկ տղամարդու տեսնես, հագցրու նրան և մի թաքնվիր քո ազգականներից։
Այն ժամանակ քո լույսը կբացվի արշալույսի պես, և քո բժշկությունը շուտով կշատանա, և քո արդարությունը կգնա քո առջևից, և Տիրոջ փառքը կուղեկցի քեզ։

Այն ժամանակ դու կկանչես, և Տերը կլսի. աղաղակեք, և Նա կասի. Ես այստեղ եմ! Երբ լուծը միջիցդ հանում ես, դադարում ես մատդ բարձրացնելուց ու վիրավորական խոսքեր ասելուց, հոգիդ ես տալիս քաղցածներին ու կերակրում.Տառապողի հոգին. այն ժամանակ քո լույսը կբարձրանա խավարի մեջ, և քո խավարը կլինի կեսօրին(Is. LVIII, 4-10)»: