0

Քահանայապետ Գեորգի Էդելշտեյն. «Ես փորձեցի տրամաբանել Հռոմի պապի հետ».

Հարցեր է տվել Սերգեյ Շևչենկոն

S.Sh .: Հեռանկարների մասին և ներկա վիճակըՈւղղափառ-կաթոլիկ երկխոսություն այսօր մեզ հետ, Հայր Ջորջ Էդելշտեյնը համաձայնեց խոսել: Բարև, հայրիկ։

Գ.Ե.- Բարև, Տեր Սարկավագ:

Ս.Շ.- Ասա մեզ, խավար ու անկիրթ, ի՞նչ է կաթոլիկությունը և ինչո՞վ է այն ուտվում:

Գ.Է.– Չէ՛, դու, սարկավագ, ինձ մի՛ խաբիր։ Դուք ասացիք «ներկայիս վիճակի և հեռանկարների մասին», իսկ ինքներդ գնացիք երկու կամ հազար տարի առաջ։

Ս.Շ.: Լավ, լավ, ես ուղղակի ավելի հեշտ կտամ հարցը: Ովքե՞ր են կաթոլիկները:

Գ.Ե.- Կաթոլիկները նույն ուղղափառներն են, միայն թե նրանց այլ կերպ են անվանում: Ես և դու նույնպես կաթոլիկներ ենք։ Եվ նրանք, անկասկած, ուղղափառ են: Սա պատմականորեն կտրված և կանոնական, իմ կարծիքով, ապօրինի հատված մեկ Սուրբ Կաթողիկե Առաքելական եկեղեցի է։ Սկսենք գլխավորից. Սկսենք Creed-ից: Մի անդամ կա, որ կարդում է այսպես. «Ես հավատում եմ մեկ, սուրբ, կաթոլիկ, առաքելական եկեղեցու»: Այսպես ասեք նրանք, ում դուք կաթոլիկներ եք անվանում, այդպես ասում են նրանք, ովքեր սովորաբար ուղղափառ են կոչվում: Մենք չենք հավատում Մոսկվայի պատրիարքությանը. Նրանք նույնպես հավատում են մեկ՝ սուրբ, կաթոլիկ, առաքելական եկեղեցուն։ Եվ եկեք գնանք այն սահմանումից, թե ինչ է եկեղեցին: Եկեղեցին Քրիստոսի մարմինն է։ Ես այլ սահմանում չգիտեմ։ Իսկ Եկեղեցիների թիվը միշտ եղել է, կա և կլինի Քրիստոսի թվին։ Այդպես չէ? Եթե ​​մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Մարմինը մեկն է, ապա Եկեղեցին կարող է լինել միայն մեկը:

Ս.Շ.: Այդ դեպքում ինչու՞ մեր՝ ուղղափառ քրիստոնյաների մեջ, տարածված կարծիք կա, որ կաթոլիկները հերետիկոսներ են: Արդյո՞ք կաթոլիկները հերետիկոս են:

Գ.Ե.- Կաթոլիկները, անկասկած, հերետիկոսներ են: Եվ եթե հարցնեք, թե ինչու ... Կրկին, եկեք գնանք ոչ թե այն, ինչ ես կամ ձեզ դուր է գալիս կամ հակասում, եկեք գնանք որոշ պաշտոնական նշաններից: Փնտրեք որոշ ֆորմալ չափանիշներ, որոնց վրա դուք և ես կարող ենք ապավինել: Արդյո՞ք խորհուրդների որոշումները ձևական նշան են։ Կարո՞ղ եմ անդրադառնալ դրան:

S.Sh.: Դե, իրականում, դուք կարող եք միայն անդրադառնալ դրան:

Գ.Ե.- Դե ուրեմն: 1946 թվականի մարտին Լվովում եղել է տաճար։ Դեռ չենք հիշի, թե ով է կազմակերպել, ինչպես է կազմակերպվել։ Այս խորհրդի գլխավոր որոշումը արեւելյան ծիսակարգի կաթոլիկների, հույն կաթոլիկների վերամիավորումն է Մոսկվայի պատրիարքարանի հետ, կամ, ինչպես սիրում ենք ասել ու գրել, միության վերացումը։ Ուրեմն այնտեղ հավաքվեցին (ածանցյալ համարը, որ ես զանգում եմ) 300-350 կաթոլիկ քահանաներ, սրանք արևելյան ծեսի կաթոլիկներ են, բայց կաթոլիկներ են, և նրանք քվեարկեցին, այսինքն՝ որոշում կայացրին, որ վերամիավորվեն Մոսկվայի պատրիարքարանին։ Ինչպե՞ս են նրանք վերամիավորվել: Ինչպես միավորվեցին կաթոլիկները, կաթոլիկ քահանաները, ովքեր իրենց քահանայությունը ստացան կաթոլիկ եպիսկոպոսներից, ինչպես նրանք վերամիավորվեցին Մոսկվայի պատրիարքարանի հետ, աշխարհի ճյուղերից մեկի հետ։ Ուղղափառ եկեղեցի? Ձեռքդ բարձրացրու. Նրանք չվերամկրտվեցին, չօծվեցին, չօծվեցին, ընդունվեցին իրենց առկա արժանապատվության մեջ։ Միակ բանը, որ նրանք արեցին, այն էր, որ նրանք դաստիարակեցին, հուսով եմ՝ ճիշտը, գուցե ինչ-որ մեկը ձախլիկ է... ձախ ձեռք... Հինգ րոպե առաջ նա կաթոլիկ էր, կաթոլիկ քահանա, ձեռքը բարձրացնելուց հետո դարձավ ուղղափառ քահանա։ Ես չգիտեմ Մոսկվայի պատրիարքարանի մեկ կանոնավոր, ով այսօր բողոքում է կաթոլիկ եկեղեցականների նման ուղղափառության դեմ…

Ս.Շ.: Դու հենց նոր ասացիր, հաստատեցիր իմ պնդումը, որ կաթոլիկները հերետիկոսներ են, իսկ հիմա ասում ես, որ նրանց եկեղեցի չեն ընդունել որպես հերետիկոս…

GE: Ճիշտ է:

S.Sh.: Ուրեմն ովքե՞ր են նրանք, հերետիկոսներ, թե ոչ:

Գ.Ե.- Այսպիսով, ես կարող եմ ձեզ ևս մեկ անգամ կրկնել, այո, հերետիկոսներ, բայց սա կլինի իմ անձնական կարծիքը, Կարաբանով քահանայի կարծիքը: Իսկ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կարծիքը, և ոչ միայն ռուս ուղղափառների, քանի որ ես չգիտեմ, որ Երուսաղեմի պատրիարքը ինչ-որ կերպ բողոքել է սրա դեմ, կամ Անտիոքի, կամ վրացականի, կամ էկումենիկ: Այսօր Մոսկվայի պատրիարքարանը ճանաչված է այլ պատրիարքների կողմից։ Բայց չէ՞ որ այն քահանաներից ոմանք, ովքեր այն ժամանակ, 1946 թվականի մարտին, ձեռքերը բարձրացրին և դարձան ուղղափառ, նրանցից ոմանք ձեռնադրվեցին եպիսկոպոսներ։ Այդ, լավ, ասենք, տարօրինակ տաճարի նախօրեին, շատ տարօրինակություններ կային, դրանցից մեկն այն էր, որ տաճարում ոչ մի եպիսկոպոս չկար...

Գ.Ե.- Նորից եմ ասում, եկեք վերցնենք ֆորմալ չափանիշները: Այսօր ինչ-որ մեկը պնդում է, որ այդ խորհուրդը անօրինական է եղել, և բոլոր նրանց, ովքեր այն ժամանակ կաթոլիկությունից ուղղափառություն են ընդունել, պետք է ցամաքեցնել, և ասել, որ նրանք, չգիտեմ ովքեր, խաբեբաներ են, պարզապես մորուքավոր տղաներ են, ոչ թե քահանաներ: Ասում եմ ձեզ, դժբախտությունն այն է, որ նրանցից մեկը դարձավ եպիսկոպոս։ Եթե ​​նա կանոնականորեն սխալ եպիսկոպոս է, եթե առաքելական իրավահաջորդություն չունի և այլն, ապա չի կարող պատարագ մատուցել, չի կարող ձեռնադրել, բայց ձեռնադրել են, ապա եկեք այսօր բռնենք բոլոր նրանց, ովքեր ձեռնադրվել են այս իբր սխալ հերետիկոսների կողմից. նրանք հավանաբար պետք է դուրս նետվեն եկեղեցուց, չէ՞:

Ս.Շ.: Դե, թող եկեղեցու դատարանը հետաքննի:

Գ.Ե.- Եկեղեցու դատարանը չի զբաղվում, և ոչ ոք չի պահանջում եկեղեցական դատարան, ոչ պատրիարք Ալեքսի I-ը, որի ժամանակ տեղի է ունեցել այդ պատմական ժողովը, ոչ նրա իրավահաջորդը` պատրիարք Պիմենը, ոչ պատրիարք Ալեքսի II-ը, ոչ էլ ներկայումս ապրող Նորին Սրբությունը: Սինոդի անդամները դա չեն պահանջում։ Տեսեք, ես միշտ ուզում եմ գնալ ոչ թե Կարաբանով քահանայի կամ Կարաբանով սարկավագի կարծիքից, այլ ինչ-որ ձեւական նշաններից։ Գնանք Խորհուրդների որոշումներից.

S.Sh.: Բայց եթե նրանք նույն ուղղափառներն են, ինչ մենք՝ կաթոլիկներս, ապա ինչու՞ անհնար է հաղորդակցվել ուղղափառների և կաթոլիկների միջև միասին:

Գ.Ե.- Ո՞վ ասաց ձեզ, որ դա անհնար է: Կա ... Եթե չեմ սխալվում, 1971 թվականի ժողովում, որտեղ նա ընտրվել է պատրիարք Պիմեն (Իզվեկով), իմ կարծիքով, նույն ժողովում որոշվել է, որ եթե. ուղղափառ մարդհնարավորություն չկա խոստովանել և հաղորդություն ստանալ մահկանացու կարիքի դեպքում ուղղափառ եկեղեցում ուղղափառ քահանայի հետ, նա կարող է խոստովանել և հաղորդություն ստանալ կաթոլիկի հետ: Եվ հակառակը, կաթոլիկները նույնն են ասում բոլորի խորհրդում... իմ կարծիքով դա կոչվում էր անգլիախոս, երևի, ամեն դեպքում, եղել է Անգլիա, Շոտլանդիա, Իռլանդիա, կաթոլիկ քահանաները կարգադրել են, որ ցանկացած կաթոլիկ քահանա կարող է և պետք է Հաղորդություն տալ ցանկացած ուղղափառի, հույն, ալբանացի, հրեա, ռուս, ուկրաինացի և այլն, նորից, անհրաժեշտության դեպքում, սա որոշում էր միայն ուղղափառների վերաբերյալ, այնտեղ ուրիշ ոչ ոք չկա: Եթե ​​կուզեք, կտամ, իմ պահարանում գրքույկ ունեմ, որտեղ հրապարակվել է այս փաստաթուղթը։ Կրկնում եմ՝ սա միացյալ որոշում էր, ոչ թե Պետի քեռի։

Ս.Շ.- Դուք երբևէ հանդիպե՞լ եք կաթոլիկ եկեղեցու ձեր ծառայակից քահանաների հետ Ռուսաստանի տարածքում, թե ոչ Ռուսաստանի տարածքում: Ինչպե՞ս եք շփվել:

Գ.Ե.- ԽՍՀՄ-ը լա՞վն է:

Ս.Շ.: ԽՍՀՄ.

Գ.Ե.- Ես բավականին հաճախ էի հանդիպում Կիևում... Ահ: Հանդիպել եմ նաև Ռուսաստանի տարածքում։ Ինչ-որ կերպ մեր հայրենիքի մայրաքաղաք Կարաբանովո քաղաքում, որտեղ մենք հիմա նստած ենք ...

Ս.Շ.- Սա, ամեն դեպքում, Կարաբանովո գյուղն է Կոստրոմայի շրջան, քաղաքը Վլադիմիրսկայայում է։ Մենք գիտենք, որ այստեղ աշխարհի կենտրոնն է, բայց ինչ-որ մեկը կարող է շփոթվել ...

Գ.Ե.: Դե: Ժամանել են երկու ավտոբուս։ Վոլգայով նավարկում էին օտարերկրացիներ։ Հիմա այն համարվում է շատ թանկ, բայց այն ժամանակ համեմատաբար էժան էր։ Նման շրջագայություն. Իմ կարծիքով, նրանք այս նավը նստեցին Մոսկվայում և պետք է նավարկեին Աստրախան, իսկ հետո նորից Վոլգայով։ Այսպիսով, երբ նրանք նավարկեցին Կոստրոմա, իրենց ուղեցույցը՝ Լարի Ուզել (Լոուրենս Ուզել), նա այդ ժամանակ, եթե չեմ սխալվում, Քեսթոնի ինստիտուտի տնօրենն էր, Լարին նավի վրա գտնվողներին ասաց, որ մենք ձեզ հետ ենք։ ամեն անգամ, երբ ամեն քաղաքից դուրս ենք գալիս, նայում տաճարներին, նայում ենք աջ, նայում ենք ձախ, բայց մի քանի հոգի ինձ ասացին, որ իրենք արդեն հոգնել են, սրանից ոչինչ չեն հասկանում, եթե ինչ-որ մեկն ուզում է, կարող ենք. գնացեք գյուղ, տեսեք, թե ինչպես տաճար չէ, որ հետո քաղաքը, և մենք կարող ենք տեսնել, թե ինչպես է ռուս ուղղափառ եկեղեցին ապրում գյուղում: Էքսկուրսիոնիստները բաժանվել են երկու խմբի. Մեկ ավտոբուս անցավ Կոստրոմայով, և երկու ավտոբուս հասան այստեղ՝ Կարաբանովո։ Ասում եք՝ սա գյուղ է։ Այսպիսով, մենք եկանք այստեղ, ինձ երկար հարցաքննեցին։ Ինձ հատկապես անհանգստացնում էր մի կարճահասակ տղամարդ՝ խիստ սև կոստյումով։ Հարյուր հիսուն հարց տվեց։ Ամեն ինչի մասին. Հետո նա խնդրեց ինձ ցույց տալ տաճարի մյուս կեսը, այսպես կոչված, ամառային տաճարը: Հարցրեց. «Դուք այստեղ ծառայո՞ւմ եք»։ Ես ասում եմ «ոչ»: — Իսկ ինչո՞ւ։ Փորձեցի պտուտակահան անել, բայց հետո էլի ասացի, որ չեմ կարող ինձ թույլ տալ։ Նա այլ բան խնդրեց. Անցել է: Հետո այս ավտոբուսները գնացին, մոտ ժամը երեքըմնաց այստեղ: Եվ հետո, մոտ մեկ տարի անց, Լարրին զանգահարեց և ասաց, որ այն մարդը, ով ձեզ ձանձրացրել է, ում մասին դուք ինձ բողոքել եք, կանոնավոր է, կաթոլիկ «արքեպիսկոպոս» Իռլանդիայից, նրա անունը Ջերարդ Մակգրիվի է, նա խնդրեց, որ ձեզ տամ: ամառային եկեղեցու վերականգնման գումարը, նա այս գումարը հավաքել է իր աշխատավարձից մի ամբողջ տարի, ուստի խնդրում է իր գումարի դիմաց վերականգնել ամառային եկեղեցին։ Եթե ​​ինչ-որ մեկը ցանկանա այցելել Կարաբանովո գյուղի Քրիստոսի Հարության եկեղեցին, կտեսնի, որ այստեղ՝ սրբապատկերների շարքերից մեկում, վերջում՝ աջ կողմում, Գրիգոր Պալաման է, իսկ ձախում՝ վերջում. Ambrose of Mediolansky. Պատահական չէր, որ ես խնդրեցի նկարել այս պատկերակը։ Ես ուզում էի միասնություն ցույց տալ. Գրիգոր Պալամասը ուղղափառության հենարանն է, իսկ Ամբրոսիոս Մեդիոլացին ձեր կաթոլիկության սյուներից մեկն է։ Քանի որ նա սուրբ էր, եպիսկոպոս նույնիսկ եկեղեցու բաժանումից առաջ, բնականաբար սուրբ է և մեր եկեղեցուց, սրբադասված մինչև հերձված, նախքան հերձված։ Սա նշան է, որ այս ամառային տաճարը վերակառուցվել է կաթոլիկ Կանոն Ջերարդ Մակգրիվի փողով: Այսօր, եթե չեմ սխալվում, ութսունյոթ տարեկան է, արդեն հանգստի մեջ է։

Ս.Շ.- Ասա ինձ, երբևէ շփվե՞լ ես Ռուսաստանում ծառայող կաթոլիկ քահանաների հետ: Ինչի՞ մասին խոսեցիք։

Գ.Ե.- Ի՞նչ ենք մենք խոսում ձեզ հետ, ինչ եմ խոսում թեմական վարչակազմի քարտուղար Տեր Վալերի Բունտեևի հետ, ինչ եմ խոսում իմ մի քանի հոգևորականների հետ և նույն մասին խոսել եմ կաթոլիկ քահանաների հետ: Որոշ ժամանակ ապրել եմ Կիևում՝ Սուրբ Վինսենթ դե Պոլի եղբայրության կաթոլիկ ճեմարանում։ Ես Կիևում էի, երբ պաշտոնապես բացվեց այս ճեմարանը։ Ես զրուցել եմ մի տասնյակ տարբեր հոգեւորականների՝ հռոմեական կաթոլիկների, հույն կաթոլիկների, հռոմեական կաթոլիկ, հույն կաթոլիկ եկեղեցիների եպիսկոպոսների հետ: Կարծում եմ՝ լավ, ընկերական զրույցներ ունեցանք։

Ս.Շ.- Ձեզ կաթոլիկություն դարձրե՞լ են:

Գ.Ե.- Ես չեմ հիշում, որ որևէ մեկը ինձ որևէ տեղ շրջեր: Ես մորմոններ ունեի այստեղ՝ իմ տանը, նրանք ինձ դարձի չեկան, կային բապտիստներ, կային հիսունականներ։ Նույնիսկ Եհովայի վկաները եկան ու ինձ ասացին Աստծո անվան մասին, քանի որ սա իմ դոկտորական ատենախոսության թեման է, ես հաճույքով լսեցի նրանց։ Բայց ես չեմ հիշում, որ ես կամ մեր Կարաբանովսկայա եկեղեցու ծխականներից որևէ մեկը… կարո՞ղ եք ասել «Կարաբանովսկայա եկեղեցի»:

Ս.Շ.: Հավանաբար, այո: Եթե ​​կարող ես ասել «Մոսկվա», «Ռոման», կարող ես նաև «Կարաբանովսկայա»։

Գ.Ե.- Չեմ հիշում, որ ինչ-որ մեկը դարձի է եկել, Կարաբանովոյում ոչ մի մորմոն չունենք, ոչ մի Եհովայի վկա: Ցավոք, ոչ մի կաթոլիկ:

S.Sh.: Ասա մեզ, թե ինչու պետք է գնայիր Հռոմ:

Գ.Ե.- Եղել է այդպիսի... և հիմա, իմ կարծիքով, կա «Ռուսական միտք» թերթ, հետո այն լույս է տեսել Փարիզում։ Իսկ «Ռուսական միտք» թերթում դեպի Ռուսաստանի մկրտության հազարամյակը, 1988-ի սկզբին, նախ մեկը, ապա երկրորդ, ապա երրորդ հոդվածը, որը վերնագրված էր «Ստալինի ստվերը և եկեղեցական գործերը»։ Առաջին հոդվածը լույս է տեսել երկու անգամ՝ երկու շաբաթ ընդմիջումով, թերթը շաբաթական էր։ Ես հարցրի գլխավոր խմբագրին՝ Իրինա Ալեքսեևնա Իլովայսկայա-Ալբերտիին, ինչո՞ւ երկու անգամ։ - «Ինձ թվաց, որ սա շատ է կարևոր հարցայնպես որ ես որոշեցի վերատպել այս հոդվածը ևս մեկ անգամ »: Իրինա Ալեքսեևնան կաթոլիկ էր։ Նա, նրա խոսքով, այս թերթը դրել է Հռոմի պապի սեղանին։ Հայրիկը ծանոթացավ թերթին ու այս հոդվածին։

Ս.Շ.: Ո՞ւմ հոդվածն էր դա:

Գ.Ե.- Չեմ հիշում, թե ինչպես է ստորագրվել: Հոդվածն իմն էր։ Երբեմն ես հոդվածներ էի ստորագրում Գլեբի հետ պայմանագրով «Էդելշտեյն, Յակունին»։ Եվ ես և Գլեբը առաջին անգամ հրավիրվեցինք արտերկիր՝ նման համաշխարհային բապտիստական ​​հավաքին, որը կոչվում էր Լոզան-2, որը տեղի ունեցավ Մանիլայում, Ֆիլիպիններ: Սկսած Սովետական ​​Միությունոչ ինձ, ոչ Գլեբին չազատեցին Ֆիլիպիններ: Ես, այն ժամանակվա արքեպիսկոպոսի, այժմ մետրոպոլիտ Հոբի խորհրդով, թռա Իտալիա։ Նա մեզ հրավիրեց Իտալիա, ինձ՝ մի հոգի, Գլեբը՝ մեկ ուրիշին, կաթոլիկ քահանաներին։ Մենք հույս ունեինք, որ Իտալիայից Ֆիլիպիններ թռչելը հեշտ կլինի։ Մեծ, մեծ արկածներով մենք թռչեցինք Իտալիա և այնտեղ, նույն Իրինա Ալեքսեևնայի խնդրանքով, Պապը մեզ ընդունեց իր մեջ, դա գրասենյակ էր, թե գրադարան, չեմ հիշում: Ընդունեց կես ժամանոց լսարան:

S.Sh.: Ինչի՞ մասին եք խոսել:

Գ.Ե.- Դե, ամեն մեկն իր մասին էր խոսում: Ես և Գլեբը կռվել ենք միշտ և ամենուր, այդ թվում՝ Պապի գրասենյակում։ Ես ասացի նրան. «Դու, Գլեբ, ասա այն, ինչ ուզում ես, և ես կլինեմ իմ մասին»: Գլեբը, եթե հիշողությունս չի դավաճանում, Հռոմի Պապին ասաց, թե որքան կեղտոտ են մեր եպիսկոպոսները՝ կեղտոտ բարոյականության և էթիկայի իմաստով։ Իսկ հայրիկը, ինչպես հաճախ էր նստում, արմունկներով սեղանին դրած, ձեռքերով ծածկում էր դեմքը և լսում, իմ կարծիքով, ոչ մի կերպ չէր արձագանքում դրան։ Երբ ես խոսում էի, ես միշտ, ոչ միայն այսօր, այլեւ 1988 թվականին, անհանգստացած էի եկեղեցու միասնությամբ, ասում էի, որ ակնհայտորեն կարելի է սկսել ավելի պարզ բանից։ Օրինակ, ես որոշ ժամանակ ապրել եմ Վիլնյուսում, Վիլնյուսում կա Օստրա Բրամա, Աստվածածնի պատկերակի դարպասների վերևում, որը հավասարապես հարգված է ինչպես ուղղափառների, այնպես էլ կաթոլիկների կողմից: Ամեն օր տեսնում էի, թե ինչպես են ուղղափառներն ու կաթոլիկները քայլում փողոցով, ծնկի են իջնում ​​Աստվածածնի այս սրբապատկերի առաջ, խաչակնքվում, աղոթք են կարդում, վեր կենում և առաջ շարժվում: Ես ասացի Պապին, եթե այնտեղ, այս սրբապատկերի առջև, և՛ կաթոլիկները, և՛ ուղղափառները կարող են աղոթել ... Ես ասացի, թե ինչպես կարող ենք մի փոքր ազատվել թշնամությունից, գուցե: Սա միասնական պատարագ չէ, բայց ինչո՞ւ չաղոթել Օստրոբրամսկի պատկերակի առջև: Լեհաստանում, ես գիտեմ, որ Աստվածածնի ամենահարգված սրբապատկերներից մեկը Matka Boska Częstochowska-ն է: Ինչու՞ մեկ անգամ չստեղծել այնտեղ քրիստոնեական ճամբար, որտեղ մենք կարող ենք խոսել այն թեմաների շուրջ, որոնք դուք այժմ առաջարկում եք: Չեստոխովայում նույն բանի մասին կարելի է խոսել։ Հրավիրեք այնտեղ թե՛ կաթոլիկներին համակրողներին, թե՛ կաթոլիկների հանդեպ թշնամաբար տրամադրվածներին, որպեսզի լսեն միմյանց՝ չփորձելով հակառակորդի կոկորդը կոտրել, հանգիստ խոսել։ Եթե ​​միասին աղոթենք, հավանաբար կհասկանանք, որ գործ ունենք ի Քրիստոս եղբայրների հետ: Ես փորձեցի ինչ-որ կերպ համոզել Պապին ուղղափառության ուղղությամբ որոշ քայլեր ձեռնարկել։ Նա դեռ նստած էր՝ ձեռքերով ծածկելով դեմքը։ Հետո մի երկու անգամ նայեց ինձ։ Հետո նա վեր կացավ, մեզ հետ նկարվեց, ինձ տվեց քահանայի խաչը, Գլեբ քահանայի խաչը։

Կարծում եմ, որ կաթոլիկների հետ, եթե ինձ թույլ տային, ես հանգիստ խղճով կհանդիպեի և կհաղորդեի, բայց ես դա չեմ անում պարզապես այն պատճառով, որ ոչ ոք ինձ հաշտությամբ թույլ չի տվել դա անել: Թող Աստված ապրի, մինչև տեսնի այն օրը, երբ Մայր տաճարը թույլ կտա ինձ դա անել: Ես սիրով կհրավիրեմ կաթոլիկ քահանայի մեր Կարաբանովյան եկեղեցի կամ ինքս կգնամ կաթոլիկ, կասեմ «Քրիստոսը մեր մեջ է» կամ կպատասխանեմ այս խոսքերին «և կա, և կլինի», և ես հաղորդություն կստանամ և գրկեմ եղբորս: , և համբուրիր նրան։

Բնօրինակ հրապարակում և ձայնագրություն՝ http://katholikotita.livejournal.com/556.html http://g-edelstein.livejournal.com/13347.html https://soundcloud.com/ekkli-s-a-katholik/ia095w9euurd

Կոստրոմայի շրջան

Սա անձնական բլոգ է: Տեքստը կարող է գրվել հեղինակի կամ երրորդ անձանց շահերից ելնելով: 7x7 խմբագիրները ներգրավված չեն եղել դրա ստեղծման մեջ և կարող են չկիսել հեղինակի կարծիքը: 7x7 բլոգում բաց է տարբեր տեսակետների հեղինակների համար:

Միայն երկու անգամ Տերն ինձ և կնոջս՝ Նատալյային, ովքեր ամուսնացել էին անցյալ դարի 90-ականների վերջին, թույլ տվեց հանդիպել և զրուցել հայր Գեորգի Միխայլովիչ Էդելշտեյնի հետ,

Կոստրոմայի թեմի Կարաբանովո գյուղի Քրիստոսի Հարության եկեղեցու ռեկտոր և միաժամանակ ԽՍՀՄ-ում այլախոհական շարժման անդամ, ինչպես նաև Մոսկվայի Հելսինկյան խմբի (ՄՀԽ) անդամ։

Հիմնական բանը, որ մնաց սրտիս հիշողության մեջ Գեորգի Միխայլովիչի հետ Մոսկվայի արվեստի տանտերերի երկրորդ հարկի նիստերի դահլիճում հանդիպումից և հաղորդակցությունից, եղբորը ճանաչելու ուրախությունն է «ճշմարտության պաթոլոգիական սիրո» և ոգով: անվախ սեր Տիրոջ հանդեպ...

Գեորգի Միխայլովիչ Էդելշտեյնը մոտ 20 տարեկան է, մկրտվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցում։ 1965 թվականին, երբ դեռ աշխարհական էր և Մոսկվայի շրջանի ասպիրանտ մանկավարժական ինստիտուտը, մասնակցել է պատրիարք Ալեքսի I-ին ուղղված բաց նամակի տեքստի խմբագրմանը, որում մանրամասն պատկերված է իշխանությունների կողմից ապօրինի ճնշելու պատկերը։ պետական ​​իշխանությունԵրկրի հավատացյալների իրավունքների և ազատությունների ԽՍՀՄ. Գեորգի Միխայլովիչ Էդելշտեյնը երկար ժամանակ ձգտել է ձեռնադրվել, և միայն 1979 թվականի նոյեմբերի 24-ին ձեռնադրվել է քահանա, որից հետո Կուրսկի և Բելգորոդի թեմի կառավարիչ Քրիզոստոմի որոշմամբ նշանակվել է Սուրբ Հովհաննես եկեղեցու ռեկտոր։ Աստվածաբանը Վոլոկոնովսկի շրջանի Կորովինո գյուղում։ 1992 թվականից Կոստրոմայի շրջանի Կարաբանովո գյուղի Քրիստոսի Հարության եկեղեցու ռեկտոր։ Ունի վարդապետի աստիճան։

Վեհափառի եկեղեցու տեսարանները Գեորգի Էդելշտեյնը բնութագրվում է որպես պահպանողական։ Մտերիմ լինելը բարեկամական հարաբերություններԱլեքսանդր Մենեմ քահանայի հետ, նա չի կիսում նրա շատ տեսակետներ, քննադատում է քահանայի գործունեությունը: Գեորգի Կոչետկով. Խստորեն հերքում է «սերժիզմը». «Սերժիզմը համոզմունքն է, որ եկեղեցին և սուտը համատեղելի են».... Հայտնվում է դատապարտումներով Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխների դեմ, որոնք նրա կողմից մեղադրվում են ՊԱԿ-ի հետ համագործակցության մեջ, ներառյալ պատրիարքներ Ալեքսի Երկրորդը և Կիրիլը:

Այստեղ http://g-edelstein.livejournal.com/12252.html#comments g_edelstein (2 մարտի, 2014 թ.) - «Եկեղեցու յուրաքանչյուր անդամ՝ Լայիկից մինչև Պատրիարք, պարտավոր է ասել ճշմարտությունը, հակառակ դեպքում՝ նա չէ. քրիստոնյա, բայց շերեփ, այսինքն՝ սատանիստ»:

Այստեղ http://g-edelstein.livejournal.com/11522.html?view=119042#t119042 «Մտորումներ Իժևսկի հայրերի նամակի վերաբերյալ» (g_edelstein, փետրվարի 18, 9:42)

«Պուսկին» Քրիստոս Փրկչի տաճարում պարում էր հինգ րոպե, հեռուստատեսությունը, ռադիոն, թերթերը, ամսագրերը երեք տարի գոռում էին նրանց մասին։ Հիմա ինչ-որ սոդոմական եպիսկոպոսներ են հայտնվել, նորից երեք տարի մաստակը բավական կլինի։ Միայն փսխումն է մեզ հետաքրքիր, միայն դա է անհանգստացնում։

Ինչու՞ խոսել ու գրել դրա մասին, և՛ կույրը տեսնում է, և՛ խուլը լսում է։ Միայն Վեհափառը չի տեսնում, միայն Ինքը չի լսում Սուրբ Սինոդոր երեք հարյուր եպիսկոպոսների համար Մոսկվայի պատրիարքարանում հինգ տասնյակ ամոթալի սոդոմիկներ կան։ Ինչու՞ գրել նրանց մասին: Բոլորին ուղարկեք ցանկացած «ազատ» երկիր, թող այնտեղ ամուսնանան իրար հետ, և բոլոր խնդիրները լուծված են։

Նրանք այնքան ազատ են բուծվել և այսօր մեզ հետ են բազմանում, որովհետև մեր հիերարխիան Սերգիան-Նիկոդիմովն է, որ սուտը մեր առաջին և ամենամեծ պատվիրանն է"

Այսօր սկսում եմ հրապարակելայստեղից http://krotov.info/lib_sec/26_ae/aed/elstein2.htm#1 «Գյուղական քահանայի գրառումները» Քահանայապետ Գեորգի Էդելշտեյնը, Կոստրոմայի թեմի Կարաբանովո գյուղի Քրիստոսի Հարության եկեղեցու ռեկտոր. (Մոսկվա, Ռուսաստանի Պետություն Հումանիտար համալսարան, 369 p., Ser. «Պատմություն և հիշողություն. ականատեսներ», նկարիչ Միխայիլ Գուրով, ISBN 5-7281-0748-6, UDC 271.2 LBC 86.2 E 19)

Մոսկվա 2005 թ

Էպիգրաֆի փոխարեն.

Ասում են, որ մոտ հինգ հարյուր տարի առաջ Ֆլորենցիայում մի կաթոլիկ ու հրեա էին ապրում։ Յուրաքանչյուրը փորձում էր մյուսին համոզել «ճշմարիտ հավատքի» մեջ: Ի վերջո, հրեան պատրաստ էր հանձնվել, բայց սկզբում որոշեց, որ կգնա Հռոմ՝ իր համար պապական գահը տեսնելու։

Հարևանները նորից հանդիպեցին վեց ամիս անց։ Հրեան ասաց, որ ինքը Հռոմում է, տեսել է Հռոմի պապին, զրուցել է կարդինալների հետ. «Կարդինալները ավազակների բանդա են, իսկ Պապը նրանց առաջնորդն է։ Ուստի ես գնացի եկեղեցի և խնդրեցի մկրտել ինձ: Ես հասկացա, որ եթե նույնիսկ այդպիսի մարդկանց չհաջողվեց քանդել Եկեղեցին, դա, անկասկած, Աստծուց է»:

1979-ի նոյեմբերին Կուրսկի և Բելգորոդի արքեպիսկոպոս Խրիսոստոմոսը ինձ քահանա ձեռնադրեց և ուղարկեց մի հեռավոր գյուղական ծխական համայնք՝ ասելով. Վերականգնե՛ք եկեղեցու շենքը, վերականգնե՛ք համայնքը, ծառայե՛ք։ Եթե չեք կարողանում, նշանակում է, որ դուք արժանի չեք քահանա լինելու։ Յուրաքանչյուրը կարող է ուղղակի թափահարել բուրվառը, բայց քահանայի համար դա բավարար չէ։ Այսօր քահանան պետք է լինի։ այն ամենը, ինչ Եկեղեցին պահանջում է նրանից»: - «Լավ է ստել ի շահ Եկեղեցու»: - «Հնարավոր է և անհրաժեշտ».

Ես խորհում եմ այս խոսքերի շուրջ քսանհինգ տարի: Այն ամենը, ինչ գրված է այս գրքում, այս մտորումների արդյունքն է:

Ասում են, որ վերջին տասնհինգ տարիների ընթացքում Մոսկվայի պատրիարքարանում հսկայական փոփոխություններ են տեղի ունեցել։ Ես՝ գյուղի քահանան, տեսնում եմ միայն արտաքին փոփոխություններ։

Մեզ թույլատրվում է վերականգնել եկեղեցիները, հրատարակել գրքեր, բարեգործություն անել, այցելել բանտարկյալներին և հիվանդներին, բայց յուրաքանչյուր Տեղական Եկեղեցու բուժումն ու վերածնունդը, ինչպես յուրաքանչյուր մարդ, կարող է և պետք է սկսվի միայն ապաշխարությամբ, ինչի մասին վկայում է Հովհաննեսի քարոզը։ Մկրտիչը, Փրկիչը և սուրբերը, առաքյալները:

Մենք մինչ օրս ոչ մի բանից չենք զղջացել. Եվ որքան հեռու, այնքան անհեթեթ է հնչում անգամ ապաշխարության կոչը։ Ամեն կողմից լսում եմ. «Մենք ապաշխարելու բան չունենք»։ Ապաշխարելուց հրաժարվելը - հատկանիշոչ միայն Մոսկվայի պատրիարքարանը։ Ստացվում է, որ Ռուսաստանից դուրս ռուս ուղղափառ եկեղեցու համար ապաշխարելու բան չկա, «կատակոմբնիկները» ապաշխարելու բան չկան։ Մենք բոլորս եղբոր աչքի մեջ ծղոտ ենք տեսնում, իսկ մեր աչքին գեր չենք տեսնում։

Ես համոզված եմ, որ հանցավոր է լռեցնել ձեր Եկեղեցու հիվանդությունները: Յուրաքանչյուր քրիստոնյա գիտի, որ «Աստծուն դավաճանում է լռությունը»: Մենք կոչված ենք ոչ միայն հավատալու, այլեւ խոստովանելու, այսինքն՝ բարձրաձայն վկայելու ողջ աշխարհի առաջ։ Ավետարանիչները պետք է օրինակ ծառայեն յուրաքանչյուրի համար, ով խոսում և գրում է Եկեղեցու մասին: Նրանք չէին վախենում ասել ողջ ճշմարտությունը, որը, կարծես թե, անխուսափելիորեն վնասեց քրիստոնեության քարոզին։

Նրանք ասացին, որ Հուդա Առաքյալը վաճառել է Ուսուցչին երեսուն արծաթով, որ Պետրոս առաքյալը դավաճանել է Քրիստոսին և երեք անգամ ուրացել նրան, որ Պողոս առաքյալը երկար տարիներ հալածել է քրիստոնյաներին, որ Քրիստոսը շրջապատված է մաքսավորներով և մեղավորներով։ Քրիստոնեության ողջ հին քննադատությունը հիմնված էր Նոր Կտակարանի տեքստերի վերլուծության վրա, բայց ավետարանիչները դրանից չէին վախենում: Նրանք գիտեին, որ բոլոր ստի հայրը սատանան է, որ ով ստում է, դառնում է նրա որդին և կատարում է իր կամքը: Եվ այսպես, քրիստոնեությունը հաղթեց աշխարհում:

Ես ուզում եմ կապ հաստատելՁեր բոլոր հայրենակից եկեղեցականներին, բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաներին Ռուսաստանում և արտերկրում ինձ համար մի քանի կարևոր հարցադրումներով.

Ինչպե՞ս կարելի է գնահատել մեր Եկեղեցու հովվապետների համագործակցության յոթանասուն տարիները ռազմատենչ աթեիստ կոմունիստների պետության հետ։ Կարո՞ղ է Եկեղեցին փրկվել ստերով:

Ե՞րբ և ինչո՞ւ է մեր եկեղեցին պաշտոնապես կոչվել Ռուս ուղղափառ եկեղեցի։ Օրենսգրքում Ռուսական կայսրություն«Եվ 1917-1918 թվականների Համառուսական տեղական խորհրդի բոլոր փաստաթղթերում մենք հանդիպում ենք «ուղղափառ ռուսական եկեղեցի» տերմինին: «Սա իմ եկեղեցին է» ասելու հավասար իրավունք:

Արդյո՞ք թույլատրելի է Ռուսաստանի նոր նահատակներին և խոստովանողներին դասել սրբերի շարքը նախքան ապաշխարությունը և առանց ապաշխարության նրանց առջև:

Ինչու՞ մենք միտումնավոր մոռացության ենք մատնել Համառուսաստանյան տեղական խորհրդի 1917-1918 թվականների բոլոր որոշումները: Ինչո՞ւ ենք Պատրիարք ընտրում Խորհրդի որոշմանը հակառակ։ Ինչու՞ է Սուրբ Սինոդը կազմավորվում Խորհրդի որոշմանը հակառակ։ Ինչու՞ այսօր եպիսկոպոսները նշանակվում են Սինոդի կողմից և չեն ընտրվում: Ինչու՞ է եկեղեցու ժողովրդին ամբողջովին արգելված իրենց ծխական համայնքում քահանա ընտրել: Ինչո՞ւ ենք մեր եկեղեցին անվանում «Տաճար», եթե այն կառուցված է «ժողովրդավարական ցենտրալիզմի» սկզբունքով։

Ականատեսներ

Ես երբեք չեմ համարձակվել խոսել Եկեղեցու անունից: Այն ամենը, ինչ գրել և ասել եմ, իմ անձնական կարծիքն է։

Դեռ տպագրվելուց առաջ ես յուրաքանչյուր հոդվածի մեկ օրինակ ուղարկեցի իշխող եպիսկոպոսին և Սուրբ Սինոդին: Երկխոսությունը միշտ եղել և մնում է իմ նպատակը։

Այս գիրքը ծխական գյուղական քահանայի մի տեսակ օրագիր է.

այստեղ հավաքված են ոչ միայն երկարաժամկետ տպավորություններ ու մտորումներ ծխական կյանքի մասին, այլև հոդվածներ, հուշագրեր, խնդրագրեր, կոչեր իշխող եպիսկոպոսներին։ Հասկանալի է, որ երբ գրում էի այս թեստերը, դժվար էր պատկերացնել, որ դրանք կհրապարակվեն նույն շապիկի տակ։

ԺԱՄԱՆՈՒՄԻՆ

Ընթերցողը դա կտեսնի տարբեր տարիներ, տարբեր ծխերում, տարբեր թեմերում գյուղի քահանան բախվում է նմանատիպ խնդիրների։ Սա, հավանաբար, բացատրում է նույն թեմաներին կրկնվող անդրադարձի անխուսափելիությունը։

Գիրքն ունի երեք բաժին.

Առաջինը ներառում է շարադրություններ, որոնք հիմնված են Կուրսկ-Բելգորոդի, Վոլոգդայի և Կոստրոմայի թեմի գյուղական եկեղեցիներում ծառայության անմիջական տպավորությունների վրա:

Երկրորդ բաժնում ընթերցողը կգտնի մտորումներ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու այսօրվա ճանապարհների և ճակատագրերի մասին:

Նյութերը, որոնք վերաբերում են Մոսկվայի պատրիարքության և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու այլ ճյուղերի՝ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցի Ռուսաստանից դուրս, Ճշմարիտ Ուղղափառ Եկեղեցին («կատակոմբ-նիկս») հարաբերություններին, կազմում են երրորդ բաժինը:

Հուսով եմ, որ չնայած այստեղ ներկայացված տեքստերի ժանրերի և թեմաների բազմազանությանը, դրանք միասին կօգնեն ընթերցողին տեսնել ռուս ուղղափառության ներկայիս կյանքի որոշ կարևոր կողմեր:

Այս գիրքը նվիրում եմ իմ խոստովանահայր, դաստիարակ և ընկեր, քահանա Նիկոլայ Էշլիմանի երանելի հիշատակին։

1979-ի նոյեմբերին Կուրսկի և Բելգորոդի արքեպիսկոպոս Խրիսոստոմոսը ինձ քահանա ձեռնադրեց և ուղարկեց մի հեռավոր գյուղական ծխական համայնք՝ ասելով. Վերականգնե՛ք եկեղեցու շենքը, վերականգնե՛ք համայնքը, ծառայե՛ք։ Եթե չեք կարողանում, նշանակում է, որ դուք արժանի չեք քահանա լինելու։ Յուրաքանչյուրը կարող է ուղղակի թափահարել բուրվառը, բայց քահանայի համար դա բավարար չէ։ Այսօր քահանան պետք է լինի։ այն ամենը, ինչ Եկեղեցին պահանջում է նրանից»: - «Հնարավո՞ր է ստել ի շահ Եկեղեցու»: - «Հնարավոր է և անհրաժեշտ».

Ես խորհում եմ այս խոսքերի շուրջ քսանհինգ տարի: Այն ամենը, ինչ գրված է այս գրքում, այս մտորումների արդյունքն է:

Ասում են, որ վերջին տասնհինգ տարիների ընթացքում Մոսկվայի պատրիարքարանում հսկայական փոփոխություններ են տեղի ունեցել։ Ես՝ գյուղի քահանան, տեսնում եմ միայն արտաքին փոփոխություններ։ Մեզ թույլատրվում է վերականգնել եկեղեցիները, հրատարակել գրքեր, բարեգործություն անել, այցելել բանտարկյալներին և հիվանդներին, բայց յուրաքանչյուր Տեղական Եկեղեցու բուժումն ու վերածնունդը, ինչպես յուրաքանչյուր մարդ, կարող է և պետք է սկսվի միայն ապաշխարությամբ, ինչի մասին վկայում է Հովհաննեսի քարոզը։ Մկրտիչը, Փրկիչը և սուրբերը, առաքյալները: Մենք մինչ օրս ոչ մի բանից չենք զղջացել. Եվ որքան հեռու, այնքան անհեթեթ է հնչում անգամ ապաշխարության կոչը։ Ամեն կողմից լսում եմ. «Մենք ապաշխարելու բան չունենք»։ Ապաշխարելուց հրաժարվելը բնորոշ գիծ է ոչ միայն Մոսկվայի պատրիարքությանը։ Ստացվում է, որ Ռուսաստանից դուրս ռուս ուղղափառ եկեղեցու համար ապաշխարելու բան չկա, «կատակոմբնիկները» ապաշխարելու բան չկան։ Մենք բոլորս եղբոր աչքի մեջ ծղոտ ենք տեսնում, իսկ մեր աչքին գեր չենք տեսնում։

Ես համոզված եմ, որ հանցավոր է լռեցնել ձեր Եկեղեցու հիվանդությունները: Յուրաքանչյուր քրիստոնյա գիտի, որ «Աստծուն դավաճանում է լռությունը»: Մենք կոչված ենք ոչ միայն հավատալու, այլեւ խոստովանելու, այսինքն՝ բարձրաձայն վկայելու ողջ աշխարհի առաջ։ Ավետարանիչները պետք է օրինակ ծառայեն յուրաքանչյուրի համար, ով խոսում և գրում է Եկեղեցու մասին: Նրանք չէին վախենում ասել ողջ ճշմարտությունը, որը, կարծես թե, անխուսափելիորեն վնասեց քրիստոնեության քարոզին։ Նրանք պատմեցին, որ Հուդա Առաքյալը վաճառել է Ուսուցչին երեսուն արծաթով, որ Պետրոս առաքյալը դավաճանել է Քրիստոսին և երեք անգամ ուրացել նրան, որ առաջին հավատացյալ Պողոս առաքյալը երկար տարիներ հալածել է քրիստոնյաներին, որ Քրիստոսը շրջապատված է մաքսավորներով և մեղավորներով։ . Քրիստոնեության ողջ հին քննադատությունը հիմնված էր Նոր Կտակարանի տեքստերի վերլուծության վրա, բայց ավետարանիչները դրանից չէին վախենում: Նրանք գիտեին, որ բոլոր ստի հայրը սատանան է, որ ով ստում է, դառնում է նրա որդին և կատարում է իր կամքը: Եվ այսպես, քրիստոնեությունը հաղթեց աշխարհում:

Ես ուզում եմ դիմել իմ բոլոր հայրենակից եկեղեցականներին, բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաներին Ռուսաստանում և արտերկրում ինձ համար կարևորագույն մի քանի հարցերով։

Ինչպե՞ս կարելի է գնահատել մեր Եկեղեցու հովվապետների համագործակցության յոթանասուն տարիները ռազմատենչ աթեիստ կոմունիստների պետության հետ։ Կարո՞ղ է Եկեղեցին փրկվել ստերով:

Ե՞րբ և ինչո՞ւ է մեր եկեղեցին պաշտոնապես կոչվել Ռուս ուղղափառ եկեղեցի։ «Ռուսական կայսրության օրենքների օրենսգրքում» և 1917-1918 թվականների Համառուսական տեղական խորհրդի բոլոր փաստաթղթերում հանդիպում ենք «ուղղափառ ռուսական եկեղեցի» տերմինին: Ուկրաինացիները, բելառուսները, թաթարները, յակուտները թողնում են Սուրբ տառատեսակը, ինչպես նույն ուկրաինացիները, բելառուսները, թաթարները, յակուտները, առանց ռուս դառնալու: Մեզանից յուրաքանչյուրը հավասար իրավունք ունի ասելու. «Սա իմ Եկեղեցին է»:

Արդյո՞ք թույլատրելի է Ռուսաստանի նոր նահատակներին և խոստովանողներին դասել սրբերի շարքը նախքան ապաշխարությունը և առանց ապաշխարության նրանց առջև:

Ինչու՞ մենք միտումնավոր մոռացության ենք մատնել Համառուսաստանյան տեղական խորհրդի 1917-1918 թվականների բոլոր որոշումները: Ինչո՞ւ ենք Պատրիարք ընտրում Խորհրդի որոշմանը հակառակ։ Ինչու՞ է Սուրբ Սինոդը կազմավորվում Խորհրդի որոշմանը հակառակ։ Ինչու՞ այսօր եպիսկոպոսները նշանակվում են Սինոդի կողմից և չեն ընտրվում: Ինչու՞ է եկեղեցու ժողովրդին ամբողջովին արգելված իրենց ծխական համայնքում քահանա ընտրել: Ինչո՞ւ ենք մեր եկեղեցին անվանում «Տաճար», եթե այն կառուցված է «ժողովրդավարական ցենտրալիզմի» սկզբունքով։ *

Ականատեսներ Ես երբեք չեմ համարձակվել խոսել Եկեղեցու անունից: Այն ամենը, ինչ գրել և ասել եմ, իմ անձնական կարծիքն է։ Դեռ տպագրվելուց առաջ ես յուրաքանչյուր հոդվածի մեկ օրինակ ուղարկեցի իշխող եպիսկոպոսին և Սուրբ Սինոդին: Երկխոսությունը միշտ եղել և մնում է իմ նպատակը։

Այս գիրքը ծխական գյուղական քահանայի մի տեսակ օրագիր է. այն պարունակում է ոչ միայն երկարաժամկետ տպավորություններ և մտորումներ ծխական կյանքի մասին, այլև հոդվածներ, հուշագրեր, խնդրագրեր, կոչեր իշխող եպիսկոպոսներին: Հասկանալի է, որ երբ գրում էի այս թեստերը, դժվար էր պատկերացնել, որ դրանք կհրապարակվեն նույն շապիկի տակ։

ԺԱՄԱՆՈՒՄԻՆ

Ընթերցողը կտեսնի, որ տարբեր տարիներին տարբեր ծխերում, տարբեր թեմերում գյուղի քահանան բախվում է նմանատիպ խնդիրների։ Սա, հավանաբար, բացատրում է նույն թեմաներին կրկնվող անդրադարձի անխուսափելիությունը։

Գիրքն ունի երեք բաժին. Առաջինը ներառում է շարադրություններ, որոնք հիմնված են Կուրսկ-Բելգորոդի, Վոլոգդայի և Կոստրոմայի թեմի գյուղական եկեղեցիներում ծառայության անմիջական տպավորությունների վրա: Երկրորդ բաժնում ընթերցողը կգտնի մտորումներ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու այսօրվա ճանապարհների և ճակատագրերի մասին: Մոսկվայի պատրիարքության և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու այլ ճյուղերի՝ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Ռուսաստանից դուրս, Ճշմարիտ Ուղղափառ Եկեղեցին («կատակոմբ-նիկս») հարաբերություններին վերաբերող նյութերը կազմում են երրորդ բաժինը:

Հուսով եմ, որ չնայած այստեղ ներկայացված տեքստերի ժանրերի և թեմաների բազմազանությանը, դրանք միասին կօգնեն ընթերցողին տեսնել ռուս ուղղափառության ներկայիս կյանքի որոշ կարևոր կողմեր:

Այս գիրքը նվիրում եմ իմ խոստովանահայր, դաստիարակ և ընկեր, քահանա Նիկոլայ Էշլիմանի երանելի հիշատակին։

Համարձակ նոր աշխարհ

Ես պատկանում եմ ամենատարօրինակին ու զարմանալիին սոցիալական խումբ... Ես չեմ ընկնում խորհրդային հասարակությունը կազմող երկու դասերից և ոչ մեկին, ոչ էլ «շերտին»՝ մտավորականությանը։ Ամեն օր, բացելով ցանկացած թերթ, կարդում եմ՝ «Բոլոր երկրների բանվորներ, միացե՛ք»։ Ոչ, այս զանգն ինձ համար չէ: Երկար տարիներ «Ինտերնեյշնլը» եղել է իմ երկրի պաշտոնական օրհներգը, բայց իմ Հայրենիքի օրհներգի խոսքերն ուղղակի և բացահայտ թշնամական էին իմ հանդեպ։ Ես միության անդամ չեմ և չեմ կարող դառնալ։ 70 տարի ոչ ոք ինձ երբեք չի ներկայացրել մայիսմեկյան կամ հոկտեմբերյան շքերթներին կամ ցույցերին, թե՛ ներքևում՝ սյունակներով, թե՛ վերևում՝ տրիբունաներում, մայիսմեկյան և հոկտեմբերյան կարգախոսներն ինձ չեն կոչել «ուժեղացնել», «բազմապատկել», "ուժեղացնել". Ես երբեք աշխատանքային հերթափոխի չեմ գնացել և չեմ մասնակցել սոցիալիստական ​​մրցակցությանը, բացառությամբ թերևս Սպիտակ ծով-Բալթյան ջրանցքի կառուցման:

Ես Գուլագի քաղաքացի չեմ, բայց ոչ ոք ինձ երբեք չի ասում կամ գրում «ընկեր», և եթե ինչ-որ տեղ ակամայից նշի ու ասի սովորությունից դրդված, ես չեմ պատասխանի և նույնիսկ չեմ դիմի խոսողին. սա ես չեմ. . Իսկ ինքս, իհարկե, երբեք ոչ մեկին այս բառով չեմ կոչում։ Վ Վերջին անգամ, հիշում եմ, Ա.Բլոկն այսպես դիմեց եղբորս «Տասներկուսը» բանաստեղծության մեջ՝ «Ի՞նչ է այսօր մռայլ, ընկեր քահանա»։ Բայց երկար կիսաշրջազգեստ եղբայրս էլ այդ բանաստեղծության մեջ չցանկացավ պատասխանել, նա նախընտրեց թաքնվել ձնակույտի հետևում, թեև դա ճշգրիտ նկատված էր, և հարցը շատ նշանակալից էր։ Բայց «ընկեր քահանան» չընդունեց սրբադասումը այդ տասներկու Պետրուխից ու Վանյուխից, որոնք ձնաբքի հետևում կանխատեսում էին «ազատություն առանց խաչի», չէին երազում նրանց հետ արյուն խմել և փամփուշտ արձակել Սուրբ Ռուսաստան։ Նա բոլորովին խորթ էր այդ առաքյալների համար, իսկ նրանք բոլորովին խորթ էին իրեն՝ նա չէր պատրաստվում ծառայել այդ մարդագայլին «սպիտակ վարդերի պսակի մեջ»։

Կոստրոմայի շրջանի Վոլգորեչենսկի թիվ 1 լիցեյ

գիտական ​​խորհրդատու Դենիս Լեոնիդովիչ Լապին

Քահանայապետ Գեորգի Միխայլովիչ Էդելշտեյնը ծնվել է 1932 թվականի հուլիսի 20-ին ռուս, հրեական և լեհական արմատներով ընտանիքում։ Մոտ 20 տարեկանում նա մկրտվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցում։ 1965 թվականին, դեռևս Մոսկվայի տարածաշրջանային մանկավարժական ինստիտուտի աշխարհիկ և ասպիրանտ եղած ժամանակ Էդելշտեյնը մասնակցեց պատրիարք Ալեքսի I-ին ուղղված բաց նամակի տեքստի խմբագրմանը, որը մանրամասնորեն նկարում էր մարդու իրավունքների և ազատությունների անօրինական ճնշման պատկերը։ հավատացյալները ԽՍՀՄ պետական ​​իշխանությունների կողմից։ 1976 թվականին Մոսկվայի Հելսինկյան խմբի ստեղծումից հետո դարձել է նրա անդամներից մեկը։

Գեորգի Էդելշտեյնը երկար ժամանակ ձգտել է ձեռնադրվել, և միայն 1979 թվականի նոյեմբերի 24-ին ձեռնադրվել է քահանա, որից հետո Կուրսկի և Բելգորոդի թեմի կառավարչի որոշմամբ Քրիզոստոմը նշանակվել է Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբան եկեղեցու ռեկտոր: Վոլոկոնովսկի շրջանի Կորովինո գյուղ։ 1992 թվականից - Կոստրոմայի շրջանի Կարաբանովո գյուղի Քրիստոսի Հարության եկեղեցու ռեկտոր; զբաղեցրած պաշտոնից հեռացվել է 2015 թվականի վերջին՝ տարիքի և առողջական խնդիրների պատճառով։

Կարաբանովոյի տաճարի վերականգնում

Մոտ 1991 թվականին հայր Գեորգի Էդելշտեյնն այցելեց ԱՄՆ-ում գտնվող իր ընկերներին։ Վաշինգտոնում նրան հրավիրեցին բողոքական միաբանություն՝ մեթոդիստական ​​եկեղեցի։ Համայնքի անդամներն ասել են, որ ցանկանում են օգնել Ռուսաստանում ուղղափառ եկեղեցիների վերականգնմանը և պատրաստ են 30 հազար դոլարի չափով ֆինանսական աջակցություն ցուցաբերել։ Այդ պահից, ոգեշնչված ամերիկացի մեթոդիստների աջակցությամբ, Հայր Ջորջը սկսեց փնտրել վերականգնման կարիք ունեցող տաճար: Ես ուզում էի գնալ Կադիի թաղամաս՝ այնտեղ՝ Վոլգայի ափին, մի վայր կա, որտեղ ապրում էր Անդրեյ Տարկովսկու հայրը՝ Արսենին։ Հենց այս վայրում էր, որ հայր Ջորջը ի սկզբանե ցանկանում էր վերականգնել տաճարը, բայց նա հրաժարվեց այս գաղափարից: Առաջին հերթին այն պատճառով, որ անմիջական մերձակայքում դժվար էր շինարարության համար նյութեր հայթայթելը, իսկ Կոստրոմայից ավելի քան դժվար էր բերել։ Արդյունքում նա եկավ իշխող եպիսկոպոս Վլադիկա Ալեքսանդրի, այժմ մետրոպոլիտ, և խնդրեց նրա օրհնությունը՝ թեմի որոշ ավերված եկեղեցի վերականգնելու համար:

Վլադիկան նրան հրավիրեց ընտրել հիսունից որևէ մեկը, որոնք վերածնվելու կարիք ունեն: Արդյունքում հայր Ջորջը տաճար ընտրեց Կարաբանովո գյուղում, և այս ընտրությունը պատահական չէր, ինչպես պարզվեց ավելի ուշ։ Իկոննիկովո գյուղում, որը գտնվում է Կարաբանովոյից ոչ հեռու, ապրում էր ոմն Բորիս Վոլին, ում հայրը՝ Պավելը, փակել և ավերել էր այս եկեղեցին։ Եվ նա տաճարից սրբապատկերները բերեց տուն և ջահերի մեջ ջարդեց, որպեսզի վառվի վառարանը: Կարաբանովսկու եկեղեցու տատիկները նրան հարցրին. «Փաշկա, տո՛ւր մեզ սրբապատկերները»։Եվ նա պատասխանեց նրանց. «Ոչ! Խավար ու տգիտություն տարածելու բան չկա։ Այս սրբապատկերներից ես մեղուների փեթակներ կպատրաստեմ: Ձեր այս կեղտոտ սրբապատկերներից»:

Արդյունքում Փոլը փակեց եկեղեցին, և նրա որդին որոշեց հատուցել հայրիկի վրդովմունքը: Նա մի քանի անգամ գնացել է Մոսկվա՝ կրոնական հարցերի խորհրդին և վերջապես թույլտվություն ստացել եկեղեցին վերականգնելու համար։ Բայց թույլտվություն կա, բայց տաճար չկա՝ երեք պատ առանց պատուհանների ու տանիք։ Հյուսիսային պատը բացակայում է, քանի որ շենքը որոշ ժամանակ ունեցել է տրակտորների արտադրամաս, իսկ պատը ջախջախվել է, որպեսզի տրակտորը մտնի շենք։ Բայց տրակտորների արտադրամասն ամենավատ բանը չէ։ 80-ականների վերջին։ տաճարում պահեստ կար հանքային պարարտանյութերդրանց ավելցուկն է եղել, այստեղ արժեքավոր պարարտանյութեր են կուտակվել։ Տաճարը բաց է, տանիք չկա։ Ձյուն և անձրև - ամեն ինչ ընկավ պարարտանյութերի վրա: Արդյունքում հատակին գարշահոտ արտահոսք է առաջացել։
Ժամանելով այստեղ, խանութում մոտ. Ջորջը հանդիպեց տեղացի տատիկներին: Նա հրավիրեց նրանց միասին գնալ տաճար:

-Իսկ դու, հայրիկ, այնտեղ էի՞ր:

- Ոչ, ես չէի. Գնանք միասին?

-Չէ, հայրիկ, չգնանք։ Չորս անգամ գնում ես այնտեղ, կոշիկները կփլվեն:

Հայր Ջորջը մտավ այն, ինչ մնացել էր եկեղեցուց։ Իսկապես, դա կանաչ գարշահոտ ճահիճ է։ Հանեց էլիտոնը, մի սրբիչ հանեց, փռեց պատուհանագոգին, խաչն ու Ավետարանը դրեց սրբիչին, երգեց Զատկի կանոնը.

Ժամանակն էր սկսել վերականգնումը, բայց մեթոդիստները չուղարկեցին խոստացված գումարը։ Այս փողի վրա հաշվելով՝ Հայր Ջորջը հազար պարտք վերցրեց, հետո ևս մեկ։ Երրորդն այլեւս իրեն չեն տվել, պահանջել են նախ տալ այդ երկու ...

Բարեբախտաբար, Նորվեգիայից եկան նրա ընկերները, որոնք ապրում էին Կոստրոմայի թեմի մոտ, և նրանք աշխատեցին մոտ տասը օր. նրանք օգնեցին հայր Ջորջին սկսել վերականգնման աշխատանքները։ Նրանք գնացին, և մեկ ամիս անց նրան ուղարկեցին մի գումար, որը քահանային թույլ տվեց փակել պարտքերը, շտկել պահոցները և կառուցել տանիքը։

Պահարանները պահող սյուների աղյուսը փշրվել է փոշու. ահա թե ինչպես են վնասակար պարարտանյութերը գործել դրա վրա։ Հայրիկին զգուշացրել են՝ եթե պատրաստվում ես վերականգնել այն պահոցները, որոնք ոչ մի բանից չեն կպչում, դրանք կփլվեն քո վրա։

Դե, նրանք կփլուզվեն, այնպես որ նրանք կփլուզվեն ... Մենք մետաղից եռակցեցինք սյուների շրջանակներ, դրանք լցրեցինք բետոնով. ոչինչ չընկավ: Տաճարը մաքրեցին կեղտից, վերականգնեցին հյուսիսային պատը, ծածկեցին։ Պարարտանյութերի գարշահոտությունը տեւեց երեք տարի։ Հիմա գարշելի հոտը կարծես անհետացել է։

Մոտ երեք տարվա ընթացքում տաճարի շենքը վերականգնվեց։ Հայր Ջորջը հպարտ էր, որ աղյուսները տեղում դրեց... Բայց հետո արագ հասկացավ, որ աղյուսները տեղում դնելը շատ ավելի հեշտ է, քան վերականգնելը։ մարդկային հոգիներ... Առաջին դասն այս առումով նրա համար էր՝ ընկերները՝ նորվեգացիները, գալիս են, առավոտյան, ինչպես միշտ, Աստվածաշնչից են կարդում։ Նրանց թվում է մի լյութերական քահանա, որը կարդալուց հետո ինչ-որ բան է ասում. Եվ միայն դրանից հետո նրանք սկսում են աշխատել։ Տատիկները հարցրին. Ջորջ. «Ինչու են նրանք կարդում սա»: Նա պատասխանում է նրանց. «Նրանք կարդում են Աստվածաշունչը»։ Նրանք դեռ մտածում են. «Իսկ սա ի՞նչ է ասում իրենց»։ Ասում է. «Քարոզը կարդում է, պարզաբանում է այն, ինչ կարդացվում է Աստվածաշնչում»։ Տատիկները վնասված են. «Հայրիկ. Այսպիսով, դուք ասացիք, որ նրանք ռուսերեն չեն հասկանում: «Ուրեմն դուք ինքներդ եք դա տեսնում, նրանք չեն հասկանում»: Տատիկները շարունակում են. «Ուրեմն ինչպե՞ս են նրանք կարդում Աստվածաշունչը: Գրված է ռուսերեն։ Նրանք հաստատ համոզված էին, որ Հիսուս Քրիստոսը մերն է, ռուս մարդն է, և որ Աստվածաշունչը գոյություն ունի միայն ռուսերենով, ուստի նրանք, ովքեր ռուսերեն չեն հասկանում, չեն կարող կարդալ Աստվածաշունչը:

Ի վերջո, հայր Ջորջի նորվեգացի ընկերների փողերը վերջացան, իսկ գործը դեռ ավարտված չէր։ Կամաց-կամաց շարունակեցին տանիքը դնել։

Ինչ-որ պահի հայտնվեց մի մարդ. Նա նստեց տաճարի դիմաց գտնվող նստարանին և դիտեց, թե ինչպես են բանվորները հսկայական գերան են տանում: Եվ այս գերանը պետք է ամեն գնով վեր քաշել։ Հատուկ տեխնիկաիհարկե ոչ, քանի որ փող չկա։ Տղամարդը տեսնում է, թե ինչ է կատարվում և հանկարծ անգլերենով բղավում է. «Դուք չեք կարող դա անել այսպես! Դուք սխալ բան եք անում, գերանը կարող է ընկնել և սպանել ներքեւում կանգնածներին»:Նրանք քարշ են տվել գերանը. ոչ մի սարսափելի բան չի եղել: Քանի որ հայր Ջորջը միակն էր, ով հասկանում էր անգլերեն, նա բացատրեց նրան. «Վերցրու կռունկոչ մի տեղ, և եթե նույնիսկ վերցնեմ, փող չկա նրա վարձը վճարելու համար»:Խոսակցության մեջ ընկան, պարզվեց, որ նորեկը ինժեներ-շինարար է, հավատքով Մկրտիչ։

Այսպիսով, նա չորս օր նստեց նստարանին, ամեն անգամ գալիս էր քաղաքից և հետևում, թե ինչպես են մարդիկ աշխատում: Եվ հետո նա նորից մոտեցավ քահանային և ասաց, որ ցանկանում է աշխատել Վասիլևսկոյե մայրուղու մոտ գտնվող մանկական գաղութում, ինչպես ժամանակին արել է Կանադայում՝ կարդալ և բացատրել Աստվածաշունչը անչափահաս բանտարկյալներին։ Ինչպես պարզվեց, Մոսկվայում նրան ասացին, որ Կարաբանովոյում մի քահանա կա, ով լավ գիտի անգլերեն, ուստի նա եկավ և առաջարկեց. «Ցերեկը Կարաբանովոյում աշխատենք, գիշերը՝ այստեղ։ Ես կկարդամ և կխոսեմ, իսկ դուք կթարգմանեք»։

Հետո հայր Գեորգին նրան ծանոթացրեց գաղութի ղեկավար Սորոկինի հետ, ասաց, որ այդ մարդը ցանկանում է օգտակար լինել, բայց միաժամանակ ռուսերեն չի խոսում։ Արդյունքում, այս Մկրտչին, իհարկե, արգելեցին նման լուսավորչական գործունեությամբ զբաղվել: Նա մի քանի օր նստեց Կարաբանովոյի տաճարում, հետո հանեց դրամապանակն ու հանեց նույնքան գումար, որքան վերջին անգամ նորվեգացիներն էին ուղարկել։ Դրանից հետո նա անհետացավ ու այլեւս չհայտնվեց։ Հայր Ջորջն ասում է, որ «նա դեռ չգիտի, թե ով է և որտեղից է եկել, բայց պարզվեց, որ այս մարդը նրանցից մեկն է, ով օգնել է ավարտին հասցնել տաճարի շինարարությունը»։

Անցել է երկու տարի։ Ձմեռային տաճարը վերակառուցվեց, սակայն ամառայինը վերակառուցելու կարիք դեռ կար։

Հայր Ջորջի լավ ընկերը՝ Քեսթոնի ինստիտուտի տնօրեն Լոուրենս Ուզելը, ճանապարհորդում էր մոտորանավով Վոլգայով: Մի քանի քաղաքներ անցնելուց հետո և տեսնելով, որ իր ուղեկիցները մի փոքր հոգնել են շուրջը տեսարանների միապաղաղությունից, նա նրանց հրավիրեց ափ դուրս գալ Կոստրոմայում. «Եկեք իջնենք այստեղ, ես ձեզ կտանեմ գյուղի տաճար, և դուք ձեր աչքով կտեսնեք, թե ինչպես է ապրում գյուղի քահանան»:... Նրա հետ միասին Կարաբանովո ժամանեց ճանապարհորդների գրեթե ողջ խումբը, և այս խմբի մեջ կար ինչ-որ կարճահասակ մարդ, որը, ըստ հայր Ջորջի, ամբողջովին հյուծեց իրեն իր անվերջ հարցերով։ Նա Լարիին հարցրեց, թե ով է նա, պարզվեց, որ նա կաթոլիկ քահանա է Իռլանդիայից։

Կես օր Կարաբանովոյում մնալուց հետո ճանապարհորդները հեռացան։ Հետագայում այս քահանան համայնքին օգնել է գումարով, որով կարողացել է վերականգնել տաճարի ամառային հատվածը։ Նա ընկերություն է հաստատել հայր Գեորգիի հետ, և նրանք մեկ անգամ չէ, որ այցելել են միմյանց և Մոսկվայից ժամանած ուսանողներ. մանկավարժական համալսարանայցելել է նրան Իռլանդիայում, մասնակցել այնտեղ հնագիտական ​​արշավների։ Ցավոք, նա այլեւս ողջ չէ։

Զարմանալիորեն, այս կերպ, նորվեգացի լյութերականների փողերով վերականգնվեց կանադացի բապտիստ և կաթոլիկ պապր. Ուղղափառ եկեղեցիՔրիստոսի Հարության անունով Կարաբանովո գյուղում։

Իսկ ի՞նչ կասեք ամերիկացի մեթոդիստների խոստացված գումարների մասին։ Նրանց հետաքրքրում էր, թե ինչ է կատարվում։ Մի անգամ խոստացան, մեկ ուրիշին, ուղարկեցին իրենց էմիսարին, որը զննեց շրջակայքը։ Բայց առաջ այսօրնրանք երբեք գումար չեն ուղարկել հայր Ջորջին: Միևնույն ժամանակ, հայրը շատ շնորհակալ է նրանցից.

«Եթե չլիներ նրանց խոստումը, ես երբեք չէի համարձակվի սկսել վերակառուցել տաճարը բոլորովին դատարկ գրպաններով: Հենց նրանք էլ ինձ հավատ տվեցին իմ ձեռնարկության հաջողության մեջ»։

Խորհրդային կրոնական քաղաքականությունը 1960-ական թթ և բաց նամակ պատրիարք Ալեքսի Ա

Ն.Ս.Խրուշչովի օրոք հռչակված և խստորեն իրականացված հակաեկեղեցական կուրսը շարունակվեց նրան իշխանությունից հեռացրած մարդկանց կողմից։ Իհարկե, այս դասընթացի ծայրահեղությունները թուլացել են: Անկեղծ ու դաժան քարոզչությունը և եկեղեցու վրա վարչական ճնշումը չէին տեղավորվում հետխրուշչովյան «նոմենկլատուրայի կայունացման» ռազմավարության մեջ։ Միասին քաղաքական ռեժիմՊետություն-եկեղեցի հարաբերությունները պետք է կայունացվեին, այն էլ՝ իշխանությանը ձեռնտու պայմաններով։ Խորհրդային նոր ղեկավարությունը չէր պատրաստվում հրաժարվել իր նվաճումներից. եկեղեցական բարեփոխում«. Ուստի այնքան ջանք գործադրվեց 1971թ.-ի Տեղական խորհրդում «եկեղեցական բարեփոխման» հետևանքների հարցի քննարկումը կանխելու համար: Այս շրջանում գերիշխող էր Եկեղեցին մեկուսացնելու և նրա ազդեցությունը նվազեցնելու քաղաքականությունը: Փաստորեն, իշխանությունը բացահայտ, ագրեսիվ դիմակայությունից անցել է թաքնված, բայց ոչ պակաս կործանարար դիմակայության։

Իշխանությունները ուշադիր հետևում էին հավատացյալների վրա Եկեղեցու ազդեցությանը երկրպագության միջոցով: Որպես կանոն, դա վերաբերում էր այն ծառայություններին, որոնցում ամենաշատը մեծ թվովերկրպագուները՝ Զատկի տոները, Քրիստոսի Սուրբ Ծնունդը, ննջեցյալների հիշատակի օրերը։ Պաշտոնյաները մանրամասն հաշվետվություններ են կազմել այս օրերին տոնական արարողությունների անցկացման, ծխականների թվի, նրանց մեջ երեխաների և երիտասարդների առկայության, պաշտամունքի մասին օրենսդրության խախտման փաստերի վերաբերյալ։ Եկեղեցիներում հավատացյալներին լրտեսելու համար կային հատուկ տեղեկատուներ, որոնց խնդիրն էր հիմնականում հետևել, թե արդյոք ծխականների մեջ կան երիտասարդներ, երեխաներ, կոմունիստական ​​կուսակցության անդամներ, ինչպես նաև հետևել քարոզների բովանդակությանը: Մեջբերենք այս մարդկանցից մեկի ցուցմունքը, որը կուսակցության ղեկավարության կողմից հրապուրվել է նմանատիպ պարտականություններ կատարելու, ով այժմ արդեն հավատացյալ է։ Ուղղափառ քրիստոնյա V. D. Yablochkina:

«Դպրոցն ավարտելուց հետո, երբ ընդունվեցի ինստիտուտ, իմ պրոֆիլում գրված էր՝ հակակրոնական քարոզիչ։ Կազմակերպչական և մեթոդական բաժնի ղեկավար Կնյազևն ասաց, որ մենք աշխատելու ենք ուղղափառ եկեղեցու գործերի հանձնաժողովում։ Մեր պարտականությունները ներառում են. այցելություններ եկեղեցիներ, եկեղեցական քարոզների գաղափարական վերլուծություն և CPSU- ի անդամների եկեղեցական խորհուրդներին մասնակցելու հավանականության գրանցման կոճղերի մոնիտորինգ…»:

Սուրբ Զատիկին եկեղեցիների շուրջը ոստիկանական շղթաներ են ստեղծվել, իհարկե, պաշտոնապես, վիրավորանքները կանխելու և հավատացյալներին պաշտպանելու համար: Բայց շատ հաճախ հասարակական կարգը պահպանելու պատրվակով ոստիկաններին հրահանգում էին երիտասարդներին չթողնել ծառայության։ Ըստ Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Ա.Կ.Սվետոզարսկու.

«Զատիկի պատարագը սկսելուց առաջ եկեղեցի մտնելու համար պետք էր խաբել այսպես կոչված զգոններին. նրանք աչալուրջներ չէին, այլ կոմսոմոլի շրջանային կոմիտեի աշխատակիցներ։ Մեկ տարում հիշեցի, որ ոսկե ոստով հատուկ կոմսոմոլի կրծքանշաններ ունեին, այսպես կոչված, «Լենինի կրծքանշան»։ Պետք էր ամուր քայլով անցնել նրանց կողքով՝ ձևացնելով, թե անցնում ես տաճարի կողքով, և հենց ցանկապատի մոտ կտրուկ շրջվել դեպի դարպասը և քայլել։ Պետք է ասեմ, որ դա նրանց հաջողվել է, բայց նրանք այլեւս չեն ղեկավարել տարածքը։ Եկեղեցում հաստատ չէին մոտեցել, բայց բակում սկսեցին ճշմարտությունն ասել՝ կսպասենք ձեզ։ Բայց նրանք չսպասեցին, նրանք ավելի ուշ մեկ այլ իրադարձություն ունեցան »:

Կարևոր ամսաթիվդարձավ 1965 թվականի նոյեմբերի 21-ը, երբ մոսկվացի քահանա Նիկոլայ Էշլիմանը և Դմիտրով քահանա Գլեբ Յակունինը բաց նամակ ուղարկեցին. Վեհափառ ՀայրապետինԱլեքսի I. Գրվել է երկարամյա աշխատանքի արդյունքում մեծ խումբմարդկանց. Բնօրինակը, շատ կարճ տարբերակը պատրաստել է գրող Անատոլի Կրասնով-Լևիտինը։ Այն էականորեն վերանայվել և ընդլայնվել է Տ. Նիկոլայ Էշլիմանը Գեորգի Էդելշտեյնի մասնակցությամբ. Վերջինիս խոսքով,

«Սկզբում գաղափարը չափազանց մշուշոտ էր, բայց շուտով պարզ դարձավ, որ Մոսկվայում այս գաղափարը պաշտպանել են առնվազն 10-15 քահանաներ։ Նախնական տարբերակը պետք է փոքր լիներ՝ էջ 5–6։ Հետո մտածեցին ու որոշեցին, որ 20 էջ է պետք՝ գործի էությունը մանրամասն ներկայացնելու համար»։

Այս ձեռագիրը հիմք է հանդիսացել վերջնական տարբերակի առաջին մասի համար, որի վրա մի քանի ամիս աշխատել են աշխարհականներ Ֆելիքս Կարելինը, Լև Ռեգելսոնը և Վիկտոր Կապիտանչուկը։ Ստորագրողի արժանիք այս փաստաթուղթըքահանաները առաջին հերթին կայանում են նրանում, որ նրանք ստորագրել են և հրաժարվել հետագայում հեռացնել դրանք՝ չնայած գործադրվող ճնշումներին։ Սկզբում ենթադրվում էր, որ դա կլինի եպիսկոպոսների, քահանաների և, հնարավոր է, մի քանի սարկավագների համատեղ նամակը (նրանք չէին ցանկանում ընդգրկել աշխարհականներին)՝ մի տեսակ միաբանական կոչ պատրիարքին: Բայց հետո իրենց նախնական համաձայնությունը հայտնած 15–20 հոգևորականներից գրեթե բոլորը հրաժարվեցին ստորագրություն տալ։ Ի սկզբանե ենթադրվում էր, որ փաստաթուղթը կստորագրի արքեպիսկոպոս Գերմոգեն Գոլուբևը։

Նամակը արտատպվել է 100 օրինակով և ուղարկվել Մոսկվայի պատրիարքարանի բոլոր կառավարող եպիսկոպոսներին։ Իսկ նրանցից ոմանք, օրինակ, Մետրոպոլիտեն Սուրոժսկի Էնթոնի(Բլումը) հաստատման հեռագրեր է ուղարկել։ Իսկ դեկտեմբերի 15-ին նամակի պատճեններն ուղարկեցին ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի նախագահ Ն.Վ.Պոդգորնիին, ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդի նախագահ Ա.Ն.Կոսիգինին և գլխավոր դատախազըԽՍՀՄ Ռուդենկո. Արդեն 1966 թվականի սկզբին բաց նամակը թարգմանվեց մի քանի օտար լեզուներ, հեռարձակվել են ռադիոյով, այդ թվում՝ ՍՍՀՄ–ում։ Այդ ժամանակից ի վեր Խորհրդային Միությունում եկեղեցու հալածանքների թեման դարձել է ամենահայտնիներից մեկը արեւմտյան հրապարակումներում, թեեւ, իհարկե, Արեւմուտքը դա քաջատեղյակ էր մինչ այդ։

Բողոքը բարձրացրել է մի շարք հարցեր.

- Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդի ղեկավարների և հանձնակատարների անօրինական գործողությունների մասին, որոնք հանցավոր կերպով խախտել են խորհրդային կառավարության հիմնական օրենսդրական դրույթները, որոնք որոշում են խորհրդային պետության վերաբերմունքը եկեղեցու նկատմամբ. եկեղեցիների բռնի փակման մասին 1959-1964 թթ.

- ներեկեղեցական կյանքին պետական ​​իշխանության ներկայացուցիչների անօրինական միջամտության մասին. «... 1957-ից 1964 թվականներին Խրուշչովի անձնական ճնշման ներքո, որը թույլ տվեց «սուբյեկտիվիզմ և ղեկավարություն ղեկավարությունում», այնուհետև դատապարտվել. Կոմունիստական ​​կուսակցությունիսկ խորհրդային կառավարությունը, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհուրդը արմատապես փոխեց իր բնույթը՝ պաշտոնական միջնորդ մարմնից վերածվելով Մոսկվայի պատրիարքարանի ոչ պաշտոնական և անօրինական կառավարման մարմնի։ Այսօր Ռուսական եկեղեցում ստեղծվել է մի իրավիճակ, երբ եկեղեցական կյանքի ոչ մի կողմ զերծ չէ Ռ.Պ. Ծ., Նրա լիազոր ներկայացուցիչները և տեղական իշխանություններըիշխանություն, միջամտություն՝ ուղղված եկեղեցու ոչնչացմանը»։ ... Բավական է ասել, որ իր թեմի իշխող եպիսկոպոսը չէր կարող ծխական ռեկտոր նշանակել առանց Կրոնական հարցերի խորհրդի տեղական ներկայացուցչի հավանության.

- որ Եկեղեցին այլևս միաբան չէ, քանի որ եթե թեմը չի ընտրում եպիսկոպոս, ապա նա չի կարող այն ներկայացնել, - որը գրվել է հենց Վլադիկա Հերմոգենեսի ազդեցության տակ: 1970-ականներին Գլեբ Յակունինը կզղջա, որ դիմել են իրեն օգնության համար՝ բնութագրելով նրան որպես մեղմ մարդ, անընդհատ փոխզիջումներ փնտրող, ուստի անհրաժեշտ էր կենտրոնանալ արքեպիսկոպոս Պավելի (Գոլիշևի) վրա՝ որպես ավելի ամուր համոզմունքների անձնավորության։

1965 թվականի դեկտեմբերի 24-ին պատրիարք Ալեքսեյը ստորագրեց Բաց նամակի մասին որոշումը, որը հանձնարարում էր Կրուտիցկի Գերաշնորհ Մետրոպոլիտ Պիմենին մատնանշել եկեղեցուն գայթակղելուն ուղղված իրենց գործողությունների անօրինականությունն ու այլասերվածությունը, և նրա համապատասխան զեկույցը: Շնորհք ունենալ «հատուկ դատողություն» քահանաներ Նիկոլայ Էշլիմանի և Գլեբ Յակունինի մասին…

1966 թվականի մայիսին Կրուտիցկիի մետրոպոլիտ Պիմենը կանչեց աղմկահարույց փաստաթղթերի հեղինակներին։ Շուտով երկուսին էլ արգելեցին ծառայել՝ սպասելով ապաշխարության։ Այնուհետև քահանա Նիկոլայ Էշլիմանը տարածեց երկրորդ նամակը, որը զղջալից հրաժարվելու պատճառներ էր պարունակում (ըստ հայր Նիկոլայի՝ նրանցից պահանջվում էր ապաշխարել ոչ թե եկեղեցական կարգապահությունը խախտելու, այլ «խորհրդային իրականությունը նսեմացնելու» համար): Բացատրության տոնը կոշտ էր, բայց ոչ «լկտի»։ Բոլորի համար պարզ էր, որ ոչ Վեհափառ Հայրապետը, ոչ էլ մետրոպոլիտ Պիմենը ապաշխարություն չէին պահանջում։

Դիմում. Հարցազրույց վարդապետ Գեորգի Էդելշտեյնի հետ, ձայնագրված հեղինակի կողմից 2015 թվականի դեկտեմբերի 20-ին

- Ո՞վ էիք Դուք Վեհափառ Պատրիարք Ալեքսի Առաջինին ուղղված բաց նամակը գրելիս:

- Ես հասարակ զոհասեղանի տղա էի հայր Նիկոլայ Էշլիմանի հետ, երբ նա դեռ ծառայում էր Բոգորոդսկոյե գյուղի Մոնինո կայարանի մոտ։ Բացի այդ, ես միաժամանակ սովորել եմ նաև ասպիրանտուրայում։ Մեր ծանոթության ժամանակ ես 31–32 տարեկան էի։ Ժամանակին ես եկեղեցու ամսագրերից մեկում կարդացի հայր Ալեքսանդր Մենի քարոզները և այդ ժամանակվանից ուզում էի ճանաչել նրան։ Ի վերջո, դա ինձ հաջողվեց անել մեր ընդհանուր ընկերոջ՝ հոգեբույժ Անատոլի Դոբրովիչի միջոցով։ Նույն կերպ ես ճանաչեցի Տեր Նիկոլայ Էշլիմանին, և նրա հետ բավականին լավացա լուրջ հարաբերություններ, ինձ համար նա հոգևոր հայր էր, դաստիարակ, ես նրան միշտ դիմում էի որպես «դու», մինչդեռ Ալեքսանդր Մենեի հետ հարաբերությունները բավականին ընկերական էին, ոչ ֆորմալ, մենք հեշտությամբ շփվում էինք «դու»-ով։

-Ի՞նչ շարժառիթներ են ձեզ դրդել մասնակցել այս նամակի ստեղծմանը։ Ի՞նչ եք կարծում, ի՞նչ շարժառիթներ են դրդել նամակի մյուս հեղինակներին:

- Տեր Նիկոլայ Էշլիմանը գրեթե մեր առաջին հանդիպումից ասաց, որ եկեղեցին գտնվում է անհավասար վիճակում, հակասահմանադրական տարածքում։ Ի վերջո, պաշտոնապես, ԽՍՀՄ Սահմանադրության համաձայն, եկեղեցին անջատված էր պետությունից, բայց իրականում անընդհատ միջամտում էր նրա գործերին՝ սահմանափակելով կրոնի ազատությունը, և եկեղեցական իշխանությունները, Վեհափառ Հայրապետը և Ռուսաստանի Սինոդը։ Ուղղափառ եկեղեցին, ցավոք, մի միջամտեք այս անօրինական գործընթացին։<…>

Հայր Նիկոլայը ցանկանում էր համախմբել մի խումբ համախոհների՝ բաց նամակ գրելու Սուրբ Պատրիարքին և Սինոդին։<…>Հայր Նիկոլայը այդ ժամանակ արդեն ծառայում էր Մոսկվայից ոչ հեռու՝ Գրեբնևոյում, Մոսկվայի մարզում։ Եվ հետո մի օր վազելով եկավ կարմիր մազերով, խամրած Գլեբ Յակունինը, ինչ-որ հսկայական դեղին ճամպրուկով (հիշում եմ, նա հագնում էր դրա մեջ ամեն ինչ, նույնիսկ սպիտակեղեն և ավելներ լոգանքի համար), և ասաց, որ կան այդպիսիք: գաղտնի փաստաթղթեր... Հայր Նիկոլայի հետ երկար, մոտ երեք ժամ տեւած զրույցից հետո Գլեբը նորից վազելով եկավ, վերցրեց ճամպրուկը և գնաց գնացք։<…>Այնուհետև հայր Նիկոլայը շրջվեց դեպի ինձ և կարդաց նամակի տեքստն ինձ՝ խնդրելով Գլեբին չասել այդ մասին։ Նամակը կարդալուց հետո նա հարցրեց, թե որն է իմ կարծիքը, ես պատասխանեցի, որ այն, ամենայն հավանականությամբ, գրել է Անատոլի Էմմանուիլովիչ Կրասնով-Լևիտինը, որը երկար ժամանակ պատկանում էր վերանորոգմաններին: Հայր Գլեբն ասաց, որ պետք է արագ և վճռական քայլեր ձեռնարկել՝ Զատիկից առաջ նամակ հրապարակելով։ Սակայն ես հայր Նիկոլային խորհուրդ տվեցի, որ նա չստորագրի փաստաթուղթն այս տեսքով, ինչի հետ նա համաձայնեց։ Բացի այդ, ասացի, որ անհրաժեշտության դեպքում պատրաստ եմ գրավոր օգնել նոր հրատարակությունՆամակներ, բայց միևնույն ժամանակ լինել միայն տեխնիկական կատարող։ 2-3 օրից գնացինք ս. Պուշկինսկայա (այժմ՝ Բոլշայա Դմիտրովկա), որը գրամեքենաներ վաճառելու միակ վայրն էր Մոսկվայում։ Հայր Նիկոլայը գնեց ամենաթանկ մոդելը, հետո բոլորը գնացին նրա տուն, որտեղ ստեղծեցին Նամակի մի քանի օրինակ։

Նամակը նոր խմբագրությամբ ստորագրել են քահանաներ Նիկոլայ Էշլիմանը և Գլեբ Յակունինը։ Ենթադրվում էր, որ այլ քահանաներ նույնպես կստորագրեն՝ առաջին հերթին՝ Ալեքսանդր Մենը, Նիկոլայ Վեդերնիկովը, Վլադիմիր Ռոժկովը և Վոլգոգրադի մետրոպոլիտ Վլադիկա Գերմոգենը (Գոլուբև), բայց հետո նրանք բոլորը հրաժարվեցին դա անել։

Պետք է ասել, որ Վլադիկա Գերմոգենը խորը հարգանքով է վերաբերվել Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսիին և գրել նրան իր նամակը, սակայն, գաղտնի ձևով, առանց տեքստը հրապարակելու, ինչպես արեցին Գլեբ Յակունինը և Նիկոլայ Էշլիմանը:

-Ի՞նչ ներդրում ունեք այս փաստաթղթի ստեղծման գործում։

- Ես դրա ստեղծողը չեմ, ավելի շուտ, ես պարզապես տեխնիկական կատարող եմ։ Ավելին, ես խմբագրել եմ ամբողջ տեքստի մեկ երրորդից ոչ ավելին։ Բացի այդ, ես էի, ով համոզեցի հայր Նիկոլայ Էշլիմանին, որ Նամակը պետք է լինի հեղինակին, մինչդեռ հայր Ալեքսանդր Մենը կարծում էր, որ այն պետք է լինի անանուն կամ, ըստ. գոնե, ստորագրված լինի կեղծ անուններով։ Ընդհանրապես այս Բաց նամակն առաջինն է բաց փաստաթուղթմարդու իրավունքները ԽՍՀՄ-ում.

- Տեր Ջորջ, քանի որ մասնակցել եք Բաց նամակի տեքստի խմբագրմանը, ինչո՞ւ չստորագրեցիք այն։ Որովհետև քահանայական կոչում չունեի՞ք, թե՞ փորձեցին ձեզ փրկել։

-Ոչ, ինձ չփորձեցին փրկել, քանի որ ես ինքս պնդում էի, որ բաց նամակի տեքստի տակ պետք է ստորագրեն միայն քահանաները, մինչդեռ այն ժամանակ ես քահանայական կոչում չունեի։

-Ինչպե՞ս կբնութագրեք քահանա Նիկոլայ Էշլիմանին։

- Հայր Նիկոլայը շատ մտերիմ ընկեր է եղել հայր Ալեքսանդր Մենեմի հետ, չնայած այն հանգամանքին, որ շատ առումներով նրանք բոլորովին տարբեր մարդիկ էին: Հայր Ալեքսանդրը հիացած էր պ. Նիկոլասը՝ ասելով, որ չնայած քարոզիչի իր բոլոր կարողություններին, իրեն չի կարելի համեմատել Նիկոլասի հետ։ Հայր Ալեքսանդրը չափված էր, խիստ, տրամաբանական, հետևողական, մինչդեռ հայր Նիկոլայը քարոզից 5 րոպե առաջ չգիտեր, թե ինչի մասին կխոսի, բայց հետո դարձավ բլբուլի պես՝ բոլորին գերելով իր քարոզի խորությամբ։ Հայր Ալեքսանդրը ոչ մի րոպե չի սխալվել իր ծառայության մեջ, իր քարոզներում, մինչդեռ հայր Նիկոլասը, ծառայելով, մոռացել է աշխարհում ամեն ինչի մասին, ամբողջովին ընկղմվելով Աստվածային ծառայության մեջ. ոգեշնչումը գրավել է ամեն ինչ: Նույնիսկ յուրաքանչյուր թաղման արարողության ժամանակ նա իր նոր քարոզն էր ունենում։

Հայր Նիկոլայը, իհարկե, իսկական քահանա էր։ Օրինակ, նա կարող էր նստել կառքը և տեսնելով գնչուներին, քայլել նրանց մոտ և ամբողջ ճանապարհին վկայել Քրիստոսի մասին:

Հայր Նիկոլայը մահացավ, երբ ես արդեն քահանա ձեռնադրվեցի։ Նրանք նրան ծառայեցին, տարօրինակ կերպով, ըստ հասարակ աշխարհականի կոչման, - այդպես էր Վեհափառ Հայրապետի հրամանը, որն, իր հերթին, պատվիրված էր Կրոնական գործերի խորհրդի կողմից: Բայց հայր Վլադիմիր Ռոժկովն այն ժամանակ մոտեցավ ինձ և ասաց, որ ես պետք է երգեմ նրան որպես քահանա, ինչը ես արեցի երկու երգիչների հետ: Շուրջ վեց ամիս Հայր Նիկոլայի գերեզմանի վրա նույնիսկ խաչ չկար, ուստի պետք է ձեռք բերեինք ու գերեզմանին խաչ դնեինք։

- Ինչո՞ւ էր ՌՕԿ-ի ղեկավարությունն այդքան կանխատեսելի պահում փաստաթղթի հեղինակների նկատմամբ։ Այստեղ չի՞ կիրառվել «Սեփական ժողովրդին խփիր, որ օտարները վախենան» սկզբունքը, թե՞ եկեղեցական վերնախավը սեփական գաղափարներ ուներ։

-Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարությունը սկզբունքորեն չընդունեց նախաձեռնությունը եւ առավել եւս՝ «ներքեւից» քննադատությունը։ Բայց ամենավատ բանը, որ, իմ կարծիքով, տեղի ունեցավ և՛ խրուշչովյան, և՛ բրեժնևյան հալածանքների ժամանակ, դա 1961 թվականի եպիսկոպոսական խորհուրդն էր, երբ հիշատակի օրը. Սուրբ ՍերգիուսՌադոնեժի պատարագից հետո բոլոր եպիսկոպոսները ուղարկվեցին ժողովի, որի ընթացքում փոխվեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու 1945թ.<…>Փաստորեն, եկեղեցին համաձայնել է համագործակցել պետական ​​...

-Եվ վերջապես, ասեք, ինչպե՞ս եք տեսնում մեր Մայր Եկեղեցու ապագան, եթե այժմ այդքան բուռն արտահայտված է եպիսկոպոսական իշխանության հզորացման միտումը։

-Մենք պետք է իմանանք մեր եկեղեցու պատմությունը, քանի որ այն չիմացող քահանան պարզապես քահանա լինելու իրավունք չունի։ Ամեն դեպքում, անհրաժեշտ է պահպանել միասնությունը. չէ՞ որ յուրաքանչյուր ծառայության ժամանակ մենք աղոթում ենք Եկեղեցու միասնության համար: Ցանկացած անմիաբանություն աղանդավորություն է, Քրիստոսի զգեստի բաժանում և, իմ խորին համոզմամբ, հակաքրիստոնեական արարք է։ Բայց ամենակարևորը, առաջին հերթին, մենք պետք է մնանք ուղղափառ, և երկրորդը, չստենք: Սա ոչ թե Ռուս ուղղափառ եկեղեցու, այլ Մոսկվայի պատրիարքարանի խնդիրն է։ 12-ից մինչև 70-ը առաքյալների մեջ կային մեղավորներ, դավաճաններ և հերետիկոսներ: Այդպես եղել է և այդպես էլ կլինի։ Պետք է ասել ճշմարտությունը, քանի որ քրիստոնեության հիմնական տարբերակիչ հատկանիշը ճշմարտության վկայությունն է։ Երբ մեր եկեղեցական վարդապետները պայքարում էին խաղաղության համար, դա ընդամենը քարոզչություն էր։ Այժմ Եկեղեցին և՛ ֆորմալ, և՛ փաստացի անջատված է պետությունից, ինչը թույլ է տալիս ազատորեն ընտրել՝ ասել ճշմարտությունը, թե ստել։

Խորհրդային տարիներին Ռուս ուղղափառ եկեղեցին լուրջ վնասներ է կրել։ Ծխերի թիվը նվազել է, նյութական աջակցությունը՝ վատթարացել։ Աթեիզմի գերակշռող պետությունը սկսեց բացասական վերաբերմունք զարգացնել եկեղեցու և հավատացյալների նկատմամբ։ Խորհրդային իշխանությունը ցանկանում էր մեկընդմիշտ վերջ տալ կրոնին, սակայն հոգեւորականության ճկուն քաղաքականության և հավատքին նվիրվածության շնորհիվ Եկեղեցին կարողացավ գոյատևել նույնիսկ նրա համար այս դժվարին պահին: Եկեղեցու համար այս դժվարին ժամանակներում էր, որ վարդապետ Ջորջ Էդելշտեյնը սկսեց իր քահանայի կարիերան, բացի այդ, նա հնարավորություն ունեցավ անուղղակիորեն մասնակցել պատրիարք Ալեքսի I-ին ուղղված բաց նամակի ստեղծմանը, որի հեղինակներն էին քահանաներ Նիկոլայ Էշլիմանը: և Գլեբ Յակունինը։ Այս փաստաթղթի տեքստը հասարակական մեծ ընդվզում առաջացրեց ինչպես Խորհրդային Միությունում, այնպես էլ նրա սահմաններից դուրս։ Չնայած դրան, Հայր Ջորջը կարողացավ շարունակել մնալ ԽՍՀՄ կազմում՝ հետագայում վերցնելով քահանայական արժանապատվությունը։ Բացի այդ, նա կարողացավ դառնալ ականավոր հասարակական գործիչ, մասնավորապես, Մոսկվայի Հելսինկյան խմբի անդամ, որը միավորում էր հայտնի այլախոհների մի մասին։

Բաց նամակ քահանաների Սուրբ Պատրիարք Նիկոլայ Էշլիմանին և Գլեբ Յակունինին. Ռուս ուղղափառ եկեղեցում Խորհրդային ժամանակ(1917-1991 թթ.): Պետության և Եկեղեցու հարաբերությունների պատմության վերաբերյալ նյութեր և փաստաթղթեր / Կոմպ. G. Stricker. M .: Propilei, 1995. S. 54-60.

Գեորգի Էդելշտեյնը ցանկանում էր անկախ լինել: Այս զգացումը նրան կարող էր տալ միայն եկեղեցին։ Բայց նույնիսկ այստեղ նա մնաց ինքն իրեն։

Նա քահանա է դարձել ուշ՝ 47 տարեկանում։ Կոստրոմայի համալսարանի բարգավաճ ուսուցիչ, օտար լեզուների ամբիոնի վարիչ, նա հանկարծ ավարտեց Մոսկվայի աստվածաբանական ճեմարանը և գնաց աղքատության մեջ ապրելու հեռավոր գյուղական ծխերում՝ Բելգորոդի տափաստաններում, Վոլոգդայի անտառներում:

Հանկարծ չէ,- ուղղում է տեր Ջորջը:

Նա դանդաղ խառնում է գդալով մի բաժակ թեյի մեջ. այս դանդաղ, հասկանալի շարժումը շատ բնորոշ է նրա կյանքի ողջ անշտապ ռիթմին: Դժվար է պատկերացնել, որ նա գոռում է, բամբասանքով: Ըստ երևույթին, նա կյանքում մեկ անգամ բռնկվեց, երբ գլխարկը պոկեց մի լկտի մարդուց, ով չէր ուզում եկեղեցում գլուխը հանել։ Սակայն այս լկտի հետ մեկ ժամ անց նա հաշտարար կերպով թեյ խմեց։

Նա ամեն ինչ անում է մանրակրկիտ, մտածված։ Նրա տունը Կարաբանովոյում, Կոստրոմայից 20 կիլոմետր և Հարության եկեղեցուց 300 մետր հեռավորության վրա, ամուր է, ամուր, չնայած. շինանյութՕ. Գեորգին հիմնականում աղբավայրերում էր հավաքում կամ 90-ականների սկզբին էժան էր ստանում գրեթե անտեր պահեստներից։ Մեծ մասըՏանը կա գրասենյակ՝ ընդարձակ գրասեղանով, գրադարակներով և համակարգչով։ Բայց վարպետի գլխավոր հպարտությունը համակարգիչը չէ, այլ ընդարձակ նկուղը, «բունկերը», որտեղ պահվում են կարտոֆիլի, ցուկկինի ու դդմի պարկեր, թթու վարունգների կարասներ։ Սննդի մեջ նա ոչ հավակնոտ է, ինչը երևում է նրա կազմվածքից՝ նիհար, ճարմանդ, քայլվածքը թեթև ու ծանր է լինում միայն այն ժամանակ, երբ քահանան պատարագ է կատարում և հետո ևս մի քանի պահանջ՝ հարսանիք, կնունք, թաղման արարողություն։ Բեռը զգալի է, քանի որ սպասարկում է մեկից ավելի գյուղեր։ Բայց եթե նույնիսկ եկեղեցում ծխականներ չկան, ապա, միեւնույն է, քահանան գնում է դատարկ եկեղեցի և աղոթում այնտեղ տան սպասավոր Նատալյայի և Սերգեյ սարկավագի հետ միասին։

Ոչ, իհարկե, ես հանկարծ քահանա չդարձա», - կրկնում է հայր Ջորջը:

Մանկության տպավորություններն ազդեցին՝ մոր սրտառուչ ձայնը, որը նրան կաթոլիկ օրհներգեր էր երգում, տատիկի աղոթքները, որ թոռներից մեկը քահանա դառնա։ Զգալի էր ռուս գրականության, հատկապես Տյուտչևի և Բարատինսկու ազդեցությունը։

Եվ ամենակարեւորը՝ խորհրդային ապրելակերպը տանջում էր իմ ողջ կյանքում։ Վ մանկապարտեզնա տեսնում է, թե ինչպես են պատից հանում Ուկրաինայի ղեկավար Պոստիշևի դիմանկարը։ Ինչո՞ւ։ Նա լավն է: Եժովի անկումից հետո հայրը ձերբակալվում է և ազատվում։ Հայրը հրաժարվում է դատապարտել ձերբակալված եղբորը, իսկ ընտանիքի ընկերը մերկացնում է հորը՝ կրկնելով. «Ինձ համար կուսակցությունն ընկերությունից թանկ է»։ Ջորջը սարսափում է այս անհասկանալի դավաճանությունից։ Մեծահասակները խուսափողական պատասխաններ են տալիս նրա հարցերին, և աստիճանաբար տղային գալիս է Աստվածահայտնություն…

Կային նաև այլ տպավորություններ՝ կարելի է ասել՝ «քրիստոնեական իմաստով»։ Մայրը, հարեւանի տղայի հետ գրքի համար նրա կռվից կատաղած, որդու գրքերը հանում է բակ՝ «գահ ես» ու բաժանում։ Մայրը երեխաներին, որոնց ծնողները ձերբակալված են, տուն է բերում, դասավորում ընտանիքների։

Տարիների ընթացքում տրամադրությունն ուժեղանում է՝ մեկուսանալ համակարգից։ Արդեն դասավանդման տարիներին նա ձեռնամուխ եղավ «Միջնադարյան ուսմունքներ լեզվի մասին» ատենախոսության գրմանը և հաճույքով աշխատում էր գրադարաններում։ Ծիծաղում է. «Ինչպես կարող եմ նախատել Խորհրդային իշխանություներբ տասը տարի կարդում էի մեծ պատմաբանների և փիլիսոփաների, և ես նույնպես վարձատրվեցի այս հաճույքի համար»:

Ո՛չ, նա երբեք չի կռվել իշխանության հետ և չի էլ պատրաստվում դա անել ապագայում։ Նա պարզապես ուզում էր լինել անկախ մարդ՝ համակարգից դուրս, և միայն եկեղեցին կարող էր տալ այս զգացումը։ Բայց եկեղեցական արքեպիսկոպոսները թերահավատորեն թոթվեցին իրենց ուսերը. բարձրագույն կրթություն, Ph.D., հրեա ... Ոչ, լավ չէ:

Հաճա՞խ եք հիշեցրել ձեր հրեական լինելու մասին: - Ես հարցնում եմ.

Ծխականներ - ոչ մի խոսք, ոչ մի հուշում: Եկեղեցու գործընկերներ, այո: Վերջերս մի մետրոպոլիտ ինձ անվանեց «թրջված հրեա» - իրականում սա ծաղր է մկրտության հաղորդությանը: Կուսակցական ֆունկցիոներները նույնպես շեշտում էին իմ «օտարությունը». Ոմանք ջղայնացան. «Դու այլ բան չունես, քան անախորժությունները, Տեր Գեորգի, դու և Տեր Ալեքսանդր Մենը և Գլեբ Յակունինը միշտ խառնաշփոթ են բերում»:

Հարցը որոշել է Կուրսկի արքեպիսկոպոս Ոսկեբերանը՝ գործիչ, ըստ Տ. Ջորջ, զարմանալի: 18 տարի նա համագործակցել է պետական ​​անվտանգության մարմինների հետ (The Restorer մականունով), ինչը զարմանալի չէ։ Անսովոր տարբեր. սա Ուղղափառ եկեղեցու միակ հիերարխն էր, ով խոստովանեց, որ ներգրավված է հզոր գերատեսչությունում, թեև ավելացրեց. «Ես ապաշխարելու ոչինչ չունեմ, ես ծառայել եմ իմ երկրի ժողովրդին»: Խորամիտ Քրիզոստոմոսը արագ հասկացավ, որ իր առջև կանգնած է շատ խոստումնալից հոգևորական։ Մի անգամ Էդելշտեյնին ասաց. «Իզուր են բոլորը այդքան վախենում ԿԳԲ-ից, կարող ես բանակցել նրանց հետ, ամենավատը կուսակցական պաշտոնյաներն են, նրանք ոչինչ չեն կարողանում հասկանալ»։ 1979 թվականի նոյեմբերի 17-ին Քրիզոստոմոսը Էդելշտեյնին հեռագիր ուղարկեց, որով լիազորում էր նրա ձեռնադրումը։

Առաջին քայլերը, որ կատարեց Տ. Ջորջը Բելգորոդի մարզում նյարդայնացրել է կրոնական հարցերով հանձնակատարին. Նախ՝ քահանան անընդհատ գուլպա է հագնում, չի կարելի, եկեղեցուց դուրս պետք է քաղաքացիական հագուստ կրի։ Երկրորդ՝ հանգուցյալի թաղման արարողության ժամանակ քահանան գնում է գերեզմանոց, ինչը կարելի է որակել որպես կրոնական քարոզչություն։ Հայր Ջորջը նույնիսկ իր հետ տարել է հրամանագրերի հավաքածու, որտեղից պարզ երևում էր, որ գերեզմանոցում թաղման արարողությունն արգելված չէ։ Քրիզոստոմոսը դաժանորեն կշտամբեց նեոֆիտին. «Շուտով ինձ կհեռացնեն, զայրույթը քեզ վրա կգա։ Դու քեզ ծայրահեղ անզգույշ պահեցիր, նյարդայնացրիր խորհրդային իշխանություններին։ Գնա հյուսիսի գյուղ։

Երեք տարի ծառայությունը հաջորդեց հյուսիսային հեռավոր գյուղերում, իսկ 1992-ի գարնանը Տ. Գեորգին հայտնվել է Կոստրոմայի շրջանի Կարաբանովոյում, խարխուլ, կեղտոտ եկեղեցու դիմաց, որը խորհրդային տարիներին վերածվել էր հանքային պարարտանյութերի պահեստի։

Այստեղ նա արմատավորվեց, իր համար տուն կառուցեց և կանադացի բապտիստների և նորվեգացի լյութերականների օգնությամբ վերակառուցեց եկեղեցին (հեղինակի կարծիքով՝ քրիստոնեական էկումենիզմի տեսանելի վկայություն)։ Այս գնահատականով Տ. Ջորջը դժվար թե համաձայնի. իր մեջ էկումենիզմի շարժմանը ժամանակակից ձևնա ծայրահեղ բացասական վերաբերմունք ունի՝ դա համարելով «տանիք հակաեկեղեցական ուժերի համար»։ Բայց ինչպես որ լինի, Կարաբանովոյի տարբեր ուղղությունների քրիստոնյաների համատեղ աշխատանքի արդյունքը կարելի է տեսնել ձեր իսկ աչքերով։

Հայր Ջորջը պատրաստակամորեն մեկնում է Ամերիկա, Եվրոպա, դասախոսություններ է անում։ Վաստակած հոնորարը բերում է տուն ու ամեն ինչ ներդնում գործի մեջ՝ եկեղեցու վերականգնման, անօթևանների համար տներ կառուցելու, օգնության համար։ շրջանային հիվանդանոցև մանկատուն։

Շատերն աջակցություն են խնդրում։ Երբ ես այնտեղ էի, եկեղեցու բակում մի նախկին անօթևան Սաշկան եկավ ապրելու։ Նա և իր կինը ցլերի երամակ են ստեղծել և այժմ ուզում են արոտավայրերը ցանկապատելու համար սյուներ գնել։ Էդելշտեյնը օգնություն է խոստանում, նա հազվադեպ է հրաժարվում, միայն այն ժամանակ, երբ նրա գրպանները դատարկ են: Հետո անցնում է մակարոնեղենի ու հեղուկ թեյի, իսկ մուրացկանին մեղավոր ասում. Գումար է հայտնվում, և նորից տաճարում աշխատում են բոգոմազն ու փորագրողները, աշխատողները երկաթով պատում են հիվանդանոցի ծակ տանիքը, մանկատանը կրկին գործում է կարի արհեստանոց։ Գալիս է մարդասիրական օգնությունարտերկրից. մի քանի օր անց գյուղի տղաներն ու աղջիկները ցուցադրում են «Չիկագո Բուլզ» ահեղ մակագրությամբ շապիկներ ու բաճկոններ։

Նրանք սովոր են քահանայի օգնությանը։ Մարդիկ բանտից ձգվում են դեպի Կարաբանովո՝ հոգնած, շփոթված, խոնարհ։ Նրանք ապաստան են գտնում և աշխատում այստեղ։ Նրանք ուտում են, քնում, իսկ հետո, ինչպես միշտ, լվանում են։ Նոյն սովորութեան համաձայն, ցաւերը կ’աւարտին կրակով։ Արդեն երկու տուն է այրվել, մարդիկ մահացել են.

Իմ պարտքն է օգնել նրանց,- ասում է հայր Ջորջը: -Ես ընտրություն եմ առաջարկում, և իրենց որոշելիքն է՝ ինչպես դասավորել կյանքը։ Ոչ մի հոգի փրկող խոսակցություն: Եթե ​​հարցնում են, բացատրում եմ, խորհուրդ եմ տալիս։

Ես ինչ-որ չափով հիասթափված եմ. կոշտ դիրքորոշում: Ես արդեն պատկերել էի զղջացող թափառաշրջիկների, որոնք քահանայի սիրալիր խոսքի ազդեցությամբ հրեշտակներ էին դառնում։ Ավաղ.

Մի ամաչեք, անհարմար հարցեր տվեք,- ասում է քահանան՝ նկատելով իմ տրամադրությունը։

Անհարմար? Դե, գուցե ...

Տարօրինակ է, չե՞ք հոգնում ծառայության միապաղաղությունից։ Նույն բառերը հազար անգամ կրկնե՞լ։

Տարօրինակ է, բայց ոչ հոգնեցուցիչ»,- ժպտալով պատասխանում է քհն. Ջորջ. -Կա հելլենական մտածողություն, այն տպավորությունների շարունակական փոփոխության կարիք ունի, և կա հուդա-քրիստոնյա, որն առանձնանում է ավելի մեծ կենտրոնացվածությամբ, ավանդույթներին հավատարմությամբ, ինքնազսպմամբ։ Ակնհայտորեն ես պատկանում եմ վերջինիս։

Հոգևորականի պահպանողականությունը, ով Մոսկվայում անհնազանդ տեսք կունենա, այստեղ՝ գյուղում, բնական է ընկալվում. չէ՞ որ գյուղում գերիշխում է ավանդույթը։

Նրա մերժումը մոսկվացի քահանա Գեորգի Կոչետկովի բարեփոխումների ջանքերից նույնպես բնական է թվում։ Բայց գլխավորը, որը նրան կտրականապես չի սազում եկեղեցում, սերգիականությունն է (մետրոպոլիտ Սերգիուս Ստրագորոդսկու անունը), ամեն ինչում պետությանը հաճոյանալու ցանկությունը։ Այստեղ փափուկ, զուսպ Հայր Ջորջը խիստ ու անխնա դատում է. «Սերժիզմը համոզմունքն է, որ եկեղեցին ու սուտը համատեղելի են»։ Առանց վարանելու նա Մոսկվայի պատրիարքարանն անվանում է «բրեժնևա-չեռնենկովյան լճացման կղզի, առանց. ամենափոքր նշանըԱյսպիսի հայտարարություններից հետո նրա վրա են իջնում ​​բազմաթիվ ազդեցիկ հիերարխներ. ինչպե՞ս է նա համարձակվում հայհոյել եկեղեցին 1917 թվականից հետո, սա 20-րդ դարի ամենամեծ հրաշքն է։ Միայն մեր Եկեղեցին գոյատևեց և ծաղկեց ոչ թե շնորհիվ, այլ ի հեճուկս սերժականության և սերժականության»:

Հետևաբար, նա այնքան գոհ է ծխականների անամպ կրոնական զգացումից: Պատահաբար ներկա եմ եղել մի տարեց զույգի հարսանիքին՝ նա տնային տնտեսուհի է, ինքը՝ գյուղացի ձեռներեց։ 17 տարի միասին ապրելով, երկու երեխա մեծացնելով, նրանք եկան քահանայի մոտ՝ ամրացնելու իրենց միությունը։ Զարմացած այն հուզմունքից, որով քառասունամյա վաճառականը լսում էր քահանայի խոսքերը։ Նա, երկչոտ տղայի պես, հնազանդորեն կատարում էր նրա բոլոր հրահանգները։ Հարսանիքից հետո նա հանդիսավոր լուսավոր դեմքով ընտանիքին առաջնորդեց դեպի իր սպիտակ Volvo:

Կարաբանովսկու քահանան ինքն իրեն չի շոյում. Նա նույնիսկ կարծում է, որ մինչ պերեստրոյկան հետաքրքրությունը եկեղեցու նկատմամբ շատ ավելի մեծ էր։ Այժմ եկեղեցին ներքուստ դեգրադացվում է՝ արտաքին շքեղ ծաղկումով։ Առանցքային խնդիրն ապաշխարությունն է, մեղքերից մաքրելը, ստրկամտությունը, ստրկամտությունը, ստերը:

Բողոքում եմ՝ մինչ այժմ մաքրման մեջ ինչ-որ բան այն չէ։ Հայր Ջորջը դաստիարակչական կերպով հիշեցնում է ինձ այն քառասուն տարիները, որոնց ընթացքում Մովսեսը իսրայելացիներին առաջնորդեց անապատով, և ստրկությունից մազապուրծ մարդիկ բարկացած բղավեցին իրենց առաջնորդին. «Եգիպտոսի երկրում մենք նստեցինք մսի կաթսաների մոտ և կերանք մեր հացը: « Համբերություն՝ ստրուկի ոգին այդքան արագ չի անհետանում: Հայր Ջորջը մի բաժակ թեյի մեջ գդալով դանդաղ խառնում է ...