Daugumos žmonių nuomone, Osmanų imperija buvo nemaloni valstybė, turinti žiaurią galią ir archajiškus įsakymus. Taip ir buvo iš tikrųjų: nuo XVIII amžiaus iki XX amžiaus pradžios Turkijos valstybė išgyveno giliausią krizę ir jei ne genijus Ataturkas, ji vis dar būtų šioje krizėje.
Tačiau į XVI-XVII laikotarpisšimtmečius Osmanų imperija buvo viena iš labiausiai išsivysčiusių ir galingiausių naujųjų laikų valstybių. Užimdamas didžiulę teritoriją, tai buvo tarsi tiltas, jungiantis Europą ir Aziją. Osmanų imperijos ekonomikos, mokslo ir kultūros išsivystymo lygis nebuvo prastesnis nei to meto „išsivysčiusių“ šalių, pavyzdžiui, Prancūzijos ar Ispanijos. Netgi buvo sričių, kuriose turkai buvo pranašesni už europiečius, pavyzdžiui, matematika, chemija, medicina, geografija ir navigacija.
Pažvelkime į vieną įdomų pavyzdį. 1929 metais turkų istorikas Ethemas atrado unikalų dokumentą – admirolo Piri Reiso jūrų žemėlapį. Kartu su žemėlapiu buvo rasti autoriaus komentarai ir jo sukūrimo aprašymas. Šio žemėlapio išskirtinumas slypi tame, kad, pirma, jis yra labai tikslus (objektų vieta, teisingi kampai), antra, jame yra tokių elementų ir objektų, apie kurių egzistavimą yra žinoma (sukūrimo metu m. 1513) Europoje nebuvo.
Ką garsusis šturmanas pavaizdavo savo žemėlapyje ir kodėl radinys sukėlė tokį ažiotažą? Žemėlapyje gana tiksliai pavaizduoti Pietų Amerikos ir Afrikos kontūrai, o žemėlapis sukurtas taip, kad lygiagrečių ir dienovidinių mastelis būtų vienodas. Tai jau savaime yra reikšmingas laiko neatitikimas, nes pirmosios priemonės koordinatėms nustatyti pagal ilgumą (dienovidiniais) atsirado tik po 250 metų.
Piri Reis buvo įkyri kartografė. Remdamasis savo užrašais, jis sukūrė žemėlapį, remdamasis keturiais šaltiniais. Du iš jų yra susiję su senovės laikai, vienas skirtas ankstyvajam arabų pasauliui, o paskutinis – Kolumbo kelionių žemėlapis. Tačiau šie žemėlapiai buvo sudaryti naudojant paprastus planimetrinius metodus, o kad sudarytų savo žemėlapį, Piri Reisas turėjo turėti sferinės trigonometrijos pagrindus (kuri taip pat bus atrasta Europoje maždaug po 200 metų). Tačiau jis niekur neužsimena apie matematinį aparatą, kuriuo buvo sudarytas jo žemėlapis, tai yra, pasirodo, kad Turkijos karinio jūrų laivyno vadas jį laikė savaime suprantamu dalyku ir net nekreipė dėmesio į jo aprašymą! Tuo tarpu „civilizuotoje Europoje“ jis bus atidarytas tik po poros šimtmečių.
Ne mažiau įspūdingi buvo turkų sėkmė miestų planavimo ir karo inžinerijos srityse. Turkai mokėjo ir statyti tvirtoves, ir jas šturmuoti. Vienu metu, į savo tarnybą įvilioję vengrų inžinierių Urbaną, jie sugebėjo sukurti sąlygas savo artilerijos vystymuisi, o daugiau nei 150 metų turkiški pabūklai buvo vieni geriausių pasaulyje. Turkijos laivynas dominavo Viduržemio jūroje, todėl Europos prekyba su Rytais pateko į Turkijos kontrolę. Tiesą sakant, geografinių atradimų era prasidėjo visai ne tam, kad ką nors atrastų. Jos pagrindinė užduotis buvo rasti išeitis į Aziją nemokant turkiškų muitų. Tuo metu Osmanų imperija kontroliavo teritoriją nuo Azovo iki Arabijos jūros ir joks karavanas negalėjo pereiti iš rytų į vakarus be Turkijos pareigūnų žinios. Be to, turkai puikiai suvokė savo galią ir pamažu ėmė žvelgti į turtingą Europą, pamažu pradėdami savo užkariavimą nuo Balkanų šalių...
Kokia buvo tokios svaiginančios gana jaunos civilizacijos sėkmės priežastis? Kaip žmonės, iš esmės ramiai sėdėję Juodosios jūros pakrantėje net per paskutinius kryžiaus žygius, sugebėjo per tokį trumpą laiką pasiekti tokių rezultatų?
Manoma, kad tokio vystymosi priežastis buvo religija. Islamas iš turkų kilo iš jų pietinių kaimynų arabų, gyvenusių Palestinoje, Egipte ir Arabijos pusiasalyje. Kartu su islamu turkai dalį savo kultūros ir mokslo žinių perėmė iš arabų. Nuostabus pažangaus arabų mokslo fenomenas jau seniai persekiojo daugelį istorikų. Kaip atsitiko, kad beveik visas antikos žinias prarado tiesioginiai Romos imperijos paveldėtojai – Europa, tačiau jas išsaugojo arabai? Juk beveik du trečdaliai mus pasiekusių senovės mokslininkų ir filosofų darbų buvo atkurti daugiausia arabiškų šaltinių dėka. Algebra, fizikos ir chemijos pagrindai, astronomija, navigacija – visa tai į Europą atkeliavo iš arabų. Taip, nereikia sakyti, jei pirmosios aukštosios mokyklos – universitetai – arabų pasaulyje buvo sukurti VIII-X amžiuje, o pirmasis Europos universitetas Bolonijoje atsirado tik XI amžiuje. Būtent arabų ir turkų dėka Europoje atsirado daug techninių ir socialinių Rytų pasiekimų – nuo geležies, parako ir popieriaus iki filosofinių judėjimų.
Tačiau XV amžiaus pradžioje arabų pasaulis jau buvo susiskaldęs ir iš esmės neatstovavo jokiai realiai galiai. Jėga buvo kiek toliau į šiaurę. Iki 1450 metų turkai užėmė visą Mažąją Aziją, o iki 1500 metų – beveik visas teritorijas. Arabų kalifatas. Taigi osmanai gavo visas arabų žinias ne tik ranka, bet ir papildomai su jų globėjais. Sultonas Suleimanas, įžengęs į Osmanų imperijos sostą ir istorijoje pramintas „Didingu“, per beveik pusę savo valdymo amžiaus Osmanų imperiją išvedė į savo galios viršūnę.
Europa negalėjo nieko padaryti, kad pasipriešintų joje atsiradusiam naujam stipriam priešui rytinės sienos. Bet, viduje tokiu atveju likimas buvo palankus europiečiams. Atsivėrę keliai į Naująjį pasaulį ir Indiją suteikė Europos civilizacijai ne tik naudos iš prekybos, bet ir galimybę vykdyti kolonijinę politiką. Ir abiejų Amerikos turtai, kurie atiteko ispanams, portugalams ir olandams, kuo greičiau atkūrė visos Europos ekonomiką taip, kad būtų galima išlaikyti pakankamą senojo pasaulio kariuomenę kovinėje parengtyje pasipriešinti osmanams. Be to, sultonai ne itin norėjo užkariauti šalis su kitų tikėjimų žmonėmis, nes jų pagrindinė užduotis buvo suvienyti visus musulmonus į savo globą ir tik tada iškilo ekspansijos į kitas kultūras klausimas.
Kad ir kaip būtų, savo vystymosi viršūnėje Osmanų imperija ekonominis vystymasisšimtu metų, o moksle ir technikoje daugiau nei dviem šimtais, lenkiant „senąją Europą“ ir be Didžiųjų atradimų, belieka pažiūrėti, kaip viskas būtų susiklostę krikščioniškajam pasauliui...
Nerasta jokių susijusių nuorodų
Osmanų imperijos žemės, kurių kiekvienas centimetras buvo užkariautas kardu, driekėsi per tris žemynus. Sultono nuosavybė buvo platesnė nei Senovės Romos imperatorių.
Jie apėmė visą pietryčių Europą ir pakrantes Šiaurės Afrika iki Maroko sienų; jie priartėjo prie Kaspijos jūros, Raudonosios jūros ir Persijos įlankos krantų; Juodoji jūra buvo vidinis „Turkijos ežeras“. Sėdėdamas Konstantinopolyje, sultonas valdė didelius miestus, kurie buvo tokie nutolę vienas nuo kito ir buvo tokie pat skirtingi kaip Alžyras, Kairas, Bagdadas, Jeruzalė, Atėnai ir Belgradas. Buvusiose Osmanų imperijos teritorijose telpa daugiau nei dvi dešimtys modernių valstybių. Šiose begalinėse platybėse buvo kalnai, dykumos, upės ir derlingi slėniai; čia gyveno maždaug 25 milijonai žmonių – tai didžiulis skaičius tais laikais, beveik dvigubai daugiau nei bet kurioje Europos valstybėje ar imperijoje, išskyrus Prancūziją. Osmanų imperija buvo musulmoniška – jos valdų viduryje, Arabijos širdyje, buvo šventieji Mekos ir Medinos miestai. Turkijos sultonas, kuris taip pat yra kalifas – tikinčiųjų valdovas, privalėjo saugoti ir saugoti islamo šventoves. Osmanų turkai sudarė dominuojančią imperijos musulmonų grupę; Čia taip pat gyveno arabai, kurdai, Krymo totoriai, Kaukazo tautos, bosniai ir albanai. Be to, milijonai krikščionių – graikai, serbai, vengrai, bulgarai, rumunai, moldavai ir kiti – buvo pavaldūs sultonui.Nereikia nė sakyti, kad politiniai ryšiai, vieniję šias daugiakalbes tautas, įsipareigojusias įvairioms religijoms, buvo silpni ir nepatikimi. Sultonas buvo Konstantinopolyje, o vietinei valdžiai atstovavo margas būrys pasų, princų, valdytojų, bėjų, chanų ir emyrų, kai kurie iš jų buvo pavaldūs sultonui tik nominaliai. Pavyzdžiui, turtingų Valakijos ir Moldavijos provincijų krikščionių kunigaikščius paskyrė pats sultonas, tačiau iš esmės jie valdė autonomiškai ir visos jų pareigos centrinei valdžiai apsiribojo kasmetiniu duoklės mokėjimu. Kiekvienais metais iš šiaurės į Konstantinopolio didingą uostą atkeliaudavo vežimai, prikrauti duoklės auksu ir kitomis monetomis. Krymo chano valdžia pusiasalyje buvo absoliuti ir tik sultonui pakvietus jį į karą, jis išvyko iš savo sostinės Bakchisarajaus ir pasirodė po savo valdovo vėliavomis. 20 000-30 000 raitelių. 1200 mylių į vakarus buvo berberų valstybės Tripolis, Tunisas ir Alžyras. IN karo laikas Jie tarnavo savo Osmanų valdovui, siųsdami greitus korsarinius laivus, kuriais įprastais laikais pelningai užsiiminėjo piratavimu, visus beatodairiškai apiplėšdami, prieš Venecijos ir Genujos laivynus, galingas krikščionių jūrų pajėgas.
XVI amžiuje, valdant sultonui Suleimanui Įstatymų leidėjui arba, kaip europiečiai vadino, Suleimanui Didingajam (1520–1566), Osmanų imperija pasiekė didžiausią klestėjimą. Tai buvo Konstantinopolio* aukso amžius – į miestą plūstelėjo milžiniški turtai, čia iškilo didingos mečetės, Bosforo ir Marmuro jūros pakrantėse iškilo gražūs kaimo rūmai.
Pats Suleimanas buvo literatūros, meno ir mokslo mecenatas; domėjosi muzika, poezija ir filosofija. Bet visų pirma jis buvo karys. Osmanų kariuomenės pajudėjo į šiaurę dideliu kariniu keliu, vedusiu į Belgradą, Budą ir galiausiai į Vieną, o ten, kur jos praėjo, tarp Balkanų kalnų ir slėnių iškilo mečetės ir minaretai. Vakarų krikščionių monarchijos, pasipiktinusios šiais aiškiais islamo okupacijos simboliais, žiūrėjo į turkus kaip į graikų ir kitų krikščionių Rytų tautų engėjus. Tačiau Osmanų imperija, šiuo atžvilgiu dosnesnė nei dauguma Europos valstybių, buvo tolerantiška kitatikiams. Sultonas oficialiai pripažino Graikijos bažnyčią ir patvirtino jos patriarcho bei arkivyskupų jurisdikciją, o stačiatikių vienuolynai išlaikė savo nuosavybę. Turkai norėjo valdyti esamą vietinės struktūros valdžia, todėl krikščionių provincijoms buvo leista, sumokėjus duoklę, pasilikti savo sistema valdžios struktūra ir klasių hierarchija.
Įdomu, kad turkai osmanai savo pavaldiniams krikščionims skyrė „didžiausią garbę“: iš jų buvo užverbuoti centrinės imperijos administracijos pareigūnai ir suformuoti specialūs sultono gvardijos pulkai – janisarai*.
Ne musulmonams Osmanų imperijoje buvo uždrausta dirbti administracine ir karine karjera. Todėl krikščionis galėjo kilti karjeros laiptais tik atsivertęs į islamą – kaip aprašyta toliau
Užkariautose Balkanų provincijose atsivertimas į islamą atvėrė kelią į sėkmę gabiems krikščionių jaunimui. Iš pradžių jie buvo išsiųsti į musulmonų mokyklas, kur gavo griežtą išsilavinimą, kurio tikslas buvo išnaikinti bet kokią motinos, tėvo, brolių ir seserų atminimą, sunaikinti menkiausius krikščionybės pėdsakus jų sielose. Jie buvo užauginti nesavanaudiškai ištikimai Koranui ir sultonui ir prisijungė prie jo bebaimių pasekėjų, pasiruošusių atlikti bet kokią tarnybą. Gabiausi buvo atvežti į teismą arba mokomi valdžios institucijose ir galėjo pakilti į valdžios aukštumas. Daugelis iškilių žmonių ėjo šiuo keliu, o galingą Osmanų imperiją dažnai valdė tie, kurie gimė krikščionybėje.
Turkijos janičarai
Tačiau dauguma jaunuolių pateko į janisarų gvardijos pulkus. Visą gyvenimą, nuo vaikystės, jie gyveno kareivinėse – jiems buvo uždrausta tuoktis ir kurti šeimą, todėl jų atsidavimas sultonui išliko nedalomas. Savo padėtimi janičarai niekuo nesiskyrė nuo vergo; kareivinės buvo jo namai, islamas – jo tikėjimas, sultonas – šeimininkas, o karas – jo tarnyba. Pirmaisiais imperijos amžiais janisarai buvo panašūs į fanatiškų karių vienuolių ordiną, kuris davė įžadą kovoti su Alacho ir sultono priešais. Osmanų armijoje jie suformavo plieninį puikiai parengtų, patikimų pėstininkų korpusą, o visoje Europoje nebuvo karių, prilygstančių janisarams, kol nepasirodė nauja prancūzų Liudviko XIV armija.
Janisarų būrys buvo vaizdingas reginys. Jie avėjo raudonas skrybėles, išsiuvinėtas auksu, baltus marškinius, pūkuotas kelnes ir geltonus batus. Sultono asmeninės gvardijos janičarai išsiskyrė raudonais batais. Taikos metu jie buvo ginkluoti tik lenktu kardu, tačiau eidami į mūšį janisarai galėjo pasirinkti sau patinkantį ginklą – ietį, kardą, arkebusą ar, vėliau, muškietą.
XIV amžiuje janisarų buvo 12 000, o 1653 metais – 51 647 žmonės. Laikui bėgant vyresnio amžiaus janisarams buvo leista išeiti į pensiją ir kurti šeimą. Ir musulmonų, ir krikščionių šeimos svajojo, kad jų sūnūs būtų įtraukti į korpusą, o galiausiai tų, kuriems ši privilegija buvo suteikta, ratas apsiribojo buvusių janisarų sūnumis ir giminaičiais. Janičarai tapo paveldima laisvų žmonių luomu. Taikos metu jie, kaip ir šauliai, vertėsi amatais ir prekyba. Pamažu, kaip ir sargybos daliniai daugelyje kitų šalių, jie tapo pavojingesni savo šeimininkams nei priešams. Didieji vizirai ir net sultonai iškilo į valdžią ir buvo nuversti janisarų užgaidos, kol korpusas buvo išformuotas 1826 m.
Žvelgiant iš jūros, senovės Konstantinopolis atrodė kaip begalinis žydintis sodas. Virš mėlynų Bosforo ir Marmuro jūros vandenų, virš tamsiai žalios kiparisų medžių ir žydinčių vaismedžių kepurėlių iškilo vieno gražiausių pasaulio miestų kupolai ir minaretai. Ir šiandien Stambulas pilnas gyvybės, bet tai jau ne sostinė. Turkijos Respublikos vyriausybė persikėlė į griežtą šiuolaikinį Ankaros grynumą Anatolijos plokščiakalnio centre. XVII amžiuje Konstantinopolis buvo musulmonų pasaulio sostinė, karinė, administracinė, komercinė ir kultūros centras galinga Osmanų imperija. Jo gyventojų skaičius siekė 700 000 – tokio gyventojų skaičiaus nebuvo nė viename Europos mieste, kaip ir nebuvo tiek daug skirtingų rasių ir religijų. Didingi mečečių, medresų, bibliotekų, ligoninių ir viešosios pirtys. Turguose ir prieplaukose buvo sukrautos prekės iš viso pasaulio. Parkai ir sodai kvepėjo gėlėmis ir vaismedžiais. Pavasarį žydėjo laukinės rožės, o per tankias gyvatvorių brūzgynus knibždėte knibždėjo lakštingalos.
Ten, kur Auksinio rago įlanka skiria Bosforą ir Marmuro jūrą, virš miesto iškilo Sultono rūmai, tiksliau – rūmų kompleksas, Topkapi Saray. Čia, už aukštų sienų, buvo paslėpta begalė dvarų, kareivinių, virtuvių, mečečių, sodų su šniokščiančiais fontanais ir ilgomis kiparisų alėjomis, išklotomis rožėmis ir tulpėmis*.
Čia buvo imperijos politinio ir administracinio gyvenimo centras, kaip ir Maskvos Kremliuje, buvo sutelktos visos centrinės valdžios institucijos ir sprendžiami visi valdžios reikalai. Topkapi turėjo tris dalis – tris kiemus. Pirmajame kieme buvo finansų administracija, archyvas, monetų kalykla, arsenalas. Antrajame buvo Divanas - patariamoji taryba prie sultono, taip pat sultono biuras ir valstybės iždas. Trečiame kieme buvo sultono rezidencija, jo haremas ir iždas. Netoli Topkapi gyveno didysis viziras, taip pat buvo iki 12 tūkstančių žmonių turinčios janisarų korpuso kareivinės.
Miestas mieste, kuris egzistavo tik vieno žmogaus malonumui, rūmai sultono pavaldiniams buvo nepaprastai brangūs. Kasmet iš visų imperijos provincijų čia plaukdavo laivai ir vežimai, prikrauti ryžių, cukraus, žirnių, lęšių, paprikų, kavos, migdolų, datulių, šafrano, medaus, druskos, slyvų citrinų sultyse, acto, arbūzų. Kartą jie atvežė net 780 vežimų sniego. Šio miesto viduje sultoną aptarnavo 5000 žmonių. Sultono stalas buvo atsakingas už vyriausiąjį staltiesės prižiūrėtoją, kuriam padėjo seniūnas prie padėklų nešėjų, vaisių, marinuotų agurkų ir marinatų nešėjų, šerbeto, kavos virimo aparatų meistras ir vandens nešėjas (sultonai musulmonai buvo teetotalers). Taip pat buvo vyresnysis turbanų vyniotojas su padėjėjų darbuotojais, sultono suknelės prižiūrėtoja, skalbėjų ir pirtininkų vadovais. Vyresnysis kirpėjos kolektyvas buvo kuratorius, kuris kiekvieną ketvirtadienį tvarkė sultono nagus. Be to, čia buvo vamzdžių žiebtuvėlių, durų atidarytuvų, muzikantų, sodininkų, jaunikių ir visa armija nykštukų ir kurčiųjų nebylių – pastaraisiais sultonas naudojosi kaip pasiuntiniais, tačiau jie buvo ypač nepakeičiami kaip tarnai, kai buvo reikalaujama griežto konfidencialumo.
Poligamija
Tačiau patys šie rūmai, kruopščiai paslėpti nuo pavaldinių akių, tarnavo tik kaip išorinis vidinio, dar griežčiau saugomo privataus pasaulio – haremo – apvalkalas. Arabiškas žodis „haram“ reiškia „uždrausta“, o sultono haremas buvo draudžiamas visiems, išskyrus patį sultoną, jo svečius, haremo gyventojus ir eunuchus – jų sargybinius. Iš rūmų buvo galima patekti tik vienu perėjimu, kurį užtvėrė keturios durys, dvi geležinės ir dvi bronzinės. Visas duris dieną ir naktį saugojo eunuchai, kuriems buvo patikėtas vienas raktų rinkinys. Šis praėjimas vedė į sudėtingą prabangių kamerų, koridorių, laiptų, slaptų durų, kiemų, sodų ir baseinų labirintą. Daugelis kambarių iš visų pusių buvo greta kitų patalpų, todėl šviesa į jas skverbėsi iš viršaus, pro vitražus įstiklintuose kupoluose ir stoguose. Sultono kamerų sienos ir lubos buvo padengtos sudėtingais mėlynos ir žalios Nikėjos plytelių raštais. Grindys buvo išklotos šviesiais kilimais, šen bei ten stovėjo žemos sofos, ant kurių gyventojai galėjo sėdėti sukryžiavę kojas, gurkšnodami stiprią kavą ar valgydami vaisius. Tuose kambariuose, kur sultonas mėgo privačiai pasikalbėti su savo patarėju, buvo fontanai, kurie savo ūžesiais neleido smalsioms ausims išgirsti, kas buvo kalbama.
Haremas buvo uždaras šydų, paskalų, intrigų ir, sultonui panorėjus, kūno malonumų pasaulis. Tačiau tai taip pat buvo pasaulis, valdomas griežtų protokolo taisyklių ir komandų grandinės. Prieš Suleimaną Didįjį sultonai oficialiai susituokė; Islamas leido jiems turėti keturias žmonas. Tačiau Suleimano žmona, raudonplaukė slavė, vardu Roksolana, taip atkakliai kišosi į valstybės reikalus, kad nuo tada Osmanų sultonai nustojo tuoktis, o sultono motina tapo haremo valdove. Turkai tikėjo, kad „po tavo motinos kojomis slypi dangus“ ir kad ir kiek žmonų bei sugulovių tu turi, turi tik vieną motiną ir niekas pasaulyje negali jos pakeisti. Kartais, jei sultonas buvo per jaunas ar silpno charakterio, jo motina pati duodavo įsakymus jo vardu didžiajam vizieriui. Vietą po sultono motinos užėmė sosto įpėdinio motina, jei tokia buvo, o už jos - kitos moterys, kurios pagimdė iš sultono sūnus, ir tik tada visos kitos odaliskos, arba sugulovės. Visos šios moterys, bent jau formaliai, buvo vergės, o kadangi tai neturėjo pavergti musulmonės moters, vadinasi, visą haremą sudarė užsieniečiai – rusai, čerkesai, venecijiečiai, graikai. SU pabaigos XVI amžiuje dauguma moterų į haremą pateko iš Kaukazo – šių vietų gyventojai garsėjo savo grožiu. Kartą moteris peržengė haremo slenkstį, ji liko jame amžiams. Išimčių negalėjo būti. Hareme atsidūrusi, dažniausiai būdama dešimties ar vienuolikos metų, mergina stropiai mokėsi gundymo mokslo pas patyrusius mentorius. Baigusi visą kursą, mergina su viltimi laukė išankstinio patvirtinimo momento, kai sultonas metė jai prie kojų šaliką ir tapo „gezde“ („pastebėta“). Ne kiekviena „gezdė“ laukė laimingos akimirkos, kai buvo pašaukta pas sultoną ir ji pavirto „ikbal“ („kuris buvo ant lovos“), bet tie, kuriems pasisekė, gavo savo kamaras, tarnus, papuošalus, aprangą. ir pašalpa. O kadangi haremo moterys buvo visiškai priklausomos nuo to, kaip sultonas jomis buvo patenkintas, jos visos troško patekti į jo lovą ir ten atsidūrusios visomis išgalėmis stengėsi jam įtikti. Jie buvo tokie uolūs, kad keli sultonai, pavargę nuo nesibaigiančių dienų ir naktų aistros su šiomis karštomis, dievinamų moterų miniomis, tiesiog išprotėjo. Jokiam vyrui, išskyrus sultoną, nebuvo leista patekti į šį nuošalų moterų pasaulį. Eunuchai stovėjo sargyboje prie haremo. Iš pradžių eunuchai buvo balti – jie dažniausiai buvo paimti iš Kaukazo, kaip ir moterys haremui. Bet į XVII pradžiašimtmečius visi du šimtai haremą saugojusių eunuchų buvo juodaodžiai. Dažniausiai juos pirkdavo vaikystėje, kai iš Nilo aukštupio atplaukdavo kasmetinis karavanas su vergais, o pakeliui, netoli Asuano, būdavo kastruojami. Įdomu, kad, kadangi tai draudžia islamas, operaciją atliko koptai – krikščionių sekta, gyvenanti rajone. Sultonai buvo įteikti sultonui kaip dovana iš jo vicekaralių ir Žemutinio Egipto valdytojų.
Teoriškai eunuchai buvo vergai ir tarnaitės vergų – haremo gyventojų. Tačiau jie dažnai įgijo didelę galią dėl savo artumo sultonui. Nuolatiniame rūmų intrigų cikle moterys, susijungusios su eunuchais, galėjo rimtai paveikti sultono malonių atoslūgius ir pareigų pasiskirstymą. Laikui bėgant, dažnai pradėjo žaisti juodųjų eunuchų vadai, turintys „kyzlar agasy“ - „mergaičių šeimininko“ arba „palaimos namų aga“ titulą. didelis vaidmuo valstybės reikaluose, virsdamas grėsme visiems rūmams, o kartais užimdavo trečią vietą imperatoriškoje hierarchijoje po sultono ir didžiojo viziro. Juodųjų eunuchų Aga visada buvo apsupta prabangios prabangos, turėjo daug privilegijų ir gausų tarnų personalą, tarp kurių buvo kelios jo paties sugulovės, kurių funkcijas, tiesa, sunku įsivaizduoti.
Hareme, kaip ir visoje imperijoje, sultonas buvo laikomas pusdieviu. Nei vienai moteriai nebuvo leista ateiti pas jį be skambučio. Jam priėjus, visi turėjo greitai pasislėpti. Vienas iš sultonų, norėdamas pranešti apie savo artėjimą, avėjo batus sidabriniais padais, kurie skambėjo ant perėjų akmeninių plokščių. Eidamas maudytis, sultonas pirmiausia nuėjo į persirengimo kambarį, kur jaunieji vergai nusirengė; paskui į masažo kambarį, kur jo kūnas buvo pateptas aliejais; paskui į pirtį su marmurine vonia, šalto ir karšto vandens fontanais bei auksiniais čiaupais: čia, jei norėjo, prausdavosi – dažniausiai ši pareiga būdavo skiriama gana pagyvenusioms moterims; galiausiai jį aprengė ir patepė smilkalais – vėl jaunos moterys. Kai sultonas norėjo pasilinksminti, jis nuėjo į priėmimo salę – mėlynomis plytelėmis išklotus rūmus, išklotus tamsiai raudonais kilimais. Ten jis sėdėjo soste, jo motina, seserys ir dukros sėdėjo ant sofų, o sugulovės sėdėjo ant pagalvėlių ant grindų, prie sultono kojų. Jei šokėjai šokdavo, jie galėdavo pasikviesti teismo muzikantus, tačiau šiuo atveju jiems buvo kruopščiai užrišamos akys, kad haremas būtų apsaugotas nuo vyriško žvilgsnio. Vėliau virš salės buvo pastatytas balkonas su tokia aukšta puse muzikantams, kad smalsūs žvilgsniai į jį neprasiskverbė, tačiau muzika buvo aiškiai girdima.
Šiuose rūmuose sultonas kartais priimdavo užsienio ambasadorius, sėdinčius marmuriniame soste su ilgu brokato chalatu su sabalo apdaila ir baltu turbanu, papuoštu juodai balta plunksna ir milžinišku smaragdu. Paprastai jis pasisukdavo profiliu, kad nė vienas netikėlis neišdrįstų pažvelgti tiesiai į sultono – žemiškojo Alacho Šešėlio – veidą. Kol egzistavo Osmanų imperija, ji visada išliko užkariaujančia valstybe. Visa valdžia buvo sultono rankose. Jei sultonas buvo stiprus ir gabus žmogus, imperija klestėjo. Jei jis buvo silpnas, imperija pradėjo byrėti. Nenuostabu, kad nuo haremo gyvenimo tarp karštų moterų ir eunuchų, kurie tenkino visas užgaidas, veislė, kilusi iš pergalingų užkariautojų, beveik visiškai išsigimė. Kita aplinkybė, veikusi palaipsniui per ilgą Osmanų imperijos istoriją, lėmė asmeninių sultonų savybių pablogėjimą. Kaip bebūtų keista, tai prasidėjo gailestingumo aktu. Iki XVI amžiaus egzistavo osmanų tradicija, pagal kurią vienas iš daugybės sultono sūnų, atėjusių į valdžią, nedelsdamas įsakė pasmaugti visus savo brolius, kad niekas negalėtų kėsintis į sostą. sultonas Muradas III 1574–1595 m. karaliavęs, susilaukė daugiau nei šimto vaikų, iš kurių jį išgyveno dvidešimt sūnų. Vyresnysis, įžengęs į sostą Mehmeto III vardu, sunaikino devyniolika savo brolių, be to, siekdamas atsikratyti galimų varžovų, nužudė septynias nėščias savo tėvo suguloves. Tačiau 1603 m. naujasis sultonas Ahmedas I nutraukė šį košmarišką paprotį, atsisakęs pasmaugti brolius. Vietoj to, norėdamas juos neutralizuoti, jis visus uždarė į specialų paviljoną, vadinamąjį „narvelį“, kuriame jie gyveno, atimdami bet kokį ryšį su išoriniu pasauliu. Nuo tada visi Osmanų kunigaikščiai ten leido dienas dykinėdami, apsupti eunuchų ir sugulovių, kurios, siekdamos išvengti palikuonių atsiradimo, dėl savo amžiaus buvo nepajėgios gimdyti. Jei per neapsižiūrėjimą gimė vaikas, jis buvo nužudytas, kad neapsunkintų reikalo. šeimos medis valdančioji šeima. Todėl, jei sultonas mirė (arba buvo perkeltas) nepalikdamas sūnaus, tada jo brolis buvo pakviestas iš „narvo“ ir paskelbtas naujuoju žemišku Alacho šešėliu. Tarp šios neišmanančių, atsipalaidavusių kraujo princų rinkinio janisarai ir didieji vizieriai retai rasdavo žmogų, turintį pakankamai protinio išsivystymo ir politinės brandos, kad galėtų valdyti imperiją.
Visais laikais, bet ypač kai sultonas buvo silpnas, didysis viziras iš tikrųjų valdė Osmanų imperiją jo vardu. Iš įspūdingo pastato, 1654 m. iškilusio šalia rūmų ir europiečiams žinomo kaip Didingasis Portas, Didysis viziris prižiūrėjo imperijos administraciją ir kariuomenę – jis kontroliavo viską, išskyrus Sultono rūmus. Oficialiai didysis viziris buvo laikomas sultono tarnu. Pradėjęs eiti pareigas, jis iš sultono rankų priėmė antspaudo žiedą; Jo atsistatydinimo signalas buvo reikalavimas grąžinti valstybės antspaudą. Tiesą sakant, didysis viziras buvo tikrasis imperijos valdovas. Taikos dienomis vadovavo vykdomajai ir teisminei valdžiai. Karo metu jis veikė kaip aktyvios armijos vyriausiasis vadas, o kartu su juo buvo janisaras Agha ir Kapudan Pasha, tai yra admirolas. Savo tarybos – Divano – posėdžius jis vedė didelėje skliautuotoje salėje, kurios sienas puošė mozaikos, arabeskos, mėlynos ir auksinės draperijos. Čia aukščiausi imperijos pareigūnai sėdėjo ant suolų, einančių ratu palei sienas, o kailiu puoštų drabužių plačiomis rankovėmis spalvos – žalia, violetinė, sidabrinė, mėlyna, geltona – reiškė jų rangą. Viduryje sėdėjo pats didysis viziras, vilkintis baltu atlasiniu chalatu ir turbanu su aukso apvadu.
Didžiojo viziro pareigos suteikė didžiulę galią – pasitaikydavo, kad didieji vizirai nuversdavo sultonus, – tačiau tai buvo ir itin pavojinga, todėl jo savininkas turėjo mažai galimybių mirti natūralia mirtimi. Kaltė dėl karinio pralaimėjimo buvo suversta didžiajam viziriui, ir tai neišvengiamai sekė jo pašalinimas, tremtis ir dažnai pasmaugimas. Tik puikūs intrigų meistrai galėjo pasiekti šį postą ir jį išlaikyti. Nuo 1683 iki 1702 m. dvylika didžiųjų vizirų vienas kitą pakeitė Divan ir Sublime Porte. Ir vis dėlto XVII amžiuje imperiją išgelbėjo didieji vizirai, o sultonai mėgavosi haremais, tenkindami savo polinkius ir užgaidas*. Iki to laiko centrinė valdžia buvo tokia silpna, kad prie Dardanelų plaukė Venecijos laivai, o Dniepro kazokai apiplėšė Bosforo sąsiaurį savo „kirais“. Imperija smaugė korupcija, griuvo, grimzdo į anarchiją, o ją išgelbėjo trys tos pačios šeimos – o iš esmės dinastijos – atstovai – didieji vizirai: tėvas, sūnus ir žentas.
* Vienas sultonas Ibrahimas Beprotis aptraukė savo barzdą deimantiniu tinklu ir leido laiką mėtydamas auksines monetas žvejoti Bosforo sąsiauryje. Jis nenorėjo nieko matyti ir liesti, išskyrus kailius, ir įvedė specialų mokestį, kuriuo buvo perkami sabalai iš Rusijos, kad šiais brangiais kailiais būtų išklotos sienos sultono rūmuose. Manydamas, kad kuo didesnė moteris, tuo ji patrauklesnė, jis išsiuntė pasiuntinius ieškoti storiausių moterų visoje imperijoje. Jie atvežė jam neįtikėtino dydžio armėnę, kuri taip nudžiugino sultoną, kad jis apipylė ją turtais ir pagyrimais ir galiausiai padarė Damasko valdove.
1656 m., kai imperija atsidūrė ant sunaikinimo slenksčio, haremo kamarila buvo priversta į didžiojo viziro pareigas paskirti griežtą albaną, septyniasdešimt vienerių metų Mehmedą Köprülü, kuris be gailesčio ėmėsi darbo. Nubaudęs 50 000–60 000 žmonių, oc visiškai išvalė Osmanų administraciją nuo kyšininkavimo ir korupcijos. Kai po penkerių metų jis mirė, imperijos žlugimas jau buvo sustojęs. Jo sūnui Ahmedui Köprülü, o vėliau žentui Karai Mustafai vadovaujant, buvo trumpalaikis Osmanų imperijos atgimimas. Krikščionių jėgų – Austrijos, Venecijos ir Lenkijos – laivynai ir kariuomenės buvo išvaryti iš jos sienų. 1683 m., reaguodama į vengrų pagalbos šauksmą prieš imperatorių Leopoldą, Kara Mustafa nusprendė užimti Vieną. Daugiau nei 200 tūkstančių kariuomenė, kelianti vėliavas ir asiūklius, vadovaujama paties Kara Mustafa, pakilo į Dunojų, užkariavo visą Vengriją ir antrą kartą Osmanų imperijos istorijoje priartėjo prie Austrijos sostinės sienų. Visą 1683 m. vasarą Europa su jauduliu sekė įvykius. Po Austrijos imperatoriaus vėliava kovoti su turkais stovėjo vokiečių valstybių karių pulkai. Net Liudvikas XIV priešas Habsburgai ir slaptas turkų sąjungininkas negalėjo padėti išgelbėti didįjį krikščionių miestą. 1683 m. rugsėjo 12 d. į pagalbą atskubėjo sąjungininkų kariuomenė, kuri iš užnugario puolė turkų apgulties linijas ir pasiuntė turkus bėgti Dunojumi. Sultono Karos įsakymu Mustafa buvo pasmaugtas. Po pralaimėjimo prie Vienos turkus persekiojo nuolatinės negandos. Buda krito, po to Belgradas, austrų kariuomenė priartėjo prie Adrianopolio. Garsusis Venecijos admirolas Francesco Morosini užėmė Peloponesą, perėjo Korinto sąsmauką ir apgulė Atėnus. Deja, apšaudant miestą, vienas patrankos sviedinys pataikė į Partenoną, kur turkai buvo pasistatę parako sandėlį, o 1687 metų rugsėjo 26 dieną ši šventykla, iki tol išlikusi beveik pirminės būklės, sprogo ir įgavo dabartinę išvaizdą.
1703 m. janisarai nušalino sultoną Mustafą II jo trisdešimtmečio brolio Ahmedo III naudai, kuris įžengė į sostą po to, kai buvo įkalintas „narve“ ir karaliavo dvidešimt septynerius metus. Niūrus, nesubalansuotas, visą gyvenimą daug mamos paveiktas, šis estetas mėgo moteris ir poeziją; Jis taip pat mėgo piešti gėles. Jis taip pat mėgo architektūrą, statydamas gražias mečetes, kad patiktų savo pavaldiniams, ir sodindamas gražius sodus, kad patiktų sau. Aukso rago pakrantėse jis pastatė prabangių paviljonų vėrinį – vieni kiniško, kiti prancūziško stiliaus – sėdėjo medžių pavėsyje, apsuptas mėgstamų sugulovių ir klausėsi poezijos. Ahmedas mėgo teatrinius pasirodymus; žiemą teisme buvo statomi įmantrūs kinų šešėlių teatro spektakliai, po kurių buvo dovanojami svečiai brangakmeniai, saldainiai ir garbės chalatai. Vasarą jie rengė įmantrius linksmus jūrų mūšius ir fejerverkus. Jo kiemą apėmė tulpių manija. Pavasario vakarais sultonas ir jo dvariškiai, lydimi muzikantų, vaikštinėjo po sodą, pakabinti žibintais ar persmelkti mėnulio šviesa, atsargiai žingsniuojant tarp šimtų vėžlių, kurie ropojo tulpėse ir žolėje su uždegtomis žvakėmis ant kiautų.
Mieste, kuriame yra daugiau nei 400 fontanų, sultono Ahmedo III fontanas laikomas vienu gražiausių. Šis architektūros šedevras, puošiantis Yusküdar aikštę, buvo pastatytas osmanų baroko stiliumi, pabrėžiant Europos įtaką klasikinei Osmanų architektūrai.
Priešais Topkapi rūmų imperatoriškuosius vartus esantis fontanas buvo pastatytas 1728 m. Šis neįprastas pastatas su smailiu stogu užima 10x10 metrų plotą. Nepaprasto lengvumo ir grožio pastatui suteikia originalūs reljefai, grakštūs, čerpėmis puošti skliautai, baldakimas.
Per Ramadaną ir religines šventes prie fontano sienų gyventojams buvo dalijamas nemokamas šerbetas. O pagrindiniame pastato fasade visi galėjo perskaityti Ahmedo III nurodymus: „Melskis už Khaną Ahmedą ir sukalbėjęs maldas gerk šį vandenį“.
Šioje uždaroje, kvapnioje atmosferoje Ahmedas III gyvavo tais pačiais metais, kai buvo aktyvaus, audringo Petro viešpatavimo Rusijoje liudininkas. Ahmedo karaliavimas truko ilgiau nei Petro ir galiausiai įgijo tipišką osmanišką skonį. 1730 m. imperiją vėl apėmė neramumai, ir Ahmedas sumanė nuraminti savo priešus, įsakydamas pasmaugti tuometinį didįjį vizirį, o kartu ir savo žentą, o jo kūną atiduoti miniai. Tačiau tai tik laikinai atitolino paties sultono mirtį. Netrukus jį nuvertė ir soste pakeitė jo sūnėnas – būtent jis nunuodijo Ahmedą.
apie rusus - Turkijos karai ir laipsniškas imperijos degradavimas, prasminga kelti atskirą temą. Ir ne tik vienas.
Čia apsiribosiu tik konstatuodama faktą, kad jau ne apžvelgiamu laikotarpiu aprašyti sultono ir visos Osmanų imperijos valdžios silpnėjimo procesai privertė kitą sultoną atsisakyti absoliučios valdžios ir įvesti konstituciją:
Konstitucijos paskelbimas Stambule 1876 m. gruodžio 23 d. Graviravimas. 1876 m
- 1876 m. gruodžio 23 d. įvyko iškilmingas Osmanų imperijos konstitucijos paskelbimas.
1876 m. Konstitucija, žinoma kaip Midhat konstitucija, paskelbė konstitucinės monarchijos įkūrimą Turkijoje. Jame buvo numatyta sukurti dviejų rūmų parlamentą, Senato narius sultonas skiria iki gyvos galvos, o Deputatų rūmai buvo renkami pagal aukštą turtinę kvalifikaciją. Sultonas turėjo teisę skirti ir atleisti ministrus, skelbti karą, sudaryti taiką, įvesti karo padėtį ir nutraukti civilinius įstatymus.
Visi imperijos pavaldiniai buvo paskelbti osmanais ir laikomi lygiais prieš įstatymą. Konstitucija pripažino turkų kalbą valstybine, o islamą - valstybine religija.
Esė apie Turkijos istoriją
Kultūrinis Osmanų imperijos gyvenimas
KNYGŲ VERSLAS
Pagarba Korano puslapiams padarė šią knygą ypatingo susirūpinimo tema. Todėl veikla, susijusi su skirtingais kūrimo etapais ir meninis dizainas daugybė ir prabangių ranka rašytų tomų, užėmė svarbią vietą Osmanų visuomenėje, taip pat visose islamo šalyse.
Laikraščio pavadinimai: Dimashki (iš Damasko), Devlet-i abadi arba Xundu (iš Indijos), Khatayi (iš Kinijos), Har-riri arba Sultani Semerkapdi (iš Samarkando), Gyupi-i Tabrizi (iš Tabriz) pabrėžia savo kilmė, priklausomai nuo epochos, iš Rytų, vėliau iš Vakarų šalių; tuo pat metu popieriaus gamyba pradeda atsirasti pačioje Turkijoje. Jei jis importuojamas neapdorotas, jis patobulinamas ir baigiamas pagal paskirtį. Paviršius turėjo būti idealiai lygus, todėl prieš naudojimą popierius buvo kruopščiai apdorojamas. Be to, jis gali patirti įvairias metamorfozes: puslapis gali būti nuspalvintas tik vienu atspalviu (rožinė, žalia, šviesiai geltona, pilka ir kt.) arba iš marmuro (ebru). Laukai gali būti kontūruojami siluetu (dažniausiai turkiška puošyba), kutais persiško stiliaus floros ir faunos puošmena arba paauksuoti.
Rašymui buvo naudojamos plunksnos iš šiaudų ir džiovintų nendrių (kolem). Vandeniui pašalinti nendrės pirmiausia buvo užkasamos arklių mėšle, kur išdžiūvo ir sukietėjo. Tada nendrių kraštai buvo pagaląsti ant paprasto arba dramblio kaulo (maktpa) stovų, naudojant rašomąjį peilį, atsižvelgiant į pasirinkto šrifto storį. Užteko pagaląsti antgalį, kaip jį naudojote. Plunksnos buvo laikomos ilguose ir lygiuose nešiojamuose pieštukų dėkluose (divit), pritvirtintuose prie diržo arba rašymo dėžutėse.
Surašymo dalyviai dažniausiai vaizduojami sėdintys ant grindų arba ant pagalvėlių, rašantys ant popieriaus lapo, atsiremę į kairįjį kelį, arba naudojasi arba nesinaudoja porankiais. Lentelės naudojamos retai ir atsiras vėliau.
Rašalas gali būti storas arba plonas, blizgus arba matinis. Paprastai naudojamas juodas rašalas, gaunamas sublimuojant dūmus, susidarančius deginant sėmenų aliejų, bičių vašką ar naftą. Rašalo gamybos technologija laikui bėgant pasikeitė. Galiausiai jie pradėjo gaminti rašalą iš suodžių – augalinės dervos, pridedant distiliuoto vandens; Kartais dėl malonaus kvapo buvo įpilama rožių vandens. Skirtingai nuo kiniško rašalo, kuris buvo kietos masės, ir europietiško skysto rašalo, osmanai naudojo šilko siūlų (lika) tamponus, suvilgytus rašalo skystyje, kurie laikydavo rašalą rašalinėje. Taip rašalas per greitai neišdžiūvo ir neišsiliejo apvirtus rašalo kilimėliui. Kaligrafė nušluostė šių siūlų dygsnio galą, kad rašalo kiekis neviršytų būtino. Be juodo rašalo, kurio spalvos intensyvumas gali būti įvairus (storas juodas, dervos spalvos, dūminis, pilkas), naudojamas raudonas, geltonas arseno sulfido pagrindu pagamintas rašalas, baltas, sumaišytas su švino baltumu, ir auksinis rašalas. Jei rašalas praskiedžiamas (tai reiškia, kad jis taip pat nesustingsta), jį galima nuplauti. Tereikia paleisti kempinę ar seilėmis sudrėkintą pirštą – posakis „laižymo rašalas“ vis dar vartojamas turkų kalboje, kalbant apie žinių darbuotojus – ir galima ištaisyti klaidas arba vėl panaudoti popierių, nes tai brangi medžiaga. . Raštas džiovinamas smulkiu smėliu (rik).
Kaligrafai (khattat) daugiausia užsidirba kopijuodami Koraną, kurio ilgis viršija šešis šimtus puslapių, taip pat maldų rinkinius, mokslinius ir meno kūriniai. Jų dirbtuvės yra šalia didelių mečečių (Stambule už Beyazit mečetės), bibliotekų ir turgų. Ten keičiasi raštininkai, dailininkai, auksuotojai, knygrišiai ir kiti lažybininkai profesinės paslaptys. Rankraščiai parduodami iš naudotų knygų pardavėjų (sakh-iafi), taip pat susijungusių į gildiją.
Iki XVII amžiaus pabaigos. Buvo trijų tipų bibliotekos (kyutyuphash). bibliotekos prie medresų ir didelių mečečių, kuriose saugoma daugiausia techninė ir ypač teisinė literatūra, imperatoriškosios bibliotekos, iš kurių garsiausia yra Ahmed Sh (atidaryta 1719 m.) Stambulo Topkapi rūmuose, kur vertingiausi ir rečiausi rankraščiai. Po 1683 m. atsirado viešosios bibliotekos. Šios kilnios idėjos iniciatoriai buvo ne sultonas ir ne dvasininkai, o mecenatai, kurie patys rinko knygas ir siekė, kad savo turtus būtų verta panaudoti. Įėjimas į tokias bibliotekas buvo nemokamas. Bibliotekų priežiūra buvo teikiama per waqf. XVIII amžiaus pabaigoje. Stambule yra 35 viešosios bibliotekos, kiekvienoje iš jų yra nuo 1 000 iki 3 000 turkų, arabų ir persų rankraščių.
Spausdinimo menas naudojant arabiškus raštus Osmanų imperijoje atsirado tik praėjus dviem su puse šimtmečio po jo atsiradimo Europoje. Negalima teigti, kad spauda Osmanų imperijoje anksčiau buvo visiškai nežinoma: pavyzdžiui, nuo 1504 metų ispanų kilmės žydams buvo leista į Stambulą ir Salonikus importuoti spaudą su hebrajiškomis raidėmis; armėnai tą patį padarė 1567 m., graikai 1627 m. Balkanuose spausdintos knygos pasirodė Valakijoje ir Moldavijoje atitinkamai 1634 ir 1642 m. Kalbant apie arabišką raštą, graikų ortodoksų Alepo metropolitas, pirmasis Antiochijos patriarchas , sukurta Alepe pirmoji spaustuvė su arabišku raštu 1706 m. Po kurio laiko Libane buvo atidarytos trys spaustuvės: al-Shuweir Šv. Jono vienuolyne (1734 m., veikė iki 1899 m.), Šv. Jurgio Beirute (1751 m.) ir Mar Musa vienuolyne Duruvare (1785 m.). Tuo tarpu 1726 m. Stambule buvo atidaryta pirmoji Turkijos spaustuvė, naudojanti arabiškus raštus. Jos kūrybos vadovas buvo į islamą atsivertęs vengras Ibrahimas Muteferrika (1674-1745).
Siekiant išvengti protesto konservatorių sluoksniuose, Ibrahimui Muteferrikai buvo uždrausta spausdinti religinio ir teisinio turinio knygas. Todėl pirmoji Osmanų spaustuvė spausdino tik mokslinio, techninio, istorinio ir filologinio turinio knygas. Ši spaustuvė Stambule veikė 1729–1743 m., tada jos veikla buvo sustabdyta. Ji vėl pradėjo dirbti 1783 m., pradėdama nuo karinių ir jūrų reikalų. Po to, kai ji kurį laiką vaidino inžinerijos mokykla Haskojuje, ji buvo perkelta į naujus šios mokyklos pastatus Üsküdare, Azijos Bosforo sąsiaurio pakrantėje. Osmanų turkų kalba išspausdintų pavadinimų skaičius yra nereikšmingas. Manoma, kad 1729–1839 m Buvo tik 439 knygos!
Laiškas buvo reikalingas prekybiniams reikalams, taip pat administraciniam darbui ir teisingumo organizavimui, o tai paliko daug laiško svarbos įrodymų jų archyvuose, kur kartu su privačiomis sutartimis, įvairūs reskriptai ir kt. oficialius dokumentus. Rašto vartojimas ne mažiau reikalingas religijos ir pasaulietinio mokslo sklaidai; ir jau vyksta mokymas, tiek raštu, tiek žodžiu, siekiant parengti ir formuoti įvairius laiškus, kurie užima pirmąsias vietas religinėje, teisinėje ir intelektualinėje srityse. Šie apmokyti žmonės nuolat diktuoja, rašo patys, komentuoja ir perrašo, kartais daugeliu egzempliorių, rankraščių tekstus, kuriuos Osmanų visuomenė saugo. dideli kiekiai bibliotekose ir rūmuose.
Jei nemokate rašyti, visada galite kreiptis į valstybės tarnautojus arz-u khalji ar yaziji, kurie dažniausiai gyvena prie medresų, mečečių kiemuose arba Stambule prie Sublime Porte.
Būtina atskirti skirtingus rašymo stilius. Pavyzdžiui, administraciniuose dokumentuose tam tikro rašymo stiliaus naudojimas turi teisinę galią; Kiekvienas pareigūnas, atliekantis darbą (kopijuojantis firmas, braižantis sultono monogramą, tughra), užima aiškiai apibrėžtą pareigybę. Jis naudoja kanceliarinę rašyseną, vadinamą divaii. Be aukštų estetinių savybių, šiuo stiliumi siekiama parodyti, kad dokumentas yra iš valdžios institucijų. Ši raidė, sudaryta tik iš susietų ligatūrų, neleidžia nutraukti linijos tarp raidžių ir net žodžių, kad būtų išvengta jokio dokumento klastojimo. Visiškai užimta puslapio vieta yra garantija, kaip ir notarinis aktas Vakaruose.
Kai kuriuos rašymo tipus sunku perskaityti neišmanantiems; tai reiškia buhalterijoje naudojamą siyaqat stilių, kuris tapo kursyvus dėl rašytojo greičio.
Kaip įprasta, naudojama rašymo forma su apvaliais, kursyvais ir minkštais elementais, kartais vadinama „raštininko rašysena“. Savo ruožtu kaligrafai nenustojo sugalvoti naujų rašymo stilių ar savaip tobulinti esamus.
Osmanų imperija, kuri turėjo aukštas laipsnis centralizacija, reikalingas pašto tinklas. Kiekviename daugiau ar mažiau dideliame mieste buvo darbuotojas, įgaliotas priimti oficialius laiškus ir dokumentus, po to perduoti juos vietos valdžios institucijoms ir, priešingai, pranešti sultonui pavaldžioms organizacijoms apie politinę, socialinę, ekonominę padėtį toje vietovėje. jis padeda kontroliuoti. Specialūs kurjeriai jungė sostinę su įvairiais miestais, eidami tam tikrais maršrutais, kurie ne visada sutapdavo su karavanų maršrutais ir turėjo kitokius tranzito taškus nei karavanserai, ty mažesnius statinius, bet taip pat saugomus ir aprūpintus vandens tiekimu ir išsidėsčiusiais kas dvylika ar dvidešimt. - keturi kilometrai, priklausomai nuo vietovės.
Paštas yra svarbus valdžios mechanizmas. Tačiau čia yra centralizuota ir saugi aplinka. Veiksminga balandžių pašto paslauga dubliuoja laiškus ant arklio.
MENAI
Osmanų imperija, kaip ir bet kuri kita imperija, pagal apibrėžimą yra dirbtinio suvienijimo produktas, kai susiskaidymas, kaip būdingas tos eros bruožas, pasireiškia religiniais pagrindais, visiškai neatsižvelgiant į bet kokią užkariautų kultūrinę, kalbinę ir etninę kilmę. tautų. Taip, šviesoje šiuolaikiniai tyrimai matome, kad tiurkų-musulmonų invazijos Anatolijoje schema XI-XIII a. o vėlesnis Balkanų užėmimas, pajungęs ir iš dalies sugėręs vietos gyventojus, atrodo vis grubesnis ir negalintis atspindėti tikrovės.
Kaip jau minėjome, žinoma, kad ne visi atvykėliai, didžioji dauguma tiurkų kalba kalbančių, buvo musulmonai; Kai kurie iš jų buvo animistai (šamanistai) arba priklausė Rytų krikščionių konfesijoms (nestorianams, monofizitams). Šis tautybių maišymasis tęsėsi tol, kol Osmanų administracija nepadalijo savo subjektų – pradedant antroje XV amžiaus pusėje. - į tris dideles religines grupes: stačiatikius, vadinamus romu, Rytų krikščionys arba Ermeii, ir žydus, jahudi. Musulmonų grupė tapo tigliu, kuriame visi islamizuoti elementai palaipsniui ištirpo. Šiame kontekste galima suprasti, kad religinės menininkų šaknys nebūtinai rodo jų etninę kilmę ar konkrečią kultūrinę tradiciją. Taip pat reikėtų pažymėti, kad Osmanų menas nuo pat atsiradimo pradžios, vėliau per visą savo egzistavimą patirs įvairių įtakų: Bizantijos, Irano, Sirijos, Kinijos ir, be abejo, daugelio kitų. Sunku tiksliai nustatyti kiekvieno iš jų vaidmenį, nes jie susiliejo į vientisą visumą, nes vyko etnokultūrinių komponentų susivienijimas, skiriasi nuo paprasto kirtimo. Puikus Osmanų imperijos, kuriai pavyzdžiu buvo Romos imperija, sugebėjimas buvo tas, kad ji sugebėjo suvienyti menininkų kūrybiškumą. skirtingos kultūros ir tradicijas, o kita vertus, nukreipti savo žinias ir gebėjimus kurti išskirtinius kūrinius, kaip matyti Architektūros lauke.
Osmanų imperijos menas pirmiausia išlieka islamo menu. Taip yra todėl, kad Osmanų valstybė yra musulmoniška, o jos kūriniai, bent jau iš esmės, yra pavaldūs religinei islamo būtinybei ir ideologijai; nes, nepaisant kūrybinės dvasios ir įvairios išorinės įtakos, jos šaknys yra musulmonų pasaulyje; pagaliau, nes kartu su kitais islamo menais jis atstovauja tam tikrai serijai bendrų bruožų, nebūtinai kilęs iš religijos.
Kaip ir dauguma islamo menų, Osmanų menas yra imperinis ir labai centralizuotas: sostinėje Stambule statomi patys didingiausi ir reikšmingiausi paminklai, būtent ten ieškoma architektūrinių sprendimų; provincijos, su didesniu ar mažesniu ištikimybės laipsniu ir dažnai neišreikšdamos savo tendencijų, patiria nuolatinę Stambulo įtaką, kokią anksčiau patyrė iš buvusių sostinių Bursos ir Edirnės.
Kaip ir bet kuri islamo civilizacija, Osmanų civilizacija teikia pirmenybę architektūrai ir knygų menui. Pirmasis suteikia akivaizdų pranašumą mečetei, vieninteliam paminklui, apie kurį tikrai ilgai galvojama, nes, nepaisant Visagalio transcendencijos, mečetė tam tikru mastu yra Jo buveinė, ji patvirtina Jo viršenybę, kartu pabrėžia didybę. islamo ir jam vadovauti pakviesto monarcho didybės. Osmanų mečetės ypatumas yra tai, kad ji yra neatsiejama religinio komplekso (kuliye), kurį sudaro medresės, išmaldos namai, hamamai, mauzoliejai ir kt., dalis. Kalbant apie lažybų meną, ypač kaligrafiją, jie užėmė privilegijuotą padėtį. Beje, turkai mėgsta kartoti posakį: „Koranas pasirodė Mekoje, buvo skaitomas Egipte ir perrašytas. Stambulas“.
Osmanų architektūra turi išskirtinai miesto charakterį. Mažus miestelius jis veikia daug mažiau nei centrinius, o miesteliai ir kaimai visiškai neturi architektūrinės išvaizdos. Žinoma, yra savotiška kaimo architektūra: tai įvairūs statiniai – karavanserajai, tiltai, aikštės, mauzoliejai, antkapiai. Tačiau meninė mintis ir kūrybiškumas kyla būtent dideliuose miestuose, daugiausia Stambule, kur žmonės renkasi sultono dirbtuvėse geriausi žmonės menai (ehl-i khiref) iš visos imperijos, o jei tarp kaimo gyventojų ir klajoklių vis dar yra amatininkų, pavyzdžiui, kilimų kūrėjų, jie vis tiek priklauso nuo miesto savo gaminių pardavimo atžvilgiu.
Dėl Osmanų dekoratyvinis menas, tada laikėsi giliai įsišaknijusių islamo tradicijų: atsargiai žiūrima į asmens vaizdavimą, o tai draudžiama bent jau architektūroje. Tačiau tai nesustabdė nuostabių miniatiūrų ir keramikos gamybos, o menininkai sugebėjo kurti kurdami abstrakčius geometrinių formų dizainus ir netgi sukūrė visą programą, skirtą plačiai ir sistemingai naudoti dekoratyvinius užrašus.
Šiame skyriuje bus apžvelgti pagrindiniai menai, įskaitant muziką ir šokį, ypatingą dėmesį skiriant meno formai, kuri simbolizavo Osmanų imperijos galią: architektūrai. Jame taip pat pateikiama pagrindinių Osmanų architektūros paminklų, pastatytų už sostinės ribų, statybos chronologija.
ARCHITEKTŪRA
Nepaisant labai skirtingų Bizantijos, Persijos, Sirijos ir daugelio kitų kultūrų įtakos bei jų darnios asimiliacijos, naujausių tyrimų duomenimis, Osmanų meno ištakos yra Mažosios Azijos seljukidų mene. Iš čia ir kyla aistra gražiam, gerai apdirbtam akmeniui, apdailinei keramikai, marmuro dekoravimui, arkų, skliautų ir portikų gamybai iš akytosios medžiagos, kuri paprastai vadinama stalaktitais arba koriais (mukarpais).
Tuo tarpu, pradedant XIV a., vyko gilus atsinaujinimas meninė kūryba ir technologijos, kurios laikui bėgant įsibėgės ir savo tobulumą pasieks XVI a. atvykus didžiajam architektui (mimarui) Sinanui, kuris stovėjo prie klasikinio Osmanų meno ištakų. Šis atsinaujinimas, pastebimas keraminių plytelių apdailoje, ypač įspūdingas architektūroje, ypač mečetėse.
Osmanų architektūra formavosi per šimtmečius, kai mažasis emyratas išaugo į imperiją. Osmanų įkvėpimą paskatino trys šaltiniai:
Arabų pasaulis, pagimdęs islamą ir pagrindinę jam būdingą architektūrinę formą – mečetę;
Persų kaimynystė: turkai per Persijos teritoriją persikėlė į Anatoliją, kur iškilo ir vystėsi religinių pastatų tipai, kurie tapo neatsiejama religinės architektūros kompleksų dalimi: medresės, išmaldos namai ir mauzoliejai (turbe):
Bizantijos palikimas, kuris palaipsniui, bet vis labiau skiepijo imperines idėjas Osmanų monarchams.
Ši įtakų raida galiausiai lemia visų šių formų derinį, atitinkantį besiformuojančios Osmanų visuomenės poreikius. Arabų įtaka išreiškiama stulpinėje mečetėje – tiesioginiame arabų ir musulmonų tradicijų palikime kaip tikinčiųjų susitikimo vieta. Anatolijos ikiosmanų visuomenėje, o vėliau Osmanų visuomenėje nuo XIII a. Iki XV amžiaus tokio stiliaus mečetė, vadinama Ulu Cami („Didžioji mečetė“), yra pirmosios Osmanų sostinės Bursos centre. Jo monumentalumą pabrėžia medinių atramų perėjimas į akmenines, kurios pamažu atitrūksta, o tarpas tarp jų yra padengtas kupolais. Ulu Jami, pastatytas 1399 m., turi dvylika atraminių pilonų – tarp jų ir sienų uždengti reikėjo dvidešimt vienodo skersmens kupolų. Po kelerių metų Edirnėje – antrojoje sostinėje – vėliau pavadintoje Eski Cami („Senoji mečetė“) buvo pastatyta Ulu Camiv mečetė, kuri jau turi tik keturias kolonas ir atitinkamai tik devynis kupolus. Taigi matyti, kad mečečių statyba vystosi nuo kupolų skaičiaus mažinimo iki konstrukcijos uždengimo tik vienu pusrutuliu.
Šis vienas kupolas virš kvadratinės erdvės yra antrasis originalios Osmanų mečetės tipas, tačiau jis gali apimti tik nedidelę erdvę. Todėl visos Osmanų architektų pastangos buvo nukreiptos į kupolo skersmens padidinimą, tuo pačiu pašalinant atraminius elementus, kurie palaikė skliautą. Didėjant stogo skersmeniui, akivaizdu, kad reikia kelti sienų aukštį, nes kyla pavojus, kad kupolo masė gali sutraiškyti visą šventyklos konstrukciją. Taip osmanai pradėjo statyti nuostabius pastatus, visiškai kitokius nei pasaulis žinojo anksčiau.
IN pastaraisiais metais pirmoji pusė XV a osmanai jau buvo įgiję pakankamai techninių įgūdžių skliautams kurti dideli dydžiai: virš Yuç Sherefeli mečetės ([virš minareto] „Trys balkonai“) Edirne (1437–1447 m.) ir Fatih mečetė Stambule, pastatyta iškart po Konstantinopolio užėmimo, po to sugriauta žemės drebėjimo ir vėl atstatyta 1771 m. ; jų kupolai yra atitinkamai 24 ir 25 metrų skersmens; Skliautas virš Selimo mečetės Stambule, pastatytas 1552 m., taip pat yra 24 metrų aukščio.
Sunku būtų paneigti, kad šis architektūrinis ieškojimas nebuvo paveiktas, net jei ir šiek tiek pavėluotas. Osmanų akimis jis reprezentuoja krikščionybės ir Bizantijos imperijos simbolį, neprilygstamą grožiu ir didybe, todėl architektai stengiasi jį pranokti ar bent sukurti kažką panašaus.
Būtent Suleimano Didžiojo (1520–1566) laikais Osmanų imperija pasiekė dydį, prilygstančią Justiniano imperijai, o ekonominiai ir žmogiškieji ištekliai galėjo noriai ar subtiliai pakartoti grandiozinį pasiekimą, o ne kaip tarnišką imitaciją, o kaip iššūkio priėmimas. Įgyvendinti šią idėją sultonas turi galimybę išskirtinai talentingo architekto Sinano (1489–1588), kuris pusę amžiaus vadovavo visoms imperatoriškoms statyboms, asmenyje.
1548 m. savo pirmojoje didelėje mečetėje - Shah-zade (1544-1548) - Sinanas vienu įkvėpimu sukuria nuostabų, beveik tobulą paminklą, kurį galima nedelsiant naudoti ir palaipsniui dekoruoti. Užuot rėmęs skliauto burę dviem pusiau kupolais – kaip Bajezido II mečetėje Stambule, baigtoje 1505 m. – Sinanas pirmenybę teikia tobulai centre išdėstytam planui, kurį palaiko keturiais kryžiaus formos pusrutulio formos kupolais, kad visas stogas remtųsi į keturi atraminiai pilonai, paremti penktuoju iš keturių pagrindinių arkų. Nuo šiol šventyklų viduje nebėra koplytėlių ar navų, o tik laisva erdvė; in išvaizda tai jau ne kubas, dengtas sferiniu dangteliu, o pakopų seka, puikiai sujungta viena su kita, dėka kampuose esančių cilindrinių bokštų skliautų, kurie architektūriškai atlieka atsvaro funkciją. Šis planas būtų naudojamas statant daugybę didelių mečečių Stambule, būtent Sultono Ahmedo (Mėlynoji mečetė, 1609–1617) ir Yeni Cami (1597–1575). Tuo tarpu statant gražiausią Stambulo mečetę - Suleymaniye (1550-1557) Sinanas grįžo prie ankstesnių modelių ir nusprendė nuleisti 26,50 metrų skersmens ir 53 metrų aukštyje esantį kupolą ant dviejų pusrutulio formos kupolų.
Selimijos mečetės (1565–1575) statyba, kurios buvo imtasi po dešimties metų Edirnėje, tapo pagrindiniu Sinano šedevru ir vienu iškiliausių pasaulio architektūros laimėjimų. Menininkas pagaliau išdrįsta pastatyti pusrutulio formos kupolą, kuris net šiek tiek viršys Sofijos bažnyčios kupolą (projektinis skersmuo – 31,28 m, o Justiniano bažnyčios kupolas neviršija 31 m). Didžiulis skliautas remiasi nebe ant pusrutulio formos kupolų, o ant 8 piliastrų, o jo svorį vienu metu suvokia arkos ir pusrutuliai bei elegantiški kontraforsai, suteikiantys harmonijos visos konstrukcijos išvaizdai. Laikoma vienu iš Osmanų architektūros stebuklų, Selimiye mečetė Edirne žymi imperijos galios viršūnę. Pranokti Sinaną buvo beveik neįmanoma. Jo pasekėjai tik mėgdžiojo didįjį meistrą, nesugebėdami rasti naujų kelių.
Kalbant apie puošybos naudojimą architektūroje, osmanai išlieka nepralenkiami meistrai. Jie mėgsta spalvotą akmenį, marmuro apkalą, tapybą ir, žinoma, keramikos apkalą, pirmenybę teikia augalų pasaulio grožiui, o ne geometrinėms figūroms ir nepamiršta užrašų, į kuriuos visada mėgo.
Žinoma, sultono mečetės Stambule buvo linkusios plisti visoje imperijoje, tačiau Osmanų sultonai vis dėlto suteikė pavaldinėms bendruomenėms plačią autonomiją, o ypač kultūriniu požiūriu, nebuvo bandoma „turkizuoti“ ar „kultūrinį kolonializmą“. “ Taigi, be kai kurių europinių imperijos sričių ir Anatolijos, „osmanų“ stiliaus architektūros paminklų yra nedaug. Pavyzdžiui, arabų provincijose galima suskaičiuoti ne daugiau kaip penkiolika didelių pastatų, kuriuos būtų galima priskirti sostinės mečečių stiliui (4 Alepe, 5 Damaske, 3 Kaire, 1 Tunise, 1 Alžyre). Vietiniai architektai ir statybininkai sugebėjo į kai kuriuos esamus „osmanų“ pastatus įdiegti nacionalinių tradicijų formos ir dekoro elementus. Ir atvirkščiai, kai kurių miestų architektūroje buvo naudojami iš osmanų perimti elementai, kurie praturtino vietinį meną.
Tik du elementai buvo pasiskolinti iš Osmanų architektūros:
Osmanų minaretas, raketos formos, kurį galima rasti visur – tiek Balkanuose, tiek dideliuose arabų miestuose;
keramikos – pati pasiskolintos iš persų – naudojimas plokščių (importuotų arba vietinės gamybos) pavidalu, imituojančių Izniko ir Kutahjos keramiką.
Galiausiai, daugiausia mečetėms būdingi kupolai buvo pritaikyti statant kitus pastatus, tokius kaip mauzoliejus (türbe), hamamus, ligonines (imaretas) ir ypač dengtus turgus (bedes-tep), kaip matyti ir dideliuose pastatuose. Stambulo ir Ankaros turgus (pastarasis dabar paverstas Anatolijos senienų muziejumi).
Literatūra
1. Archipovas Dmitrijus Borisovičius. Trumpa pasaulio istorija. Scientometrinė analizė / RAS; Analitinės instrumentacijos institutas. - Sankt Peterburgas : Nauka, 1999. - 189 p.
2. Jaeger Oskaras. Pasaulio istorija: 4 tomuose – Red. korr., pridėti. - M.: AST, 2000. - Apie regioną. automatinis nenurodyta. Regione dangtelis. apimtis T. 3: Nauja istorija. - M.: AST, 1999 - 719 p.
Kultūra daugiausia yra folkloro ir kitų liaudies meno rūšių forma. 8. Kariuomenės skilimas. Turkų karinės galios žlugimas. Ekonominis Osmanų imperijos nuosmukis natūraliai lėmė jos politinės ir karinės galios nuosmukį (nuo XVII a. vidurio). Turkų kavalerija, sinachai, išliko nepažeista ir prarado savo buvusias kovines savybes. Janisarų korpuso charakteris pasikeitė,...
Tarp engiamų tautų, ypač Balkanuose, jau augo revoliucinės jėgos ir prasidėjo nacionalinis išsivadavimo judėjimas. Tačiau didžiosios Europos valstybės, pasinaudodamos Osmanų imperijos silpnumu ir nuosmukiu, siekė perimti jos „palikimą“ ir pavergti dideles teritorijas. Dėl didelės strateginės, ekonominės ir politinės Osmanų imperijai priklausančių teritorijų svarbos...
Nuo XV amžiaus antrosios pusės. prasideda Osmanų visuomenės iškilimas įvairiose srityse kultūra, ypač literatūra, vaizduojamieji menai, architektūra. Tuo metu vystėsi ir matematinės, medicinos bei geografinės žinios, pradėjo formuotis Osmanų istoriografija.
Daugumos pavyzdžiu rytų tautos Poezija buvo ypač populiari tarp turkų, taip pat liaudies pasakos, legendos, hagiografiniai ir istoriniai pasakojimai, kuriuos gatvėse ir aikštėse dažniausiai pasakoja liaudies pasakotojai – meddai. Su jų kūryba siejamas ir turkų poezijos gimimas. Ji susiformavo veikiant arabų ir persų pavyzdžiams, atspindintiems tiek liaudies poezijos tradicijas su sufijų simbolika ir lygybės bei teisingumo idealais, tiek pasaulietinę, miesto kultūrą su domėjimusi tikru gyvenimu ir gyvais žmonėmis.
Ryškiausias klajojančių liaudies dainininkų-ašikų kūrybos atstovas buvo XVI a. Piras sultonas Abdalas. Religinės ir filosofinės poeto pažiūros, kurių pagrindas buvo meilė žmonėms, „kenčiantiems šioje juodojoje žemėje“, atvedė jį į sultono valdžios priešininkų gretas. Jis tapo vieno iš Kyzyl-Bash sukilimų Anatolijoje vadu, skelbdamas: „Tegul šachas įžengia į Stambulo sostą, tebūna nuversti bėjai ir pašos, užgrobkime visas žemes Po sukilėlių pralaimėjimo, Pir Sultonas Abdalas buvo sučiuptas ir įvykdytas mirties bausmė, tačiau jo poetinės eilutės išliko žmonių atmintyje.
Nuo XV amžiaus vidurio. Turkų literatūroje pasirodo visa plejada talentingų poetų, naudojančių įvairius pasaulietinės poezijos žanrus. Ypač domina poetės Mihri Khatun (m. 1506 m.) kūryba, kurios eilėraščiai apie meilę stebina jausmų gilumu. Tačiau pats originaliu intelektu ir išsilavinimu pasižymėjusios moters pasirodymas literatūros arenoje buvo išskirtinis reiškinys to meto viešajame gyvenime. Puikus XVI amžiaus lyrinės poezijos atstovas. Buvo Molla Mahmud, žinomas slapyvardžiu Abdul Baky ("Amžinojo vergas"), kuris buvo vadinamas "turkų poetų sultonu". Mėgstamiausio Suleimano Kanunio poeto Bakos eilėraščiai, nors ir nelabai originalūs, išsiskiria aukštais stilistiniais nuopelnais. Iš turkų prozos kūrinių reikia pažymėti apsakymų, anekdotų ir pokštų rinkinį (jie buvo vadinami „latifa“), sudarytą žymaus rašytojo iš Bursa Lami (m. 1531 m.). Latifa tuo metu buvo vienas iš labiausiai paplitusių urbanistinės literatūros žanrų, nes jais buvo atsakyta į pačias aktualiausias miestiečius nerimą keliančias problemas. Lyamiya kolekcijoje pirmą kartą pateikiamos istorijos apie Khoja Nasreddin. Kaimo imamas, gyvenęs XIII-XIV amžių sandūroje. ir išgarsėjo savo laisvu mąstymu ir sąmoju, vėliau virto legendine „bėdų keltojo“ figūra. Jo įvaizdis tapo kolektyvinis ir apėmė daugybę liaudies istorijų ir anekdotų herojų apie išminčius, kvailius, linksmus niekšus ir juokdarius, apsimetančius paprasti.
Reikšmingas suklestėjimas XV-XVII a. pasiekė architektūra, kuri vystėsi iš įvairių šalių eksportuotų amatininkų meistrų sukauptos patirties panaudojimo pagrindu. Sultonai, pasaulietiniai ir dvasiniai feodalai siekė pašlovinti save statydami nuostabius rūmus ir mečetes, todėl skatino statybos meną.
Architektas Koca Sinan, gimęs graikas, kuris kaip mergelė buvo priimtas į sultono tarnybą, išgarsėjo kurdamas nuostabius architektūrinius ansamblius. Per savo ilgą gyvenimą (1489-1588) pastatė per 360 skirtingų architektūrinių statinių – mečečių, medresų, rūmų, karavanserjų, bibliotekų, fontanų, pirčių, tiltų. Jo kūrybos viršūnė ir pasaulinės architektūros šedevrai yra Stambulo Shahzade ir Suleymaniye mečetės bei Selimo mečetė Edirne.
Statomi rūmai ir mečetės pradėti puošti turtinga dekoratyvine puošyba, prisidėjusia prie akmens ir medžio raižinių, ornamentinės tapybos, keramikos, kaligrafijos suklestėjimo. Dėl didelio Mehmedo II susidomėjimo Europos ir Rytų menu, ypač tapyba, turkų miniatiūros, pasižyminčios vaizdų konkretizavimo, portretų panašumo ir atskleidimo troškimu, sulaukė didžiulio vystymosi. vidinis pasaulis asmuo. Tokie yra garsusis Fatiho portretas su rože, kurį italų mokyklos meistrų stiliumi padarė Nakkash Sinan Bey, Nigarno (m. 1577 m.) portretai, didžiausio XVI amžiaus miniatiūrinės tapybos meistro žanriniai paveikslai. Osmanas. Aktyviai dalyvaujant Mehmedui II, susiformavo daugiapakopė švietimo sistema – medresės, kuriose, kartu su arabų ir persų kalbų studijomis, islamo teisės teologija (fiqh), teologija (kalam), logika, aritmetika, astronomija, ir buvo mokoma medicinos. Tuo pat metu buvo atidaryta pirmoji matematikos mokykla. Jos įkūrėjas yra didžiojo astronomo Ulugbeko Ali Kushchu mokinys. Ne mažiau garsūs buvo astronomo ir matematiko Lutfi Tokatly darbai, kuriems 1494 m. buvo įvykdyta mirties bausmė apkaltinus erezija. Matematikos ir astronomijos sėkmė taip pat siejama su geografinių žinių kaupimu. Eremejevas D. E. Turkijos istorija viduramžiais ir šiais laikais. M., 1992. Pp. 87
Pasaulinę reikšmę įgijo turkų navigatoriaus Piri Reiso (m. 1554 m.) darbai – jo dygliuočių atlasas „Bahriye“, kuriame pateikiamas išsamus Viduržemio jūros ir Egėjo jūros, ir pasaulio žemėlapį, pagamintą 1517 m. Kurdamas pastarąjį Piri Reisas naudojo italų ir portugalų navigatorių žemėlapius, tarp jų ir nebeišsaugotą Koluibos žemėlapį.
XV–XVI amžių sandūroje pradėjo formuotis Osmanų istoriografija, kurios raidai daug dėmesio skyrė sultono rūmai. Pagrindinis to meto istorinių raštų tipas buvo kronikos, aprašančios pasaulio istorijos įvykius ir nubrėžiančios Turkijos istoriją nuo legendinio Oguzo iki valdančio sultono. Kronikose buvo ne tik istorinė medžiaga, bet ir hagiografinės literatūros, legendų ir tradicijų dalykai. Metraštininkai siekė įtvirtinti imperijos valdovų prestižą, įrodyti sultono galios teisėtumą ir osmanų pranašumą prieš kitus musulmonų suverenus. Tarp žinomiausių istorinių kūrinių galima paminėti Mehmedo Neshri (m. 1520 m.) „Džihan-nkma“ („Pasaulio veidrodis“), Idriso Bitlisio (m. apytiksliai) „Hesht-i Behisht“ („Aštuoni rojus“). 1523), kelių tomų Osmanų istorija„Ibn Kemalis (m. 1534 m.).
Su dideliais geografiniais atradimais baigiasi viduramžiai ir prasideda naujieji amžiai. Naujo pradžia istorinė era reiškia iš esmės skirtingų, kapitalistinių, santykių formavimąsi, pagrįstą ne politinio diktato galia, o ekonominėmis galimybėmis. Prasideda naujos („vakarietiškos“) civilizacijos santvarkos su jai būdingomis dvasinėmis vertybėmis ir kultūriniais pasiekimais kūrimas. Osmanų imperijai, kaip ir visam Azijos ir Afrikos pasauliui, įėjimas į moderniųjų laikų erą pirmiausia reiškia perėjimą prie kitų vaidmenų pasaulio istoriniame procese: Rytų šalys turės prisijungti prie pasaulinės kapitalistinės sistemos kaip jos periferiniai elementai. Šis įtraukimas reiškė ne tik vienokios ar kitokios formos įvedimą į naują civilizaciją, bet ir priverstinį Rytų visuomenių, kurie nebuvo pasiruošę tokiems pokyčiams, istorinės raidos kryptį. Įvairių pasaulio šalių palyginimas pereinamuoju XV-XVI amžių laikotarpiu. leidžia įžvelgti akivaizdžius visuomenės raidos proceso netolygumus. Nors daugelyje šalių Vakarų Europa Kapitalizmo genezė jau buvo prasidėjusi, Osmanų imperijoje iš naujo buvo atkuriami feodaliniai ordinai, o pati visuomenė demonstravo tvirtą įsipareigojimą tradicinėms islamo dvasinėms vertybėms. Novychevas A.D. Turkija: trumpa istorija. M., 1965 p. 182
Agrarinių santykių pobūdis besikuriančioje imperijoje, amatų gamybos ir prekybinės veiklos išsivystymo lygis, jo sistema politines institucijas ir kultūrinio gyvenimo padėtis leidžia manyti, kad Osmanų imperija buvo gana tipiška Rytų viduramžių išraiška. Be to, Osmanų turkų ekonomika ir socialinis bei politinis gyvenimas atskleidžia daug panašumų su tuo, kas jau buvo patirta Seldžiukų eroje ir Beylik laikotarpiu.
Tačiau Osmanų eros pradžia turi svarbių skirtumų. Švenčiama XIII – XV amžiaus pirmoje pusėje. Turkų tautos, kaip atskiros etninės grupės, formavimąsi keičia imperinio tipo visuomenės formavimasis. Pastaroji veikia kaip nevienalytė visuomenė, apimanti tautas ir genčių grupes, kurios skiriasi socialinio-ekonominio ir politinio išsivystymo lygiu, kalba, religija ir istoriniu paveldu. Tokių skirtingų elementų derinys įmanomas tik naudojant stiprų centrinė valdžia. Vadinasi, taip atidus dėmesys Osmanų sultonai– pradedant Mehmedu II ir baigiant Suleimanu Kanuni – iki efektyviai veikiančio administracinio aparato sukūrimo ir imperijos karinio potencialo didinimo. Iš čia kilo noras sustiprinti pačių valdovų pozicijas, pastūmėjęs Mehmedą II įvesti kruviną paprotį įvykdyti mirties bausmę visiems įmanomiems pretendentams į sostą tuo metu, kai į valdžią atėjo kitas sultonas.
Tačiau vargu ar vien valdovų pastangomis galima paaiškinti spartų Osmanų imperijos galios augimą, kuri iki XVI amžiaus vidurio tapo tapti tikrai pasauline galia. Sultono valdžios sėkmę palengvino pastebimi politinių jėgų pusiausvyros pokyčiai Viduržemio jūroje: viduramžių valstybių nuosmukis, anksčiau lėmęs padėtį regione, nauja krikščionių valstybių (ispanų-portugalų) plėtros banga. Reconquista). Dėl susiklosčiusių aplinkybių Reconquistos iniciatorių mestą iššūkį galėjo priimti tik turkai, kurie atstovavo didžiausiai jėgai musulmoniškuose Rytuose. Prisiminkime, kad iki to laiko buvo baigtas jų etninės ir politinės konsolidacijos procesas, o buvęs islamo pasaulio lyderis – Egipto mamelukas – atsidūrė gilios krizės būsenoje. Be to, Osmanų sultonų noras plėtoti savo užsienio politinę veiklą pirmiausia krikščioniškųjų Vakarų atžvilgiu prisidėjo tiek prie greitesnio vėlyvųjų viduramžių Europos pasiekimų (šaunamųjų ginklų ir kt.) suvokimo, tiek prie to, kad didėjo šalies lyderių prestižas. ghazavat musulmonų akyse.
Konstantinopolio užkariavimas suteikė Mehmedui II ir jo įpėdiniams visas priežastis reikalauti viršenybės islamo pasaulyje ir būti vieninteliais Bizantijos imperatorių valdžios paveldėtojais. Sultonų valdžią pripažino dauguma musulmonų valdovų. Dėl vėlesnių Osmanų karinių sėkmių šis pripažinimas virto stabilia tradicija, kuri išlaikė savo reikšmę per ateinančius kelis šimtmečius.
