Ndoshta i vetmi artikull nga të gjithë ata që gjenden në internet, ku është vlerësuar në mënyrë adekuate (sipas mendimit tim, natyrisht) gjithë shkathtësia e imazhit dhe shumë "dinjitet" të këtij personi skandaloz, megjithëse larg budallait, që e quan veten "murgeshë Xenia".
Sidoqoftë, aktivitetet e çiftit nuk kufizohen vetëm në Moskë. Gennady Belovolov i lartpërmendur, me të cilin në 2009 organizuan një "mbrëmje krijuese në kujtim të Patriarkut" me pjesëmarrjen e "korit të djemve të studios" Pioneer "dhe talenteve të tjerë të rinj, kishte kohët e fundit probleme të dukshme me autoritetet dioqezane. Më 17 janar të këtij viti, me një pretekst të besueshëm, ai u hoq nga posti i abatit të oborrit të "ringjallur". Ai (megjithatë, si shumica e priftërinjve të tillë) e vlerësoi pronën nën kontrollin e tij si personale: "Kur lexova dokumentin, kuptova se tani të gjitha kishat dhe famullitë e mia nuk janë të miat, se tani nuk mund të shërbej në to. Mbaj mend ndjenja që më vizitoi: tani nuk jam askush dhe askush, një bari pa kope, një kapiten pa anije, një baba pa familje. " Në të njëjtën kohë, doli që Belovolov, i cili ishte organizatori i apartament -muzeut të Shën Gjonit të Kronstadt, i cili është i rëndësishëm për ROC moderne, e shkroi atë në pronësi private - ose mbi veten e tij ose mbi bedelët.
Ku mendoni se komuniteti simpatik i kishës do të donte të lëvizte një pastor ekonomik dhe inteligjent të aftë për të krijuar një muze dhe duke ditur diçka për restaurimin? Sigurisht, për Isakun, në vendin e administratorit - menaxheri kryesor i pronës! Do të duket, çfarë lidhje ka Chernega me të, duke mbikëqyrur pjesën ligjore të transferimit të një objekti kaq të madh prona shtetërore? Formalisht, natyrisht, nuk ka asnjë lidhje me të. Dhe nuk është fakt që ky takim do të bëhet. Nuk është fakt se tani katedralja do të shkojë plotësisht në Kishën Ortodokse Ruse.
Intervistë me abaten e Alekseevsky stavropegic murgeshë Moska, kreu i Shërbimit Ligjor të Patriarkanës së Moskës, Abacia Xenia (Chernega).
- Nënë, beko! Që nga viti 2010, ju keni qenë kreu i Shërbimit Ligjor të Patriarkanës së Moskës. Që nga viti 2014 - Abacia e murgeshës strupegjiale Alekseevsky. Të dyja këto bindje kërkojnë një angazhim të plotë të forcës dhe përfshijnë shumë ngarkesë pune. Megjithatë, gjëja më e rëndësishme për një murg duhet të mbetet lutja. Ju lutemi ndani përvojën tuaj se si arrini të ndani kohën në mënyrë që të jetë e mjaftueshme për gjithçka për të cilën jeni thirrur.
- Edhe në rininë time, kuptova përfitimet e "rutinës së përditshme". V vitet e shkollës Mësova të planifikoja kohën time dhe si student, fitova aftësinë për të bërë çdo përpjekje për të përmbushur planin për ditën.
Tani kjo aftësi më ndihmon shumë, edhe pse gjithnjë e më shpesh arrij në përfundimin se, për shkak të bindjeve që kam, nuk i "përkas vetes", domethënë, nuk mund ta "ndërtoj" ditën time ashtu siç do si Komunikimi me njerëzit - shpirtërore ose biznesi - kërkon përkushtim, përpjekje dhe, si rezultat, - riformësimin e planeve tuaja.
Meqenëse bindjet që mbaj janë të përqendruara kryesisht në shërbimin aktiv ndaj të tjerëve, më duhet t'i kushtoj ditën para së gjithash kësaj. Si rezultat, unë vizitoj rregullin e infermierisë në mbrëmje. Mundohem të lutem në mesnatë, por jo gjithmonë gjej forcën të ngrihem në të tilla herët... Unë nuk arrij të marr pjesë në Liturgji çdo ditë. Shpresoj për mëshirën e Zotit, si dhe lutjet e motrave dhe atyre që më kujtojnë. Nga rruga, motrat e mia dhe unë i vlerësojmë vërtet shërbimet e natës, ku lutemi pa pjesëmarrjen e famullitarëve. Këto shërbime i japin shumë murgeshës, duke futur guxim, gëzim dhe ndjenjë e veçantë unitet me ata që asketizuan në manastir para nesh. Në shërbime të tilla, më duket se tempulli është plot me libra të padukshëm lutjesh. Kjo është një ndjenjë e mahnitshme.
Duhet të them që e vlerësoj qëndrimin nderues ndaj kishës dhe adhurimit. Nuk më pëlqen të diskutoj çështjet e përditshme në kishë, të lexoj tekste të jashtme, biseda telefonike... Mjerisht, gjithnjë e më shpesh dikush duhet të merret me njerëz, përfshirë priftërinjtë, të cilët janë zhytur në punët tokësore gjatë shërbimeve hyjnore. Në epokën tonë të shpejtë, natyrisht, unë dua të kem kohë për gjithçka: të lutem dhe të zgjidh pyetjet e përditshme. Disa besojnë se hiri i shërbimit hyjnor mbulon gjithçka, dhe se në Liturgji ose gjatë sundimit monastik është edhe më i përshtatshëm për të zgjidhur shumë çështje të përditshme, pasi mendja ndriçohet dhe gjenden zgjidhjet e nevojshme, të cilat nuk do të kishin ardhur çdo herë tjetër.
Por për shumë vite kam ndjekur një rregull tjetër për shpërndarjen e kohës sime. Nëse më kërkohen negociata urgjente, një rishikim i dokumenteve, etj., Unë jam vonë dhe, në përputhje me rrethanat, jam vonë për shërbimin, në mënyrë që të mos e mbuloj atë me kotësi, e cila privon shpirtin tim nga qëndrimi nderues ndaj tempullit. Celular në tempull e pastroj, duke e fikur plotësisht zërin. Nëse për ndonjë arsye më duhet të veproj ndryshe, ndihem bosh brenda. Për më tepër, sjellja e kotë e abacisë në kishë u kalohet motrave dhe klerit.
- Në një nga intervistat tuaja keni thënë se keni lexuar Familja mbretërore dhe kur ju duhet të mbroni interesat e Kishës, ju ndjeni ndihmën e padukshme të Martirëve Mbretërorë. Çuditërisht, në shoqërinë tonë ka ende ide të imponuara nga ideologjia sovjetike për " mbret i dobët»Dhe nevoja për të ndryshuar formacionin që u zhvillua në fillim të shekullit XX. Mund të na tregoni pak më shumë për llojin e ndihmës që keni marrë? Në cilat raste saktësisht?
- Qëndrimi im ndaj familjes mbretërore u formua në vitet e mia të reja. Unë atëherë nuk isha tridhjetë vjeç. Mbaj mend që kur mësova për herë të parë për detajet e vdekjes së Carit të fundit, pësova një tronditje të fortë, të shoqëruar me hutim dhe bezdi që nuk e dija për këtë më parë, sepse as librat shkollorë të historisë sovjetike, as literatura tjetër në dispozicion publik nuk e përmbanin këtë informacion.
Mbaj mend gjithashtu se nuk mund të mos qaja kur lexoja librin e N. Sokolov "Vrasja familja mbreterore". Dhe pastaj e rilexova disa herë. Pastaj fillova të blej dhe të mbledh libra për familjen Mbretërore, duke i lexuar dhe rilexuar me kujdes. Deri tani në kohë e lirë, e cila është jashtëzakonisht e rrallë për mua, kam lexuar letërsi që lidhet me mbretërimin e Carit të fundit.
Në fakt, ky rinovim i vazhdueshëm në kujtesën e ngjarjeve para-revolucionare dhe revolucionit pasues më ndihmon, para së gjithash, me qetësi, pa shpërthime emocionale të panevojshme, të përjetoj dështimet, telashet dhe pikëllimet e ditëve tona. Kjo vlen, nga rruga, për të gjitha tundimet që lidhen me mbajtjen e bindjes ligjore dhe abatit. V jeta moderne ju duhet të shihni shumë gjëra negative. Dhe sa më e përgjegjshme të jetë bindja, aq më qartë personi (duke mbajtur me durim këtë kryq) i sheh pengesat që qëndrojnë në rrugën e mirësisë dhe të vërtetës, aq më i spikatur bëhet "misteri i paudhësisë" për të. Isshtë e nevojshme të gjesh një "antidot" nga negativiteti përreth në mënyrë që të mos "thyesh", të mos "digjesh", të kursesh Bota e brendshme dhe një ndërgjegje të pastër. Për mua, një "antidot" i tillë, përveç lutjes, është kujtimi i bëmës së familjes mbretërore, para së gjithash, Carit.
Në të vërtetë, thuhet se ai ishte një "Mbret i dobët". Kjo është për shkak të kujtimeve të shumta të keqbërësve të tij. Sipas mendimit tim, ai ishte thjesht një person i butë, delikat, i cili vështirë se mund të konsiderohet si një disavantazh. Nga rruga, kjo është ajo që Perandori është afër meje, sepse personalisht unë jam një person i butë nga natyra, dhe bindjet që më janë besuar kërkojnë qëndrueshmëri dhe qëndrueshmëri. Të qenësishme seksi femër shpërthime emocionale, lot, biseda zemër-zemër. Unë e di nga përvoja se sinqeriteti i tepërt me njerëzit (dhe ndonjëherë dëshironi të jeni të sinqertë dhe të lehtë për të komunikuar) mund të dëmtojë biznesin tuaj, të krijojë pengesa të papritura në bindjen tuaj.
Dhe mendoj se sa e vështirë ishte për Perandorin - një person i butë, me mendje të thjeshtë - të mbante barrën kolosale administrative të qeverisjes së shtetit dhe njerëzve. Fakti është se menaxhimi kërkon qëndrueshmëri, qëndrueshmëri, besim në drejtësi. vendimet e marra, dhe njerëzit e butë kanë tendencë të ndryshojnë vendimet e tyre, dyshojnë, hezitojnë - më shpesh nga keqardhja për personin dhe delikatesa. Prandaj - treni i pashmangshëm i talljes, pëshpëritjes, shpifjes ... Për Carin dhe Familjen e tij, e gjithë kjo u shndërrua në një Kalvar.
Në Rusi nuk ndodhi një ndryshim i "formacionit" në fillim të shekullit të kaluar, por vrasja e urryer e një njeriu i cili, duke pasur karakteristikat individuale, karakteristikë e çdo personaliteti dhe, ndoshta, jo tërheqës për dikë,-ai nuk ishte vetëm sundimtari i vendit dhe komandanti i përgjithshëm, por i Vajosuri i Zotit, "Ruajtësi". Jam i sigurt se Zoti na ndëshkoi me shumë dhimbje për këtë vrasje të pabesë të Carit.
- Shërbesa juaj ndaj Kishës është e lidhur pazgjidhshmërisht me kualifikimet tuaja, arsimin tuaj. Ju keni marrë pjesë vazhdimisht në përgatitjen e faturave që ndihmojnë besimtarët ortodoksë në vendin tonë për të mbrojtur të drejtat e tyre. Me mjete me mendje liberale masmedia ne shpesh lexojmë dhe dëgjojmë për "bashkimin e kishës me shtetin". Dhe si, nga pikëpamja juridike, mund të qëndrojë pozicioni i Kishës dhe I krishterë ortodoks në shoqërinë tonë?
- Shkrirja e Kishës me shtetin është arsyetim abstrakt për mua. Rusia nuk është Vatikani. Ligji kryesor i vendit, Kushtetuta e Rusisë, deklaron ndarjen e shoqatave fetare nga shteti. Prandaj e drejta e shtetit nuk përmban asnjë normë që përcakton strukturën hierarkike të rrëfimeve dhe ka të bëjë me rregullat për menaxhimin e organizatave fetare.
Fakti që shteti takon Kishën Ruse në gjysmë të rrugës dhe mbështet iniciativat tona individuale, vetëm njerëz naivë ose keqbërësit e hapur mund të shohin "shkrirjen" e Kishës me shtetin. Ligji, nga rruga, lejon një ndërveprim të tillë. Për më tepër, Ligji Federal "Për Lirinë e Ndërgjegjes dhe për Shoqatat Fetare" parashikon mundësinë e dhënies së taksave dhe përfitimeve të tjera për organizatat fetare, duke siguruar ndihmë financiare, materiale dhe të tjera për organizatat fetare në restaurimin, mirëmbajtjen dhe mbrojtjen e ndërtesave dhe objekteve që janë monumente të historisë dhe kulturës, si dhe në zbatimin e aktiviteteve bamirëse, duke siguruar mësimin e disiplinave të arsimit të përgjithshëm në institucionet arsimore krijuar nga organizatat fetare në përputhje me ligjin Federata Ruse në lidhje me arsimin.
Kështu, ndërveprimi i Kishës me organet shtetërore kryhet brenda kuadrit të ekzistueses fushën juridike dhe Kisha nuk ndërmerr asnjë funksion shtetëror. Të gjitha atributet e "bashkimit" - në veçanti, regjistrimi i martesave, lindjeve, vdekjeve - shteti mori në duart e veta në fillim të shekullit të kaluar. Dua të vërej se së bashku me këto funksione, të cilat Kisha i kreu para revolucionit, shteti gjithashtu mori përsipër sendet e luajtshme kishtare dhe pasuri të paluajtshme dhe, përkundër të gjitha spekulimeve boshe për "bashkimin" me Kishën, ai nuk është shumë i etur për të na i kthyer këto objekte. Duke vëzhguar procesin e transferimit të pronës fetare, mund të them se jemi shumë larg nga "bashkimi" me shtetin në këtë fushë.
Kisha Ruse ishte dhe mbetet rrëfimi kryesor i Rusisë, kështjella kryesore shpirtërore dhe morale. Sigurisht, këto formulime nuk do t'i gjeni në ligj. Parathënie Ligji federal"Për lirinë e ndërgjegjes dhe për shoqatat fetare" flet për rolin kryesor të Ortodoksisë në historinë e Rusisë, në formimin dhe zhvillimin e spiritualitetit dhe kulturës së saj. Sidoqoftë, nuk ka norma që garantojnë ose të paktën konkretizojnë këtë rol drejtues të Ortodoksisë në legjislacion. Në shumë aspekte, konsolidimi i duhur i një roli të tillë drejtues pengohet nga parimi i barazisë së organizatave fetare para ligjit, siç parashikohet nga Kushtetuta Ruse. Edhe pse studiuesit juridikë kanë vërejtur shumë kohë më parë gabimin e interpretimit literal të këtij parimi, i cili barazon barazinë me barazinë. Kështu, për shembull, Kushtetuta garanton barazinë e qytetarëve, por, siç e dini, shtrirja e të drejtave të një qytetari të caktuar varet shumë nga ajo grup shoqëror ai i përket: pavarësisht nëse është pensionist, familje e madhe, nëpunës civil apo ushtarak. Prandaj, "barazia" - në kuptimin juridik të fjalës - nuk nënkupton fare barazi. Në thelb, vjen për barazinë para ligjit, domethënë detyrimin e të gjithëve, pa përjashtim, që të respektojnë ligjin e shtetit. Prandaj, barazia e organizatave fetare para ligjit, e deklaruar me Kushtetutën e Rusisë, nënkupton detyrimin e tyre për të qenë në përputhje me normat e ligjit, të cilat gjithashtu mund të parashikojnë një qasje të diferencuar për përcaktimin e statusit të shoqatave fetare. Prandaj, në mënyrë periodike në Duma e Shtetit nismat e deputetëve po përtërihen për të plotësuar legjislacionin me norma që klasifikojnë organizatat fetare në "tradicionale" dhe "jo-tradicionale".
- Ju lutemi na tregoni se me çfarë po merreni aktualisht? Ajo që ishte veçanërisht domethënëse u bë për Vitin e kaluar Shërbimi ligjor i Patriarkanës së Moskës?
- Nuk e di nëse raporti mbi punën e deputetit të YUS do të jetë me interes për lexuesit. Ne jemi në shumë drejtime të ndryshme: punë legjislative, negociata me agjencitë qeveritare për zhvillimin dhe ndryshimin e të dy ligjeve dhe akteve nënligjore, regjistrim shtetëror organizatat fetare, si dhe transaksionet me pronën në Moskë, mbajtjen e një regjistri brenda kishës të pronës së kishës në qytetin e Moskës, pjesëmarrjen në procesin e transferimit të pronës fetare në organizatat fetare, mirëmbajtjen proces gjyqësor... Rrjedha e dokumenteve të YUS MP është mjaft e madhe, por e realizueshme për ne.
Përveç përmbushjes së udhëzimeve të Shenjtërisë së Tij Patriarkut, të zyrtarizuara në formën e rezolutave të tij, ne mbajmë marrëdhënie me dioqezat, departamentet sinodale, famullitë dhe manastiret, duke dhënë këshilla për çështje të ndryshme ligjore. Këtë vit, me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut, deputeti i YUS do të mbajë seminare juridike jashtë vendit në të gjitha metropolet. Shenjtëria e tij gjithashtu zgjeroi ekipin e deputetit YUS në kurriz të avokatëve të vikariateve të Moskës, të cilët tani kanë një ditë pune në deputetin e YUS.
Unë besoj se misioni ynë kryesor është të ndihmojmë në zgjidhjen e çështjeve komplekse ligjore. Me qëllimin për të ndihmuar strukturat e kishës u krijua Shërbimi Ligjor i Patriarkanës. Ne po përpiqemi ta justifikojmë këtë qëllim.
Çdokush mund të njihet me rezultatet e punës legjislative gjatë vitit të kaluar duke lexuar Ndihmën e bashkangjitur.
- V ditet e fundit Shtator 2015, Konferenca Ndërkombëtare Teologjike Shkencore dhe Praktike "Monastizmi i Rusisë së Shenjtë: nga origjina në të tashmen" u mbajt në Manastirin e Ndërhyrjes në Moskë. Raporti i Kryepeshkopit Mark të Berlinit dhe Gjermanisë iu kushtua temës së korrelacionit teknologjitë moderne dhe heqja dorë nga bota në një manastir. Vladyka Mark foli në detaje se si vëllezërit e manastirit që iu besuan Shkëlqesisë së Tij, duke përmbushur bindjet e nevojshme, u përpoqën të mos humbnin shpirtin e tyre të lutjes. Në fjalimet në forume të tjera monastike, kam dëgjuar vazhdimisht fjalë të tilla: sa më shumë që duhet të bëjmë, aq më shumë duhet të lutemi. Kjo është e vërtetë, por ka kufizime objektive. aftësitë fizike personi dhe numri i orëve në ditë. Si të menaxhoni gjithçka dhe të mos humbni shpirtin monastik, "të mos digjen", siç thonë tani?
- Po, ju duhet të "digjni, por jo të digjeni". Për ta bërë këtë, duhet t'i përmbaheni "mesatares së artë" në gjithçka, madje edhe në gjërat më të vogla, dhe të mos merrni diçka që tejkalon qartë forcën tuaj, pasi pasojat e mbivlerësimit të aftësive tuaja mund të jenë katastrofike. Shtë e nevojshme të shmangni gjendjen e "lodhur" dhe, kur të vijë, të tërhiqeni për pushim dhe lutje.
Në përgjithësi, ju duhet të kontrolloni veten tuaj gjendjen e brendshme... Nuk ka të bëjë me numrin e veprave dhe lutjeve, por se si ndikon e gjitha në tuajin jeta e brendshme... Secila ka masën e vet. Unë mendoj se kjo duhet të mbahet mend nga të gjithë ata që janë veshur pozicionet drejtuese... Personalisht, unë jam kundër planeve pesëvjeçare dhe goditjes së punës, sepse jemi të dobët dhe shpesh ngarkesa të rënda përfundojnë në prishje. "Sa më i qetë të shkosh, aq më tej do të arrish". Unë mendoj, për shembull, se murgeshat duhet të kenë një ditë në javë për një "izolim" relativ dhe shkëputje nga punët e zakonshme. Në manastirin tonë, i vendosur, nga rruga, në një zhurmë dhe ekologjikisht vend i pafavorshëm(në unazën e tretë, në afërsi të Ashanit), ekziston një "prizë" pjellore - një skitë në një cep të izoluar të parkut Sokolniki, ku janë të pajisura qelitë shtesë për motrat. Ne përpiqemi të shkojmë atje çdo javë nga dy - të paktën për gjysmë dite, për shëtitje në ajër, lexim shpirtëror dhe lutje të vetmuara.
Unë udhëhiqem nga një rregull i ngjashëm në lidhje me sigurimin e punonjësve pushimin e nevojshëm në Shërbimin Juridik, nga frika e "rënies" në njerëz dhe në këtë mënyrë dekurajimi i shijes së tyre për punë.
- Nënë, të lutem na trego për manastirin tënd dhe si u bë murgeshë. Në fund të fundit, ju e dinit që do të duhej të vazhdonit të merreshit me veprimtari ligjore me dinjitet gjithashtu, dhe megjithatë ju pranuat murgërinë.
- Manastiri Alekseevsky është manastiri më i vjetër në kryeqytet, i themeluar në shekullin XIV me iniciativën e motrave të Shën Aleksis, Mitropolitit të Moskës - Shenjtorëve Juliana dhe Eupraxia, të cilët, sipas studiuesve, u asketizuan në manastirin tonë. Fillimisht, manastiri ishte vendosur në Ostozhenka, në vendin ku tani ndodhet Manastiri i Konceptimit.
V vonë XVI shekulli manastiri Alekseevsky pas një zjarri shkatërrues u zhvendos më afër Kremlinit, në Chertolye. Në të njëjtën kohë, disa nga motrat mbetën në zjarr dhe formuan Konventën e Konceptimit.
Në 1832, vendi i pushtuar nga manastiri Alekseevskaya u zgjodh nga Perandori Nikolla I për të strehuar Katedralen e Krishtit Shpëtimtar. Shën Filareti, Mitropoliti i Moskës, po kërkonte një vend të ri për manastirin antik. Për këtë qëllim, ai dërgoi Manastirin e Arkimandritit Danilov Gabriel "në Kishën Tikhvin, për të shqyrtuar zonën, nëse është e përshtatshme për një murgeshë". Mitropoliti kishte në mend Kishën Tikhvin në Suschevo, dhe arkimandriti sugjeroi që Vladyka po e dërgonte atë në Kishën e Ekzaltimit të Kryqit në Krasnoe Selo, e njohur gjerësisht si Kisha Tikhvin në imazhin e saj të mrekullueshëm. Babai i arkimandritit shkoi në Krasnoe Selo dhe, pasi shqyrtoi zonën pranë kishës, arriti në përfundimin se ishte e përshtatshme për të akomoduar një manastir grash. Duke i raportuar Mitropolitit për rezultatet e inspektimit, Arkimandriti Gabriel shtoi se murgeshat do të ishin në gjendje të përdorin "degëzat" e koriasit fqinj për mbytjen e sobave të manastirit. Përmendja e korije e befasoi Vladyka. Pastaj doli që arkimandriti kishte ekzaminuar një vend krejtësisht të ndryshëm nga ai që kishte menduar metropolitani. Sidoqoftë, Shën Filareti gjykoi se "Mbretëresha Qiellore është e kënaqur të transferojë manastirin në këtë kishë". Kështu u vendos që manastiri ynë të transferohej në Krasnoe Selo, në Kishën e Lartësimit të Kryqit, në të cilën ndodhej Ikona e mrekullueshme Tikhvin e Nënës së Zotit. Ky qëllim u realizua në 1837.
Ishte e vështirë për motrat e manastirit të ndaheshin me muret e tyre amtare. Ekziston një legjendë që Abacia Claudia, abate e manastirit Alekseevsk në atë kohë të vështirë për manastirin, parashikoi vdekjen e kishës së ardhshme, e cila ndodhi tashmë në periudhën Sovjetike. Tani Katedralja e Krishtit Shpëtimtar është restauruar. Në bodrumin e ndërtesës së kishës, në zonën ku ishte vendosur pishina Moskva, me iniciativën e Patriarkut të ndjerë Alexy, u themelua Kisha e Shndërrimit më e ulët me altarin anësor të Murgut Alexy, njeriu i Zotit. Me Tempulli i caktuar u themelua në kujtim të tempullit të Shndërrimit të manastirit Alekseevsk, i cili dikur qëndronte në këtë vend.
Pra, në tetor 1837, motrat e manastirit procesion fetar, në të cilën morën pjesë edhe pelegrinët, u transferuan në një vend të ri, në Krasnoe Selo, i cili në atë kohë ishte praktikisht i pabanuar dhe i braktisur. Ata mbanin me vete reliket e manastirit - në veçanti, ikonat e lashta Nëna e Zotit"Gjeorgjian" dhe "Shërues". Pas revolucionit, këto ikona u transferuan në Kishën e Ngjalljes së Krishtit në Sokolniki, ku mbeten edhe sot e kësaj dite.
Manastiri lulëzoi në gjysmën e dytë të shekullit XIX nën Abacen Anthony (Troilina), e cila filloi karrierën e saj monastike në manastirin Borodino, ku abati i ardhshëm ishte shoqëruesi i qelizës së abacisë së manastirit, Abacia Maria (Tuchkova). Ishte Abacia Antonia, e cila u emërua abate e manastirit tonë në moshën pesëdhjetë vjeç, ajo që futi fillimet e hosteleve në manastir, ndërtoi një tryezë, të shtruar ndertese e re nën lëmoshën e manastirit dhe spitalin me një kishë shtëpiake në emër të Kryeengjëllit të Zotit Michael. Ajo gjithashtu konceptoi dhe kreu ndërtimin e Kishës së të Gjithë Shenjtorëve, me restaurimin e së cilës në 1991 filloi ringjallja jeta kishtare në këtë vend.
Duhet të theksohet se Abacia Antonia ishte një shoqe shpirtërore e publicistit të famshëm M. Katkov, i cili ishte urryer nga publiku liberal i asaj kohe për pikëpamjet e tij patriotike. Një atdhetare e bindur për Atdheun e saj, nëna zhvilloi aktivitete të gjera bamirësie duke transferuar fonde në projekte sociale... Dhe kjo pavarësisht nga fakti se manastiri mbante një barrë të konsiderueshme shoqërore. Për shembull, në manastir kishte një shkollë për vajzat sllave të jugut për të trajnuar mësues folklorikë për tokat sllave. Përveç shkollës së lartpërmendur, në manastir u krijua një shkollë për vajzat nga familjet e varfra të klerikëve, në të cilën jetonin dhe studionin nxënësit. Matushka ishte një anëtar nderi i degës së Zonave të Komitetit të Bamirësisë Sllave. Abacia Antonia ishte një person i fortë dhe interesant. Në 2017, ne do të festojmë 120 vjetorin e vdekjes së nënës sime dhe po përgatisim një libër të vogël për jetën e saj.
Në vitet 30 të shekullit të kaluar, manastiri u mbyll; shumica e motrave u internuan në Kazakistan dhe në Veri. Këshilli i Peshkopëve të Rusisë Kisha Ortodokse ndër shenjtorët janë rishtarët e manastirit Alekseevsk, Anna dhe Matrona (Makandin), të cilët u pushkatuan më 14 mars 1937 në terrenin e stërvitjes në Butovo, si dhe fillestari Euphrosinia (Timofeeva), i cili vdiq në burg më 5 nëntor, 1942. Fillestar Anna (Makandina) përshkruhet në ikonën e Dëshmorëve të Ri të Butovos.
… Zoti e di pse u bëra murgeshë dhe mendoj se kjo është e mjaftueshme. Mund të them vetëm se jam udhëhequr nga dashuria për Krishtin, dhe jo nga rrethanat e jashtme të jetës. Me një kërkesë për një bekim për fytyrën, iu drejtova të vdekurit në vitin 2008 Shenjtërisë së Tij Patriarkut Alexis, dhe ai shprehu synimin e tij për ta kapur veten gjatë agjërimit të Lindjes të të njëjtit vit. Në atë kohë, unë punova për vitin e katërt në Patriarkanën si këshilltar ligjor. Në fillim të Kreshmës, Shenjtëria e Tij Aleksi vdiq dhe nuk pati kohë të më prerë flokët. Në të njëjtën kohë, me bekimin e tij, rrobat e manastirit ishin gati.
Me Providencën e Zotit, tonusi im monastik dhe më vonë monastik u krye nga Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill. Mbaj mend që Shenjtëria e Tij u befasua nga qëllimi i një avokati të Patriarkanës për t'u bërë murgeshë dhe menjëherë më paralajmëroi se mendja nuk do të më çlironte nga bindja ime e shkaktuar. Sidoqoftë, në këtë paralajmërim nga Patriarku, unë nuk pashë një pengesë për realizimin e dëshirës sime të gjatë.
Në përgjithësi, unë e konsideroj një disavantazh të madh tek një besimtar të ëndërrojë për veten dhe të shmangë arritjen e dëshiruar duke iu referuar rrethanave të jetës, përfshirë profesionin. Kjo është veçanërisht e trishtueshme për beqarët që nuk janë të ngarkuar me përgjegjësitë familjare, të cilët, duke pasur një dëshirë ose bekim për të zemëruar me Krishtin, nuk kanë ndërmend të martohen dhe nuk nxitojnë në manastir, duke u argëtuar me mendimin: " nuk do të kishte asnjë ose një rrethanë tjetër, dhe unë, natyrisht, do të kisha qenë tashmë në manastir ". ndërkohë koha po kalon, dhe bashkë me të forca që mund të shpenzoni për një vepër të shenjtë largohet, dhe qëndrueshmëria e synimit tuaj për t’iu përkushtuar Krishtit gjithashtu largohet. "Bir, jepi Mi zemrën tënde ..." - nuk ka rëndësi nëse jeni avokat, inxhinier ose dentist. Zoti do të përcaktojë se çfarë lloj bindjeje do të mbani pas përplasjes. Por ne duhet të kujtojmë se monastizmi është një thirrje e veçantë.
- Kisha, si çdo komunitet, natyrisht, gjithmonë ndjen nevojën për specialistë të kualifikuar. Sidoqoftë, kur një person hyn në një manastir, shpesh rruga e tij e një punëtori, rishtari, murgu fillon me punë të thjeshta që nuk kërkojnë arsim special ose aftësi të veçanta. Dhe edhe nëse në botë një person ishte një specialist shumë i kualifikuar në fushën e tij, në një manastir ai nuk bën gjithmonë atë që jetës së tij të mëparshme iu kushtua. Vladyka Mark në fjalimin e tij në konferencë madje tha se nëse puna e një personi lidhej në botë me teknologjitë e TI -së, atëherë në një manastir do të ishte më mirë ta çlironit atë plotësisht nga një kompjuter. Cfare mendon per kete?
- Unë rrëfej se një arsyetim i tillë nuk është afër meje. Nëse murgesha është një avokat ose kontabilist, atëherë pse të mos e përfshini atë në punë në manastir në specialitetin e saj, sepse përndryshe manastiri do të duhet të punësojë një punonjës për para, dhe në mungesë të plotë të garancive të ndërgjegjes dhe përgjegjësisë së tij. Manastiri ynë nuk është i pasur dhe jo i shumtë. Prandaj, nuk mund ta lejoj veten të përcaktoj një motër që kishte specialitetin e nevojshëm nga manastiri në botë për bindjen që nuk lidhej me profesionin e saj.
Më lejoni t'ju jap një shembull. Në manastir, një nga fillestarët është një kuzhinier profesionist, i cili në një kohë ishte përgjegjës për dhomën e ngrënies. Tani është shumë e vështirë të gjesh kuzhinierë të mirë për një pagë të moderuar. Shtë e qartë se e lashë motrën time në bindjen e tryezës, të cilën ajo e përmbush me dëshirë, veçanërisht pasi jo vetëm që motrat duhet të ushqehen, por edhe murgeshat e vjetra të lëmoshës, punëtorët dhe fëmijët. shkollë gjithëpërfshirëse në manastir.
Unë mendoj se kur shpërndani bindjet e motrës, duhet të merrni parasysh rrethanat në të cilat vendoset manastiri. Në të njëjtën kohë, natyrisht, është e rëndësishme të mos "bëni presion" mbi një motër nëse, të themi, ajo refuzon të kryejë bindje që korrespondon me profesionin ose kualifikimet e saj laike. "Shtypja" mbi një person dhe arritja e qëllimit të tij, mund të arrini rezultatin krejtësisht të kundërt - një protestë të fshehtë ose të hapur të motrës në formën e pasivitetit indiferent ose, përkundrazi, një murmuritje. Moreshtë më e tmerrshme kur një motër sëmuret për shkak të shqetësimit mendor ose fizik. E gjithë kjo, si rregull, ndiqet nga tjetërsimi i motrës nga nëna, frika prej saj, e cila është e mbushur me keqkuptime serioze, sepse motrat duhet të shohin nënën në abati, dhe jo komandantin e një njësie ushtarake. Sidoqoftë, një aftësi dalluese e madhe është gjithashtu e nevojshme në mënyrë që shpirtrat e pakujdesshëm të mos përdorin kënaqësinë dhe mirësinë tuaj.
- Faqja jonë lexohet jo vetëm nga monastikët, por edhe nga njerëzit laikë. Shumë prej tyre besojnë se është e vështirë për një të krishterë të jetë avokat. A është kështu? Unë njoh prindër që ishin kundër marrjes së fëmijëve të tyre arsim juridik, meqenëse besohet se avokatët shpesh duhet të shpërbëhen, të thonë gënjeshtra, etj.
- Një i krishterë i vërtetë nuk ka nevojë të ketë frikë nga vështirësitë. Përmes kapërcimit të pengesave, zhvillohen cilësi shumë të vlefshme shpirtërore - vullneti, maturia, durimi, aftësia për të mos humbur zemrën dhe mos dëshpërimi edhe në rrethanat më të vështira. Prandaj, nuk pendohem aspak që kam marrë një diplomë juridike dhe vazhdoj të studioj aktivitetet profesionale, e cila presupozon mbrojtjen e të drejtave të besimtarëve, dhe kështu veprat dhe përvojat e ndërlidhura. E gjithë kjo ngurtësohet dhe e bën shpirtin të mençur. Unë e perceptoj shërbesën time siç më është dhënë nga Zoti. Willshtë në vullnetin e Tij që të vazhdojë këtë shërbesë.
Sa për dinakërinë dhe dinakërinë e juristëve, më lejoni t'ju tregoj për një bisedë me një klerik, të zbardhur me flokë gri. Unë e bëra këtë bisedë me të kur isha i ri, por do ta kujtoj atë për pjesën tjetër të jetës sime. "Jeni avokat?" - më pyeti bashkëbiseduesi. "Po," u përgjigja. "Mos gënje," më thanë, "por as mos e thuaj të vërtetën." Në të vërtetë, maturia, kujdesi në fjalë dhe vepra është shumë e rëndësishme për një avokat. Duke pasur njohuri për çdo rrethanë që lidhet me aktivitetet profesionale, është e rëndësishme të mos dënoni të pafajshmit, domethënë të mos gënjeni, të mos shpifni. Nga ana tjetër, nuk duhet "të prerë barkun e së vërtetës" në një shoqëri ku kjo e vërtetë nuk do të besohet gjithsesi. Dhe një "e vërtetë" tjetër mund të dëmtojë rëndë një person. Gjetja e "mesatares së artë" është, natyrisht, një art që është studiuar gjatë gjithë jetës së tyre ...
Intervistoi Ekaterina Orlova
***
Informacion mbi ndryshimet kryesore në legjislacionin e Federatës Ruse për 2015
Vitin e kaluar, ndodhën ndryshimet e mëposhtme në legjislacion.
Ligji Federal Nr. 80-FZ i datës 06.04.2015 paraqiti ndryshime të rëndësishme në Kodi Civil Federata Ruse për të tërhequr organizatat fetare nga veprimi i një numri artikujsh të kodit të lartpërmendur, të cilat nuk korrespondojnë me rregulloret e brendshme të rrëfimeve kryesore ruse. Në të njëjtën kohë, u bënë ndryshime në Ligjin Federal "Për Lirinë e Ndërgjegjes dhe për Shoqatat Fetare", sipas të cilit çështjet e pjesëmarrjes së themeluesve dhe të tjera ligjore ose individët në aktivitetet e organizatave fetare përcaktohen nga statuti dhe (ose) rregulloret e brendshme të organizatave fetare.
Ligji Federal Nr. 103-FZ i 20 Prillit 2015, ndryshoi legjislacionin penal që synon legalizimin e mekanizmit të ndërveprimit midis organeve të FSIN me rrëfimet kryesore ruse, duke rregulluar statusin e kishave shtëpiake në burgje dhe institucione të tjera FSIN, duke siguruar pranimin të priftërinjve ndaj të burgosurve me qëllim të kryerjes së sakramenteve të nevojshme të kishës, si dhe rregullimin e çështjeve të transferimit të objekteve me rëndësi fetare në organizatat fetare të vendosura në territorin e institucioneve të FSIN.
Ligji i 13.07.2015 Nr. 261-FZ ndryshoi Ligjin Federal "Për lirinë e ndërgjegjes dhe për shoqatat fetare", sipas të cilit arsimi fetar dhe edukimi fetar nuk janë aktivitete edukative dhe për këtë arsye nuk i nënshtrohen licencimit. Me miratimin e këtij ndryshimi, zyra e prokurorit dhe të tjera organet qeveritare nuk do të kërkojë që shkollat e së dielës të marrin licenca arsimore.
Gjithashtu, Ligji Federal Nr. 314-FZ i 23.11.15 ndryshoi legjislacionin mbi luftimin e veprimtarisë ekstremiste, duke vendosur një ndalim për klasifikimin e Biblës si materiale ekstremiste.
Më në fund, u miratua Ligji Federal Nr. 341-FZ i 28 nëntorit 2015, i cili heq organizatat fetare nga një numër dispozitash të Ligjit Federal "Për organizatat jofitimprurëse»Rregullimi i çështjeve të kontrollit mbi aktivitetet e OJF -ve dhe paraqitja e raporteve të tyre. Nga ana tjetër, Ligji Federal "Për Lirinë e Ndërgjegjes dhe për Shoqatat Fetare" është plotësuar me norma sipas të cilave vetëm ato organizata fetare që financohen nga burime të huaja do t'u paraqesin raporte autoriteteve të drejtësisë. Pjesa tjetër e organizatave fetare do t'i dërgojnë një deklaratë autoriteteve të drejtësisë që tregojnë mungesën e burimeve të huaja të financimit. Përveç kësaj, ligj i ri kufizon ndjeshëm aftësinë e autoriteteve të drejtësisë për të kontrolluar aktivitetet financiare dhe ekonomike të organizatave fetare. Një kontroll i tillë do të kryhet vetëm nëse organizata fetare financohet nga burime të huaja dhe (ose) nëse ka informacion në lidhje me shkeljen e legjislacionit të Federatës Ruse nga organizata fetare.
Si përfundim, do të doja të shënoja Ligjin e qytetit të Moskës të datës 24 qershor 2015 Nr. 29, i cili parashikon përjashtimin e organizatave fetare nga pagesa taksa tregtare në lidhje me tregtinë e kryer në ndërtesat dhe strukturat fetare dhe në parcelat e tokës që lidhen me to.
Departamenti Sinodal për Manastiret dhe Monastizmin / Patriarky.ru
RIA Novosti publikoi materiale sot "" Pa zarfa gri ". Priftërinjve mund t'u jepet "indulgjenca e punës" " kushtuar temës së deklaruar - marrëdhëniet e punës në kishë.
Më interesantja në tekst ishte komenti i avokatit kryesor të Abacisë së Patriarkanës së Moskës Xenia (Chernega):
"Njerëzit që nuk janë punonjës, domethënë ata nuk lidhin kontrata pune me ta, konsiderohen vullnetarë në vendin tonë. Shpesh ata kryejnë funksione të caktuara në kishë pa pagesë ose për ndonjë pagesë simbolike. E tyre objektivi kryesor- për të ndihmuar tempullin dhe për t'i shërbyer Perëndisë ".
Chernega e njeh ligjin "Për bamirësinë dhe vullnetarizmin" dhe pajtohet që një kontratë e veçantë duhet të lidhet me një vullnetar, i cili përcakton karakteristikat e punës së tij:
"Kjo normë, theksoi avokati, parashikohet gjithashtu nga ligji" Për lirinë e ndërgjegjes dhe shoqatat fetare "".
"Ne nuk kemi zarfa gri. Ne, duke pranuar vullnetarë, i bëjmë pagesat e parashikuara me ligj. Ne nuk e anashkalojmë ligjin, nuk kemi asnjë pagesë të mbetur. Sepse një vullnetar është dikush që punon për të mirën e një organizate të caktuar jo sipas normave të legjislacionit të punës (domethënë, ai nuk e shet punën e tij), por në mënyrë të pa interesuar.
Vullnetari ose nuk merr asgjë, ose merr një pagesë të caktuar simbolike. Por bazuar në kontrata e punës, dhe njerëzit po shkojnë me qëllim drejt kësaj, e cila, nga rruga, dëshmohet nga mungesa e ndonjë konflikti gjyqësor për këtë çështje. "
Ashtë turp të gënjesh, nëna Ksenia, mijëra priftërinj, mijëra punonjës të kishës do të të tregojnë për këtë. Në nivel lokal, në provincat (nuk e di se si në Moskë, njerëzit do të thonë) asnjë marrëveshje me "vullnetarët" nuk përfundohet praktikisht askund (ndoshta me përjashtime shumë të rralla), shumica dërrmuese e punës në kishë thjesht për një "zarf gri ”, Sepse pak kush abati dëshiron të paguajë taksa për punëtorët dhe të lodhet me kontabilitetin. Dhe punonjësi më shpesh do të preferojë të marrë qindarkat e tyre të mjerueshme pa zbritjet e taksave, nga e cila ai nuk ka dobi. Për më tepër, praktika është e përhapur në mesin e klerikëve: edhe nëse ju, një prift, jeni regjistruar me një libër pune, atëherë shpesh nënshkruani fletën e pagesës për "pagën minimale" në mënyrë që famullia të shmangë zbritjet e panevojshme, dhe pjesa tjetër merr "në stilolapsa". Ose edhe prifti shërben pa asnjë libri i punës dhe çdo kontratë. Dhe ky nuk është një sekret pas shtatë vulave që ti, nënë, dëshiron të fshehësh - ky është një fakt i mirënjohur.
Dhe në lidhje me "çështjen gjyqësore" - kështu : Tani është koha juaj, ju keni një simfoni me shtetin, kështu që njerëzit do të preferojnë të pështyjnë dhe fërkojnë. Me një bekim.
Foto: Abacia Xenia (Chernega)
Nëse ju pëlqen puna jonë - na mbështesni:
Kartë Sberbank: 4276 1600 2495 4340
Duke përdorur PayPal
Ose duke përdorur këtë formë, duke futur çdo shumë:
Data e lindjes: 1 maj 1971 Shteti: Rusia Biografia:Ajo lindi në 1971 në Moskë.
Në 1993 ajo u diplomua në Akademinë Juridike të Moskës me një diplomë në Jurisprudencë.
Në 1998 ajo përfundoi studimet e saj pasuniversitare në Akademinë Juridike të Moskës. Në të njëjtin vit ajo mbrojti tezën e saj me temën "Modeli ligjor i organizatave bamirëse dhe bamirëse: aspektet civile dhe sociologjike".
Në 1993-1997. - Avokat i ndërmarrjes së organizatës fetare "Shërbimi Juridik".
Në 1997-1998 - Pedagog në Departamentin e Disiplinave të së Drejtës Civile të Institutit për Mbrojtjen e Sipërmarrësit.
Në 1998-2003. - pedagog i lartë i departamentit ligji civil Akademia Shtetërore e Drejtësisë në Moskë.
Në vitet 2003-2010. - Profesor i Departamentit të së Drejtës Civile dhe Procesit të Fakultetit Juridik të Akademisë së Punës dhe Marrëdhënieve Sociale.
Që nga viti 2010 - Profesor i Departamentit të Disiplinave të së Drejtës Civile të Akademisë Ekonomike dhe Juridike të Moskës.
Në 2004-2010. - Këshilltar Ligjor i Patriarkanës së Moskës.
Që nga viti 2010 - Shef i Shërbimit Juridik (nga 06.10.18 -).
Më 26 gusht 2009 ajo u përfshi në monastikë me emrin Xenia për nder të princeshës së shenjtë fisnike Xenia të Tverskaya (Dita e Përkujtimit - e diela e parë pas përkujtimit të apostujve të shenjtë Pjetër dhe Pal). Ajo u emërua motra më e madhe e bashkësisë monastike në famullinë e Kishës së të Gjithë Shenjtorëve të ish-Manastirit Novo-Alekseevsky në Moskë.
Vendimi Sinodi i Shenjtë e 16 korrik 2013 () u emërua abate e qytetit të ringjallur të Moskës.
23 Dhjetor 2013 në kishën shtëpiake të vendbanimit Patriarkal në Shenjtërinë e Tij Patriarku Kirill i Moskës dhe i Gjithë Rusisë në monastizëm me emrin Xenia për nder të Shën Bekuar Xenia të Petersburgut.
Arsimi:1993 - Akademia Shtetërore e Drejtësisë në Moskë.
1998 - studime pasuniversitare në Akademinë Shtetërore të Drejtësisë në Moskë.
Në 1998, me vendim të Këshillit të Disertacionit të Akademisë Shtetërore të Drejtësisë në Moskë, ajo u dha diplomë akademike kandidat i shkencave juridike.
Vendi i punës: Manastiri Alekseevsky stavropegic (Nëna Superiore) Vendi i punës: Patriarkana e Moskës (Udhëheqësi Menaxhimi ligjor) Çmimet:Kisha:
- 2016 - Urdhri i St. Barabartë libër Olga;
- 2019 - Shën Barabartë libër Olga.
Publikime në portalin Patriarchia.ru
Për projektligjin federal që ndryshon procedurën për ushtrimin e mbikëqyrjes në fushën e mbrojtjes së objekteve të trashëgimisë kulturore [Dokumente]
Abacia Ksenia (Chernega): "Nuk jam penduar që vazhdoj aktivitetet e mia profesionale" [Intervistë]
- Nënë, beko! Që nga viti 2010, ju keni qenë kreu i Shërbimit Ligjor të Patriarkanës së Moskës. Që nga viti 2014 - Abacia e murgeshës strupegjiale Alekseevsky. Të dyja këto bindje kërkojnë një angazhim të plotë të forcës dhe përfshijnë shumë ngarkesë pune. Megjithatë, gjëja më e rëndësishme për një murg duhet të mbetet lutja. Ju lutemi ndani përvojën tuaj se si arrini të ndani kohën në mënyrë që të jetë e mjaftueshme për gjithçka për të cilën jeni thirrur.Edhe në rininë time, kuptova përfitimet e "regjimit të ditës". Gjatë viteve të shkollës, ajo mësoi të planifikonte kohën e saj, dhe si studente, ajo fitoi aftësinë për të bërë çdo përpjekje për të përmbushur planifikuarin për ditën.
Tani kjo aftësi më ndihmon shumë, edhe pse gjithnjë e më shpesh arrij në përfundimin se, për shkak të bindjeve që kam, nuk i "përkas vetes", domethënë, nuk mund ta "ndërtoj" ditën time ashtu siç do si Komunikimi me njerëzit - shpirtërore ose biznesi - kërkon përkushtim, përpjekje dhe, si rezultat, - riformësimin e planeve tuaja.
Meqenëse bindjet që mbaj janë të përqendruara kryesisht në shërbimin aktiv ndaj të tjerëve, më duhet t'i kushtoj ditën time së pari kësaj. Si rezultat, unë vizitoj rregullin e infermierisë në mbrëmje. Mundohem të lutem në mesnatë, por jo gjithmonë gjej forcën të zgjohem kaq herët. Unë nuk arrij të marr pjesë në Liturgji çdo ditë. Shpresoj për mëshirën e Zotit, si dhe lutjet e motrave dhe atyre që më kujtojnë. Nga rruga, motrat e mia dhe unë i vlerësojmë vërtet shërbimet e natës, ku lutemi pa pjesëmarrjen e famullitarëve. Këto shërbime japin një murgeshë shumë, duke futur në shpirt guxim, gëzim dhe një ndjenjë të veçantë uniteti me ata që kanë punuar në manastir para nesh. Në shërbime të tilla, më duket se tempulli është plot me libra të padukshëm lutjesh. Kjo është një ndjenjë e mahnitshme.
Duhet të them që e vlerësoj qëndrimin nderues ndaj kishës dhe adhurimit. Nuk më pëlqen të diskutoj çështjet e përditshme në kishë, të lexoj tekste të huaja, biseda telefonike. Mjerisht, gjithnjë e më shpesh dikush duhet të merret me njerëz, përfshirë priftërinjtë, të cilët janë zhytur në punët tokësore gjatë shërbimeve hyjnore. Në epokën tonë të shpejtë, natyrisht, unë dua të kem kohë për gjithçka: të lutem dhe të zgjidh pyetjet e përditshme. Disa besojnë se hiri i adhurimit mbulon gjithçka, dhe se në Liturgji ose gjatë sundimit monastik, është edhe më i përshtatshëm për të zgjidhur shumë çështje të përditshme, pasi mendja ndriçohet dhe gjenden zgjidhjet e nevojshme, të cilat nuk do të kishin ardhur çdo herë tjetër.
Por për shumë vite kam ndjekur një rregull tjetër për shpërndarjen e kohës sime. Nëse më kërkohen negociata urgjente, një rishikim i dokumenteve, etj., Unë jam vonë dhe, në përputhje me rrethanat, jam vonë për shërbimin, në mënyrë që të mos e mbuloj atë me kotësi, e cila privon shpirtin tim nga qëndrimi nderues ndaj tempullit. E vendosa celularin tim në tempull, duke e fikur plotësisht zërin. Nëse për ndonjë arsye më duhet të veproj ndryshe, ndihem bosh brenda. Për më tepër, sjellja e kotë e abacisë në kishë u kalohet motrave dhe klerit.
Në një nga intervistat tuaja ju thatë që ju e nderoni familjen Mbretërore dhe, kur duhet të mbroni interesat e Kishës, ju ndjeni ndihmën e padukshme të Martirëve Mbretërorë. Çuditërisht, në shoqërinë tonë, idetë e një "cari të dobët" të imponuar nga ideologjia sovjetike dhe nevoja për të ndryshuar formacionin e zhvilluar në fillim të shekullit XX ende jetojnë. Mund të na tregoni pak më shumë për llojin e ndihmës që keni marrë? Në cilat raste saktësisht?
Qëndrimi im ndaj familjes mbretërore u formua në vitet e mia të reja. Unë atëherë nuk isha tridhjetë vjeç. Mbaj mend që kur mësova për herë të parë për detajet e vdekjes së Carit të fundit, pësova një tronditje të fortë, të shoqëruar me hutim dhe bezdi që nuk e dija për këtë më parë, sepse as librat shkollorë të historisë sovjetike, as literatura tjetër në dispozicion publik nuk e përmbanin këtë informacion.
Mbaj mend gjithashtu se nuk mund të mos qaja kur lexoja librin e N. Sokolov "Vrasja e familjes së Carit". Dhe pastaj e rilexova disa herë. Pastaj fillova të blej dhe të mbledh libra për familjen Mbretërore, duke i lexuar dhe rilexuar me kujdes. Deri më tani, në kohën time të lirë, e cila është jashtëzakonisht e rrallë për mua, kam lexuar literaturë që lidhet me mbretërimin e Carit të fundit.
Në fakt, ky rinovim i vazhdueshëm në kujtesën e ngjarjeve para-revolucionare dhe revolucionit pasues më ndihmon, para së gjithash, me qetësi, pa shpërthime emocionale të panevojshme, të përjetoj dështimet, telashet dhe pikëllimet e ditëve tona. Kjo vlen, nga rruga, për të gjitha tundimet që lidhen me mbajtjen e bindjes ligjore dhe abatit. Në jetën moderne, dikush duhet të shohë shumë gjëra negative. Dhe sa më e përgjegjshme të jetë bindja, aq më qartë personi (duke mbajtur me durim këtë kryq) i sheh pengesat që qëndrojnë në rrugën e mirësisë dhe të vërtetës, aq më i spikatur bëhet "misteri i paudhësisë" për të. Shtë e nevojshme të gjesh një "antidot" nga negativiteti përreth në mënyrë që të mos "prishesh", të mos "digjesh", të ruash paqen e brendshme dhe një ndërgjegje të pastër. Për mua, një "antidot" i tillë, përveç lutjes, është kujtimi i bëmës së familjes mbretërore, para së gjithash, Carit.
Në të vërtetë, thuhet se ai ishte një "Mbret i dobët". Kjo është për shkak të kujtimeve të shumta të keqbërësve të tij. Sipas mendimit tim, ai ishte thjesht një person i butë, delikat, i cili vështirë se mund të konsiderohet si një disavantazh. Nga rruga, kjo është ajo që Perandori është afër meje, sepse personalisht unë jam një person i butë nga natyra, dhe bindjet që më janë besuar kërkojnë qëndrueshmëri dhe qëndrueshmëri. Shpërthimet emocionale, lotët dhe bisedat zemër-zemër karakteristike për seksin femër janë të papranueshme. Unë e di nga përvoja se sinqeriteti i tepërt me njerëzit (dhe ndonjëherë dëshironi të jeni të sinqertë dhe të lehtë për të komunikuar) mund të dëmtojë biznesin tuaj, të krijojë pengesa të papritura në bindjen tuaj.
Dhe mendoj se sa e vështirë ishte për Perandorin - një person i butë, me mendje të thjeshtë - të mbante barrën kolosale administrative të qeverisjes së shtetit dhe njerëzve. Fakti është se menaxhimi kërkon qëndrueshmëri, qëndrueshmëri, besim në korrektësinë e vendimeve të marra, dhe njerëzit e butë priren të ndryshojnë vendimet e tyre, dyshojnë, hezitojnë - më shpesh nga keqardhja për personin dhe delikatesa. Prandaj - treni i pashmangshëm i talljes, pëshpëritjes, shpifjes ... Për Carin dhe Familjen e tij, e gjithë kjo u shndërrua në një Kalvar.
Nuk ishte një ndryshim në "formimin" që ndodhi në Rusi në fillim të shekullit të kaluar, por vrasja e urryer e një njeriu i cili, duke pasur karakteristika individuale karakteristike për çdo personalitet dhe, ndoshta, jo tërheqës për dikë, nuk ishte vetëm sundimtari i vendit dhe komandanti i përgjithshëm, por i Vajosuri i Zotit, "Mbajtja". Jam i sigurt se Zoti na ndëshkoi me shumë dhimbje për këtë vrasje të pabesë të Carit.
Shërbesa juaj ndaj Kishës është e lidhur pazgjidhshmërisht me kualifikimet tuaja, arsimin tuaj. Ju keni marrë pjesë vazhdimisht në përgatitjen e faturave që ndihmojnë besimtarët ortodoksë në vendin tonë për të mbrojtur të drejtat e tyre. Në masmedia me mendje liberale, ne shpesh lexojmë dhe dëgjojmë për "bashkimin e kishës me shtetin". Dhe si, nga pikëpamja juridike, mund ta vlerësojmë pozicionin e Kishës dhe të Krishterit Ortodoks në shoqërinë tonë?
Shkrirja e Kishës me shtetin është arsyetim abstrakt për mua. Rusia nuk është Vatikani. Ligji kryesor i vendit, Kushtetuta e Rusisë, deklaron ndarjen e shoqatave fetare nga shteti. Prandaj, ligji shtetëror nuk përmban asnjë normë që përcakton strukturën hierarkike të rrëfimeve dhe ka të bëjë me rregullat për menaxhimin e organizatave fetare.
Në faktin se shteti takon Kishën Ruse në gjysmë të rrugës dhe mbështet iniciativat tona individuale, vetëm njerëzit naivë ose keqbërësit e drejtpërdrejtë mund të shohin "bashkimin" e Kishës me shtetin. Ligji, nga rruga, lejon një ndërveprim të tillë. Për më tepër, Ligji Federal "Për Lirinë e Ndërgjegjes dhe për Shoqatat Fetare" parashikon mundësinë e dhënies së taksave dhe përfitimeve të tjera për organizatat fetare, duke siguruar ndihmë financiare, materiale dhe të tjera për organizatat fetare në restaurimin, mirëmbajtjen dhe mbrojtjen e ndërtesave dhe objekteve që janë monumente të historisë dhe kulturës, si dhe në zbatimin e aktiviteteve bamirëse, duke siguruar mësimin e disiplinave të arsimit të përgjithshëm në organizatat arsimore të krijuara nga organizatat fetare në përputhje me legjislacionin e Federatës Ruse për arsimin.
Kështu, ndërveprimi i Kishës me organet shtetërore kryhet brenda kuadrit të fushës ligjore ekzistuese dhe Kisha nuk ndërmerr asnjë funksion shtetëror. Të gjitha atributet e "bashkimit" - në veçanti, regjistrimi i martesave, lindjeve, vdekjeve - shteti mori në duart e veta në fillim të shekullit të kaluar. Dua të vërej se së bashku me këto funksione që Kisha kryente para revolucionit, shteti gjithashtu zotëronte pronat e luajtshme dhe të paluajtshme të kishës dhe, përkundër të gjitha spekulimeve boshe për "bashkimin" me Kishën, nuk është shumë e gatshme të na i ktheni këto objekte. Duke vëzhguar procesin e transferimit të pronës fetare, mund të them se jemi shumë larg nga "bashkimi" me shtetin në këtë fushë.
Kisha Ruse ishte dhe mbetet rrëfimi kryesor i Rusisë, kështjella kryesore shpirtërore dhe morale. Sigurisht, këto formulime nuk do t'i gjeni në ligj. Parathënia e Ligjit Federal "Për lirinë e ndërgjegjes dhe për shoqatat fetare" flet për rolin kryesor të Ortodoksisë në historinë e Rusisë, në formimin dhe zhvillimin e spiritualitetit dhe kulturës së saj. Sidoqoftë, nuk ka norma që garantojnë ose të paktën konkretizojnë këtë rol drejtues të Ortodoksisë në legjislacion. Në shumë aspekte, konsolidimi i duhur i një roli të tillë drejtues pengohet nga parimi i barazisë së organizatave fetare para ligjit, siç parashikohet nga Kushtetuta Ruse. Edhe pse studiuesit juridikë kanë vërejtur shumë kohë më parë gabimin e interpretimit literal të këtij parimi, i cili barazon barazinë me barazinë. Kështu, për shembull, Kushtetuta garanton barazinë e qytetarëve, por, siç e dini, shtrirja e të drejtave të një qytetari të caktuar varet kryesisht nga cili grup shoqëror i përket: nëse është pensionist, punonjës i madh i familjes, nëpunës civil ose shërbëtor. Prandaj, "barazia" - në kuptimin juridik të fjalës - nuk nënkupton fare barazi. Në thelb, ne po flasim për barazinë para ligjit, domethënë detyrimin e të gjithëve, pa përjashtim, që të respektojnë ligjin e shtetit. Prandaj, barazia e organizatave fetare para ligjit, e deklaruar me Kushtetutën e Rusisë, nënkupton detyrimin e tyre për të qenë në përputhje me normat e ligjit, të cilat gjithashtu mund të parashikojnë një qasje të diferencuar për përcaktimin e statusit të shoqatave fetare. Prandaj, Duma e Shtetit rinovon periodikisht nismat e deputetëve për të plotësuar legjislacionin me norma që klasifikojnë organizatat fetare në "tradicionale" dhe "jo-tradicionale".
Ju lutemi na tregoni se me çfarë po merreni aktualisht? Çfarë është bërë veçanërisht domethënëse gjatë vitit të kaluar nga Shërbimi Ligjor i Patriarkanës së Moskës?
Nuk e di nëse raporti mbi punën e deputetit YUS do të jetë me interes për lexuesit. Ne kryejmë shumë fusha të ndryshme: punë legjislative, negociata me organet shtetërore për zhvillimin dhe ndryshimin e ligjeve dhe akteve nënligjore, regjistrimin shtetëror të organizatave fetare, si dhe transaksionet me pronën në Moskë, mbajtjen e një regjistri të brendshëm kishtar të pronës së kishës në qytetin e Moska, pjesëmarrja në procesin e transferimit të pronës fetare te organizatat fetare, kryerja e procedurave ligjore. Rrjedha e dokumenteve të YUS MP është mjaft e madhe, por e realizueshme për ne.
Përveç përmbushjes së udhëzimeve të Shenjtërisë së Tij Patriarkut, të zyrtarizuara në formën e rezolutave të tij, ne mbajmë marrëdhënie me dioqezat, departamentet sinodale, famullitë dhe manastiret, duke dhënë këshilla për çështje të ndryshme ligjore. Këtë vit, me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut, deputeti i YUS do të mbajë seminare juridike jashtë vendit në të gjitha metropolet. Shenjtëria e tij gjithashtu zgjeroi ekipin e deputetit YUS në kurriz të avokatëve të vikariateve të Moskës, të cilët tani kanë një ditë pune në deputetin e YUS.
Unë besoj se misioni ynë kryesor është të ndihmojmë në zgjidhjen e çështjeve komplekse ligjore. Me qëllimin për të ndihmuar strukturat e kishës u krijua Shërbimi Ligjor i Patriarkanës. Ne po përpiqemi ta justifikojmë këtë qëllim.
Çdokush mund të njihet me rezultatet e punës legjislative gjatë vitit të kaluar duke lexuar Ndihmën e bashkangjitur.
Në fund të shtatorit 2015, Konferenca Ndërkombëtare Teologjike Shkencore dhe Praktike "Monastizmi i Rusisë së Shenjtë: nga origjina në të tashmen" u mbajt në Manastirin e Ndërhyrjes në Moskë. Raporti i Kryepeshkopit të Berlinit dhe Gjermanisë Mark iu kushtua temës së korrelacionit të teknologjive moderne dhe heqjes dorë nga bota në një manastir. Vladyka Mark foli në detaje se si vëllezërit e manastirit që iu besuan Shkëlqesisë së Tij, duke përmbushur bindjet e nevojshme, u përpoqën të mos humbnin shpirtin e tyre të lutjes. Në fjalimet në forume të tjera monastike, ne kemi dëgjuar vazhdimisht fjalët e mëposhtme: sa më shumë që duhet të bëjmë, aq më shumë duhet të lutemi. Kjo është e vërtetë, por ka kufizime objektive në aftësitë fizike të një personi dhe numrin e orëve në ditë. Si të menaxhoni gjithçka dhe të mos humbni shpirtin monastik, "të mos digjen", siç thonë tani?
Po, ju duhet të "digjni, por jo të digjeni". Për ta bërë këtë, duhet t'i përmbaheni "mesatares së artë" në gjithçka, madje edhe në gjërat më të vogla, dhe të mos merrni diçka që tejkalon qartë forcën tuaj, pasi pasojat e mbivlerësimit të aftësive tuaja mund të jenë katastrofike. Shtë e nevojshme të shmangni gjendjen e "lodhur" dhe, kur të vijë, të tërhiqeni për pushim dhe lutje.
Në përgjithësi, ju duhet të kontrolloni gjendjen tuaj të brendshme. Nuk ka të bëjë me numrin e veprave dhe lutjeve, por si reflektohet e gjithë kjo në jetën tuaj të brendshme. Secila ka masën e vet. Unë mendoj se kjo duhet të mbahet mend nga të gjithë ata që janë vendosur në postet drejtuese. Personalisht, unë jam kundër planeve pesëvjeçare dhe punës tronditëse, sepse ne jemi të dobët dhe ngarkesa shpesh të forta përfundojnë në prishje. "Sa më i qetë të shkosh, aq më tej do të arrish". Unë mendoj, për shembull, se murgeshat duhet të kenë një ditë në javë për një "izolim" relativ dhe shkëputje nga punët e zakonshme. Manastiri ynë, i vendosur, nga rruga, në një vend të zhurmshëm dhe ekologjikisht të pafavorshëm (pranë unazës së tretë, në afërsi të Ashanit), ka një "dalje" pjellore - një sketë në një cep të izoluar të Parkut Sokolniki, ku ka qeliza shtesë për motrat janë të pajisura. Ne përpiqemi të shkojmë atje çdo javë nga dy - të paktën për gjysmë dite, për shëtitje në ajër, lexim shpirtëror dhe lutje të vetmuara.
Unë udhëhiqem nga një rregull i ngjashëm në lidhje me sigurimin e punonjësve pushimin e nevojshëm në Shërbimin Juridik, nga frika e "rënies" në njerëz dhe në këtë mënyrë dekurajimi i shijes së tyre për punë.
Nënë, të lutem na trego për manastirin tënd dhe si u bëre murgeshë. Në fund të fundit, ju e dinit që do të duhej të vazhdonit të merreshit me veprimtari ligjore me dinjitet gjithashtu, dhe megjithatë ju pranuat murgërinë.
Manastiri Alekseevsky është manastiri më i vjetër në kryeqytet, i themeluar në shekullin XIV me iniciativën e motrave të Shën Aleksis, Mitropolitit të Moskës - Shenjtorëve Juliana dhe Eupraxia, të cilët, sipas studiuesve, u asketizuan në manastirin tonë. Fillimisht, manastiri ishte vendosur në Ostozhenka, në vendin ku tani ndodhet Manastiri i Konceptimit.
Në fund të shekullit të 16 -të, Manastiri Alekseevsky, pas një zjarri shkatërrues, u zhvendos më afër Kremlinit, në Chertolye. Në të njëjtën kohë, disa nga motrat mbetën në zjarr dhe formuan Konventën e Konceptimit.
Në 1832, vendi i pushtuar nga manastiri Alekseevskaya u zgjodh nga Perandori Nikolla I për të strehuar Katedralen e Krishtit Shpëtimtar. Shën Filareti, Mitropoliti i Moskës, po kërkonte një vend të ri për manastirin antik. Për këtë qëllim, ai dërgoi Arkimandrit Danilov të manastirit Gabriel "në kishën Tikhvin, për të inspektuar zonën, nëse është e përshtatshme për një murgeshë". Mitropoliti kishte në mend Kishën Tikhvin në Suschevo, dhe arkimandriti sugjeroi që Vladyka po e dërgonte atë në Kishën e Ekzaltimit të Kryqit në Krasnoe Selo, e njohur gjerësisht si Kisha Tikhvin në imazhin e saj të mrekullueshëm. Babai i arkimandritit shkoi në Krasnoe Selo dhe, pasi shqyrtoi zonën pranë kishës, arriti në përfundimin se ishte e përshtatshme për të akomoduar një manastir grash. Duke i raportuar Mitropolitit për rezultatet e inspektimit, Arkimandriti Gabriel shtoi se murgeshat do të ishin në gjendje të përdorin "degëzat" e koriasit fqinj për mbytjen e sobave të manastirit. Përmendja e korije e befasoi Vladyka. Pastaj doli që arkimandriti kishte ekzaminuar një vend krejtësisht të ndryshëm nga ai që kishte menduar metropolitani. Sidoqoftë, Shën Filareti gjykoi se "Mbretëresha Qiellore është e kënaqur të transferojë manastirin në këtë kishë". Kështu u vendos që manastiri ynë të transferohej në Krasnoe Selo, në Kishën e Lartësimit të Kryqit, në të cilën ndodhej Ikona e mrekullueshme Tikhvin e Nënës së Zotit. Ky qëllim u realizua në 1837.
Ishte e vështirë për motrat e manastirit të ndaheshin me muret e tyre amtare. Ekziston një legjendë që Abacia Claudia, abate e manastirit Alekseevsk në atë kohë të vështirë për manastirin, parashikoi vdekjen e kishës së ardhshme, e cila ndodhi tashmë në periudhën Sovjetike. Tani Katedralja e Krishtit Shpëtimtar është restauruar. Në bodrumin e ndërtesës së kishës, në zonën ku ishte vendosur pishina Moskva, me iniciativën e Patriarkut të ndjerë Alexy, u themelua Kisha e Shndërrimit më e ulët me altarin anësor të Murgut Alexy, njeriu i Zotit. Me Tempulli i caktuar u themelua në kujtim të tempullit të Shndërrimit të manastirit Alekseevsk, i cili dikur qëndronte në këtë vend.
Kështu, në tetor 1837, motrat e manastirit, në një procesion me kryqin, në të cilin morën pjesë edhe pelegrinët, u transferuan në një vend të ri, në Krasnoe Selo, i cili në atë kohë ishte praktikisht i pabanuar dhe i braktisur. Ata mbanin me vete reliket e manastirit - në veçanti, ikonat e lashta të Nënës së Zotit "Gjeorgjiane" dhe "Shëruesi". Pas revolucionit, këto ikona u transferuan në Kishën e Ngjalljes së Krishtit në Sokolniki, ku mbeten edhe sot e kësaj dite.
Manastiri lulëzoi në gjysmën e dytë të shekullit XIX nën Abacen Anthony (Troilina), e cila filloi karrierën e saj monastike në manastirin Borodino, ku abati i ardhshëm ishte shoqëruesi i qelizës së abacisë së manastirit, Abacia Maria (Tuchkova). Ishte Abacia Antonia, e cila u emërua abate e manastirit tonë në moshën pesëdhjetë vjeç, ajo që prezantoi fillimet e hosteleve në manastir, ndërtoi një ndërtesë tavoline, vendosi një ndërtesë të re për bashkinë e manastirit dhe një spital me një kishë shtëpie në emri i Kryeengjëllit të Zotit Michael. Ajo gjithashtu konceptoi dhe kreu ndërtimin e Kishës së të Gjithë Shenjtorëve, me restaurimin e së cilës në 1991 filloi ringjallja e jetës së kishës në këtë vend.
Duhet të theksohet se Abacia Antonia ishte një shoqe shpirtërore e publicistit të famshëm M. Katkov, i cili ishte urryer nga publiku liberal i asaj kohe për pikëpamjet e tij patriotike. Një atdhetare e bindur për Atdheun e saj, nëna ime zhvilloi aktivitete të shumta bamirësie duke transferuar fonde në projekte sociale. Dhe kjo pavarësisht nga fakti se manastiri mbante një barrë të konsiderueshme shoqërore. Për shembull, në manastir kishte një shkollë për vajzat sllave të jugut për të trajnuar mësues folklorikë për tokat sllave. Përveç shkollës së lartpërmendur, në manastir u krijua një shkollë për vajzat nga familjet e varfra të klerikëve, në të cilën jetonin dhe studionin nxënësit. Matushka ishte një anëtar nderi i degës së Zonave të Komitetit të Bamirësisë Sllave. Abacia Antonia ishte një person i fortë dhe interesant. Në 2017, ne do të festojmë 120 vjetorin e vdekjes së nënës sime dhe po përgatisim një libër të vogël për jetën e saj.
Në vitet 30 të shekullit të kaluar, manastiri u mbyll; shumica e motrave u internuan në Kazakistan dhe në Veri. Këshilli i Peshkopëve të Kishës Ortodokse Ruse përlëvdoi si shenjtorë fillestarët e manastirit Alekseevsk, Anna dhe Matrona (Makandin), të cilët u pushkatuan më 14 mars 1937 në terrenin e stërvitjes në Butovo, si dhe Eufrosinia fillestare (Timofeeva), i cili vdiq në burg më 5 nëntor 1942. Fillestar Anna (Makandina) përshkruhet në ikonën e Dëshmorëve të Ri të Butovos.
Zoti e di pse u bëra murgeshë dhe mendoj se mjafton. Mund të them vetëm se jam udhëhequr nga dashuria për Krishtin, dhe jo nga rrethanat e jashtme të jetës. Në vitin 2008, unë iu drejtova Patriarkut të ndjerë Aleksi me një kërkesë për një bekim për tonusin, dhe ai shprehu synimin e tij për të marrë tonus veten gjatë Agjërimit të Lindjes të të njëjtit vit. Në atë kohë, unë punova për vitin e katërt në Patriarkanën si këshilltar ligjor. Në fillim të Kreshmës, Shenjtëria e Tij Aleksi vdiq dhe nuk pati kohë të më prerë flokët. Në të njëjtën kohë, me bekimin e tij, rrobat e manastirit ishin gati.
Me Providencën e Zotit, tonusi im monastik dhe më vonë monastik u krye nga Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill. Mbaj mend që Shenjtëria e Tij u befasua nga qëllimi i një avokati të Patriarkanës për t'u bërë murgeshë dhe menjëherë më paralajmëroi se mendja nuk do të më çlironte nga bindja ime e shkaktuar. Sidoqoftë, në këtë paralajmërim nga Patriarku, unë nuk pashë një pengesë për realizimin e dëshirës sime të gjatë.
Në përgjithësi, unë e konsideroj një disavantazh të madh tek një besimtar të ëndërrojë për veten dhe të shmangë arritjen e dëshiruar duke iu referuar rrethanave të jetës, përfshirë profesionin. Kjo është veçanërisht e trishtueshme për beqarët që nuk janë të ngarkuar me përgjegjësitë familjare, të cilët, duke pasur një dëshirë ose bekim për të zemëruar me Krishtin, nuk kanë ndërmend të martohen dhe nuk nxitojnë në manastir, duke u argëtuar me mendimin: " nuk do të kishte asnjë ose një rrethanë tjetër, dhe unë, natyrisht, do të kisha qenë tashmë në manastir ". Ndërkohë, koha kalon, dhe bashkë me të forca që mund të shpenzoni për një vepër të shenjtë largohet, dhe qëndrueshmëria e synimit tuaj për t’iu përkushtuar Krishtit gjithashtu largohet. "Bir, jepi Mi zemrën tënde ..." - nuk ka rëndësi nëse jeni avokat, inxhinier ose dentist. Zoti do të përcaktojë se çfarë lloj bindjeje do të mbani pas përplasjes. Por ne duhet të kujtojmë se monastizmi është një thirrje e veçantë.
Kisha, si çdo komunitet, natyrisht, ka gjithmonë nevojë për specialistë të kualifikuar. Sidoqoftë, kur një person hyn në një manastir, shpesh rruga e tij e një punëtori, rishtari, murgu fillon me punë të thjeshtë që nuk kërkon arsim special ose aftësi të veçanta. Dhe edhe nëse në botë një person ishte një specialist shumë i kualifikuar në fushën e tij, në një manastir ai nuk bën gjithmonë atë që jetës së tij të mëparshme iu kushtua. Vladyka Mark në fjalimin e tij në konferencë madje tha se nëse puna e një personi lidhej në botë me teknologjitë e TI -së, atëherë në një manastir do të ishte më mirë ta çlironit atë plotësisht nga një kompjuter. Cfare mendon per kete?
Unë rrëfej se një arsyetim i tillë nuk është afër meje. Nëse murgesha është një avokat ose kontabilist, atëherë pse të mos e përfshini atë në punë në manastir në specialitetin e saj, sepse përndryshe manastiri do të duhet të punësojë një punonjës për para, dhe në mungesë të plotë të garancive të ndërgjegjes dhe përgjegjësisë së tij. Manastiri ynë nuk është i pasur dhe jo i shumtë. Prandaj, nuk mund ta lejoj veten të përcaktoj një motër që kishte specialitetin e nevojshëm nga manastiri në botë për bindjen që nuk lidhej me profesionin e saj.
Më lejoni t'ju jap një shembull. Në manastir një nga fillestarët është një kuzhinier profesionist, i cili dikur ishte përgjegjës për dhomën e ngrënies. Tani është shumë e vështirë të gjesh kuzhinierë të mirë për një pagë të moderuar. Shtë e qartë se e lashë motrën time në bindjen e tryezës, të cilën ajo e përmbush me dëshirë, veçanërisht pasi më duhet të ushqej jo vetëm motrat, por edhe murgeshat e vjetra të lëmoshës, punëtorët dhe fëmijët e shkollës së mesme në manastir.
Unë mendoj se kur shpërndani bindjet e motrës, duhet të merrni parasysh rrethanat në të cilat vendoset manastiri. Në të njëjtën kohë, natyrisht, është e rëndësishme të mos "bëni presion" mbi një motër nëse, të themi, ajo refuzon të kryejë bindje që korrespondon me profesionin ose kualifikimet e saj laike. "Shtypja" mbi një person dhe arritja e qëllimit të tij, ju mund të arrini rezultatin krejtësisht të kundërt - një protestë të fshehtë ose të hapur të një motre në formën e pasivitetit indiferent ose, përkundrazi, një murmuritje. Moreshtë më e tmerrshme kur një motër sëmuret për shkak të shqetësimit mendor ose fizik. E gjithë kjo, si rregull, ndiqet nga tjetërsimi i motrës nga nëna, frika prej saj, e cila është e mbushur me keqkuptime serioze, sepse motrat duhet të shohin nënën në abati, dhe jo komandantin e një njësie ushtarake. Sidoqoftë, një aftësi dalluese e madhe është gjithashtu e nevojshme në mënyrë që shpirtrat e pakujdesshëm të mos përdorin kënaqësinë dhe mirësinë tuaj.
Faqja jonë lexohet jo vetëm nga monastikët, por edhe nga njerëzit laikë. Shumë prej tyre besojnë se është e vështirë për një të krishterë të jetë avokat. A është kështu? Unë njoh prindër që ishin kundër që fëmijët e tyre të merrnin arsim juridik, sepse ata besojnë se avokatët shpesh duhet të përçajnë, të thonë gënjeshtra, etj.
Një i krishterë i vërtetë nuk ka nevojë të ketë frikë nga vështirësitë. Përmes kapërcimit të pengesave, zhvillohen cilësi shumë të vlefshme shpirtërore - vullneti, maturia, durimi, aftësia për të mos humbur zemrën dhe mos dëshpërimi edhe në rrethanat më të vështira. Prandaj, nuk pendohem aspak që kam marrë një arsim juridik dhe vazhdoj të angazhohem në aktivitete profesionale që përfshijnë mbrojtjen e të drejtave të besimtarëve, dhe për këtë arsye veprat dhe përvojat e ndërlidhura. E gjithë kjo ngurtësohet dhe e bën shpirtin të mençur. Unë e perceptoj shërbesën time siç më është dhënë nga Zoti. Willshtë në vullnetin e Tij që të vazhdojë këtë shërbesë.
Sa për dinakërinë dhe dinakërinë e juristëve, më lejoni t'ju tregoj për një bisedë me një klerik, të zbardhur me flokë gri. Unë e bëra këtë bisedë me të kur isha i ri, por do ta kujtoj atë për pjesën tjetër të jetës sime. "Jeni avokat?" - më pyeti bashkëbiseduesi. "Po," u përgjigja. "Mos gënje," më thanë, "por as mos e thuaj të vërtetën." Në të vërtetë, maturia, kujdesi në fjalë dhe vepra është shumë e rëndësishme për një avokat. Duke pasur njohuri për çdo rrethanë që lidhet me aktivitetet profesionale, është e rëndësishme të mos dënoni të pafajshmit, domethënë të mos gënjeni, të mos shpifni. Nga ana tjetër, nuk duhet "të prerë barkun e së vërtetës" në një shoqëri ku kjo e vërtetë nuk do të besohet gjithsesi. Dhe një "e vërtetë" tjetër mund të dëmtojë rëndë një person. Gjetja e një "terreni të mesëm" është, natyrisht, një art që është mësuar gjatë gjithë jetës së tyre ...
Intervistoi Ekaterina Orlova
Informacion mbi ndryshimet kryesore në legjislacionin e Federatës Ruse për 2015
Vitin e kaluar, ndodhën ndryshimet e mëposhtme në legjislacion.
Ligji Federal Nr. 80-FZ i 06.04.2015 prezantoi ndryshime të rëndësishme në Kodin Civil të Federatës Ruse për të hequr organizatat fetare nga funksionimi i një numri artikujsh të kodit të lartpërmendur që nuk korrespondojnë me rregulloret e brendshme të rrëfimet kryesore ruse. Në të njëjtën kohë, u bënë ndryshime në Ligjin Federal "Për Lirinë e Ndërgjegjes dhe për Shoqatat Fetare", sipas të cilit çështjet e pjesëmarrjes së themeluesve dhe personave të tjerë juridikë ose individë në aktivitetet e organizatave fetare përcaktohen nga statuti dhe / ose rregulloret e brendshme të organizatave fetare.
Ligji Federal Nr. 103-FZ i 20.04.2015 ndryshoi legjislacionin penal që synon konsolidimin ligjor të mekanizmit të ndërveprimit të organeve të FSIN me rrëfimet kryesore ruse, duke rregulluar statusin e kishave shtëpiake në burgje dhe institucione të tjera FSIN, duke siguruar pranimin të klerit ndaj të burgosurve me qëllim kryerjen e sakramenteve të nevojshme të kishës, si dhe rregullimin e çështjeve të transferimit të objekteve me rëndësi fetare në organizatat fetare të vendosura në territorin e institucioneve të FSIN.
Ligji Nr. 261-FZ i 13 korrikut 2015, ndryshoi Ligjin Federal "Për Lirinë e Ndërgjegjes dhe për Shoqatat Fetare", sipas të cilit mësimi i fesë dhe edukimit fetar nuk janë aktivitete edukative dhe për këtë arsye nuk i nënshtrohen licencimit. Me miratimin e këtij ndryshimi, prokurorët dhe organet e tjera shtetërore nuk do të kërkojnë që shkollat e së dielës të marrin licenca për të kryer aktivitete edukative.
Gjithashtu, Ligji Federal Nr. 314-FZ i 23.11.15 ndryshoi legjislacionin mbi luftimin e veprimtarisë ekstremiste, duke vendosur një ndalim për klasifikimin e Biblës si materiale ekstremiste.
Së fundi, u miratua Ligji Federal Nr. 341-FZ i 28 Nëntorit 2015, i cili heq organizatat fetare nga fusha e një numri dispozitash të Ligjit Federal "Për Organizatat Jo-Tregtare" që rregullojnë çështjet e kontrollit mbi aktivitetet e OJQ-ve dhe paraqitjen e tyre të raporteve. Nga ana tjetër, Ligji Federal "Për Lirinë e Ndërgjegjes dhe për Shoqatat Fetare" është plotësuar me norma sipas të cilave vetëm ato organizata fetare që financohen nga burime të huaja do t'u paraqesin raporte autoriteteve të drejtësisë. Pjesa tjetër e organizatave fetare do t'i dërgojnë një deklaratë autoriteteve të drejtësisë që tregojnë mungesën e burimeve të huaja të financimit. Për më tepër, ligji i ri kufizon ndjeshëm aftësinë e autoriteteve të drejtësisë për të kontrolluar aktivitetet financiare dhe ekonomike të organizatave fetare. Një kontroll i tillë do të kryhet vetëm nëse organizata fetare financohet nga burime të huaja dhe (ose) nëse ka informacion në lidhje me shkeljen e legjislacionit të Federatës Ruse nga organizata fetare.
Si përfundim, unë gjithashtu do të doja të shënoja Ligjin e Qytetit të Moskës të datës 24 qershor 2015 Nr. 29, i cili parashikon përjashtimin e organizatave fetare nga pagesa e taksës së tregtisë në lidhje me tregtinë e kryer në ndërtesat dhe strukturat fetare dhe në parcelat e tokës që lidhen me to.
