Një profesor në një universitet i bëri studentët e tij këtë pyetje.
A është gjithçka që ekziston e krijuar nga Zoti?
Një student u përgjigj me guxim:
Po, e krijuar nga Zoti.
A krijoi Zoti gjithçka? pyeti profesori.
Po, zotëri, u përgjigj studenti.
Profesori pyeti:
- Nëse Zoti krijoi gjithçka, atëherë Zoti krijoi të keqen, pasi ajo ekziston. Dhe, sipas parimit që veprat tona e përcaktojnë veten tonë, atëherë Zoti është i keq.
Studenti ra në heshtje kur dëgjoi këtë përgjigje. Profesori ishte shumë i kënaqur me veten. Ai u mburr para studentëve se dëshmoi edhe një herë se besimi në Zot është një mit.
Një student tjetër ngriti dorën dhe tha:
Mund t'ju bëj një pyetje profesor?
Sigurisht, u përgjigj profesori.
Studenti u ngrit dhe pyeti:
Profesor, ekziston ftohti?
Cila është pyetja? Sigurisht që ka. Nuk keni qenë kurrë të ftohtë?
Studentët qeshën me pyetjen e të riut.
I riu u përgjigj:
- Në fakt, zotëri , i ftohti nuk ekziston. Sipas ligjeve të fizikës, ajo që ne mendojmë si të ftohtë është në fakt mungesa e nxehtësisë. Një person ose objekt mund të ekzaminohet për të parë nëse ka apo transmeton energji. Zero absolute(-460 gradë Fahrenheit) ka një mungesë totale të nxehtësisë. E gjithë lënda bëhet inerte dhe e paaftë për të reaguar në këtë temperaturë. I ftohti nuk ekziston. Ne e krijuam këtë fjalë për të përshkruar se si ndihemi në mungesë të nxehtësisë.
Studenti vazhdoi:
Profesor, a ekziston errësira?
Sigurisht që ka.
E keni përsëri gabim, zotëri. As errësira nuk ekziston.. Errësira është në të vërtetë mungesa e dritës. Ne mund të studiojmë dritën, por jo errësirën. Ne mund të përdorim prizmin e Njutonit për t'u zgjeruar drite e bardhe në një larmi ngjyrash dhe eksploroni gjatësitë e ndryshme të valëve të secilës ngjyrë. Ju nuk mund ta matni errësirën. Një rreze e thjeshtë drite mund të shpërthejë në një botë të errësirës dhe ta ndriçojë atë. Si mund ta dini se sa e errët është një hapësirë? Ju matni sa dritë është paraqitur. A nuk është ajo? Errësira është një koncept që një person përdor për të përshkruar atë që ndodh në mungesë të dritës.
Në fund, i riu e pyeti profesorin:
Zotëri, a ekziston e keqja?
Kësaj here me hezitim, profesori u përgjigj:
Sigurisht, siç thashë. Ne e shohim atë çdo ditë. Mizoria mes njerëzve, shumë krime dhe dhunë në mbarë botën. Këta shembuj nuk janë gjë tjetër veçse shfaqje të së keqes.
Për këtë studenti u përgjigj:
- E keqja nuk ekziston, zotëri, ose, nga të paktën, nuk ekziston për vete. E keqja është vetëm mungesa e Zotit . Është si errësira dhe ftohtësia, një fjalë e krijuar nga njeriu për të përshkruar mungesën e Zotit. Zoti nuk e krijoi të keqen. E keqja nuk është besimi apo dashuria, të cilat ekzistojnë si dritë dhe nxehtësi. E keqja është rezultat i mungesës në zemrën e njeriut dashuri hyjnore. Është si i ftohti që vjen kur nuk ka nxehtësi, ose si errësira që vjen kur nuk ka dritë.
Profesori u ul... Ky student ishte një Albert Einstein i ri.
Çmimi Nobel: Albert Einstein (1879-1955) u nderua me Çmimin Nobel në Fizikë në vitin 1921 për kontributin e tij në zhvillimin e teorisë kuantike dhe "për zbulimin e ligjit të efektit fotoelektrik". Ajnshtajni është një nga themeluesit e fizikës moderne, krijuesi i teorisë së relativitetit. Në dhjetor 2000 fondet masmedia(sipas Reuters) e quajti Ajnshtajnin "njeriu i mijëvjeçarit të dytë".
Shtetësia: Gjermani; më vonë ishte shtetas i Zvicrës dhe Shteteve të Bashkuara.
Edukimi: PhD (Fizikë), Universiteti i Cyrihut, Zvicër, 1905
Profesioni: Ekzaminues në Zyrën e Patentave, Bernë, 1902-1908; profesor i fizikës në universitetet e Cyrihut, Pragës, Bernës dhe Princetonit (Nju Xhersi).
1. Unë dua të di se si Zoti e krijoi botën. Nuk më interesojnë dukuri të caktuara në spektrin e këtij apo atij elementi. Unë dua të di mendimet e Tij, pjesa tjetër janë detaje.” (cituar në Ronald Clark, Einstein: The Life and Times, London, Hodder and Stoughton Ltd., 1973, 33).
2. “Ne jemi si një fëmijë që ka rënë në një bibliotekë të madhe, në të cilën ka shumë libra gjuhë të ndryshme. Fëmija e di se dikush i ka shkruar këto libra, por nuk e di se si janë shkruar. Ai nuk i kupton gjuhët në të cilat janë shkruar. Fëmija dyshon në mënyrë të paqartë se ka një rend mistik në renditjen e librave, por ai nuk e di se çfarë është ky urdhër. Më duket se edhe më i mençuri i njerëzve duket kështu para Zotit. Ne shohim se universi është rregulluar në një mënyrë të mahnitshme dhe u bindet ligjeve të caktuara, por ne nuk i kuptojmë këto ligje. Mendjet tona të kufizuara janë të paaftë për të kuptuar fuqinë misterioze që lëviz yjësitë." (Cituar në: Denis Brian, Einstein: A Life, Nju Jork, John Wiley dhe Sons, 1996, 186).
3. “Nëse judaizmi (në formën në të cilën u predikua nga profetët) dhe krishterimi (në formën në të cilën u predikua nga Jezu Krishti) pastrohen nga të gjitha shtesat e mëvonshme - veçanërisht ato të bëra nga priftërinjtë - atëherë do të mbeten një doktrinë që mund të shërojë të gjitha sëmundjet sociale të njerëzimit. Dhe detyra e çdo njeriu me vullnet të mirë është të luftojë me kokëfortësi në botën e tij të vogël, me të gjitha mundësitë e tij, për zbatimin e këtij mësimi të njerëzimit të pastër.” (Albert Einstein, Ideas and Opinions, New York, Bonanza Books, 1954, 184-185).
4. “Në fund të fundit, a nuk i kanë ekzagjeruar fanatikët e të dyja feve dallimet mes judaizmit dhe krishterimit? Ne të gjithë jetojmë sipas vullnetit të Zotit dhe zhvillojmë aftësi shpirtërore pothuajse identike. Jude apo johebre, skllav apo i lirë, ne të gjithë i përkasim Zotit.” (cituar në H.G. Garbedian, Albert Einstein: Maker of Universes, New York, Funk and Wagnalls Co., 1939, 267).
5. “Të gjithë ata që merren seriozisht me shkencën e kuptojnë se në ligjet e natyrës shfaqet një Shpirt, i cili është shumë më i lartë se njeriu, - një Shpirt përballë të cilit ne, me forcat tona të kufizuara, duhet të ndjejmë dobësinë e vet. Në këtë kuptim, kërkimi shkencor çon në një ndjenjë fetare të një lloji të veçantë, e cila realisht ndryshon në shumë mënyra nga religjioziteti më naiv. (Një deklaratë e bërë nga Ajnshtajni në vitin 1936. Cituar në: Dukas dhe Hoffmann, Albert Einstein: The Human Side, Universiteti Princeton Press, 1979, 33).
6. “Sa më thellë njeriu depërton në sekretet e natyrës, aq më shumë e nderon Zotin”. (Cituar në Brian 1996, 119).
7. “Përvoja më e bukur dhe më e thellë që i bie njeriut është ndjenja e misterit. Ajo qëndron në zemër të shkencës së vërtetë. Kushdo që nuk e ka përjetuar këtë ndjenjë, që nuk ka më frikë, është praktikisht i vdekur. Kjo siguri e thellë emocionale në ekzistencën e një force më të lartë racionale, e zbuluar në pakuptueshmërinë e Universit, është ideja ime për Zotin. (Cituar në Libby Anfinsen 1995).
8. "Feja ime konsiston në një ndjenjë admirimi modest për racionalitetin e pakufishëm, që shfaqet në detajet më të vogla të asaj pamjeje të botës, të cilën ne jemi në gjendje ta përqafojmë dhe njohim vetëm pjesërisht me mendjen tonë." (Një deklaratë e bërë nga Ajnshtajni në vitin 1936. Cituar në Dukas dhe Hoffmann 1979, 66).
9. “Sa më shumë e studioj botën, aq më i fortë është besimi im në Zot”. (Cituar në Holt 1997).
10. Max Yammer (Profesor Emeritus i Fizikës, autor i librit biografik Einstein and Religion, 2002), pohon se gjerësisht thënie e famshme"Shkenca pa fe është e çalë, feja pa shkencë është e verbër" - kuintesenca e Ajnshtajnit për filozofinë fetare të shkencëtarit të madh. (Jammer 2002; Einstein 1967, 30).
11. “Në judeo-kristiane traditë fetare ne gjejmë parimet më të larta me të cilat duhet të drejtojmë të gjitha përpjekjet dhe gjykimet tona. Forcat tona të dobëta nuk janë të mjaftueshme për të arritur këtë qëllim më të lartë, por ai formon një themel të besueshëm për të gjitha aspiratat dhe gjykimet tona vlerësuese. (Albert Einstein, Out of My Later Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27).
12. “Pavarësisht gjithë harmonisë së kozmosit, të cilën unë, me mendjen time të kufizuar, jam ende në gjendje ta perceptoj, ka nga ata që pretendojnë se nuk ka Zot. Por ajo që më mërzit më shumë është se më citojnë për të mbështetur pikëpamjet e tyre.” (Cituar në Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97).
13. Për ateistët fanatikë, Ajnshtajni shkroi: “Ka edhe ateistë fanatikë, intoleranca e të cilëve është e ngjashme me atë të fanatikëve fetarë dhe vjen nga i njëjti burim. Ata janë si skllevër, ende ndjejnë peshën e zinxhirëve të hedhur pas një lufte të vështirë. Rebelohen kundër “opiumit të popullit” – muzika e sferave është e padurueshme për ta. Mrekullia e natyrës nuk bëhet më e vogël sepse mund të matet me moralin njerëzor dhe qëllimet njerëzore". (Cituar në Max Jammer, Einstein and Religion: Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, 97).
14. “Feja e vërtetë është jeta e vërtetë, jeta me gjithë shpirtin, me gjithë mirësinë dhe drejtësinë e saj”. (Cituar në Garbedian 1939, 267).
15. “Pas të gjitha arritjeve më të mëdha të shkencës qëndron besimi në rregullsinë logjike dhe njohshmërinë e botës - një besim që është i ngjashëm me një përvojë fetare ... Ky besim i thellë emocional në ekzistencën e një force më të lartë racionale, e cila hapet në pakuptueshmëria e Universit është ideja ime për Zotin.” (Ajnshtajni 1973, 255).
16. "Aktiviteti intensiv mendor dhe studimi i Natyrës së Zotit - këta janë engjëjt që do të më udhëheqin në të gjitha vështirësitë e kësaj jete, do të më japin rehati, forcë dhe pakompromis". (Cituar në Calaprice 2000, kap. 1).
17. Mendimi i Ajnshtajnit për Jezu Krishtin u shpreh në intervistën e tij me revistën amerikane The Saturday Evening Post (The Saturday Evening Post, 26 tetor 1929):
Çfarë ndikimi pati krishterimi tek ju?
Si fëmijë, studiova si Biblën ashtu edhe Talmudin. Unë jam hebre, por jam i magjepsur personalitet i ndritur Nazareas.
A e keni lexuar librin për Jezusin të shkruar nga Emil Ludwig?
Portreti i Jezusit nga Emil Ludwig është shumë sipërfaqësor. Jezusi është aq i madh sa sfidon penën e frazashkruesve, madje edhe atyre shumë të aftë. Krishterimi nuk mund të refuzohet vetëm në bazë të një fjale të kuqe.
A besoni në Jezusin historik?
Sigurisht! Është e pamundur të lexosh Ungjillin pa ndjerë praninë e vërtetë të Jezusit. Personaliteti i tij merr frymë në çdo fjalë. Asnjë mit nuk ka një vitalitet kaq të fuqishëm”.
Ndonjëherë ju duhet të përdorni Wikipedia.
Pikëpamjet fetare të Ajnshtajnit kanë qenë subjekt i polemikave të gjata. Disa pretendojnë se Ajnshtajni besonte në ekzistencën e Zotit, të tjerë e quajnë atë ateist. Të dy ata dhe të tjerët përdorën fjalët e shkencëtarit të madh për të konfirmuar këndvështrimin e tyre.
Në vitin 1921, Ajnshtajni mori një telegram nga rabini i Nju Jorkut Herbert Goldstein: "A beson në Zot pikë 50 fjalë". Ajnshtajni u mbajt brenda 24 fjalëve: "Unë besoj në Zotin e Spinozës, i cili shfaqet në harmoninë natyrore të qenies, por aspak në Zotin, i cili është i zënë me fatet dhe veprat e njerëzve". Akoma më troç, ai u shpreh në një intervistë për The New York Times (nëntor 1930): “Unë nuk besoj në një Zot që shpërblen dhe ndëshkon, në një Zot, qëllimet e të cilit janë formuar nga qëllimet tona njerëzore. Unë nuk besoj në pavdekësinë e shpirtit, megjithëse mendjet e dobëta, të pushtuara nga frika apo egoizmi absurd, gjejnë strehë në një besim të tillë.
Në vitin 1940, ai përshkroi pikëpamjet e tij në revistën Nature, në një artikull të titulluar "Shkenca dhe Feja". Aty ai shkruan:
Për mendimin tim, një person i ndritur fetarisht është ai që, në masën maksimale të mundshme për të, është çliruar nga prangat e dëshirave egoiste dhe është i zhytur në mendime, ndjenja dhe aspirata, të cilat i mban për shkak të karakterit të tyre superpersonal... pavarësisht nëse tentohet të lidhet me një qenie hyjnore, sepse në të kundërtën nuk do të ishte e mundur të konsiderohej Buda apo Spinoza si personalitete fetare. Religjioziteti i një personi të tillë qëndron në faktin se ai nuk ka asnjë dyshim për rëndësinë dhe madhështinë e këtyre qëllimeve superpersonale, të cilat nuk mund të justifikohen racionalisht, por nuk kanë nevojë për të... Në këtë kuptim, feja është dëshira e lashtë e njerëzimit. për të realizuar qartë dhe plotësisht këto vlera dhe synime dhe për të forcuar e zgjeruar ndikimin e tyre.
Ai vazhdon të krijojë njëfarë lidhjeje midis shkencës dhe fesë dhe thotë se “shkenca mund të krijohet vetëm nga ata që janë plotësisht të mbushur me dëshirën për të vërtetën dhe mirëkuptimin. Por burimi i kësaj ndjenje vjen nga sfera e fesë. Nga atje - besimi në mundësinë që rregullat e kësaj bote janë racionale, domethënë të kuptueshme për mendjen. Nuk mund ta imagjinoj një shkencëtar të vërtetë pa një besim të fortë në këtë. Në mënyrë figurative, situata mund të përshkruhet si vijon: shkenca pa fe është e çalë dhe feja pa shkencë është e verbër.” Shprehja "shkenca pa fe është e çalë dhe feja pa shkencë është e verbër" citohet shpesh jashtë kontekstit, duke e privuar atë nga kuptimi.
Ajnshtajni më pas shkruan përsëri se ai nuk beson në një Zot të personifikuar dhe thotë:
Nuk ekziston as dominimi i njeriut dhe as mbizotërimi i një hyjnie si shkaqe të pavarura të dukurive natyrore. Sigurisht, doktrina e Zotit si person që ndërhyn në dukuritë natyrore, nuk mund të hidhet poshtë kurrë fjalë për fjalë nga shkenca, sepse kjo doktrinë mund të gjejë gjithmonë strehë në ato zona ku dija shkencore nuk është ende në gjendje të depërtojë. Por jam i bindur se një sjellje e tillë e disa përfaqësuesve të fesë është jo vetëm e padenjë, por edhe fatale.
Në vitin 1950, në një letër drejtuar M. Berkowitz-it, Ajnshtajni shkroi: “Në lidhje me Zotin, unë jam një agnostik. Jam i bindur se për një kuptim të qartë të rëndësisë parësore të parimeve morale në përmirësimin dhe fisnikërimin e jetës, nuk kërkohet koncepti i ligjvënësit, veçanërisht një ligjvënës që punon mbi parimin e shpërblimit dhe ndëshkimit.
Në vitet e fundit
Edhe një herë, Ajnshtajni përshkroi pikëpamjet e tij fetare, duke iu përgjigjur atyre që i atribuonin atij besimin në një Zot Judeo-Krishter:
Ajo që lexoni për bindjet e mia fetare është, natyrisht, një gënjeshtër. Gënjeshtra që përsëriten sistematikisht. Unë nuk besoj në Zotin si person dhe nuk e kam fshehur kurrë, por e kam shprehur shumë qartë. Nëse ka diçka tek unë që mund të quhet fetare, atëherë është padyshim një admirim i pakufishëm për strukturën e universit në masën që e zbulon shkenca.
Në vitin 1954, një vit e gjysmë para vdekjes së tij, Ajnshtajni, në një letër drejtuar filozofit gjerman Eric Gutkind, e përshkroi qëndrimin e tij ndaj fesë si më poshtë:
“Fjala 'Zot' për mua është vetëm një shfaqje dhe produkt i dobësive njerëzore, dhe Bibla është një koleksion legjendash të nderuara, por gjithsesi primitive, të cilat, megjithatë, janë mjaft fëminore. Jo, edhe interpretimi më i sofistikuar mund ta ndryshojë këtë (për mua).
Teksti origjinal (anglisht)
Fjala Zot për mua nuk është gjë tjetër veçse shprehje dhe produkt i dobësive njerëzore, Bibla një përmbledhje legjendash të nderuara, por gjithsesi primitive, që rrjedhimisht janë goxha fëminore. Asnjë interpretim sado delikat të jetë (për mua) mund ta ndryshojë këtë.
Rishikimi më gjithëpërfshirës i pikëpamjeve fetare të Ajnshtajnit u botua nga miku i tij, Max Jammer, në librin Einstein and Religion (1999). Megjithatë, ai pranon se libri nuk bazohet në bisedat e tij të drejtpërdrejta me Ajnshtajnin, por në studimin e materialeve arkivore. Jammer e konsideron Ajnshtajnin një person thellësisht fetar, i quan pikëpamjet e tij një "fe kozmike" dhe beson se Ajnshtajni nuk e identifikoi Zotin me Natyrën, si Spinoza, por e konsideronte atë si një entitet të veçantë jo-personal, që manifestohet në ligjet e universit. si një "shpirt shumë më i lartë se njeriu", sipas vetë Ajnshtajnit
Në të njëjtën kohë, Leopold Infeld, studenti më i afërt i Ajnshtajnit, shkruante se “kur Ajnshtajni flet për Zotin, ai gjithmonë ka parasysh lidhjen e brendshme dhe thjeshtësinë logjike të ligjeve të natyrës. Unë do ta quaja një "qasje materialiste ndaj Zotit""
Albert Einstein është një nga shkencëtarët më të mëdhenj, zbulimet e të cilit shkojnë përtej fizikës klasike. Deri më sot, pikëpamjet dhe besimet e tij mbeten autoritare dhe frymëzojnë miliona njerëz në mbarë botën.
63 vjet pas vdekjes së tij, mosmarrëveshjet për jetën e këtij njeriu, qëndrimin e tij ndaj njerëzve, shkencës, universit, Zotit dhe fesë nuk shuhen. Këto mosmarrëveshje shpesh kthehen në mite, si rezultat i të cilave mendimet e një gjeniu keqinterpretohen dhe madje citohen gabimisht.
Bazuar në thëniet e Ajnshtajnit, le të përpiqemi të kuptojmë një nga aspektet e shumta të jetës së tij - atë shpirtërore. Çfarë fizikant i madh keni menduar për universin, Zotin, shkencën dhe fenë?
"Zoti nuk luan zare"
Me siguri në internet e keni takuar shpesh thënien e Ajnshtajnit: “Zoti nuk luan zare”. Kjo është një nga deklaratat e tij më të famshme dhe pothuajse vazhdimisht kjo frazë është nxjerrë jashtë kontekstit. Njerëzit zakonisht e shohin atë si një konfirmim të besimit fetar, sikur Ajnshtajni pranoi që Zoti ekziston dhe madje beson në të. Por në fakt, kuptimi i kësaj shprehje ishte krejtësisht i ndryshëm.
Citati u “shkatërrua” nga letra e zemëruar e Ajnshtajnit drejtuar një prej baballarëve të mekanikës kuantike, fizikanit Max Born. Ofertë e plotë tingëllon si kjo:
Teoria kuantike shpjegon shumë, por në fakt nuk na afron as një hap me sekretet e plakut, në çdo rast jam i bindur që nuk luan zare.
Me këto fjalë, Albert Ajnshtajni donte të sfidonte kolegët e tij fizikantë të cilët po zhvillonin një teori të re - mekanikën kuantike (QM).
Mosmarrëveshjet e Ajnshtajnit me mekanikën kuantike janë të njohura. E tij Teoria e përgjithshme relativiteti e përshkruan universin në një mënyrë krejtësisht të ndryshme dhe të pajtohesh me teorinë e re do të nënkuptonte që fizikani të tradhtonte të tijën.
Foto: F. Schmutzer / Foto nga Albert Einstein me ngjyra
Guri themelor i QM është i ashtuquajturi parimi i pasigurisë së Heisenberg. Ai thotë se nuk mund të dihet si pozicioni ashtu edhe momenti i një grimce në të njëjtën kohë, d.m.th. sa më shumë të dimë për një veti të veçantë, aq më pak për tjetrën (ajo do të sillet rastësisht). Nga ky parim rrjedh ajo që tronditi Ajnshtajnin, dhe me të cilën ai nuk mund të pajtohej - asnjë ngjarje në bota kuantike vërtetë të rastësishme. Shkencëtari besonte se ky konsideratë fut marrëzi në mikrokozmos.
Fizikani u përpoq për më shumë shpjegim i thjeshtë paqen. Me shprehjen "Zoti nuk luan zare", Ajnshtajni nuk nënkuptonte një besim specifik në të Plotfuqishmin, ai është thjesht një ndërtim i përshtatshëm metaforik, që tregon se nuk ka asgjë të rastësishme në botë, gjithçka është e natyrshme dhe duhet të vazhdojë si zakonisht.
Ai argumentoi se përshkrimi i lëvizjes së elektroneve në termat e shpejtësive dhe koordinatave të tyre bie ndesh me parimin e pasigurisë. Dhe ai tha se duhet të ketë një faktor fizik themelor, me ndihmën e të cilit tabloja kuanto-mekanike e mikrokozmosit do të kthehet në rrugën e determinizmit (doktrina e rregullsisë dhe shkakësisë së të gjitha ngjarjeve dhe dukurive).
Sot fillojmë të kuptojmë se si Mekanika kuantike(në bazë të tij punojnë tranzistorët, tomografët me rezonancë magnetike, energjinë bërthamore). Por sa më thellë të depërtojmë në të, aq më shumë bindemi se po shkojmë përtej kornizës së fizikës klasike. Ndoshta Ajnshtajni kishte të drejtë për themelin faktor fizik, dhe në Univers me të vërtetë mund të ekzistojë Ligji kryesor të cilat shkencëtarët nuk e kanë zbuluar ende. Në letrën e tij drejtuar Born, Ajnshtajni shkroi:
Ju besoni në një zot që luan zare. Dhe unë - në ligjin dhe rendin absolut në një botë objektivisht ekzistuese
Çfarë besonte Ajnshtajni?
Është se kur Ajnshtajni zhvilloi Teorinë e tij të Relativitetit, ekuacioni që ai nxori tregoi se Universi po zgjerohet, ai ka një fillim. Atij nuk i pëlqeu kjo ide, pasi sugjeronte se Zoti mund të kishte pasur një dorë në krijimin e hapësirës, kështu që në punën e tij shkencëtari prezantoi një "konstante kozmologjike" në përpjekje për të hequr qafe "fillimin".
Të tjerë argumentojnë se Ajnshtajni futi "konstantën kozmologjike" në ekuacion vetëm për një qëllim: të mos dallohej nga sfondi i shkencëtarëve të tjerë që mbështetën teorinë e pranuar përgjithësisht në atë kohë. univers i palëvizshëm. Kështu fizikani thjesht e përshtati teorinë e tij me atë që atëherë konsiderohej e vërteta shkencore.
Sidoqoftë, pas 4 vjetësh, kur u grumbullua një sasi e mirë njohurish dhe u mblodhën prova të mjaftueshme për "fillimin", ai raportoi se futja e kësaj konstante - gabimi me i keq gjatë gjithë jetës së tij.
Foto: NASA / Albert Einstein, ashtu si Spinoza, besonte se Zoti është Ligji i Vetëm i Fizikës, i cili krijon harmoni në Univers
Provat u morën në Kaliforni nga Edwin Hubble, i cili konfirmoi se universi po zgjerohet dhe se në një moment të historisë ky zgjerim kishte një fillim. Albert Ajnshtajni një herë tha:
Duke parë harmoninë e kozmosit, unë jam me të kufizuarit tim mendjen e njeriut në gjendje të pranojë se ka ende njerëz që thonë se nuk ka zot. Por ajo që më zemëron vërtet është se ata e mbështesin një deklaratë të tillë me citatin tim
Por edhe këtu po flasim jo për një zot personal që ndërvepron me njeriun përmes ritet fetare, por më tepër për një rend të caktuar, një ligj të vetëm të bukur që qeveris universin. Ajnshtajni nuk ishte një ateist, por më tepër një agnostik që pranoi perëndinë e Spinozës (një filozof holandez i shekullit të 17-të), një zot që manifestohet në harmoninë natyrore të qenies. Në vitin 1931, në librin e tij Bota siç e shoh unë, Ajnshtajni shkroi:
Unë nuk mund të imagjinoj një zot që shpërblen dhe ndëshkon krijesat që ka krijuar, ose ka një vullnet të ngjashëm me tonin. Në të njëjtën mënyrë, nuk mund dhe nuk dua të imagjinoj dikë që do të mbijetonte pas të tijit vdekje fizike. Lërini njerëzit me zemër të dobët - nga frika ose nga egoizmi absurd - t'i çmojnë mendimet e tilla. Le të mbetet i pazgjidhur misteri i përjetësisë së jetës - më mjafton të sodis strukturën e mrekullueshme botën ekzistuese dhe përpiquni të kuptoni të paktën një grimcë të vogël të Kauzës Themelore që shfaqet në natyrë
Për t'u bindur përfundimisht se Ajnshtajni nuk ka besuar kurrë në një të krishterë, hebre apo ndonjë perëndi tjetër, mjafton të shikojmë shënimet autobiografike të shkencëtarit. Në to ai thotë se i ka braktisur besimet fetare që në fëmijëri.
Unë – megjithëse isha fëmijë i prindërve jofetarë – isha thellësisht fetar deri në moshën 12-vjeçare. Megjithatë, më vonë, falë leximit të librave shkencorë popullorë, u binda se shumë në tregime biblike nuk mund të jetë e vërtetë dhe besimi im në Zot ka marrë fund
A është shkenca një fe?
Për Ajnshtajnin, shkenca zinte një vend domethënës në jetën e tij shpirtërore, ai u përpoq ta shpirtëronte atë, sepse besonte se ishte njohuria shkencore ajo që do të na lejonte ta ndjenim më mirë Universin.
“Megjithëse mendjet tona nuk janë ende në gjendje të kuptojnë plotësisht të gjitha mrekullitë e botës që na rrethon, përpjekja për ta bërë këtë na afron më shumë me Zotin dhe sa më shumë të mësojmë për universin, aq më shumë i afrohemi atij.”, mendoi shkencëtari.
Ne shohim që Universi është i organizuar në një mënyrë të mrekullueshme dhe u bindet ligjeve të caktuara, por vetë këto ligje mbeten të paqarta për ne. Pas tyre ka një fuqi të panjohur për ne. Jam shumë dakord me panteizmin e Spinozës, por mbi të gjitha e respektoj për kontributin e tij në zhvillimin e filozofia moderne, për faktin se ai e konsideronte shpirtin dhe trupin si diçka një, dhe jo si dy entitete të ndryshme
Në vitin 1930, Ajnshtajni botoi një nga esetë më të diskutuara të kohës. Në revistë I ri York Times, ai foli për fenë e tij kozmike. Në veçanti, ai tha se konceptet e ferrit dhe parajsës janë të huaja për të dhe ndau mendimet e tij për marrëdhëniet midis fesë dhe shkencës.
Shkencëtari pohoi këtë “Pavarësisht se sferat e fesë dhe shkencës në vetvete dallohen qartë nga njëra-tjetra, ekziston një marrëdhënie midis tyre. Në kuptimin tim, nuk mund të ketë asnjë konflikt mes tyre. Edhe pse janë të ndryshëm nga njëri-tjetri, ndonjëherë ato janë ende të ndërthurura në këtë botë”.
Një person i ndritur fetar është ai që, në masën më të madhe të mundshme për të, e ka çliruar veten nga prangat e dëshirave egoiste dhe është i zhytur në mendime, ndjenja dhe aspirata, të cilat ai i mban për shkak të karakterit të tyre superpersonal… pavarësisht nëse një Bëhet përpjekje për ta lidhur atë me një qenie hyjnore, sepse përndryshe nuk do të ishte e mundur të konsiderohej Buda apo Spinoza si figura fetare. Religjioziteti i një personi të tillë qëndron në faktin se ai nuk ka asnjë dyshim për rëndësinë dhe madhështinë e këtyre qëllimeve superpersonale, të cilat nuk mund të justifikohen racionalisht, por nuk kanë nevojë për të... Në këtë kuptim, feja është dëshira e lashtë e njerëzimit. për të realizuar qartë dhe plotësisht këto vlera dhe synime dhe për të forcuar e zgjeruar ndikimin e tyre. Nëse pranojmë këto përkufizime të shkencës dhe fesë, atëherë konflikti mes tyre duket i pamundur. Kjo është kështu sepse shkenca mund të thotë "çfarë është" dhe jo "si duhet të jetë"
Albert Einstein ishte një person kompleks me pikëpamje specifike për jetën që nuk janë gjithmonë të lehta për t'u kuptuar. Megjithatë, të thuash se ai ndoqi krishterimin, judaizmin ose ndonjë fe tjetër është gabim. Ai vazhdimisht thoshte se nuk e identifikonte veten me ndonjë lëvizje fetare. Shkencëtari pa ligjet e Universit, të cilat i japin jo vetëm bukurinë, por edhe harmoninë dhe besoi se ky është manifestimi i Zotit.
Gjete një gabim? Ju lutemi zgjidhni një pjesë të tekstit dhe klikoni Ctrl+Enter.
fragment nga libri
Zoti Ajnshtajni
Feja dhe vullneti i lirë në të pasigurt
bota e mekanikës kuantike.
Religjioziteti dhe metoda shkencore mund të duken të papajtueshme vetëm në shikim të parë. Gjatë gjithë jetës së tij, shkencëtari, zbulimet revolucionare të të cilit në fushën e fizikës përcaktuan historinë e mëvonshme të njerëzimit, u përpoq të shpjegonte kuptimin e tij për Zotin - si mendje më e lartë që zbulohet në një univers të pakuptueshëm dhe frymëzon gjithë artin dhe shkencën e vërtetë. T&P boton një kapitull nga libri i Walter Isaacson mbi Albert Ajnshtajnin, që vjen nga Corpus.
Një mbrëmje në Berlin, në një darkë ku morën pjesë Ajnshtajni dhe gruaja e tij, një nga të ftuarit deklaroi se besonte në astrologji. Ajnshtajni e përqeshi atë, duke e quajtur një deklaratë të tillë si bestytni e pastër ujore. Një tjetër i ftuar hyri në bisedë dhe bëri komente po aq shpërfillëse për fenë. Besimi në Zot, këmbënguli ai, është gjithashtu bestytni.
Pronari u përpoq ta ndalonte, duke vënë në dukje se edhe Ajnshtajni besonte në Zot.
"Nuk mund të jetë," vërejti i ftuari skeptik, duke iu drejtuar Ajnshtajnit për të zbuluar nëse ai ishte vërtet fetar.
"Po, mund ta quash kështu," u përgjigj Ajnshtajni me qetësi. - Provojeni duke përdorur tonën mundësi të kufizuara, kuptoni sekretet e natyrës dhe zbuloni se pas të gjitha ligjeve dhe marrëdhënieve të dallueshme, ka diçka të pakapshme, të paprekshme dhe të pakuptueshme. Nderimi i fuqisë pas asaj që ne mund të kuptojmë është feja ime. Në këtë kuptim, unë jam vërtet fetar”.
Djaloshi Ajnshtajni besoi me entuziazëm, por më pas kaloi moshën e tranzicionit dhe u rebelua kundër fesë. Për tridhjetë vitet e ardhshme, ai u përpoq të fliste më pak për këtë temë. Por afër pesëdhjetë, në artikuj, intervista dhe letra, Ajnshtajni filloi të formulojë më qartë se ai ishte gjithnjë e më i vetëdijshëm për përkatësinë e tij. populli hebre dhe, për më tepër, të flasin për besimin dhe idetë e tyre për Zotin, ndonëse jopersonale dhe deiste.
Ndoshta, përveç prirjes natyrore të një personi që i afrohej pesëdhjetë vjeç, për të reflektuar mbi të përjetshmen, kishte edhe arsye të tjera për këtë. Për shkak të shtypjes së vazhdueshme të hebrenjve, Ajnshtajni zhvilloi një ndjenjë farefisnore me hebrenjtë e tjerë, gjë që, nga ana tjetër, rizgjoi ndjenjat e tij fetare në një farë mase. Por kryesisht ky besim dukej se ishte rezultat i një frike nderuese dhe një ndjesie të rendit transcendent që u zbulua përmes kërkimit të shkencës.
Dhe e kapur nga bukuria e ekuacioneve fushë gravitacionale, dhe duke mohuar pasigurinë e mekanikës kuantike, Ajnshtajni kishte një besim të palëkundur në rregullsinë e universit. Kjo ishte baza jo vetëm e pikëpamjes së tij shkencore, por edhe fetare. "Shkencëtari ndjen kënaqësinë më të madhe," shkroi ai në vitin 1929, duke kuptuar "se vetë Zoti Zot nuk mund t'i bënte këto raporte të ndryshme nga ato që janë, dhe për më tepër, nuk ishte në fuqinë e Tij që të bënte që katër të mos ishin numri më i rëndësishëm”.
Për Ajnshtajnin, si për shumicën e njerëzve, besimi në diçka më të madhe se vetja u bë një ndjenjë e një rëndësie të madhe. Ajo krijoi tek ai një përzierje të caktuar bindjeje dhe përulësie, të përzier me thjeshtësi. Me një tendencë për t'u përqendruar te vetja, një hir i tillë mund të mirëpritet vetëm. Aftësia e tij për të bërë shaka dhe introspeksion e ndihmoi atë të shmangte pretenciozitetin dhe pompozitetin që mund të mahniste edhe mendjen më të famshme në botë.
"Të gjithë ata që merren seriozisht me shkencën vijnë në përfundimin se ligjet e Universit manifestojnë një parim shpirtëror që tejkalon në mënyrë të pakrahasueshme aftësitë shpirtërore të njeriut".
Ndjenja fetare e nderimit dhe thjeshtësisë së Ajnshtajnit u shfaq gjithashtu në nevojën për drejtësi sociale. Madje edhe shenjat e hierarkisë apo dallimeve klasore e neveritnin, gjë që e shtynte të ruhej nga teprimet, të mos ishte shumë praktik, për të ndihmuar refugjatët dhe të shtypurit.
Menjëherë pas ditëlindjes së tij të pesëdhjetë, Ajnshtajni dha një intervistë befasuese në të cilën foli më sinqerisht se kurrë për besimet e tij fetare. Ai foli me një poet dhe propagandist pompoz por simpatik të quajtur George Sylvester Viereck. Vireku lindi në Gjermani, shkoi në Amerikë si fëmijë, i rritur, shkroi poezi erotike pa shije, intervistoi njerëz të mëdhenj dhe foli për dashurinë e tij shumërrokëshe për atdheun e tij.
Në derrkucin e tij ai mblodhi kështu njerez te ndryshëm, si Frojdi, Hitleri dhe Kajzeri, dhe me kalimin e kohës, nga intervistat me ta, përpiloi një libër të quajtur Pamjet e Mëdha ("Takime të shkurtra me të mëdhenjtë"). Ai arriti të takohej me Ajnshtajnin. Biseda e tyre u zhvillua në banesën e tij në Berlin. Elsa shërbeu lëng mjedër dhe sallatë frutash dhe më pas u ngjitën lart në zyrën e Ajnshtajnit, ku askush nuk mund t'i shqetësonte. Nuk është plotësisht e qartë pse Ajnshtajni vendosi që Vireku të ishte hebre. Në fakt, Vireku me krenari e gjurmoi prejardhjen e tij në familjen Kaiser, më vonë u bë një tifoz nazist dhe u burgos në Amerikë gjatë Luftës së Dytë Botërore si agjitator gjerman.
Vierek fillimisht e pyeti Ajnshtajnin nëse e konsideronte veten hebre apo gjerman. "Ju mund të jeni të dy," u përgjigj Ajnshtajni. “Nacionalizmi është një sëmundje fëmijërie, fruthi i njerëzimit.”
"A duhet të asimilohen hebrenjtë?" "Për t'u përshtatur, ne hebrenjtë ishim shumë të gatshëm të sakrifikonim individualitetin tonë."
“Në çfarë mase jeni ndikuar nga krishterimi?” “Si fëmijë, më mësuan Biblën dhe Talmudin. Unë jam një çifut, por jam magjepsur nga personaliteti i ndritshëm i Nazareasit”.
"A mendoni se Jezusi është një figurë historike?" - "Pa dyshim! Nuk mund të lexohet Ungjilli dhe të mos ndjehet prania e vërtetë e Jezusit. Individualiteti i tij dëgjohet në çdo fjalë. Nuk ka mite të tjera kaq plot jetë”.
"A beson ne Zot?" - “Unë nuk jam ateist. Ky problem është shumë i madh për mendjen tonë të kufizuar. Jemi në pozicionin e një fëmije që hyn në një bibliotekë të madhe plot me libra në gjuhë të ndryshme. Fëmija e di se dikush duhej t'i shkruante këto libra. Por ai nuk e di se si e bëri atë. Ai nuk i kupton gjuhët në të cilat janë shkruar. Fëmija dyshon në mënyrë të paqartë se ka një rend mistik në rregullimin e librave, por nuk e di se çfarë. Kështu, më duket, edhe më së shumti njerëz të zgjuar. Ne shohim një Univers të rregulluar çuditërisht që u bindet ligjeve të caktuara, por ne kuptojmë vetëm në mënyrë të paqartë se cilat janë këto ligje.
"A është kjo ideja çifute e Zotit?" “Unë jam një determinist. Unë nuk besoj në vullnetin e lirë. Hebrenjtë besojnë në vullnetin e lirë. Ata besojnë se një person është krijuesi i jetës së tij. Unë e refuzoj këtë doktrinë. Për këtë çështje, unë nuk jam hebre”.
“A është ky Zoti i Spinozës? - “E admiroj panteizmin e Spinozës, por edhe më shumë vlerësoj kontributin e tij proces modern njohuri, pasi ky është filozofi i parë që e konsideroi shpirtin dhe trupin si një tërësi, dhe jo si dy entitete të veçanta.
Nga erdhën idetë e tij? "Une jam ne mjaftueshëm Unë jam një mjeshtër i zanatit tim dhe mund të disponoj lirisht imagjinatën time. Imagjinata më e rëndësishme se dija. Njohuritë janë të kufizuara. Imagjinata shënon kufijtë e botës."
"A beson në pavdekësinë?" - "Jo. Më mjafton një jetë”.
Ajnshtajni u përpoq të shprehej qartë. Kjo ishte e nevojshme si për të, ashtu edhe për të gjithë ata që donin prej tij të merrnin një përgjigje të thjeshtë për pyetjen rreth besimit të tij. Prandaj, në verën e vitit 1930, gjatë një pushimi në Kaputta, duke lundruar, ai mendoi këtë pyetje që e shqetësoi dhe formuloi besimin e tij në artikullin "Çfarë besoj". Në fund të tij, ai shpjegoi se çfarë donte të thoshte kur tha se ishte fetar:
Emocioni më i bukur që na është dhënë të përjetojmë është ndjenja e misterit. Është emocioni themelor në origjinën e gjithë artit dhe shkencës së vërtetë. Ai për të cilin nuk është i njohur ky emocion, që nuk mund të habitet, të ngrijë nga kënaqësia dhe të ndjejë frikë, është si i vdekur, ai është një qiri i fikur. Të ndiejmë se pas gjithçkaje që na jepet në ndjesi, ka diçka që nuk është e arritshme për të kuptuarit tonë, bukurinë dhe madhështinë e së cilës e kuptojmë vetëm në mënyrë indirekte - kjo është ajo që do të thotë të jesh fetar. Në këtë kuptim, dhe vetëm në këtë kuptim, unë jam një person vërtet fetar.
Shumë zbuluan se ky tekst të bën të mendosh, madje edhe thirrje për besim. AT përkthime të ndryshmeështë ribotuar shumë herë. Por nuk është për t'u habitur që ai nuk i kënaqi ata që donin një përgjigje të thjeshtë dhe të drejtpërdrejtë në pyetjen nëse Ajnshtajni besonte në Zot. Tani përpjekjet për ta bërë Ajnshtajnin të shpjegojë atë që ai beson në një mënyrë të përmbledhur, kanë zëvendësuar përpjekjen e mëparshme të furishme për të marrë një shpjegim me një fjali të relativitetit.
Një bankier i Kolorados shkroi se ai kishte marrë tashmë nga njëzet e katër laureatë Çmimi Nobël kur u pyetën nëse besojnë në Zot dhe i kërkuan Ajnshtajnit të bashkohej me ta. “Nuk mund ta konceptoj një Zot personal që ndikon drejtpërdrejt në sjellje person individual ose duke gjykuar krijimet e tij”, shkroi Ajnshtajni me një dorëshkrim të palexueshëm në letër. - Feja ime konsiston në admirimin e përulur për frymën pafundësisht superiore që zbulohet në atë pak që ne mund të kuptojmë në botën e arritshme për njohuritë tona. Ky besim thellësisht emocional në ekzistencën e një inteligjence më të lartë, e cila zbulohet në një univers të pakuptueshëm, është ideja ime për Zotin.
Një adoleshente e klasës së gjashtë të shkollës së së dielës në Nju Jork bëri të njëjtën pyetje në një mënyrë paksa të ndryshme. "A luten shkencëtarët?" ajo pyeti. Ajnshtajni e mori seriozisht. “Bazuar në kërkimin shkencor ekziston një supozim se gjithçka që ndodh përcaktohet nga ligjet e natyrës, e njëjta gjë është e vërtetë në lidhje me veprimet e njerëzve, shpjegoi ai. "Kështu që është e vështirë të besohet se një shkencëtar do të ishte i prirur të besonte se ngjarjet mund të ndikohen nga lutja, domethënë një dëshirë drejtuar një qenieje të mbinatyrshme."
Megjithatë, kjo nuk do të thotë se i Plotfuqishmi nuk ekziston, nuk ka asnjë parim shpirtëror më të lartë se ne. Dhe Ajnshtajni vazhdon t'i shpjegojë vajzës:
Kushdo që merret seriozisht në shkencë vjen në përfundimin se ligjet e Universit manifestojnë një parim shpirtëror që tejkalon në mënyrë të pakrahasueshme aftësitë shpirtërore të njeriut. Përballë kësaj fryme, ne, me fuqitë tona modeste, duhet të ndihemi të përulur. Kështu, kërkimi i shkencës çon në shfaqjen e një ndjenje të veçantë fetare, e cila në fakt ndryshon dukshëm nga feja më naive e njerëzve të tjerë.
Ata që kuptojnë me besimin fetar vetëm besimin në një Zot personal që kontrollon tonën jeta e përditshme, besonte se ideja e Ajnshtajnit për një parim shpirtëror jopersonal kozmik, si teoria e tij e relativitetit, duhet të quhet me emrin e vërtetë. "Kam dyshime serioze se vetë Ajnshtajni e kupton me të vërtetë se çfarë po merr," tha kryepeshkopi i Bostonit, kardinali William Henry O "Connell. Por një gjë ishte e qartë për të - kjo është pafe. "Rezultati i këtyre kërkimeve dhe i paqartë konkluzionet për kohën dhe hapësirën janë një maskë nën të cilën fshihet spektri i tmerrshëm i ateizmit.
Denoncimi publik i kardinalit e shtyu kreun e njohur të hebrenjve ortodoksë të Nju Jorkut, rabin Herbert S. Goldstein, t'i dërgonte një telegram Ajnshtajnit, duke e pyetur troç: “A beson në Zot? fund. Përgjigja e paguar. 50 fjalë. Ajnshtajni përdori vetëm gjysmën e fjalëve që iu dhanë. Ky tekst është versioni më i famshëm i përgjigjes së pyetjes që i është bërë kaq shpesh: "Unë besoj në Zotin e Spinozës, i cili shfaqet në gjithçka që ekziston, duke iu nënshtruar ligjeve të harmonisë, por jo te Zoti, i zënë me fati dhe punët e njerëzimit”.
Dhe kjo përgjigje e Ajnshtajnit nuk i kënaqi të gjithë. Për shembull, disa hebrenj fetarë vunë re se për këto besime, Spinoza u përjashtua nga komuniteti hebre i Amsterdamit, për më tepër, kishe katolike e dënoi edhe atë. "Kardinali O'Connell do të kishte bërë gjënë e duhur nëse nuk do të kishte sulmuar teorinë e Ajnshtajnit," tha një rabin nga Bronx. juridiksioni i tyre.
Sidoqoftë, përgjigja e Ajnshtajnit kënaqi shumicën e njerëzve, pavarësisht nëse ishin dakord me të apo jo, sepse ata ishin në gjendje të vlerësonin atë që u tha. Ideja e një Zoti jopersonal që nuk ndërhyn në jetën e përditshme të njerëzve, dora e të cilit ndihet në madhështinë e kozmosit - komponent traditë filozofike e pranuar si në Evropë ashtu edhe në Amerikë. Kjo ide mund të gjendet tek filozofët e preferuar të Ajnshtajnit dhe në përgjithësi është në përputhje me idetë fetare të baballarëve themelues të shtetit amerikan, si Jefferson dhe Franklin.
Disa njerëz fetarë nuk e njohën të drejtën e Ajnshtajnit për të përdorur shpesh fjalën "Zot" thjesht si një figurë fjalësh. E njëjta gjë ishte e vërtetë për disa jobesimtarë. Ai e thërriste Atë, ndonjëherë me shaka, në mënyra të ndryshme. Ai mund të thoshte edhe der Herrgott (Zoti Zot) dhe der Alte (Plaku). Por nuk ishte në natyrën e Ajnshtajnit të shmangej, duke iu përshtatur shijeve të dikujt. Në fakt, gjithçka ishte krejt e kundërta. Pra, le t'i japim atij detyrimin e tij dhe të marrim fjalën e tij kur ai insiston, duke përsëritur vazhdimisht, se këto fjalë nuk janë thjesht kamuflazh semantik dhe se ai nuk është në të vërtetë një ateist.
Gjatë gjithë jetës së tij, Ajnshtajni e mohoi vazhdimisht akuzën për ateizëm. "Ka njerëz që thonë se nuk ka Zot," i tha ai një shoku. "Por ajo që me të vërtetë më bezdis është referencat ndaj meje për të vërtetuar pikëpamje të tilla."
Ndryshe nga Sigmund Freud, Bertrand Russell ose George Bernard Shaw, Ajnshtajni nuk ndjeu kurrë nevojën për të denigruar ata që besojnë në Zot. Përkundrazi, ai nuk inkurajoi ateistët. "Unë jam i ndarë nga shumica e të ashtuquajturve ateistë nga një ndjenjë e përulësisë së plotë përpara sekreteve të harmonisë së kozmosit që janë të paarritshme për ne," shpjegoi ai.
"Njerëz, perime apo pluhur hapësinor, ne të gjithë kërcejmë me një melodi të pakuptueshme që luhet nga larg nga një muzikant i padukshëm"
Në fakt, Ajnshtajni ishte më kritik jo ndaj njerëzve fetarë, por ndaj kritikëve të fesë, të cilët nuk vuanin nga përulësia dhe ndjenja e frikës. “Fanatikët ateistë”, shpjegoi ai në një nga letrat e tij, “janë si skllevër, që ende ndjejnë peshën e zinxhirëve të hedhur pas një lufte të vështirë. Muzika e sferave është e paarritshme për këto krijesa që e quajnë fenë tradicionale opiumin e njerëzve.”
Ajnshtajni më vonë do të diskutonte të njëjtën temë me një toger të marinës amerikane, të cilin nuk e kishte takuar kurrë. A është e vërtetë, pyeti marinari, që një prift jezuit ju konvertoi në besimtar? Kjo është absurde, u përgjigj Ajnshtajni. Ai vazhdoi duke theksuar se e konsideron besimin në një Zot që vepron si baba si rezultat i "analogjive fëminore". A do të lejonte Ajnshtajni, pyeti marinari, që përgjigja e tij të citohet në një argument me shokët më fetarë të anijes? Ajnshtajni paralajmëroi që të mos thjeshtohet shumë gjithçka. “Mund të më quani agnostik, por unë nuk ndaj entuziazmin militant të ateistëve profesionistë, zelli i të cilëve është kryesisht për shkak të çlirimit nga prangat e edukimit fetar të marrë në fëmijëri,” shpjegoi ai. "Unë preferoj një kufizim që i përshtatet intelektit tonë të dobët, të paaftë për të kuptuar natyrën, për të shpjeguar ekzistencën tonë."
Në Santa Barbara, 1933
Si lidhej një ndjenjë e tillë instiktive-fetare me shkencën? Për Ajnshtajnin, përparësia e besimit të tij ishte pikërisht se ai e drejtoi dhe frymëzoi atë në vend që të binte ndesh me punën shkencore. "Ndjenja kozmike fetare," tha ai, "është motivi më domethënës dhe fisnik për të punë shkencore».
Ajnshtajni më vonë shpjegoi kuptimin e tij të marrëdhënies midis shkencës dhe fesë në një konferencë në Seminarin Teologjik të Bashkuar të Nju Jorkut mbi këtë temë. Është në sferën e shkencës, tha ai, të zbulohet se çfarë është rasti, por jo të vlerësohet se çfarë mendon se si duhet të jetë. Feja ka një qëllim krejtësisht të ndryshëm. Por ndonjëherë përpjekjet e tyre shtohen. "Shkenca mund të krijohet vetëm nga ata që janë të pushtuar nga dëshira për të vërtetën dhe mirëkuptimin," tha ai. “Megjithatë, është feja që është burimi i kësaj ndjenje.”
Fjalimi u pasqyrua në gazeta si lajmet kryesore, dhe përfundimi i saj lakonik u bë i famshëm: "Kjo situatë mund të portretizohet si më poshtë: shkenca pa fe është e gjymtuar, feja pa shkencë është e verbër".
Por me një koncept fetar, Ajnshtajni vazhdoi të këmbëngulë, shkenca nuk mund të pajtohet. Bëhet fjalë për një hyjni që, sipas dëshirës së tij, mund të ndërhyjë në rrjedhën e ngjarjeve në botën që krijoi dhe në jetën e krijesave të tij. “Deri më sot burimi kryesor Konflikti midis fesë dhe shkencës është i lidhur me idenë e një Zoti personal”, argumentoi ai. Qëllimi i shkencëtarëve është të zbulojnë ligjet e pandryshueshme që rregullojnë realitetin, dhe duke e bërë këtë, ata duhet të hedhin poshtë nocionin se vullneti i shenjtë ose, për këtë çështje, vullneti i njeriut, mund të çojë në shkeljen e këtij parimi universal të shkakësisë. .
Besimi në determinizmin kauzal, duke qenë pjesë përbërëse e botëkuptimit shkencor të Ajnshtajnit, ra në konflikt jo vetëm me idenë e një Zoti personal. Ishte, të paktën sipas Ajnshtajnit, i papajtueshëm me nocionin e vullnetit të lirë të njeriut. Edhe pse ishte i thellë një person moral, besimi në determinizmin e rreptë e bëri të vështirë për të të perceptonte koncepte të tilla si zgjedhje morale dhe përgjegjësi individuale, të cilat janë baza e shumicës së sistemeve etike.
Si rregull, teologët hebrenj dhe të krishterë besojnë se njerëzve u jepet vullneti i lirë dhe se ata janë përgjegjës për veprimet e tyre. Ata janë aq të lirë saqë madje, siç thotë Bibla, mund të kursejnë në udhëzimet e Zotit, megjithëse kjo duket se është në kundërshtim me besimin në një Zot të gjithëfuqishëm dhe të gjithëdijshëm.
Unë nuk besoj fare në vullnetin e lirë. kuptimi filozofik. Secili prej nesh vepron jo vetëm nën ndikimin e shkaqeve të jashtme, por edhe në përputhje me nevojat e brendshme. Thënia e Shopenhauerit: “Një njeri mund të bëjë si të dojë, por nuk mund të dëshirojë si të dojë”, më ka frymëzuar që në rini; më ka shërbyer vazhdimisht si ngushëllim përballë vështirësive të jetës, të miat dhe të të tjerëve, dhe një burim i pashtershëm tolerance.
Më besoni, Ajnshtajni u pyet një herë nëse njerëzit janë të lirë në veprimet e tyre. “Jo, unë jam determinist”, u përgjigj ai. “Gjithçka, fillimi dhe fundi, përcaktohen nga forcat që ne nuk mund t'i kontrollojmë. Gjithçka është e paracaktuar si për insektin ashtu edhe për yllin. Njerëz, perime apo pluhur hapësinor, të gjithë kërcejmë me një melodi të pakuptueshme që luhet nga larg nga një muzikant i padukshëm.
Këto pikëpamje i hutuan disa nga miqtë e tij. Për shembull, Max Born besonte se ato minojnë plotësisht themelet e moralit njerëzor. “Nuk mund ta kuptoj se si kombinoni një univers plotësisht mekanik dhe lirinë në një të tërë. person moral i shkroi ai Ajnshtajnit. - Një botë krejtësisht deterministe më neverit. Ndoshta ke të drejtë dhe bota është pikërisht ashtu siç thua ti. Por në ky moment duket se edhe në fizikë nuk është kështu, për të mos përmendur pjesën tjetër të botës.
Për Born, pasiguria e mekanikës kuantike lejoi që kjo dilemë të zgjidhej. Ashtu si disa filozofë të tjerë të kohës, ai shfrytëzoi pasigurinë e natyrshme në mekanikën kuantike si një mundësi për të hequr qafe "kontradiktën midis lirisë morale dhe ligjeve strikte të natyrës". Ajnshtajni, duke pranuar se mekanika kuantike vë në dyshim determinizmin e rreptë, iu përgjigj Bornit se ai ende besonte në të, si në lidhje me sjelljen njerëzore ashtu edhe në fushën e fizikës.
Born ia shpjegoi thelbin e mosmarrëveshjes gruas së tij mjaft nervoze Hedwig, e cila ishte gjithmonë e gatshme të debatonte me Ajnshtajnin. Këtë herë, ajo tha se, ashtu si Ajnshtajni, ajo "nuk mund të besojë në një Zot që luan zare", me fjalë të tjera, ndryshe nga burri i saj, ajo hodhi poshtë pikëpamjen mekanike kuantike të universit bazuar në pasigurinë dhe probabilitetin. Por, shtoi ajo, "Unë gjithashtu nuk mund ta besoj që ju, siç më tha Maksi, besoni se sundimi juaj absolut i ligjit do të thotë se gjithçka është e paracaktuar, si për shembull nëse do ta vaksinoj fëmijën tim." Kjo do të thoshte, theksoi ajo, fundi i çdo morali.
Në oqean, në Santa Barbara, 1933
Në filozofinë e Ajnshtajnit, mënyra për të dalë nga kjo gjendje e vështirë ishte si më poshtë. Vullneti i lirë duhet parë si diçka e dobishme, madje e nevojshme, për një shoqëri të qytetëruar, pasi kjo është ajo që i bën njerëzit të marrin përgjegjësi për veprimet e tyre. Kur një person sillet sikur të ishte përgjegjës për veprimet e tij, si nga pikëpamja psikologjike ashtu edhe nga ana praktike, kjo e nxit atë të sillet më me përgjegjësi. "Unë jam i detyruar të veproj sikur ekziston vullneti i lirë," shpjegoi ai, "sepse nëse dua të jetoj në një shoqëri të civilizuar, duhet të veproj me përgjegjësi." Ai madje ishte i gatshëm t'i kërkonte njerëzit përgjegjës për çdo të mirë apo të keqe që bënin, pasi ishte një qasje pragmatike dhe racionale ndaj jetës, ndërsa ende besonte se veprimet e secilit ishin të paracaktuara. "Unë e di që nga këndvështrimi i filozofit, vrasësi nuk është përgjegjës për krimin e tij," tha ai, "por unë nuk preferoj të pi çaj me të."
Në justifikimin e Ajnshtajnit, si dhe Max dhe Hedwig Born-it, duhet theksuar se për shekuj me radhë filozofët janë përpjekur, ndonjëherë jo me shumë zgjuarsi apo me shumë sukses, të pajtojnë vullnetin e lirë me determinizmin dhe një Zot të gjithëdijshëm. Pavarësisht nëse Ajnshtajni dinte apo jo më shumë se të tjerët që do t'i kishin mundësuar të priste këtë nyjë gordiane, një gjë është e sigurt: ai ishte në gjendje të formulonte dhe të vinte në praktikë parime strikte të moralit personal. Kjo është e vërtetë të paktën kur bëhet fjalë për të gjithë njerëzimin, por jo gjithmonë kur bëhet fjalë për anëtarët e familjes së tij. Dhe filozofimi i këtyre pyetjeve të pazgjidhshme nuk e pengoi atë. "Aspirata më e rëndësishme e një njeriu është lufta për moralin e sjelljes së tij," i shkroi ai një ministrit të Bruklinit. Nga kjo varet ekuilibri ynë i brendshëm dhe madje edhe vetë ekzistenca jonë. Vetëm morali i veprimeve tona mund t'i sigurojë jetë me bukuri dhe dinjitet.
Nëse doni të jetoni për të mirën e njerëzimit, besonte Ajnshtajni, themelet e moralit duhet të jenë më të rëndësishme për ju sesa "ekskluzivisht personale". Nganjëherë, ai ishte mizor me ata që ishin më të afërt, që do të thotë vetëm: si të gjithë ne, njerëzit, ai nuk ishte pa mëkat. Megjithatë, më shpesh se shumica e njerëzve të tjerë, ai sinqerisht, dhe ndonjëherë kërkonte guxim, u përpoq të nxiste përparimin dhe të mbronte lirinë e individit, duke besuar se kjo ishte më e rëndësishme se dëshirat e tij egoiste. Në përgjithësi, ai ishte i përzemërt, i sjellshëm, fisnik dhe modest. Kur ai dhe Elsa u larguan nga Japonia në vitin 1922, ai u dha vajzave të saj këshilla se si të jetonin moralisht. "Kënaqu me pak për veten tënde," tha ai, "dhe jepu të tjerëve shumë."
