Typer av etiska relationer och handlingar. Typer av etik

En enastående etiker och filosof från XX-talet. Eric Fromm (1900-1980) äger läran om två typer av etik - humanistisk och auktoritär - en doktrin som mest adekvat förklarar vår tids moraliska problem.

Det finns perioder i mänsklighetens historia när etik och moral verkligen är mänskligt orienterade.

Detta är humanistisk etik.

Till viss del var det till exempel antikens etik och renässansens etik, i vår tid är inslag av humanistisk etik inneboende i demokratiska civila samhällen.

Men det finns perioder och situationer när etik och moral är orienterade mot något annat, externt för människan (till exempel idén om kommunism eller världsherravälde). Denna typ av etik kallas auktoritär.

Kärnan i humanistisk etik ligger i det faktum att den betraktar en person i sin kroppsliga och andliga integritet, och tror att "målet för en person är att vara sig själv, och villkoret för att uppnå ett sådant mål är att vara en person för sig själv" (E. Fromm).

Humanistisk etik tror att grunden för "dygd" läggs i själva naturen av en mogen och holistisk personlighet, och "last" är likgiltighet för en själv.

Därför "inte självförnekelse och självkärlek - utan självkärlek, inte förnekande av individen, utan bekräftelsen av ens verkligt mänskliga jag - det är de högsta värderingarna av humanistisk etik" (E. Fromm).

Den humanistiska etiken bygger alltså på tron ​​på en person, hennes autonomi, oberoende, frihet och förnuft, tron ​​på att en person självständigt kan skilja på gott och ont och korrekt ge etiska bedömningar.

Humanistisk etik är antropocentrisk (av grekiskan "antropos" - en person) i den meningen att alla värdebedömningar bestäms av egenskaperna och intressen för en persons existens, d.v.s. människan för henne är "alla tings mått", det finns inget högre och mer värdigt än mänskligt liv.

En person finner sig själv och sin lycka endast i släktskap och solidaritet med människor.

Dessutom är kärleken till sin nästa "inte en högre makt som faller ned över en person, och inte en plikt som är tilldelad honom: det är hans egen makt, tack vare vilken han blir släkt med världen och gör världen till sin egen" (E. . Fromm).

Den humanistiska etikens grundläggande ställning gör det möjligt att ställa den mot auktoritär etik av flera skäl.

Humanistisk etik (HE)
I GE är en person både skaparen och utföraren av moraliska normer. GE är endast kompatibel med rationell auktoritet, vilket förutsätter etisk kompetens – kunskap om ett brett spektrum av auktoritativa etiska doktriner. Rationell auktoritet bygger på jämlikhet mellan auktoritet och ämne, som endast skiljer sig åt i kunskapsnivå, erfarenhet, färdigheter (lärare - elev). Därför tillåter GE inte bara, utan kräver också analys och kritik från dem som känner igen det.	I AE är "författaren" en auktoritet som bestämmer vad som är bra för en person och fastställer lagar och normer för beteende som människor bara följer. Dessutom kan "författarskap" och "prestanda" separeras (till exempel när "författarna" inte anser att moraliska normer är bindande för sig själva). AE bygger på irrationell auktoritet, vars källa är makt över människor å ena sidan och rädsla å andra sidan bygger den på ojämlikhet och underordning, på auktoritetsprioritet. En sådan myndighet behöver inte bara inte kritiseras, utan förbjuder det också.
Skillnader i mål och medel.
GE anser att en person, hans liv, frihet och egendom är det högsta värdet och målet. Följaktligen erkänns allt som tjänar självförverkligandet av mänsklig essens - från materiella värden och sociala prestationer till moraliska värden och mänskliga egenskaper - som ett medel och garant för att uppnå målet.	I AE är det högsta värdet och målet inte en person, utan något utanför honom: samhällets eller statens intressen, högsta idé, ledare, Gud osv. En person, å andra sidan, förlorar sitt självvärde och börjar endast betraktas som ett medel för att uppnå ett mål, agerar under tvång eller frivilligt (religiösa fanatiker går till självförstörelse i sin religions namn).
Skillnad i regleringsmetoder
GE erkänner det fria medvetna valet av en persons eget beteende baserat på etisk kompetens, personliga intressen, förmågan att förutse konsekvenserna av ens handlingar och beredskapen att ta ansvar för dem som den huvudsakliga metoden för moralisk reglering.	I AE är den huvudsakliga metoden för moralisk reglering yttre tvång, som utförs genom underordningsmekanismen. AE bygger på rädsla, missbruk och våld (fysiskt eller moraliskt).
Skillnad i moraliska principer
GE bygger på principen om individualism, förstådd som självkärlek, önskan om självbekräftelse och självförverkligande, som ett resultat av vilket en person förvärvar ett "jag", presenterar sig för världen och bär ansvar för sig själv, erkänner samma rättigheter för andra. Samhället blir rikare på grund av många individers mångfald och möjligheter.	I hjärtat av AE ligger principen om kollektivism, som kräver att individen fokuserar på allmänt intresse(oavsett personligt intresse), underkastelse under samhällets (eller majoritetens) vilja och enande personliga kvaliteter, åsikter och intressen (att vara "som alla andra"). Därför förs en kamp mot individualism och "oliktänkande".

• · under samma epok kan de samexistera parallellt och fungera som regulatorer;
• En och samma etiska doktrin kan kombinera både humanistiska och auktoritära principer;
• · i samma persons beteende kan både humanistiska och auktoritära böjelser manifesteras samtidigt eller sekventiellt. Således kan humanistiska värderingar och ideal introduceras i livet på ett auktoritärt sätt (till exempel föräldrars och lärares krav på barn, vilket ger upphov till problemet med "fäder och barn");
• · Under dominans av humanistisk etik kan den auktoritära metoden för moralisk reglering vara mer effektiv och effektiv. Till exempel extrema situationer, nödsituationer, när tuff auktoritärism är mer human än medborgarnas fria val (evakuering av befolkningen från en naturkatastrofzon).

Därför är det svårt att ge en entydig bedömning av en eller annan typ av etik; i varje fall bör de kontaktas specifikt. Under rådande förhållanden agerar humanistisk etik mer som en teoretisk modell. Nuvarande tillstånd etik - både som vetenskap och som akademisk disciplin - kan karakteriseras som ett övergångstillstånd från den "gamla", auktoritära etiken som vi är vana vid, till den "nya", humanistiska etiken. I detta skede är huvuduppgiften att behärska grunderna i humanistisk etik, för vilken det är nödvändigt att reflektera, jämföra, välja och fatta ett beslut: vad är en "man för sig själv" och vad ska han vara.

Vad har hänt etik? Människor sätter olika betydelser till detta begrepp och tror att det är:

Läran om moral;

· Ett system av regler som kontrollerar och korrigerar människors beteende;

· Ett sätt att utvärdera mänskliga handlingar, deras godkännande eller fördömande;

· "Social regulator" av beteende och relationer mellan människor;

Faktum är att etik är intresserad av frågor mänskligt beteende och relationer mellan människor. Till och med Aristoteles hävdade det huvuduppgift etiken är Studiet av mänskliga relationer i deras mest perfekta form. Från tiden för dess uppkomst i antiken började det fungera som en "filosofi om det praktiska livet", analysera beteendet hos en "social person", "en person som kommunicerar". Etik -filosofisk lära, Ämne vilket är Moral (moral), a Centralt problem - Gott och ont. Etik studerar moralens tillkomst, väsen, detaljer; avslöjar sin plats och roll i samhällets liv, avslöjar mekanismerna för moralisk reglering av mänskligt liv, kriterier moraliska framsteg. Den undersöker strukturen i samhällets och individens moraliska medvetande, analyserar innehållet och innebörden av sådana kategorier som gott och ont, frihet och ansvar, plikt och samvete, heder och värdighet, lycka och meningen med livet. Således blir etiken grunden för att skapa en optimal modell av humana och rättvisa relationer som säkerställer hög kvalitet kommunikation mellan människor och en riktlinje för varje person att utveckla sin egen strategi och taktik för det "rätta livet".

Etik i fokus Människan, hennes liv, frihet och intressen – Det humanistisk etik. E Tika och moral, orienterade mot något annat, utanför en person (till exempel idén om kommunism, eller världsherravälde, eller uppfyllandet av ledarens vilja), är Auktoritär karaktär.

Den humanistiska etikens grundläggande ställning Saken är hon betraktar en person i sin kroppsliga-andliga integritet, och tror att " Mål människa - Att vara sig själv, a Skick att uppnå ett sådant mål Var en man för dig själv” (E. Fromm). Högsta värden humanistisk etik - "inte självförnekelse och själviskhet - utan kärlek till sig själv, inte förnekandet av individen, utan bekräftelsen av ens verkligt mänskliga Jag" (E. Fromm). Således, Humanistisk etik bygger på tron ​​på människan, hennes autonomi, oberoende, frihet och förnuft, Med tanke på att en person är kapabel På egen hand Skilj på gott och ont och ge korrekt etiska bedömningar. Ur humanistisk etiks synvinkel, Det finns inget högre och mer värdigt än mänskligt liv. Men en person finner sig själv och sin lycka endast i släktskap och solidaritet med människor. Dessutom, för humanistisk etik, är kärlek "inte en högre makt som faller ned över en person, och inte en plikt som tilldelats honom: det är hans egen makt, tack vare vilken han blir relaterad till världen och gör världen till sin egen" ( E. Fromm).

Beroende på tillhörighet till en eller annan etisk skola, på de uppgifter som etiken står inför som vetenskap och akademisk disciplin, är etiken uppbyggd på olika sätt. Utifrån humanistisk etiks principer och dess roll som "praktisk filosofi" i dess strukturera följande block urskiljs:

Moralens historia och etiska läror -Beskriver processen för utveckling av etiska läror, såväl som tillkomsten och utvecklingen av moral från antiken till idag; här kan du markera beskrivande etik beskriver de sociohistoriska typerna av moral (riddare, borgerliga, etc.).

moralteori – Förklarar evolution och moralens verkningsmekanism baserad på dess Strukturell-funktionell analys; Det är en lära om moralens väsen, dess grundläggande principer och kategorier, struktur, funktioner och mönster.

Normativ etik- ger berättigande moraliska principer och regler baserade på högsta moraliska värden , De fungerar som en teoretisk utveckling och tillägg till samhällets och individens moraliska medvetande och Föreskriva ur pliktsynpunkt ( Deontologi) vissa beteenderegler i mänskliga relationer, som hjälper en person att utvecklas Strategin och taktiken för det "rätta livet".

Tillämpad etik– på grundval av normativ etik utför praktisk inlärningsfunktion Människor till rätt beteende i specifika situationer och i vissa områden av deras liv. Tillämpad etik har också sin egen struktur. Det inkluderar:

· Miljöetik och bioetik;

· Etik om medborgarskap;

· situationsbetonad etik;

· Etik för interpersonell kommunikation;

· Etik för affärskommunikation;

· Yrkesetik.

FRÅGOR OCH UPPGIFTER

Etik. Moral. Moralisk. Hur skiljer sig dessa begrepp åt? Är en sådan etisk uppgift som att "lära ut moral" genomförbar? Kan man lära ut moral?

"Om etik är läran om samhällets moraliska normer, kommer det inte att visa sig att etiska normer leder till enande av mänsklig personlighet, - speglar student K. - Är inte etiken i det här fallet ett medel för att välja ut de egenskaper som är användbara för samhället, resten - ner med? Vad är din åsikt i denna fråga?

"Tror du inte att etiken är en produkt av mänsklig svaghet, eftersom den ersätter bildandet av ens egna åsikter med färdiga klichéer?" - en sådan fråga ställdes av elev M. M. till läraren. Vad skulle du säga till honom?

I vad ser du särdrag auktoritär och humanistisk etik på olika grunder: i fråga om mål och medel, i fråga om grundläggande principer, i fråga om sätt och metoder för reglering.

Hur bedömer du A. Schweitzers uttalande att etik är ett oändligt utökat ansvar för allt levande?

"Situationell" etik: faller några livssituationer under etiska normer? Kan du nämna situationer "utanför etik"?

I samband med vad uppstår och blir relevant yrkesetik? Vad är professionell deontologi?

Analysera de presenterade systemen och hitta ytterligare samband i dem: mellan normativ och tillämpad etik, normativ och situationsanpassad, inom tillämpad etik. Är alla samband och samband som presenteras i diagrammet entydiga? Etablera dubbelbindningar mellan individer byggklossar etik.

Kan miljöetik och medborgarskapsetiken klassas som normativ etik? Försök att motivera din ståndpunkt.

Yrkesetik - ett system av moraliska principer, normer och beteenderegler för en specialist, med hänsyn tagen till hans egenskaper yrkesverksamhet och specifik situation. Den är utformad för att reglera förhållandet mellan stora sociala grupper människor inom produktion, arbetskraft, socio-politiska och inhemska sfärer av livet.

Yrkesetik är integrerad del allmän teori moral. Det är kopplat till livets moraliska och juridiska grundvalar. Men samtidigt innehåller den specifika moraliska och professionella krav för representanter för olika specialiteter, bildar i dem vissa idéer om meningen med livet, om arbete, om plikt, heder, värdighet, stolthet och principerna för interpersonella relationer mellan kollegor .

Yrkesetik spelar stor roll i systemet med mekanismer för moralisk reglering av specialisternas verksamhet. Detta hänger först och främst ihop med samhällets önskan att möta behoven hos den moderna arbetsfördelningen och specialiseringen, orsakad av vetenskapliga och tekniska framsteg. För närvarande finns det mer än sex tusen yrken. Alla är baserade på universella moraliska normer och principer, även om de har sina egna detaljer och sina egna moraliska konflikter.

Yrkesetik avser som regel sådana typer av yrkesaktiviteter vars konsekvenser eller processer har en särskild inverkan på andra människors liv och öde. Behovet av en yrkesetisk kod uppstår när det är nödvändigt att specificera de moraliska kraven för specialister som hanterar människors öde, deras liv, för människor utrustade med särskilda befogenheter och ansvar, som är skyldiga att fatta oberoende beslut, ofta i extrema fall. betingelser.

I detta avseende kan vi skilja traditionella typer yrkesetik- såsom pedagogiska, medicinska, juridiska, etiska för en forskare - och relativt nya sådana, vars aktualisering är förknippad med en ökning av rollen som "den mänskliga faktorn" inom verksamhetsområdet (ingenjörsetik) eller en resonans i samhället (journalistisk etik).

När man analyserar varje område är det nödvändigt att ta hänsyn till yrkets "superuppgift": att hos en specialist lyfta fram sådana egenskaper som inte bara är förknippade med den samvetsgranna fullgörandet av hans huvudsakliga plikt, utan också utveckla en känsla av ökad moral. ansvar för resultatet av hans verksamhet, för ödet för dem som han är involverad i.

Yrkesetik täcker fyra områden av relationer:

Intraprofessionell,

Förhållandet mellan yrkesutövaren och föremålet för hans inflytande,

tvärprofessionell,

Relationer mellan en specialist (individ) och samhället.

Det finns kriterier för ett yrke som tillåter det senare att hävda speciella etiska egenskaper, en "kod":

• 1) djup penetration av en specialist i stämningen, inre andliga världen de som han kommer i kontakt med (lärare, läkare, präst);
• 2) en ökad andel av element av kreativitet i aktivitet;
• 3) större oberoende och auktoritet för en specialist, en tjänsteman i att fatta ansvarsfulla beslut;
• 4) relativ autonomi (oberoende) av verksamheten;
• 5) förmågan att förutse de sociala och moraliska konsekvenserna av ens beslut, gärning, arbete;
• 6) yrkets hög social status och moraliska prestige;
• 7) moralisk motivering för en uppsättning specifika operativa krav, procedurmoment (problemet med mål och medel);
• 8) en specialists höga universella och civila uppdrag.

Objektet för yrkesetiken är moralen hos en specialist inom detta område: en vetenskapsman, läkare, advokat, lärare etc. Det är dock mycket svårt att strikt definiera dess gränser, eftersom det inte går utöver moralen i allmänhet, utan inkluderar ett antal inbördes relaterade moraliska koder, som till exempel kan följa pedagogens, ledarens etik.

Inom yrkesetiken återfinns vitala värderingar, ideal, begrepp om godhet, rättvisa, plikt, heder, kamratligt ömsesidigt bistånd, mänsklighet, beteendekultur, kommunikation, även tänkande och känsla i specifik brytning.

När man isolerar en eller annan typ av yrkesetik är det viktigt att hitta den moraliska "kärnan", den viktigaste "cellen" i hela "blocket", den specifika egenskapen hos denna typ av moral.

Allmänna principer för yrkesetik (förutom universella moralnormer) föreslår:

• a) Professionell solidaritet.
• b) en särskild förståelse för yrkesplikt och heder;
• c) ansvarsformen på grund av ämnet och typen av verksamhet.

Privata principer härrör från ett visst yrkes specifika förutsättningar, innehåll och särdrag och uttrycks huvudsakligen i moraliska koder- krav på specialister.

När du markerar den viktigaste professionella moraliska egenskapen, Kanske vore det korrekt att säga att t.ex lärare viktigt är det systematiska arbetet med att förbättra deras kunskaper, yrkesskicklighet och viljan att ingjuta en kärlek till lärande, kunskap hos sina elever, att föra vidare till dem livserfarenhet. Läraren måste utveckla en pedagogisk takt i att kommunicera med elever och föräldrar, med kollegor, med institutionens förvaltning, för att kunna behärska grunderna i etik i affärskommunikation. Samtidigt är en känsla av takt relevant för företrädare för alla yrkesgrupper.

Det är en hederssak för en advokat att ha perfekta kunskaper om lagstiftning, historia och rättsteori, juridisk etik. Förmågan att uppträda opartiskt, att uppfylla kraven på rättvisa, laglighet och oskuldspresumtion är dock av avgörande betydelse. Ingen kan anses skyldig förrän domstolen har fattat sitt beslut. J.-J. Rousseau påpekade en gång att "den farligaste fallgropen för rättvisa är fördomar." Detta påstående är sant även idag. Kraven på takt i kommunikationen för en advokat är mycket höga.

En fråga om professionell ära för en idrottare är rättvis konkurrens i lika villkor, avslag på dopning, respekt för bröder och motståndare inom idrotten, rätt förhållande med fans.

För medicinsk arbetare huvuduppgiften är att på alla möjliga sätt bidra till bevarandet av mentala och fysisk hälsa patient. V.M. Bekhterev anmärkte en gång rimligt: ​​"Om en patient inte mår bättre efter att ha pratat med en läkare, så är detta inte en läkare." Till exempel bör en känsla av takt tala om för läkaren om han ska berätta för en svårt sjuk patient eller inte hela sanningen om hans framtidsutsikter.

Medicinsk etik har traditionellt sett övervägande uppmärksamhet ägnat läkarens rättigheter och skyldigheter i förhållande till patienter, liksom den normativa regleringen av relationer inom det medicinska samfundet. I det här fallet reduceras ingripandet av icke-professionella personer, om det är tillåtet, till ett minimum, till vissa undantagsfall. Det antas implicit att läkaren besitter hela inte bara speciell, ”teknologisk”, utan även etisk kompetens.

Nu har situationen blivit mycket mer komplicerad på grund av aktualiseringen av problem relaterade till frågorna om mänskligt liv och död (specifika behandlingsmetoder, transplantation, abort, dödshjälp, IVF). Etiska frågor, till exempel biomedicin, avgörs inte på företag, utan på offentlig grund. Inom neuropatologi, psykiatri, psykoterapi finns det akuta egna frågor - möjligheten att använda läkemedel som påverkar det centrala nervsystemet, psykofarmaka, NLP, psykokirurgi etc. Låt oss påminna om M. Bulgakovs "Heart of a Dog", som visar alla moraliska hot om sådan manipulation.

Det har fått stor betydelse vetenskapsetik . De viktigaste normerna för vetenskapsetik har alltid varit förkastandet av plagiat, förkastandet av förfalskning av experimentella data, det ointresserade sökandet och upprätthållandet av sanningen, kravet på att resultatet av studien ska vara ny kunskap, logiskt, experimentellt underbyggd.

En vetenskapsman måste: veta väl allt som har gjorts och görs inom hans vetenskapsområde. När vi publicerar resultaten av vår forskning måste vi ange exakt vilka verk av andra forskare vi litar på, och det är mot denna bakgrund vi visar vad som är nytt som är öppet och utvecklat av oss. Publikationen ska ge bevis för att de erhållna resultaten är korrekta. Det är alltid nödvändigt att tillhandahålla omfattande information som möjliggör en oberoende granskning av studiens resultat. Stor betydelse för vetenskapen har ett ointresserat sökande efter och upprätthåller sanningen. Det är allmänt känt, till exempel Aristoteles ordspråk: "Platon är min vän, men sanningen är kärare." I strävan efter sanning bör en vetenskapsman inte vägledas av sina tycke och smak, egenintresse eller rädsla. Den ryske genetikern N.I. Vavilov, som blev ett offer för förtryck, sa: "Vi kommer att gå till korset, men vi kommer inte att ge upp vår övertygelse."

I modern vetenskap finns det problemet med sambandet mellan frihet och ansvar i forskarnas verksamhet. Behovet av en övergripande och långsiktig övervägande av de tvetydiga konsekvenserna av vetenskapens utveckling har ökat. Vid utvärdering av vetenskapens effektivitet behövs ett särskilt förhållningssätt till vetenskapliga idéer som påverkar levande och framtida generationers intressen. Och för detta är en bred och kompetent diskussion om vetenskapliga lösningar viktig.

Forskare måste ha en djup medvetenhet och moraliskt ansvar för möjliga konsekvenser deras vetenskapliga projekt (särskilt inom biomedicinsk och genetisk forskning). Idén om obegränsad undersökningsfrihet, som har varit progressiv i många århundraden, kan nu inte accepteras villkorslöst. Till exempel, 1975, gick världens ledande forskare in i ett moratorium och stoppade forskning som är potentiellt farlig för människor och andra livsformer på vår planet. Kunskap leder inte alltid till dygd. Vetenskapen bidrar också till att förbättra vapen massförstörelse Av människor.

Så yrkesetik bör vara en integrerad del av utbildningen av alla specialister. Innehållet i all yrkesetik består av allmänt och särskilt. Inom alla yrkesområden är principen om humanism och principen om "vördnad för livet", som lagts fram av A. Schweitzer, viktiga.

För närvarande är det legitimt att peka ut följande block i etikens struktur:

Moralens historia och etiska läror

Moralteori: struktur och funktioner

Normativ etik och högre moraliska värderingar

Tillämpad etik

Moralens historia och etiska läror beskriver processen för utveckling av etiska läror, såväl som tillkomsten och utvecklingen av moral från antiken till idag. Här kan man också peka ut deskriptiv etik, som beskriver de sociohistoriska typerna av moral (riddare, borgerlig, etc.).

moralteori förklarar moralens utveckling och verkningsmekanism utifrån dess strukturella och funktionella analys; är en lära om moralens väsen, dess grundläggande principer och kategorier, struktur, funktioner och mönster.

Normativ etik ger en motivering för moraliska principer och normer som bygger på de högsta moraliska värderingarna, fungerar som en teoretisk utveckling och tillägg till samhällets och individens moraliska medvetande samt föreskriver vissa beteenderegler i mänskliga relationer ur skyldighetssynpunkt, vilket hjälper en person utvecklar en strategi och taktik för ett "korrekt liv".

I slutet av 1900-talet fick den stor spridning tillämpad etik. Denna riktning uppstår som ett svar på det moderna samhällets praktiska behov och krav. Tillämpad etik är en uppsättning principer, normer och regler som utför den praktiska funktionen att reglera människors beteende i specifika situationer och inom vissa områden av deras liv.

Behovet av existens och utveckling av tillämpad etik kan ses som en sorts social och individuell ordning för etik från praktiken, bestämd å ena sidan av individens och samhällets behov, och å andra sidan av nivån på deras moraliska kultur. Således är tillämpad etik en modern modifiering av etikens traditionella roll - att vara en "praktisk filosofi".

Tillämpad etik inkluderar:

miljöetik, som betraktar normerna för mänskligt beteende som en del av ett ekosystem.

Yrkesetik, som återspeglar specialiserade former av mänsklig aktivitet (affärsetik, affärsetik och affärsetik, politisk etik, medicinsk etik, pedagogisk etik, censuretik, etc.).

affärsetik, agera, även som en oberoende yrkesetik (för chefer och entreprenörer), och som en komponent i andra professioners etik.

Etik om medborgarskap, utveckla normer för mänskligt beteende som medborgare i förhållande till samhället.

Etik för interpersonell kommunikation, som studerar systemet med normer, principer och kommunikationsregler, såväl som teknologierna för deras implementering, utvecklade av det mänskliga samhället för att optimera och effektivt kommunicera.

situationsbetonad etik, som utvecklar praktiska rekommendationer i relation till specifika situationer och sfärer av mänsklig aktivitet: offentliga och intima.

Tillämpad etik beaktar också t.ex biljett som en uppsättning regler för kommunikation och mänskligt beteende.

Alla mänskliga handlingar utvärderas genom begreppen gott och ont. Hegel skrev: "För att en handling ska ha moraliskt värde är det nödvändigt att förstå om den är rättvis eller orättvis, om den är bra eller dålig."

Känslor, tankar, avsikter, handlingar kan antingen vara goda - motsvara det goda, eller onda - som kommer från det onda eller leder till det. Därför är gott och ont är huvudkategorierna för etiskt medvetande, de extrema polära egenskaperna hos den mänskliga världen, på vars innehåll alla andra etiska idéer beror.

Bra är något som utvärderas positivt, betraktas som viktigt och betydelsefullt för en persons och samhällets liv, låter en person och ett samhälle leva, utvecklas, blomstra, uppnå harmoni och perfektion.

Således är godhet förknippad med liv, välstånd, fullhet av att vara, harmonisk interaktion med den omgivande verkligheten. Den store ryske författaren L.N. Tolstoj påpekade: "Det finns ett otvivelaktigt tecken som delar upp människors handlingar i gott och ont: handlingen ökar människors kärlek och enhet - den är god; producerar fiendskap och splittring – han är dålig.”

Traditionellt förknippas gott med begreppet gott, vilket inkluderar vad som är användbart för människor. Etik är intresserad av andliga varor, som inkluderar sådana högre moraliska värden som frihet, lycka, kärlek. I den här serien är bra en speciell sorts goda inom området för mänskligt beteende.

Begreppet gott korrelerar också med två andra begrepp - vänlighet och dygd.

En bra person är en person som tillför människor gott, uppfattat som kärlek, hjälp, välvilja. Verkligen snälla människor är inte aggressiva och tvingar aldrig på sig förmåner. De ger alltid andra möjlighet att bestämma fritt.

Vänlighet - en egenskap som kännetecknar individens integritet, uttrycker sig i det praktiska livet, i människors beteende, kännetecknar individens integritet. Det är omöjligt att vara "snäll inuti (i själen)", men tuff, oförskämd, auktoritär utanför (i beteendet). Vänlighet är i grunden osjälvisk, och visar sig i förmågan att ge upp sina egna intressen och ambitioner till förmån för en annan person.

Dygd är detsamma som vänlighet. Dygder kallas moraliska och berömvärda mänskliga egenskaper, och de skiljer sig väsentligt åt i olika kulturer och i olika epoker.

Det är mycket viktigt att skilja på begreppen bra och bra. Med början på 1600- och 1700-talen bildades idén om moral som ett system för ömsesidig nytta i Västeuropa. I enlighet med dessa åsikter är gott allt som är användbart, som tillgodoser alla mänskliga behov. Denna pragmatiska minskning av godhet till förmån för en individ eller grupp suddar ut kriterierna mellan gott och ont. En person som bara följer sina egna själviska önskningar, samtidigt som han kränker andras intressen, oavsett accepterade normer, är en omoralisk person. En moralisk person, i en viss mening, offrar tillfredsställelsen av sina egna nycker, ambitioner och önskningar, efter samhällets bästa.

Ganska ofta, för det allmännas bästa, måste man ge upp sitt lilla "goda", sin egen själviska nytta och frivilligt offra dem för familjens intressen, och därigenom hjälpa mänskligheten att harmonisera sociala och moraliska relationer. Men nyttoförhållanden bygger ofta på principen: du - till mig, jag - till dig.

Om vi ​​förknippar godhet med liv, välstånd och välbefinnande för alla människor och samhället, såväl som alla levande varelser, så h lo - alltid förstörelse, förstörelse, förnedring. Ondskan leder till människors alienation från varandra och från tillvarets livgivande källor, till döden. Den store teologen Augustinus den salige sa att "ondska är frånvaron av gott."

Filosofer hävdar att i grunden den ondska som finns

i världen kan delas in i tre typer.

Först och främst är detta fysisk eller naturlig ondska. Detta inkluderar naturliga elementära krafter: jordbävningar och översvämningar, orkaner och vulkanutbrott, epidemier och torka.

Om den historiskt naturliga ondskan inte är beroende av människans vilja, så bidrar människan för närvarande i stor utsträckning till många fenomen av "naturlig ondska".

Ondska i sociala processerär en annan sorts objektiv ondska. Det sker redan med deltagande av mänskligt medvetande, men ändå mestadels bortsett från det. Krig, revolutioner, uppror, terrorism, slaveri, alla dessa fenomen drar människor in i en tratt, mycket ofta mot deras vilja, och kör som en tung vägrulle hänsynslöst genom tusentals och miljontals öden, bryter och förlamar dem. Du kan vara en modell för moral och anständighet och av misstag hamna i den sociala ondskans epicentrum. Till exempel, terrordåd i tunnelbanan, och dussintals oskyldiga människor dör, medan andra blir handikappade, och deras anhöriga är dömda till lidande, psykiskt, ibland materiellt, i händelse av att en familjeförsörjare försvinner.

Den tredje typen av ondska är faktiskt moralisk ondska. Den moraliska ondskan är den ondska som begås med direkt deltagande av människans medvetande och vilja. Detta är ondska som inträffar och görs genom beslut av personen själv, genom hans val. Som invånarna i det forntida Indien sa: "En person som gör ondska är en fiende till sig själv: trots allt kommer han själv att smaka frukterna av sin ondska."

För närvarande finns det två huvudtyper av moralisk ondska - fientlighet och promiskuitet. Manifestationer av fientlighet är olika, för det första är det aggression (fysisk och verbal). Detta är ilska och hat, förtal, förlöjligande, önskan om döden, önskan att förödmjuka, undertrycka andra. Detta kan innefatta avund. Känslan av avund får en person att önska misslyckande, olycka för andra människor. Det är avund som anses vara en av de allvarligaste synderna, eftersom alla andra synder kan betraktas som en konsekvens eller manifestation av avund.

Arrogans är också ondska, vilket visar sig i en respektlös, föraktfull, arrogant attityd mot människor. Denna ondska riktas från en person till andra människor. Den strävar medvetet, aktivt, energiskt efter att förstöra någon annans existens och välbefinnande. En ond person, en person för vilken ondska är normen, och ibland till och med nöje, verkar hämnas på andra mer framgångsrika människor för oförmågan att tillfredsställa sina omotiverade ambitioner - i deras personliga liv, i professionella och sociala aktiviteter.

En annan grupp mänskliga laster som representerar löshet inkluderar: feghet, lathet, frosseri, girighet, oförmåga och ovilja att kontrollera sina böjelser, begär och passioner, lust, obotlig passion för en mängd olika nöjen. Till och med Augustinus den salige hävdade att en av människans tre huvudsakliga synder är köttets lust, begäret efter sinnliga glädjeämnen och nöjen. En upplös person faller lätt för frestelser. Han har ingen känsla av ansvar för sig själv och sina handlingar, och ännu mer för andra människor.

Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778) skrev i sina verk att moralisk ondska i samhället genereras av social ojämlikhet, privat egendom, att den växer på ekonomisk grund. Rousseau ansåg att samvetet var den centrala axeln kring vilken den mänskliga personligheten är uppbyggd. Det uttrycker sig inte i bedömningar, utan i känslor. Civilisationen förstör mänsklig emotionalitet. Samhällets utvecklingsprocess är en process av alienation, upprättandet av fientliga relationer mellan människor mot varandra, men välvilja och sympati är deras naturliga ambitioner. Klassskiktning, ojämlikhet och konfrontation, det hat som följer med allt detta, förvärrar och förvränger sederna. Enligt Rousseau har en person två initiala förmågor: önskan om självbevarelsedrift (i ett klassamhälle förvandlas den till själviskhet) och önskan om sympati. Dessa är naturliga dygder, de genererar och begränsar varandra. Den ledande är dock, enligt hans åsikt, sympati.

Av intresse är de etiska åsikterna om den moraliska ondskan hos K. Marx (1818 - 1883) och V.I. Lenin (1870 - 1924). Deras etiska läror baserades på en uppsättning idéer som var nära relaterade till huvudmålet - uppbyggnaden av ett kommunistiskt samhälle, som världsrevolutionen ledde till. Ur deras synvinkel uppstår moralisk ondska som en integrerad del av social ondska historiskt och manifesteras tydligt i samband med uppkomsten av privat ägande av produktionsmedlen.

Gott och ont är nära besläktade, men har sina egna egenskaper. Det bör noteras deras allmänna, universella karaktär. På begreppen gott och ont beaktas mänskliga relationer, människans förhållande till naturen och tingens värld.

Dessa begrepp är historiska, de beror på verkliga, konkreta sociala relationer och omständigheter. Till exempel, i ett primitivt samhälle ansågs allt som bidrog till familjens överlevnad vara bra. Sålunda kan dygd inte bara vara mod och mod, utan också svek, list och till och med grymhet.

Gott och ont är inte bara värdebegrepp, utan också utvärderande sådana. Och så bär de på ett inslag av mänsklig subjektivitet, personliga förkärlek och emotionalitet. Subjektivitet innebär frånvaron av absolut gott och ont i den verkliga världen.

Den ryske filosofen N.O. Lossky påpekade att ondska alltid är relativ och hävdade att i varje ondska, ur en filosofisk synvinkel, finns det några element av gott, till exempel i döden. En persons medvetenhet om sin dödlighet uppmanar honom till moraliskt sökande. En annan synpunkt uttrycktes av den ryske filosofen S.L. Franc. Han skrev att "all sorg och ondska som härskar på jorden, alla katastrofer, förnedringar, lidande, åtminstone 99% är resultatet av viljan att göra gott, fanatisk tro på alla heliga principer som omedelbart måste planteras på jorden, och viljan till ondskans skoningslösa utrotning; medan knappt en hundradel av ondska och katastrof beror på handlingen av en öppet ond, kriminell och egennyttig vilja.

Den berömda filosofen Nietzsche hävdade att ondska är nödvändig på samma sätt som gott: de är en nödvändig förutsättning för mänsklig existens och utveckling. Men deras enhet är motsatsernas enhet. Och samtidigt pågår det en kontinuerlig kamp mellan det goda och ondska Denna ständiga kamp kan inte sluta i en av parternas slutliga seger.

Man bör alltid komma ihåg att gott och ont förstås olika i olika kulturer. Om vi ​​accepterar den villkorliga uppdelningen av kulturregioner i väst och öst kommer vi utan tvekan att finna skillnader i de moraliska bedömningarna av samma fenomen, baserade på olika historiska traditioner och mentala attityder. I västvärlden bedöms en persons önskan om individualitet, unikhet och originalitet som högst moralisk. I öst är det tvärtom inte brukligt att sticka ut sig. Här är önskan att vara väl inskriven i den mänskliga gemenskapen, att vara ett av de osynliga "hjulen" i dess inre mekanism, moraliskt godkänd och uppmuntrad.

I västvärlden bedöms människans intrång i naturen, hennes ambitioner att erövra och erövra i förhållande till omvärlden, önskan om expansion som god, eftersom de likställs med självbekräftelse. Och i öst har en varsam och varsam hantering av naturen, oskiljaktig enhet med omvärlden alltid varit moraliskt godkänd och uppskattad. Aggressiva ställningstaganden i förhållande till naturen har aldrig uppmuntrats, utan orsakat allmänt fördömande.

Idén om vad som är bra och vad som är ont beror till stor del på eran. Med ett patriarkalt sätt att leva, följa traditionerna från de äldre generationerna, obestridlig lydnad mot de äldste, imitation av deras fäders sätt att leva och värderingar var moraliskt och ansågs vara en allvarlig dygd. För närvarande har ett respektfullt men kreativt omtänkande av traditioner, förkastandet av deras betydande föråldrade del, skapandet av ett nytt sätt att leva och nya ideal som krävs av moderna verkligheter blivit bra och värdefullt. Moderna generationer väljer frihet från diktatur, och för dem är sann godhet oberoende, förmågan att handla efter eget gottfinnande och egen vilja.

Även under det senaste förflutna observerades dubbelmoral i nästan alla länder som en standard för att bedöma olika köns beteende. För kvinnor var huvuddygden lydnaden och tålamodet, d.v.s. utförandet är rent familjens roll, och varje försök från en kvinna att ändra denna roll fick inte bara ett skarpt moraliskt fördömande från andra, utan blev ibland hårt straffade. Den moderna världen uppmuntrar både utvecklingen av en mans individualitet och utvecklingen av en kvinnlig individualitet, med tanke på att detta är bra både för individen och för samhället.

Paradoxen med gott och ont kan yttra sig i följande: obestridligt gott för vissa (en person, grupp, nation etc.) kan vara ett klart ont för andra, till exempel: seger i ett krig. Vinnarna gläds, och trots de moraliska och materiella förluster de har lidit ser de det goda i segern. De besegrade ropar, som i sitt nederlag endast ser förluster, ekonomisk, fysisk och moralisk skada, d.v.s. bara ondska.

Ibland, under vissa omständigheter, bedöms till synes otvivelaktigt ont som gott. I många folks heliga böcker finns ett bud "Du ska inte döda", d.v.s. du kan inte ta livet av en annan person, eftersom. Livet är den största välsignelsen som Gud ger. Men det händer att människor dödar, och deras beteende betraktas som bra, till exempel: försvaret av fosterlandet.

Ganska ofta kan vi betrakta ett och samma fenomen i livet som gott och i ett annat - som ont, till exempel vetenskap. Å ena sidan är vetenskapen en stor välsignelse för mänskligheten. Människors liv blir bekvämare, mycket lättare, tack vare vetenskapen. Människans välbefinnande växer, det finns möjligheter att bota sjukdomar som tidigare lett till oundviklig död, nya former av intressant tidsfördriv växer fram. Men å andra sidan är det vetenskapen som genererar massförstörelsevapen, utan ceremonier alienerar människan från naturen, ändrar denna naturs lagar, blandar sig i den levande världen. Och här framstår vetenskapen som ett obestridligt ont.

Harmoni måste råda i världen. När åtgärden överträds inträffar ett sådant fenomen som övergången av gott till ont. Så den underbara egenskapen av generositet kan lätt förvandlas till opraktiskhet och extravagans, blygsamhet - till låg självkänsla, och till och med självförnedring, en känsla av värdighet - till blind stolthet och dum fåfänga. När det gäller vänlighet, när den är överdrivet manifesterad och okritiskt analyserad, börjar den agera som ond, eftersom tar formen av skrupellöshet och svaghet. Lugn och återhållsamhet kan förvandlas till likgiltighet och lojalitet - till blind hängivenhet. Ibland tror människor uppriktigt att de gör gott, medan deras handlingar faktiskt visar sig vara uppenbart onda.

moralisk frihetär ett värde som en person strävar efter att uppnå, och innehavet av vilket är bra för honom. Detta är inte bara ett val av beteendealternativ, utan omvandlingen av moraliska krav till interna behov och till mänskliga övertygelser. En person uppnår frihet när han är i stånd att medvetet fatta beslut; ge dem en moralisk bedömning, förutse deras konsekvenser, utöva rimlig kontroll över deras beteende, känslor, passioner och önskningar.

Ett ansvar- frihetens baksida, dess andra "jag". Ansvar är oupplösligt förknippat med frihet och följer alltid med det. Den som handlar fritt är fullt ansvarig för sina handlingar.

Det finns ingen motsättning mellan frihet och ansvar. Det finns bara olika typer annan åtgärd ansvar.

Följande typer av ansvar kan särskiljas:

Människans ansvar för sig själv. Denna typ av ansvar visar sig i våra tvivel, skuldkänslor, rädsla, ånger, ånger, etc.;

En persons ansvar för sina specifika handlingar och handlingar gentemot andra människor. Sådant ansvar (ånger, rädsla för den allmänna opinionen) sammanfaller ofta med juridiskt och administrativt ansvar;

Människans ansvar inför världen och mänskligheten. Det kan varken finnas administrativt eller juridiskt ansvar. Mycket ofta kan detta ansvar förnekas och inte realiseras av en person.

För närvarande under skuld förstå den moraliska plikten för en person, utförd av honom under påverkan av inte bara yttre krav utan också interna motiv. En person med moralisk plikt har en aktiv medborgerlig ställning. Det kännetecknas av en känsla av personligt engagemang i allt som händer i världen.

Samvete kallas den andra sidan av plikten, den moraliska handlingens ännu mer personliga och kraftfulla "inre röst".

Filosofer noterar att samvetet är en speciell moralisk och psykologisk mekanism som verkar inifrån vår egen själ, och som noggrant kontrollerar om en plikt fullgörs. Det orienterar (uppmuntrar) oss att följa moraliska krav, korrigerar vårt beteende, dömer oss för olämpliga val eller beteende.

Ära som ett moraliskt fenomen är det först och främst ett externt offentligt erkännande av en persons handlingar, hans förtjänster, manifesterad i vördnad, auktoritet, ära. En hedersperson är en ärlig person, en som har värdighet och stolthet, som aldrig kommer att böja sig för omoraliskt, vidrigt, förrädiskt beteende.

Självkänsla– detta är upplevelsen av det egna värdet och hävdandet av det, kanske trots omständigheterna. Begreppet människovärde berättar om det speciella värdet av en person.

Etik är således en speciell filosofisk vetenskap med en rik historia. Det ger kunskap inom området moral, avslöjar de grundläggande normerna och principerna för moralisk kultur, avslöjar de moraliska aspekterna av mänskliga relationer, bidrar till bildandet av ett medvetet val av vissa beteendenormer i olika livssituationer, både i personlig och professionell situationer.

Verksamheten för företrädare för alla juridiska yrken är oskiljaktig från sfären av sociala och mellanmänskliga konflikter, därför bär advokater ett särskilt moraliskt ansvar för sina handlingar och beslut.

Modern tillämpad etik tillhandahåller yrkesverksamma vars verksamhet åtföljs av moraliska kostnader och kräver reglering av naturliga moraliska känslor och principer, en uppsättning tillvägagångssätt (och tekniker som kan användas för att fatta beslut, för att utvärdera dem ur moralisk synvinkel, i lösa och förebygga konflikter och för att bygga strategier för att implementera den mest effektiva professionella kommunikationen.

I vårt land är tillämpad etik i det inledande utvecklingsskedet: i regionerna i Ryssland finns det bara ett fåtal centra affärsetik hantera problemen med etisk utbildning och rådgivning, därför använder och anpassar inhemska specialister aktivt den rika erfarenheten från det internationella affärs- och pedagogiska samfundet.

För att bättre förstå essensen av tillämpade etiska tillvägagångssätt och lära dig hur du använder dem i din verksamhet måste du först bekanta dig med de grundläggande etiska begreppen och termerna.

Etikär en filosofisk disciplin, vars föremål för studien är moral. Moral(lat. moralitas, av moralis) - relaterar till humör, karaktär, själens läggning, vanor; seder - seder, seder, mode, beteende. Det latinska ordet "moral" sammanfaller etymologiskt med den grekiska "etiken" och bildades i analogi med det. (Dictionary of Ethics. M, 1989, s. 186).

I vanlig kommunikation gör man ofta ingen skillnad mellan begreppen "etik" och "moral", men i filosofisk, special- och facklitteratur menar de olika saker. Moral är vad etiken studerar, vad den beskriver och föreskriver, det är former av människors medvetande (individuell, grupp, offentlig, företag), sätt att känna, uppleva och uppfatta som är värdefulla, unika och oefterhärmliga för alla. individuell person och är tillgängliga för förståelse och granskning endast för sig själv (kärlek, vänskap, broderskap, relation med Gud, barmhärtighet); detta är ett slags relationer i samhället och mellan människor, samt relationer mellan offentliga institutioner och strukturer osv.

Termen "moral" används också för att karakterisera:

De former av beteende och aktiviteter som anses vara rätt eller fel;

Regler och standarder som styr genomförandet av aktiviteter;

De värden som finns i medvetandet introduceras i medvetandet och kan förverkligas i vissa former av beteende.

För beskrivning komplex värld moraliska fenomen under sin långa, mer än 2500-åriga existenshistoria, har etiken utvecklat ett speciellt språk, vars kunskap gör det möjligt för människor att isolera, identifiera (identifiera), analysera moraliska erfarenheter, känslor, problem, principer, värderingar, normer, ideal, och även konstruera koder, regler, lösa problem, fatta beslut, utveckla principer och kommunicera värderingar och ideal. Om du inte är bekant med detta språk, kommer moralens värld att förbli otillgänglig för dig.

Den första och extremt viktiga distinktionen av begrepp som vi kommer att introducera är uppdelningen av etik i sekulär och religiös.

Ämnet för kursen "Advokaters yrkesetik" är sekulär etik. Presentationen av detta ämne har sina egna traditioner, som vi kommer att följa, och detaljer, som vi om möjligt kommer att ta hänsyn till. I etisk litteratur och social praktik accepterade uppdelningen av etik i universell och professionell.

Universell etik reglerar människors beteende oavsett deras yrkesmässiga tillhörighet. Det finns många motsättningar mellan universell och professionell etik, vilket är mycket skarp karaktär och ger ofta upphov till olika konflikter. Ett av de mest kända exemplen på sådana motsägelser är motsättningen mellan budet universell etik"Du ska inte döda" och militär etik, som tvingar soldater att försvara sitt hemland med vapen i händerna och vid behov förgöra fienden. Ett annat exempel är relaterat till arten av människors yrkesverksamhet. Enligt kravet på universell etik, som återspeglas i morallagens andra formulering (I. Kants kategoriska imperativ), kan mänskligheten och sig själv aldrig behandlas endast som ett medel, utan måste behandlas på samma sätt som ett mål , som ett oberoende värde. Inom ramen för professionell verksamhet agerar människor oundvikligen som objekt för arbete, inflytande, tvång, studier, utbildning, det vill säga medel för att uppnå mål.

Enligt vissa psykologer är all professionell kommunikation i huvudsak manipulativ (Se: Krizhanskaya Yu. S., Tretyakov V. P. Grammar of communication, L., 1990), och framgången för gemensamma aktiviteter beror till stor del på en persons förmåga att använda andra människor som anläggningar. Vi märker ofta inte hur vi i kommunikation tillåter brott mot detta etiska krav - att behandla människor som ett självständigt värde, som ett mål. Till exempel träffar en anställd en kollega och säger till honom: ”Jag är glad att se dig! Hjälp mig att skriva rapporten!” eller ”Grattis till ditt tillfrisknande! Vi har så mycket arbete att göra." Detta är exempel på ett tydligt brott mot denna princip och resultatet av detta kommer att bli känslor av missnöje, besvikelse, förbittring som uppstår hos en person som tilltalas på detta sätt - han känner sig själv som ett självständigt värde.

Nästan alla yrkesetiska koder erbjuder alternativ för att balansera sådana motsägelser. I synnerhet advokaters etiska regler reglerar deras rätt och skyldighet att inte avslöja konfidentiell information i klienternas intresse, vilket allmän åsikt kan tolkas som ett döljande av sanningen, ett brott mot de universella principerna om sanning, ärlighet. Företrädare för de juridiska professionerna åläggs också skyldigheten att inte göra det de inte vill att folk ska göra mot dem, till exempel att utöva tvång - detta är en variant av att bryta mot ett annat bud om universell etik, det så kallade "gyllene". moralens regel". Den vanligaste formuleringen denna regel ser ut så här: "(inte) behandla andra som du gör(inte) Jag skulle vilja att de agerar mot dig". I bergspredikan (Matteusevangeliet) uttalar Kristus "moralens gyllene regel": "I allt du vill att människor ska göra mot dig, gör mot dem."

Således är yrken som involverar behovet av att tvinga andra människor förknippade med vissa moraliska kostnader, eftersom människor upplever lidande, tvingas bryta mot normerna för universell etik för att utföra yrkesverksamhet. Samtidigt fritar inte yrkesetiken personer inom vissa yrken från de moraliska skyldigheter som åligger människor i allmänhet - tvärtom måste de ta på sig inte mindre, utan större moraliska skyldigheter just som företrädare för detta yrke.

Social (institutionell) etik och individuell etik (dygdetik). Lagen är både en produkt av sociala händelser och en manifestation av mänsklig vilja. En advokat måste arbeta med individer och juridiska personer, med staten och samhället som helhet. Advokater är ibland själva en del av vissa sociala institutioner, såsom brottsbekämpande myndigheter. För att kunna utföra sin yrkesplikt väl måste en advokat ha förmågan att känna, förstå syftet, meningen, målen, avsikterna, "spelreglerna" som är utmärkande för en viss social institution, organisationer, industrier, yrken etc. Enbart moralisk intuition kanske inte räcker för att bygga rätt system av relationer, till exempel mellan vissa myndighet och kommersiellt företag, kropp statsmakten och ett internationellt företag, två eller flera olika verkställande myndigheter osv.

PÅ moderna samhället alla sociala system, t.ex. vetenskap, religion, juridik, tull, polis, fackföreningar, industrier nationalekonomi etc., är en autonom, fristående kultur som självreproducerar och utvecklas oberoende av andra kulturer och är "ogenomskinlig" för dem. Systemets natur kan endast förstås i processen för interaktion med det och (eller) med juridiska beskrivningar och instruktioner.

Alla mänskliga relationer kan villkorligt delas upp i två stora grupper:

1) direkt, personlig, intim, spontan, inte föremål för några yttre regler, order, någon yttre nödvändighet. Dessa relationer bildas på grundval av gemensamma övertygelser, vänskap, kärlek, världsbild, grannskapskommunikation, i små arbetsgemenskaper (Se: Rich A. Economic ethics. M., 1996. P. 65). Dessa relationer är inte formaliserade enligt lag och behöver inte strömlinjeformas eller institutionaliseras: en person går helt enkelt med i en grupp människor och knyter vänliga kontakter, efter sina naturliga önskningar. Direkta, personliga relationer handlar om individuell etik, som ibland också kallas dygdetik. Dygd är ett begrepp som används för att karakterisera positiv, stabil, ha en aktiv, aktiv natur, moralisk karaktär personlighet;

2) institutionell, föremål för lagregistrering. En person påverkas av institutionerna i familjen, äktenskapet, olika fackföreningar, organisationer, företag och det statliga systemet. Området för juridiska institutionella relationer är tillämpningsområdet för den sociala etikens krafter, som ibland också kallas institutionell etik eller institutionernas etik (Se: Politisk och ekonomisk etik. M., 2001. S. 16 ). Specialister inom området etik och sociologi använder också begreppet traditionell moral för att beskriva de moraliska fenomen som förekommer i samhället. PÅ feodala samhället traditionell moral dikterade strukturen för alla relationer mellan människor enligt "familjemodellen": faderskap - vertikalt och broderskap - horisontellt. Även större samhällsstrukturer byggdes upp enligt ”familje”-modellen. Om någon försökte agera och leva utanför dessa familjeband, förstörde han "familjen", en enda helhet, en social organism.

Med samhällets tillväxt och komplexitet förstörs personliga familjeband och följaktligen förstörs den traditionella moralen baserad på dem. Sociala institutioner börjar bestämma karaktären av moraliska relationer mellan människor - de ställer vissa krav i förhållande till individer och grupper, sätter gränser, gränser för deras handlingar, och begränsar därigenom deras frihet och samtidigt orienterar och ger stabilitet och ordning till deras liv. Relationer i samhället upphör att vara resultatet av beslut av någons individuella vilja eller individ rättshandling- Dessa relationer baseras vanligtvis på kollektivavtal och härrör från en hel grupp av kontrakt och lagbestämmelser.

Direkt personliga och institutionella relationer är nära sammanflätade i vardagen.

Exempel 1 En person förorenar inte naturen runt sitt hem, men arbetar samtidigt på ett företag som släpper ut skadligt avfall i luften. Man kan säga att den verkliga negativa inverkan på naturen inte beror på den individuella moraliska ställningen hos denna person, utan på naturen hos de sociala institutioner där han ingår.

Exempel 2 Jag arbetar på ett företag och jag har bra vänskapliga relationer med kollegor och överordnade, men samtidigt följer jag kraven i det kontrakt som ingåtts med mig; verksamheten i mitt företag regleras av staten och marknadsekonomins "spelregler", kopplade till ett visst system av relationer med andra företag. Därför beror mina relationer med kollegor och överordnade inte på personliga tycke och (eller) ogillar, utan på hur produktionen är organiserad, ledarstilen och marknadens behov. Jag blir anställd eller sparkad av skäl produktionsbehov och inte av personliga gilla- eller ogillar.

Exempel 3 Ibland motsäger kraven i olika strukturer varandra, och en person blir en gisslan för olika normer, regler, principer. Detta händer när företagets intressen och "spelregler" och dess medlemmars beteendenormer som accepteras i yrkesgemenskapen kommer i konflikt. Motsättningen mellan dessa två strukturers intressen manifesteras i konflikten mellan kraven på lojalitet och underordning, som en person måste följa som anställd i denna organisation (dessa är kraven för företagsetik), å ena sidan, och kraven på oberoende och opartiskhet, som denna anställd måste följa som medlem i en viss organisation. yrkesgrupp(detta är kraven i den yrkesetiska koden för en advokat) - å andra sidan.

I en marknadsekonomi är denna uppdelning av etik i individuell och social mycket viktig på grund av det faktum att utvecklingen av marknaden i olika länder vanligtvis åtföljs av en ökning av moraliska problem och moralisk indignation hos betydande delar av befolkningen. Näringslivet och marknaden anklagas för omoral, förstörelse av samhällets traditionella grundvalar, utarmning av befolkningen, orättvis inkomstfördelning etc. Lösningen på ekonomins etiska problem är ekonomisk (eller entreprenöriell) etik, som är en del av social etik.

Ekonomer ser inte orsaken till moraliskt otillfredsställande politiska resultat i enskildas eller företags onda motiv eller preferenser, utan i den sociala situationens speciella natur. De tror att problem som är kollektiva till sin natur och som är resultatet av det sociala systemets funktion inte kan lösas genom att vädja till människors inre motiv - till en känsla av skam, ånger eller till en korrekt förstådd moralisk plikt, eller till "företagets samvete" för enskilda företag. . Deras lösning kräver kollektivavtal och lämplig lagstiftning som tar hänsyn till allas nytta, till exempel ett företag som "lagligt förorenar miljön, tvingar moraliskt sinnade konkurrenter att överge sin frivilliga avhållsamhet" (Political and Economic Ethics. P. 207). Samtidigt kräver det en stor summa pengar för att säkerställa företagets moraliska beteende (särskilt kostnaden för behandlingsanläggningar), därför är det osannolikt att ett enskilt företag frivilligt går för att finansiera långsiktiga etiska program på grund av det faktum att det kanske inte står emot hård konkurrens. På grund av detta är beteendet hos ett företag som uppfyller höga etiska standarder och samtidigt inte förstör det endast möjligt under förutsättning att andra entreprenörer också är redo att följa dessa standarder. Med andra ord, företagens etiska beteende i det långsiktiga kan endast säkerställas genom kollektiva ansträngningar.

Ekonomisk etik hjälper till att bygga upp sociala institutioners verksamhet på ett sådant sätt att deras etiska beteende blir möjligt, men samtidigt skulle konkurrensen inte förstöras, och marknadens "spelregler" skulle iakttas, enligt vilken företagens moraliska skyldighet är långsiktig vinstmaximering.

Sociala institutioner kan dock inte ta ansvar för en persons individuella moral och göra för honom vad han måste och kan göra bara själv. En person måste ansvara för allt som direkt berör honom för hans liv, hans relationer. med människor runt omkring, med naturen, med offentliga strukturer och de institutioner inom vilka den verkar. Dessa institutioner kan dock lindra moralen, korrekt beteende människor, och jurister bidrar till stor del till detta genom att identifiera och utveckla sådana ”spelregler” som inte stör individuellt och gruppansvar, utan tvärtom bidrar till det.

För att förstå de "spelregler" som sociala institutioner bör vägledas av är det nödvändigt att bemästra speciell stil tänkande och att forma en världsbild, som inom managementvetenskapen ibland kallas "organisatorisk darwinism".

Från den organisatoriska darwinismens ställning överväger forskare företag, industrier, staten, vetenskap, etc. som levande varelser, något liknande människor. Inom sociologin följer en riktning som kallas "förstå sociologi" till detta tillvägagångssätt. Dess skapare var den tyske sociologen M. Weber. I det här fallet tillskrivs sociala institutioner egenskapen att vara medvetna, rimliga, ha förmågan att fatta beslut, ha sina egna mål, syften, avsikter, välvilja, samvete, rykte, intressen och till och med egenskaperna hos "sjuka", " bli gammal”, ”dö”, bete sig korrekt, etiskt (socialt ansvarsfullt sätt), följa vissa moraliska principer.

Människor kan uppleva stolthet över en bransch, företag, vetenskapliga landvinningar eller besvikelse eller förbittring, till exempel mot samma företag, stat eller någon offentlig myndighet. De upplever orättvisa eller "ädelhet" av alla åtgärder av en social institution och samtidigt deras upplevelser och känslor verkliga, sanna, orsakar dem lidande eller glädje. Det visar sig att människor först ger institutioner förnuft, vilja, förmåga att göra gott eller ont, och sedan upplever de sin relation med dem som om de vore människor och moraliskt jämställda med dem.

Ur moralisk synvinkel kan alla handlingar bedömas, oavsett om de utförs av en person eller av enheter som ett företag eller staten, annars skulle det visa sig att mordet för en viss person är omoraliskt , men för företag är det inte omoraliskt. En annan sak är om en naturlig, spontan moralisk bedömning, på grund av sin känslomässiga karaktär, hindrar en advokat från att se de skäl, motiv, omständigheter som är viktiga för att han ska förstå sakens väsen. Därför är det viktigt att kunna utöva reflektion för att kunna hantera föremålen för sina moraliska känslor, till exempel ansvarskänsla.

Moralteori lär oss att reflektera över våra bedömningar och förstå vad som ligger till grund för dem - deras antaganden, antaganden, hypoteser, övertygelser, stereotyper, ideal, idéer. Vi moraliskt utvärderar oss själva, människor, handlingar, och denna bedömning görs mentalt, därför handlar det om utvärdering. faktiskt en tanke om tanke”, och reflektionen av en tanke i en annan tanke kallas reflektion (Se: Schreider Yu. A. Lectures on ethics M 1994).