Forskare uttrycker olika åsikter om religionens väsen och dess ursprung. Till exempel ansåg den amerikanske filosofen och psykologen W. James religiösa idéer vara medfödda, vars källa är något övernaturligt. Den franske sociologen E. Durkheim klassade religion som sociala idéer, idéer och föreställningar som är bindande för alla samhällsmedlemmar och därigenom binder samhällsmedlemmar och underordnade individer samhället. Den tyske filosofen L. Feuerbach såg religionen som en återspegling av tillvaron. Han trodde att det inte var Gud som skapade människan, utan människan som skapade Gud till sin egen avbild och likhet. Österrikisk psykolog 3. Freud definierade religion som en kollektiv obsessionell neuros, som en massillusion baserad på det missnöjda förtrycket av omedvetna drifter. Marxistisk filosofi tror att religion är en fantastisk återspegling i människors sinnen yttre krafter som dominerar dem i sina Vardagsliv. Religionens rot är människans verkliga praktiska maktlöshet, först inför naturliga, sedan inför sociala fenomen, uttryckt i det faktum att hon inte självständigt kan säkerställa framgången för sina aktiviteter. Det finns också andra idéer från filosofer och vetenskapsmän om problemet med religionens uppkomst och existens.
Teologer, i frågan om religionens ursprung, förlitar sig på de heliga skrifterna. Ja, i Bibeln, helig bok Kristna, i Mose andra bok "Exodus" i kapitel 20 sägs det att på berget Sinai gav Gud israeliterna "föreskrifter och lagar" för det framtida livet:
- 1. Och Gud talade [till Mose] alla dessa ord och sade:
- 2. Jag är Herren, din Gud, som förde dig ut ur Egyptens land, ur slaveriet;
- 3. Du skall inte ha andra gudar än mig.
- 4. Gör dig inte en avgud eller någon bild av något som är uppe i himlen, eller som är på jorden nedanför, eller som är i vattnet under jorden;
- 5. Tillbedja dem inte och tjäna dem inte, ty jag är Herren, din Gud, en avundsjuk Gud, som besöker fädernas missgärning på barnen i tredje och fjärde led av dem som hatar mig.
- 6. Och han som visar barmhärtighet till tusen generationer av dem som älskar mig och håller mina bud.
- 7. Använd inte Herrens, din Guds, namn förgäves, ty Herren lämnar inte utan straff den som använder hans namn förgäves.
- 8. Kom ihåg sabbatsdagen, att hålla den helig;
- 9. Arbeta i sex dagar och gör allt ditt arbete,
- 10. Och den sjunde dagen är Herrens, din Guds, sabbat: på den skall du inte utföra något arbete, varken du eller din son eller din dotter, inte heller din tjänare eller tjänarinna, inte heller din oxe eller din åsna. inte heller din boskap eller främlingen som är i dina portar.
- 11. Ty på sex dagar gjorde Herren himmelen och jorden, havet och allt som är i dem, och han vilade på den sjunde dagen; Därför välsignade Herren sabbatsdagen och helgade den.
- 12. Hedra din far och din moder, [så att det må gå dig väl och] att dina dagar må bli långa i det land som Herren, din Gud, ger dig.
- 13. Döda inte.
- 14. Begå inte äktenskapsbrott.
- 15. Stjäl inte.
- 16. Bär inte falskt vittnesbörd mot din nästa.
- 17. Du skall inte begära din nästas hus; Du skall inte begära din nästas hustru eller hans åker eller hans tjänare eller hans tjänarinna, inte heller hans oxe eller hans åsna, [eller någon av hans boskap] något som är din nästas.
- 18. Allt folket såg åska och lågor, och ljudet av en basun och ett rykande berg; och när de såg det, drog sig allt folket tillbaka och ställde sig på avstånd.
- 19. Och de sade till Mose: "Tala till oss, så skola vi lyssna, men Gud tala inte till oss, så att vi inte dö."
- 20 Och Mose sade till folket: "Frukta icke; Gud kom [till dig] för att pröva dig och sätta fruktan för honom framför ditt ansikte, så att du inte skulle synda.
Den muslimska heliga boken, Koranen, säger: "O folk! Frukta Herren, som skapade dig av en själ och gjorde en partner av den, och från dem spred sig många män och kvinnor. Och frukta Allah genom vilken ni frågar varandra, och familjeband. Sannerligen, Allah är din övervakare!” .
Inom buddhismen är Buddha inte världens skapare och härskare. Han upplyser bara den troende och visar vägen att följa.
- Bibeln. Gamla testamentet. Andra Moseboken. Exodus. Kapitel 20.
Religion, liksom alla andra former av socialt medvetande, har uppstått i antiken i historiens fortsättning utvecklades den, fylldes på med nytt innehåll, förvärvade myter, legender och traditioner och förvandlades slutligen till utvecklade och vitt förgrenade religiösa system.
Många stammar och folk i världen, i enlighet med nivån på deras kulturella och Intellektuell utveckling, sociala, naturgeografiska och andra levnadsförhållanden, utvecklade och bildade en viss uppsättning idéer och idéer om omvärlden, natur- och sociala fenomen och processer. Men i den primitiva eran, på grund av de begränsade kognitiva förmågorna och primitiviteten hos abstrakt tänkande, var denna process komplex och motsägelsefull.
Att vara fången av naturliga element, särskilt under den paleolitiska och tidigneolitiska epoken, kännetecknad av särskilt fruktansvärda naturkatastrofer och det ständiga hotet från nu utrotade stora rovdjur, människor upplevde konstant, oemotståndlig psykologisk spänning i dess negativa känslomässiga uttryck. Utan att förstå de verkliga orsakerna till pågående fenomen och processer, vara nästan helt beroende av fientliga naturkrafter Den primitiva människan, i analogi med sig själv, i enlighet med sin egen natur, försåg dem med övernaturliga egenskaper och egenskaper. Genom att föreställa sig och tänka bakom varje framträdande av andar som är fientliga mot dem, men starkare än de själva, utvecklade människor, som försökte blidka dem, behaga dem, ett helt komplex av motsvarande ritualer som åtföljde dem verbala böner och trollformler. Samtidigt bildades specifika bilder av dessa andar, som personifierar olika naturkrafter och fenomen, i människors fantasi. De var övervuxna med myter och legender, som slog rot i medvetandet, reproducerades undantagslöst och fördes vidare från generation till generation. Det är så mytologin uppstår.
Att identifiera orsakerna och ursprunget till uppkomsten i det primitiva sociala medvetandet av dessa idéer, idéer och handlingar som omvandlades till moderna, utvecklade religiösa system är ett av religionsvetenskapens svåraste problem. Samtidigt har moderna religionsstudier identifierat fyra viktigaste källorna eller orsakerna som avgjorde religionens uppkomst, som vanligtvis kallas religionens rötter, dessa är:
Sociala rötter – villkor offentligt liv Av människor;
Kognitiva eller epistemologiska rötter - processen för en persons insikt om världen av saker, fenomen och processer runt honom;
Psykologiska rötter - känslomässigt - psykologiska tillstånd människans dynamik, bestäms av levnadsförhållandena;
Historiska rötter - överför till färdig form religiösa idéer och representationer och deras reproduktion i efterföljande generationers medvetande.
Baserat på det uppenbara faktum att en persons medvetande bestämmer och formar hans sociala existens, det vill säga processen av kognition, medvetenhet och förståelse av essensen av föremålen omkring honom, fenomen och processer av relationer och interaktion mellan människor i samhället, med andra ord, utvecklingen av det sociala livets natur, regler och lagar, de viktigaste faktorerna, religionens orsaker eller rötter bör erkännas som sociala rötter. I enlighet med detta är religionens sociala rötter de objektiva faktorer i det sociala livet som med nödvändighet genererar och reproducerar religiösa övertygelser. Dessutom bestäms vissa övertygelser av människors relationer till naturen, andra - av relationerna mellan människor själva eller public relations. Naturligtvis bör man komma ihåg att inte alla slags relationer kan ge upphov till religion, eller återspeglas i medvetandet i religiösa bilder, handlingar och former.
I det antika primitiva samhället, med en låg nivå av produktivkrafter, svaga mänskliga vapen och begränsad kunskap om världen omkring honom, är de viktigaste faktorerna för religiös reflektion de spontana naturkrafterna som dominerar människor i deras vardag, och på vars agerande de är helt beroende. Dessa är: översvämningar, torka, epidemier, jordbävningar, etc. Dessa och andra, kausalt omedvetna, fenomen fann en fantastisk reflektion i den primitiva människans medvetande, som ett resultat av vilket hela världen visade sig vara spiritualiserad, fylld med skyddsandar naturfenomen och på samma gång, ju starkare och formidabelare naturfenomenet var, desto högre i rang stod den motsvarande andan. Senare började dessa andar kallas gudar (åskgud, havsgud, solgud etc.) och som ett resultat uppstår polyteism.
Med uppkomsten klassamhälle sociala krafter som inte är mindre fientliga mot människan kommer in på arenan - klassförtryck, exploatering av människa för människa. Den spontana naturen är också ett viktigt inslag. social utveckling när det är omöjligt att förutse det sociala konsekvenser. Många uppror av slavar, bönder och lönearbetare undertrycktes med otrolig grymhet, som ett resultat av vilket de förlorade allt hopp om befrielse på egen hand, föll i ett tillstånd av förtvivlan och hopplöshet, som ett resultat av vilket de förtryckta massorna alltmer överförde sina hoppas på en övernaturlig gudomlig frälsare. Det bör understrykas att de förtryckta klasserna och stånden, i full överensstämmelse med de heliga skrifterna, fick lära sig att klassojämlikhet och herravälde var förutbestämda av Gud för evigheten och, som ett resultat, är en oföränderlig livslag, och allt missnöje. och proteströrelser betraktas som en protest mot Guds vilja.
Det verkliga uttrycket för religionens sociala rötter finns i det sociala medvetande som bildas som ett resultat av kognitiv aktivitet. Det bör noteras att utanför kognitiv aktivitet kan inga idéer och idéer, inklusive religiösa övertygelser, uppstå.
Religionens kognitiva eller epistemologiska rötter är förutsättningarna, förutsättningarna och möjligheterna för bildandet religösa övertygelser, idéer, idéer, begrepp som uppstår som ett resultat av kognitiv aktivitet. Kognition är processen för övergång från okunnighet till kunskap. En person känner till objekten, fenomenen, processerna, deras egenskaper och kopplingar runt honom, sig själv, de sociala livsvillkoren, sammantaget, som utgör människors sociala existens. Samtidigt är kognitionsprocessen komplex och motsägelsefull. Sedan urminnes tider har svåra tillvaroförhållanden tvingat människan att fördjupa sig i och förstå vad som händer omkring henne, att söka och finna metoder och metoder för skydd mot de naturkrafter som är fientliga mot henne. Som ett resultat av sådana sökningar och observationer fann han svar på många frågor. Men på grund av de begränsade mentala och kognitiva förmågorna förblev huvuddelen av mer komplexa fenomen otillgängliga för hans förståelse. Försök att förstå och förklara dem genom en ökad fantasi och primitiv abstraktion ledde till ett avsteg från verkligheten, till falska resultat och fann slutligen en otillräcklig reflektion i medvetandet, på grundval av vilken religiös övertygelse uppstod.
Tillsammans med sociala förhållanden livet och kognitiv aktivitet En viktig roll i religionens uppkomst och reproduktion spelas av psykologiska eller känslomässiga komponenter: känslor, stämningar, upplevelser hos människor. Det finns två typer av mänskliga känslotillstånd: positiva och negativa, men huvudrollen spelas av negativa känslor som uppstår som ett resultat av rädsla, förtvivlan, sorg, sorg, ensamhet, hopplöshet, etc. Rädsla spelar en stor roll. Rädslans roll i sfären av religiös återspegling av verkligheten noterades av gamla tänkare. Romersk poet från 1:a århundradet. AD Stationen tillskrivs populärt uttryck"Rädsla skapade gudarna" som har en djup och verklig betydelse. Det handlar om, naturligtvis inte om någon upplevelse av denna känsla (till exempel ett isolerat fall med en individ), men som en konstant, upprepad, hållbar och vardaglig upplevelse. Samtidigt måste den ständiga ackumuleringen och intensifieringen av negativa erfarenheter kombineras med bristen på verkliga möjligheter, styrka och medel för att övervinna dem. När en person befinner sig i en sådan hopplös situation söker en person frälsning i religionen, särskilt eftersom religion och kyrkan övertygar och formar i människor tron på befrielse från lidande genom tro på Gud, och kontrasterar dessa, som förmodas förutbestämda av Gud själv, och därför oundvikliga lider i verkliga livet på jorden, evigt lyxigt liv i annan värld.
När det gäller de historiska förutsättningarna är detta kontinuiteten i överföringen från generation till generation av kunskap och erfarenhet som utvecklats och ackumulerats av mänskligheten, seder, traditioner, myter, legender, traditioner, inklusive religiösa övertygelser, ritualer och traditioner.
Introduktion
Med den initiala synpunkten att kultur är allt som skapas av människan, hennes "andra natur", måste vi själva avgöra om religion är en del av kulturen, eller är den, som teologer hävdar, resultatet av "uppenbarelse av Gud"? Religion som ett system av trosuppfattningar, kult och religiösa institutioner som implementerar den är naturligtvis en produkt mänskliga sinnet Och mänsklig aktivitet, alltså i den här uppsatsen det kommer att betraktas som ett kulturellt fenomen som är inneboende i alla folk, som utspelar sig i olika kulturella miljöer, vilket bestämmer mångfalden av religioner.
Religion uppstår i mänsklighetens historia tillsammans med människans medvetenhet om sig själv och sitt motstånd mot den omgivande verkligheten. Traditionellt är uppkomsten av religiösa idéer om världen förknippad med processen för gudomliggörande av naturen, som agerar i förhållande till människan som en allsmäktig, högsta princip utanför hennes kontroll, vilket kräver dyrkan.
Religionsfrågan i vår tid är mycket relevant inte bara bland den äldre generationen, utan även bland mina kamrater. På universitetet där jag studerar kan man till exempel träffa studenter som håller sig till någon religion. Bland mina vänner finns det studenter som predikar islam eller kristendom, några skulle vilja predika buddhism, och några är helt enkelt ateister.
Syftet med min uppsats är att ta reda på vilken plats religionen intar i det kulturella systemet.
Målen med min uppsats är att överväga religionens väsen och ursprung, såväl som dess huvudriktningar. Det är också en viktig uppgift att beakta kulturens väsen och funktioner. Studera världsreligionernas arkitektur, måleri och litteratur: buddhism, kristendom och islam.
I detta arbete använde jag olika Internet källor där jag hittade många intressanta saker relaterade till ämnet för min uppsats. Naturligtvis hittade jag mycket om buddhism och islam, men jag hittade inget konkret om kristendomen, bara blotta fakta som inte är intressanta för alla, men jag skulle vilja studera kristendomens konst mer i detalj
Kapitel 1. Religionsbegreppet
Mål: att överväga religionens väsen, ursprung och huvudriktningar, kulturens väsen och funktioner.
Religionens väsen och ursprung
Mål: att överväga religionens väsen och ursprung.
Religion är en speciell form av medvetenhet om världen, betingad av tron på det övernaturliga, vilket inkluderar en uppsättning moraliska normer och typer av beteende, ritualer, religiösa aktiviteter och enandet av människor i organisationer (kyrka, religiösa samfund).
Andra definitioner av religion:
En av formerna för socialt medvetande; en uppsättning andliga idéer baserade på tro på övernaturliga krafter och varelser (gudar, andar) som är föremål för dyrkan.
Organiserad dyrkan av högre makter. Religion är inte bara tron på existensen högre makter, men etablerar ett speciellt förhållande till dessa krafter: det är därför en viss viljeaktivitet riktad mot dessa.
Det religiösa systemet att representera världen (världsbilden) är baserat på tro eller mystisk erfarenhet och är förknippat med en attityd till okända och immateriella enheter. Av särskild betydelse för religionen är sådana begrepp som gott och ont, moral, syfte och mening med livet etc.
De grundläggande religiösa övertygelserna i de flesta världsreligioner är nedskrivna av människor i heliga texter, som enligt troende antingen är dikterade eller inspirerade direkt av Gud eller gudar, eller skrivna av människor som har uppnått ur en given religions synvinkel högsta nivån andlig utveckling, stora lärare, särskilt upplysta eller hängivna sådana, helgon, etc.
Religion som ett fenomen som är inneboende i det mänskliga samhället under en betydande del av dess historia, och religiösa övertygelser är fortfarande kännetecknande för den stora majoriteten av världens befolkning.
Inom religionen kan två sidor betraktas: den yttre - som den ser ut för en utomstående betraktare, och den inre, som uppenbaras för den troende som lever i enlighet med denna religions andliga och moraliska principer.
Från utsidan är religionen först och främst en världsbild som innehåller ett antal bestämmelser (sanningar), utan vilka den (åtminstone utan en av dem) förlorar sig själv och urartar till antingen häxkonst, ockultism och liknande pseudo-religiösa former som är bara produkter av dess förfall, perversion eller till ett religiöst och filosofiskt tankesystem som har liten betydelse för praktiska livet person. En religiös världsbild har alltid en social karaktär och tar sig uttryck i en mer eller mindre utvecklad organisation (kyrka) med en viss struktur, moral, levnadsregler för sina anhängare, kult m.m.
Ur synvinkeln av den berömda evolutionisten och populariseraren av den vetenskapliga ateismen R. Dawkins, som beskrivs i boken "The God Delusion", presenteras religion som en biprodukt av något socialt användbart fenomen, som har egenskaperna av en "mental" virus” - ett meme.
Inom marxismen tror man att religionens rot är den verkliga praktiska maktlösheten hos en person, manifesterad i hans vardag, uttryckt i det faktum att han inte självständigt kan säkerställa framgången för sina aktiviteter. Det finns ett välkänt uttryck bland marxister att "religion är folkets opium."
Enligt konceptet om den "förreligiösa perioden" fanns det en period i mänsklighetens historia då det inte fanns några religiösa idéer. Därefter, av en eller annan anledning, utvecklade människor religiösa övertygelser. Men idén om en "förreligiös period" förklarar ännu inte hur religiösa idéer uppstod bland människor. Från antiken till våra dagar har vissa ateistiska tänkare uttryckt åsikten att människans tro på övernaturliga krafter uppstod som ett resultat av rädsla för naturliga element, eller som ett resultat av andras vilseledande av vissa människor, eller gudomliggörandet av verkliga kungar och antikens hjältar. Men dessa idéer har inte fått något egentligt vetenskapligt belägg.
Vissa forskare avvisar helt konceptet om den "förreligiösa perioden" och hävdar att modern etnografi inte känner ett enda folk, inte en enda stam som inte har religiös tradition, förreligiös.
Ur synvinkeln av teorin om proto-monoteism existerade religion i det mänskliga samhället från början, det vill säga från ögonblicket då människan uppträdde. För första gången formulerade den skotske vetenskapsmannen och författaren E. Lang det vetenskapligt underbyggda konceptet proto-monoteism. Enligt denna teori, i all mångfald av existerande och existerande religioner, kan man finna ekon av den uråldriga urtron på den ende Guden Skaparen, som föregick alla kända religioner.
Slutsats: Därmed undersökte jag begreppet religion. Summan av kardemumman är att sedan urminnes tider har människor trott på och dyrkat övernaturliga krafter. Kanske beror detta på att människor på den tiden inte kunde förklara många obegripliga, oförklarliga saker och därför hänvisade till övernaturliga krafter. Och tillbedjan orsakas av rädsla för det okända. Även i detta underkapitel finns flera teorier om hur religionen började. Varje vetenskapsman har sin egen syn på denna fråga, de är alla lika intressanta och varje vetenskapsman har rätt till viss del.
2.1. Slump och vidskepelse. Neuros och religion
Efter att ha postulerat determinismen hos alla mentala fenomen och förmågan att, med korrekt tolkning, förutse deras ytterligare konsekvenser, kunde Freud inte låta bli att lägga märke till att psykoanalysen i rollen som framtidens förutsägare påminner mycket om vetenskaplig vidskepelse.
Freud ansåg vidskepelse vara resultatet av projektion, d.v.s. en persons överföring av omedvetna motiv för sitt beteende. När en vidskeplig person, som en paranoid person, vagt känner av det inre villkoret i sina handlingar, men inte hittar en tillfredsställande förklaring till dem, börjar han placera sin källa i yttre världen. Denna mekanism, enligt Freud, ligger till grund för alla former av vidskepelse, inklusive den mest utbredda och ihållande vidskepelsen på mänskligheten - religionen.
Freud försöker ”finna jordens kärna” vaga religiösa idéer, reducera det ”himmelska” till det ”jordiska”. Han ser i religionen en mystifierad psykologi, som vetenskapen måste rensa från bördan av "heliga" lager. Produktiviteten hos denna metod bevisades briljant av Feuerbach i hans verk "The Origin of Christianity" och "Lectures on the Essence of Religion." Freud, som i religionen endast såg en projektion av intrapsykiska processer, gjorde ett misstag - han antropologiserade och psykologiserade religionen.
Anhängare av psykoanalys hävdar ofta att Freud revolutionerade religionen genom att introducera begreppet det omedvetna. Faktum är att prioriteringen i denna fråga inte tillhör Freud. Ett halvt sekel före honom skrev Feuerbach i sin "Föreläsning om religionens väsen" att ämnet religion inte bara är människans yttre natur, utan människans inre natur. Religionens mysterium är trots allt mysteriet med kombinationen av medvetande och omedvetet. En person med sitt "jag" eller medvetande står på kanten av en bottenlös avgrund, som dock inte är något annat än hans eget omedvetna väsen, som verkar främmande för honom. Känslan som grep en person inför denna avgrund och strömmade ut i ord av häpnad: vad är jag? var? För vad? - i själva verket finns det en religiös känsla, en känsla av att "jag" är ingenting utan ett visst "Inte-jag", inför vilket en person upplever samma beroende och rädsla som innan de okontrollerbara elementen i naturen. Därför finns det bland troende ofta människor för vilka en sekt är som vanlig form beteendet är grunden för den sammanbindande tråden med religion.
När man jämförde en neurotikers och en troendes ritualism, skrev Freud att "det är lätt att se likheten mellan en neurotisk och en religiös rit." religiös ritual: i ånger för bristande efterlevnad i fullständig isolering (förbud att ingripa) och samvetsgrant uppfyllande av små detaljer."
2.2. Religionens ursprung
Suddigheten av gränserna mellan individen och allmänheten, det psykologiska och det sociala, norm och patologi, hälsa och sjukdom, fungerade som en metodologisk förutsättning för en lång rad historiska och psykologiska paralleller som låg till grund för det psykoanalytiska konceptet om religionens ursprung.
I sitt arbete "Totem and Taboo" trodde Freud, enligt sin egen definition, att försöka "med hjälp av psykoanalysen utveckla problemet med folken, vilket direkt ledde till uppkomsten av de viktigaste kulturinstitutioner, statliga ordnar, moral och religion, såväl som förbuden mot incest och samvetets föreskrifter.”
Freud var väl förtrogen med samtida historiska, religiösa studier och entografisk litteratur om problemet med totemism. Det är sant att ingen av dessa teorier tillfredsställde Freud, för ur hans synvinkel var de alltför rationella. Psykologiska teorier kopplade samman totemismens uppkomst med tro på andar, med rädsla för demoner, d.v.s. i huvudsak identifierade de totemism med animism.
Genom att kritisera detta förhållningssätt till problemet med totemism visade Freud en viss permeabilitet. Enligt Freud har inte alla existerande teorier avslöjat totemismens djupa ursprung och för att fylla denna lucka gör han ett djärvt försök att belysa med hjälp av psykoanalytisk metod något som förblev mörkt och tveksamt i folkens psykologi.
Freuds studie av totemismens väsen och natur är baserad på idén om den grundläggande likheten mellan fenomenen social och individuell psykologi. "I mentala livet folk”, skriver han, ”måste upptäckas... liknande processer och samband som identifierades med hjälp av psykoanalys hos individen.” I varje civiliserad person, hävdade Freud, finns det en vilde. Och detta uttalande var inte en enkel metafor för psykoanalysens grundare. Varje person, enligt Freud, bär från födseln bördan av mänsklighetens arkaiska arv, som "inte bara inkluderar anlag, utan också ideologiskt innehåll, spår av minnen och erfarenheter från tidigare generationer."
Enligt Freud förblir det psykiska arvet från det förflutna som deponerats i den omedvetna sfären inte inaktivt. Den gör sig ständigt påmind och visar sig i många förklädda former. Detta arkaiska förflutna uppenbarar sig tydligast i ögonblick när medvetandets kontroll försvagas. Ett sådant tillstånd, som är inneboende i alla människor, är sömn. Därför ansåg Freud drömmar vara det förflutnas första plats i en persons andliga liv. Freud ser sömn som ett exempel på regression, en återgång till det förflutna, som en form av återupplivande av uråldriga instinktiva impulser, som ett återställande av "primitiv narcissism".
Freud ansåg att barndomen var en annan plats i det förflutna. Analogin mellan civilisationens gryning och mänsklig barndom, mellan en vilde och ett barn, fick stor popularitet i början av 1900-talet bland representanter samhällsvetenskap, mekaniskt överföra dialektiken för utvecklingen av biologiska arter till regionen social utveckling. Dess väsen var att ett barn, i tillväxtprocess, kort upprepar mänsklighetens andliga utvecklingsväg och konsekvent flyttar sig från förlogiska religiösa och magiska former av världsbild till modernt vetenskapligt tänkande. Under barndomen måste en person, enligt Freud, göra en lång resa från stenåldern till deltagande i den moderna civilisationen.
Det förflutnas tredje tillflyktsort, enligt Freud, är sjukdom. Titta på mental sjukdom som en "regression" var återgången av psyket till lägre utvecklingsstadier inte original. Denna idé försvarades av den tyske idealistiske psykologen K.G. Carus. Senare utvecklade andra forskare en liknande synvinkel. Efter att ha sammanfattat och fört dessa idéer till sin logiska slutsats, kom Freud till en direkt identifiering av abnormitet med primitivitet. Freud hävdade att huvudkomplexet av neuros ligger i attityden till föräldrar som är i greppet om incestuösa begär, d.v.s. är samma komplex som är inneboende i alla barn och måste övervinnas i processen för hans tillväxt och utveckling.
Cirkeln har tydligen slutit. Syftet med analogier och assimilering ledde Freud till följande: eftersom huvudkännetecknen för tabu och tvångsneuros sammanfaller, och den psykologiska mekanismen för neuros är känd, bestämmer han sig för att modellera tabuets verkningsmekanism i analogi med tabu.
Pelarna i Freuds koncept om totemismens ursprung var den psykoanalytiska tolkningen av barndomens sexualitet, konceptet om måltidernas ursprung och teorin om den "cyklopiska familjen".
Enligt Freud är tabun utformade för att stävja sexuella, aggressiva, egoistiska drifter och impulser. Det är här som gränsen mellan tabu och neuros går.
2.3. Tabu som en form av social reglering
främsta orsaken Freuds misslyckanden inom det historiska religionsvetenskapliga området har sina rötter i den ursprungliga karaktären av hans koncept, som uppstod före och oberoende av studiet av den konkreta historiska verkligheten. Det var omöjligt att utföra denna uppgift utan våld mot fakta. Godtyckligheten i valet och tolkningen av empiriskt material gör sig gällande redan i de första essäerna av "Totem and Taboo", ägnade åt analys av primitiv tatuering. Detta fenomen upptäcktes först i slutet av 1400-talet av den engelske navigatören Cook i Polynesien. Senare upptäcktes liknande former av social reglering bland många folk i världen. Själva begreppet "tabu" har en dubbel betydelse (helig; förbjuden) och betyder ett kategoriskt förbud. Freud inleder sin studie av tabuets väsen med den redan välkända avhandlingen om likheten mellan religion och neuros, illustrerad denna gång med hjälp av det primitiva tabumaterialet.
Ser man på tabun från denna vinkel, kommer Freud till slutsatsen att ett tabu är ett mycket uråldrigt förbud, påtvingat av någon utanför någon auktoritet och riktat mot människors starkaste önskningar. Önskan bryta det förblir i det omedvetna.
Men hur stor likheten än är, är ett tabu ändå inte en neuros. Till skillnad från neuros är det inte sexuellt, men social bakgrund, dvs. initierat av sociala drifter som uppstod från sammansmältningen av egoistiska och erotiska komponenter.
Analys psykologiska mekanismer Freud ägnar två essäer åt framväxten av hur institutionen med primitiva "tabu" fungerar: "Rädsla för Incest" och "Tabu och ambivalens av känslor." Förståelsen av "tabu", enligt Freud, är resultatet av att likna det vid besatthet. Båda har:
· omotiverade - deras ursprung är okänt, det finns ingen rationell motivering;
· tvång - deras efterlevnad sker som mot individens vilja och önskan;
förmåga att skifta - tabuobjekt kan överföra sina farliga egenskaper andra föremål och personer:
· ritualism - iakttagande och särskilt brott mot förbudet åtföljs vanligtvis av en komplex magisk effekt av ceremonin.
Gradvis olika sorter tabun blev allt närmare sammansmälta med religion och till slut upplöstes i ett system av religiösa och moraliska föreskrifter och förbud. Tabuns skenbara godtycke och irrationalitet förklaras inte av det omedvetnas dominerande roll, utan av de förutsättningar och förutsättningar som gav upphov till denna form av social reglering.
Freuds pekare på tabuns omedvetna, ambivalenta natur förtjänar verkligen uppmärksamhet, även om dessa egenskaper inte har det universell betydelse som psykoanalysen ger dem.
2.4. Ateism teori
Avslutningsvis genomgången av Freuds religiösa begrepp bör det sägas om hans förståelse av ateismens psykologiska natur. I sina verk utgick han från idéerna om parallellism mellan individ och historisk utveckling. Om religionen växer ur svårigheterna att klara Oidipuskomplexet, så är ateismen, enligt Freud, rotad i deras produktiva övervinnande. "Psykoanalys", skrev Freud, "lärde oss att se intimt förhållande mellan faderkomplexet och gudstro visade han oss att den personliga Guden psykologiskt sett inte är något annat än en idealiserad far, och vi ser dagligen att unga människor tappar religiös tro så fort faderns auktoritet kollapsar.” Så, till exempel, medan han kategoriskt förnekade idén om religionens inspiration, var Freud samtidigt benägen att dra slutsatsen att naturen av religiösa behov är medfödd, betingad av Oidipuskomplexet. Han stämplade religionen som en "kollektiv tvångsneuros", som en "massillusion", och såg samtidigt i den ett räddande botemedel mot individuella former av neuroticism. Men i psykoanalysen fann teologer för sig själva inte bara ett vetenskapligt berättigande för religiös irrationalism och pessimism, utan också ett kraftfullt stöd i deras praktiska aktiviteter. Det finns många exempel i vetenskapshistorien som visar att personligt förkastande av religion, som inte baseras på vetenskaplig grund, antingen förblir en privat biografisk faktor, eller urartar till nihilistiskt uppror, utan några allvarliga sociala konsekvenser. Dessutom är religiös nihilism, utan positivt innehåll, i sig en typ av "perverst medvetande" och förvandlas därför förr eller senare till en typ av sexuell religion, från vilken teologer gärna hämtar nya idéer och argument för sina system. Det var detta öde som var avsett för Freud, som mot sin vilja med tiden förvandlades från en övertygad försvarare av förnuftet till en trons apostel, trampande på förnuftet, från en social reformator som befriade mänskligheten från urgamla illusioner och vanföreställningar. , till skaparen av en pseudovetenskaplig myt, som har blivit stöd för ideologisk reaktion i dessa dagar.
Bland de faktorer som avgjorde religionens uppkomst är: sociala förutsättningar. Vissa av dem är relaterade till människors förhållande till naturen, andra - till relationer mellan människor.
Människors attityd till naturen indirekt med tillgängliga medel” arbetsredskap. Ju mindre utvecklade de är, desto svagare en person är inför naturen, desto större dominans har naturkrafterna över honom. För mycket begränsade medel besatt primitiva människan att påverka världen. Han kunde inte uppnå det önskade resultatet med verkliga medel, han tog till imaginära medel.
Den engelske etnografen B. Malinovsky, som studerade Melanesiens stammar (öar belägna i Oceanien), märkte att magi föregår och åtföljer de typer av öbor där det inte finns något förtroende för resultaten och stor roll chansen spelar. Magi fungerade i sådana fall som ett substitut för människans verkliga inverkan på naturen.
I senare epoker relation mellan människor fortsatte att dyka upp spontant. I det här fallet är lagarna för social utveckling okända spontana krafter som bestämmer människors öden. Orsaker handla om Naturfenomen i människors sinnen verkar mystiska, övernaturliga och mystifierade. Allt detta fungerade som en förutsättning för religionens uppkomst.
Epistemologiska skäl- dessa är förutsättningarna och möjligheterna för bildandet av religiösa föreställningar som uppstår i processen för mänsklig kunskap om naturfenomenens lagar. Framväxten hos människan av förmågan att tänka abstrakt, det vill säga att isolera det allmänt väsentliga och nödvändiga i tänkandet, abstrahera från individen, oviktigt och tillfälligt, bidrog till utvecklingen av teoretisk kunskap. Förmågan att isolera det allmänna och väsentliga i tänkandet och registrera dem i språket gör att vi kan förstå världen djupare, mer exakt, mer fullständigt. Bara det skapar också möjlighet till förvandling allmänna begrepp till vissa "oberoende enheter", som anses existera utanför och oberoende av den materiella världen.
Psykologiska skäl Religionens uppkomst och reproduktion bestäms av religiösa övertygelsers beroende av människors känslomässiga tillstånd, deras humör, upplevelser etc. Konstanta och ihållande negativa känslor, inklusive osäkerhet och rädsla, och upprepade upplevelser kan skapa grogrund för en individs engagemang i religionen. Förutom rädsla och osäkerhet skapar andra negativa känslor samma grund för religion: känslor av sorg, sorg och ensamhet. Den ständiga ackumuleringen av negativa känslor i avsaknad av verkliga möjligheter att eliminera sin källa leder till det faktum att en person söker sätt att bli av med negativa upplevelser, inklusive i religion.
Religionens funktioner
Religion fyller en rad funktioner i samhället. En av de mest viktiga funktioner - illusoriskt-kompenserande. Religion spelar rollen som en illusorisk kompensator på grund av mänsklig svaghet, hans maktlöshet. Kan inte bestämma sig livsproblem en person överför sin lösning till illusionernas värld. Religionen lovar att kompensera för problem som inte kan lösas i den här världen, att kompensera för deras lösning i den illusoriska andra världen. För detta är det ett tillräckligt anständigt beteende mot henne, uppfyllandet av de institutioner som föreskrivs av religionen.
Det är viktigt ideologisk religionens funktion. Specifikt återspeglar verkligheten, den skapar sin egen bild av världsordningen och motiverar följaktligen den troendes beteende, hans orientering i världen.
Inte mindre betydande är reglering religionens funktion, som består i att fastställa beteendenormer som bestämmer de troendes beteende i familjen, vardagen och samhället utifrån utvecklade regelverk.
Former av tro
Utvecklingen av religioner skedde tillsammans med samhällets utveckling, under vilken primitiva trosuppfattningar ersattes med mer avancerade.
Primitiva föreställningar inkluderade fetischism, totemism, magi, animism:
fetischism - vördnad för olika verklighetsobjekt, som föreskrevs övernaturliga egenskaper, förmågan att hjälpa, läka och skydda från fiender. Vilket föremål som helst kan vara en fetisch; totemism - tro på att det finns en övernaturlig koppling, släktskap, mellan en grupp människor och någon art av djur eller växt. Totemism förknippas med jakt och samlande;
magi - en uppsättning övertygelser och ritualer, som är baserade på tron på möjligheten att påverka människor, såväl som föremål och fenomen i den omgivande världen, på ett övernaturligt sätt, med hjälp av en mängd olika tekniker: trollformler, rituella danser, böner, förtrollningar , etc.;
animism- tro på andliga enheter som finns i föremål eller som existerar separat från dem.
Primitiv Han hade ännu inte skilt sig från naturen och gav alla föremål och företeelser samma egenskaper som han själv ägde.
År 325, i staden Nicaea, under kejsar Konstantins ordförandeskap, en Första ekumeniska rådet Kristna kyrkor, där kristendomen utropades till Romarrikets officiella religion. Sedan på den tiden var det romerska riket komplex organism, i strävan efter decentralisering, tvingades kristendomen följaktligen att anpassa sig till de existerande sociala relationerna och traditionerna i varje provins. Konsekvensen av de skapade förhållandena var utseendet på den första 4 autocefala (oberoende) kyrkor: Konstantinopel, Alexandria, Antiokia och Jerusalem. För närvarande finns det 15 autocefala kyrkor, vilket indikerar att kristendomen aldrig har varit en enda monolitisk rörelse.
År 1054 skedde en splittring i kristendomen mellan Östra kyrkan, som blev känd som Ortodox, och Western, som kallas romersk katolik. På 1500-talet en ny gren av kristendomen håller på att separeras från katolicismen - Protestantism i dess varieteter: lutherdom, kalvinism, anglikanism, etc.
Ortodoxi införd i Ryssland prins av Kiev Vladimir i 988 slutlig design ryska ortodox kyrka tar emot under Jaroslav den Vise (1019 - 1054), när Kiev Metropol skapades i | leds av Metropolitan Leonty. Under Jaroslav grundades St. Sophia-katedralen i Kiev och Kiev-Pechersk-klostret grundades (1051).
Kyrkan var indelad i stift(Kiev, Novgorod, Chernigov, Rostov, Vladimir, etc.) - kyrkoregioner som leds av biskopar. Stiftens gränser sammanföll med furstendömenas gränser. I Kiev låg centret för kyrkans administration, ledd av storstadsområdet som utsågs och bekräftades på förslag av ryssarna Patriark av Konstantinopel. Och bara Novgorod storstad valdes av veche i tjänst ärkebiskop.
Efter tatarmongolernas förstörelse av Kiev flyttade Kiev Metropolitan för att bo i staden Vladimir. Under Ivan Kalita (1325 - 1340) flyttades kyrkocentret under ledning av Metropolitan Peter till Moskva.
År 1448 Storhertig Vasily Vasilyevich ringde till Moskva för<] бор епископов Русской земли. Главой церкви был избран митрополит» рязанский Иона с титулом "митрополит Московский и всея Руси". С этого времени Русская Православная Церковь обрела независимость от константинопольского патриарха и значительно укрепилось Русское государство: оно освободилось от татаро-монгольского ига, ушла в прошлое сия тема удельных княжеств, покорились царства Казанское и Астраханское В 1589 г. по инициативе царе Федора Иоанновича и с согласия константинопольского патриарха и восточных патриархов главе Русской Православной Церкви был присвоен титул Patriark av Moskva och i Ryssland. Metropolitan Job of Moscow blev den första patriarken.
Under loppet av en tusenårig historia har förändringar ständigt inträffat i den ryska ortodoxa kyrkan, som i en levande organism, förknippad med omvälvningar i samhället. Således ersatte Peter I 1721 patriarkens enda kontroll. Ett permanent andligt råd inrättades - Du Kyrkans högskola, som sedan blev känd som den heliga synoden.|
Den ryska ortodoxa kyrkans lokala råd, som hölls 1917 - 1918, sammanföll med den revolutionära processen i Ryssland. Han etablerade patriarkatet. Tikhon valdes till patriark. För närvarande är Metropolitan Alexy II patriarken över hela Ryssland.
Framväxten av stater krävde nya typer av religioner. Dök upp nationalstat religioner som speglade sociala, politiska och andra relationer som utvecklades i antika stater. Med förstärkningen av stater flyttade många folk från polyteism till monoteism. Vanligtvis, monoteism kännetecknas av dyrkan av huvudguden, tillsammans med vilken andra övernaturliga krafter verkar - änglar, ärkeänglar, demoner, etc.
Tre världsreligioner visade sig vara mer perfekta, och därför den mest utbredda: buddhism, kristendom och islam. Deras huvuddrag, som tillät dem att överskrida en nations gränser, är kosmopolitism. Dessa religioner riktar sig till alla folk, deras kult är förenklad och det finns ingen nationell särart.
Moderna världsreligioner
I den moderna världen, enligt American Gallup Institute, tror 95 % av människorna i Afrika, 96 % i Latinamerika, 94 % i USA, 89 % i Asien och 78 % i Västeuropa på Gud. De bekänner sig till världsreligioner – buddhism, kristendom, islam.
Buddhismen är en av de första världsreligionerna. Det uppstod i VI - V-talen. till till e. i Indien. Därefter, förändras, spreds det bland folken i Central- och Sydostasien och Fjärran Östern. På Rysslands territorium praktiseras buddhismen av buryater, kalmyker, mongoler och tuvaner.
Buddhismens grundare är erkänd som son till en namngiven indisk kung Siddartha från Gautamas familj, som efter hans död började kallas Buddha(upplyst, efter att ha uppnått visdom). De viktigaste bestämmelserna i denna lära finns i den kanoniska samlingen "Tipitaka". Det buddhistiska panteonet inkluderar tusentals buddhor, helgon, bodhisattvor (väsen som har uppnått frälsning, men som fortsätter att ta del av människors frälsning), "yugas av lokala gamla religioner, änglar, demoner, såväl som huvudguden [brahmanismens] - Brahma. Alla gudar är uppdelade i gott och ont.
Enligt buddhismens lära är allt i världen en följd av oändlig rörelse "dharm" andligt-materiella partiklar. Deras olika kombinationer skapar föremål, djur, människor och förfallet leder till döden, varefter nya kombinationer skapas och återfödelse sker. Återfödelse beror på goda eller dåliga handlingar i livet. Återfödelseprocessen kallas "livets hjul", eller samsara. Det yttersta målet för ett dygdigt liv är sammansmältning med Buddha, nedsänkning i nirvana (superexistens), det vill säga att övervinna alla begär och passioner, ett avbrott i kedjan av återfödelse, upphörande av reinkarnationer, absolut ostörd frid.
Buddhismen sprids i formen Hinayana- den äldsta formen, och Mahayana, som har blivit utbredd utanför Indien: Hinayana - ett smalt fordon, en smal frälsningsväg, vars princip är vägran att delta i det världsliga livet, att bli en munk; Mahayana - det stora fordonet, frälsningens breda väg, ger frälsning till alla troende.
Kristendomen uppstod på 1:a århundradet. n. e. i den östra delen av det romerska riket. Från små spridda sekter, i början av 300-talet. förvandlats till en mäktig ideologisk rörelse som fick en dominerande ställning först i Rom, sedan i Mellanöstern, Nordafrika och i hela Europa.
Eftersom kristendomen uppstod bland slavar, som huvudsakligen var judar hämtade från Palestina, är judendomens inflytande på den ursprungliga kristendomen ganska logisk. Gamla testamentet är en helig bok för judarna.
Den tredje världens religion - islam - uppstod i västra Arabien på 700-talet) spred sig till länderna i Nära och Mellanöstern, Nordafrika, Centralasien och andra platser. Islams grundare anses vara Muhammed, som började sitt predikoarbete i städerna Mecka och Medina. Det finns en gammal helgedom i Mecka Kaaba med den heliga "svarta stenen", dit muslimer runt om i världen har vallfärdat i fjorton århundraden. Varje år besöker 1,5-2 miljoner muslimer Mecka. En muslim måste utföra 5 böner dagligen.
Muhammed höll sina predikningar muntligt och först efter L döden, under kalifen Osmans (644 - 656) regeringstid, från ord från människor som kunde profeten Muhammeds predikningar utantill, sammanställdes Bevarad Senare skapades en samling legender - Sunnah - om handlingar och yttrade profetens nikah. Huvudriktningarna inom islam är Sunnisk shiism. Många sekter bildades: Ismailis, Wahhabis, Kaysanites, etc.
Baserat på Koranen utvecklades den Sharia - kod för muslimsk lag. Den muslimska kalendern är baserad på månens faser, så den är 11 dagar kortare än den kristna kalendern. Muslimernas främsta högtid är Kypban Bayram(offra). Islam har blivit utbredd i Ryssland! bland tatarerna, baskirerna och folken i norra Kaukasus.
