В момента, когато колата му влезе на територията на Рогожската слобода, Владимир Путин сложи край на трите века и половина прогонване на староверците. На 31 май, за първи път след болезненото разделяне на руското православие през 1667 г., лидерът на страната посети древна духовна общност, преследвана както от царската, така и от съветската власт.

то историческо събитие, който остана почти незабелязан и се проведе в затворена зона в южната част на Москва (по-рано старообрядците имаха помещения само извън столицата), последва конгреса на старообрядците, събрани от цял ​​свят. „Обсъждахме завръщане в родината, участие в земеделието. Много биха искали да им се даде земя. Щяха да го съживят и да се помолят“, каза митрополит Корнилий на президента.

Духовният водач на староверците, мъж в черно расо, с полускрита добре поддържана брада, голям медальон и дълга косапод черна шапка, влезе в ролята на екскурзовод на почетния гост.

Нашият водач се казва Петър. Обуто е с високи казашки ботуши, талията е засечена от платнено коланче, а брадата едва ли е по-ниска от тази на митрополита (при Петър Велики той трябваше да плати допълнителен данък за нея).

Ужасният разкол на 17 век

Този 26-годишен сибиряк получава диплома по химия, но след това отива в богословие. Казваме, че ни напомня малко на амишите, затворена общност, живееща в Северна Америка, която също се е образувала в резултат на религиозен разкол в Европа през 17 век. „Нищо подобно“, казва той. „Ние живеем в общество и гледаме телевизия, но не екшън филми или филми на ужасите. Както и да е, за да стигнете до Покровската катедрала, трябва да се запознаете с правилата.

Контекст

Министерство на традициите

Yle 21.03.2017

Християнството, религията на малцината

Frankfurter Allgemeine Zeitung 20.09.2016

РПЦ създава "свещен съюз" с Кремъл

21.11.2015

Ще изчезне ли някога религията?

BBC 01/08/2015

Староверците се завръщат в Русия

La Croix 27.10.2011
Жените трябва да връзват шал на главата си (закопчава се под брадичката с щифт), да носят дълга пола и да носят чантата в ръцете си, а не на раменете.

Тук службата се извършва от свещ, която се осветява ръчно от гигантски полилей, окачен от тавана. Подът е девствен, а по стените са окачени много икони: казват, че тук има около 4 хиляди от тях.

Староверците се отличават преди всичко с формата на кръстния знак: два съединени пръста символизират във византийската традиция двойната, човешка и божествена природа на Христос. Този на пръв поглед безобиден жест предизвиква ужасен разкол през 17-ти век, когато патриарх Никон решава да реформира свещеното писание и да въведе знака с три пръста на кръста в гръцки стил (символизиращ Троицата). Реформата е подкрепена от втория цар от династията Романови, цар Алексей Михайлович, но някои от вярващите я възприемат като налагане на „европейски“ заповеди в ущърб на руските традиции.

Потисничеството преди 1905 г

Цели семейства на староверците се озовават в пожари или загиват по време на тежкото пътуване до отдалечени райони на Русия, далеч отвъд Урал или в чужбина.

Картината „Бояриня Морозова“ на Василий Суриков, изложена в известната Третяковска галерия, улавя тяхното мъченичество: тя седи на шейна с оковани ръце, но вдига дланта си с два пръста в знака на кръста.

© РИА Новости, Алексей Николски

Петър ни разказва за съществуването на един староверец французин, някакъв Бабила, който учи в Сорбоната, който избра да сложи край на живота си на клада през Владимирска областно не се отказа от новооткритата вяра.

Преследването на староверците продължава до 1905 г., когато цар Николай II сваля етикета на „схизматици“ от тях, а също така им дава правото да бият камбани и да строят църкви. Както и да е, затишието беше краткотрайно: след 12 години болшевишкият терор обхвана представители на всички религиозни движения. Самата православна църква вдига анатемата едва през 1971 г. „Има твърде много разногласия относно догмите“, казва Питър.

Религия - разликата на Русия от Запада

Рогожската слобода, възстановена след разпадането на СССР, заема площ от няколко хектара (даже има собствено гробище), като остров в средата на съветски сгради, изпаднал от потока на времето.

В една от църквите, която наскоро беше използвана за трапезария, се провежда изложбата „Сила на духа, вярност към традицията”. Изобразява живота на староверците, някак оцелели икони, преносими иконостаси, миниатюрни религиозни предмети и листовки.

Роман Анторин, представител на църквата на старообрядците, нарича посещението на Путин „божествено провидение“: „Властите най-накрая обръщат лице към нас и оценяват приноса на старообрядците към историята на Русия, нейната култура и наследство“.

Държавният глава разбира това много добре. Пенсиониран офицер от КГБ днес активно разчита на религията като разликата между Русия и Запада. По-специално той обеща да помогне за завръщането на старообрядците, живеещи в чужбина.

Материалите на InoSMI съдържат оценки изключително на чуждестранни медии и не отразяват позицията на редакционния съвет на InoSMI.

Староверие, староверие, старо православие - съвкупност от религиозни движения и организации в съответствие с руските Православна традиция, като отхвърля църковната реформа, предприета през 1650-1660-те години от патриарх Никон и цар Алексей Михайлович, чиято цел е да се обедини богослужебния ред на Руската църква с Гръцката църква и преди всичко с Константинополската църква.

Литургичната реформа предизвика разцепление в Руската църква. Привърженици на староверството до 17 април 1905г руска империябяха официално наречени „схизматици“. През 20-ти век позицията на Московската патриаршия (РПЦ) по въпроса за староверството е значително смекчена, което води до определянето на Местния събор от 1971 г., който решава по-специално „да одобри резолюцията на Патриаршеския Свети Синодот 23 (10) април 1929 г. за премахване на клетвите на Московската катедрала от 1656 г. и Голямата Московска катедрала от 1667 г., наложени от тях върху старите руски ритуали и на придържащите се към тях православни християни, и да се вземат предвид тези клетви, сякаш никога не са били”. Така Местният събор засвидетелства старите руски ритуали като спасителни, осъдителните изрази за старите ритуали бяха отхвърлени, а клетвените забрани на съборите от 1656 и 1667 г. бяха отменени, „като че ли не са били”.

Вдигането на „клетвите” обаче не доведе до възстановяване на молитвеното (евхаристийно) общение между старообрядците и канонично признатите поместни православни църкви. Староверците, както и преди, смятат себе си само за напълно православни християни, квалифицирайки РПЦ на Московската патриаршия като инославна. Поповци смятат новите вярващи за еретици от „втория ред“ (за допускане в молитвено общуване, от които е достатъчно миропомазване и такъв прием се извършва като правило със запазване на духовното достойнство на човека, преминаващ в староверците“); мнозинството от беспоповци (с изключение на параклисите и някои от нетовците) смятат нововерците за еретици от „първи ред“, за чието приемане в молитвено причастие онези, които се обръщат към староверците, трябва да бъдат кръстени.

Въз основа на възгледите си за църковната история, беспоповци разграничават концепциите за „староправославно християнство“ като цяло (правилната вяра, според тях, идваща от Христос и апостолите) и по-специално староверците (противопоставяне на реформите на Никон, възникнали през средата на 17 век).

Най-голямото сдружение на староверците в съвременната Руска федерация - Руската православна старообрядческа църква - принадлежи на свещениците.

Реформи на патриарх Никон

В хода на реформата, предприета от патриарх Никон през 1653 г., богослужебната традиция на Руската църква, която се развива през XIV-XVI век, се променя в следните точки:
Така наречената "книга отдясно", изразена в редактиране на текстове Писаниеи богослужебни книги, което доведе до промени, по-специално в текста на превода на Символа на вярата, приет в Руската църква: опозицията съюз-а" беше премахната в думите за вярата в Божия Син, " роден, а не създаден", бъдещето ("няма да има край"), а не в сегашно време ("няма да има край"), думата "Истинско" е изключена от определението за свойствата на Светия Дух. Исторически литургични текстовебяха направени и много други корекции, например към думата "Isus" (под заглавието "Ic") беше добавена друга буква и започна да се пише "Iesus" (под заглавието "Iis").
Замяна на двупръстния знак на кръста с трипръстен и премахване на т.нар. хвърляне, или малки кланя се до земята- през 1653 г. Никон изпраща „спомен” до всички московски църкви, в който се казва: „Не е редно да се хвърляш на колене в църква, но трябва да се поклониш до пояса си; повече и три пръста ще бъдат кръстени естествено."
Никон заповядва шествията да се извършват в обратна посока (срещу слънцето, а не осоляването).
Възклицанието „Алилуя“ по време на пеенето в чест на Светата Троица започва да се произнася не два пъти (увеличено алилуя), а три пъти (триъгълно).
Променени са броят на просфорите върху проскомидията и стилът на печата върху просфората.

старообрядчески течения

Население

Едно от двете основни течения на старообрядците. Възниква в резултат на разцепление и пуска корени през последното десетилетие на 17 век.

Прави впечатление, че самият протойерей Аввакум се изказа в полза на приемането на свещеничеството от Нововерската църква: „И други като него в православните църкви, където пеенето без примеси е вътре в олтара и на крилете, а свещеникът е новоназначен, прецени това - ако е свещеник проклина никонианците и службата им и с всичката си сила обича старините: за нуждата на настоящето, заради времето, нека има свещеник. Как може светът да е без свещеници? Да идвам в тези църкви“.

Поповци приемат всичките 7 тайнства на християнството и признават необходимостта от свещеници в богослуженията и ритуалите. Участието в църковния живот е характерно не само за духовенството, но и за миряните.

Основните центрове на свещеничеството първоначално са Нижни Новгородската територия, където има десетки хиляди староверци, Донският регион, Чернигов, Стародубие. През 19 век общността на Рогожското гробище в Москва, в която собствениците на мануфактури играят водеща роля, се превръща в най-големия център на свещеничеството.

Първоначално свещениците бяха принудени да приемат свещеници, които по различни причини са дезертирали от Руската православна църква. За това свещеникът получи името „избягали поповци“. Поради факта, че много архиепископи и епископи или се присъединиха към новата църква, или по друг начин бяха репресирани, староверците не можеха да ръкополагат самите дякони, свещеници или епископи. През 18 век са известни няколко самозвани епископи (Афиноген, Анфим), които са разобличени от староверците.

При приемането на новоповярвали бегълци, свещеникът, позовавайки се на постановленията на различни Вселенски и поместни събори, изхожда от реалността на ръкополагането в Руската православна църква, с оглед на факта, че благодатта в тази църква е запазена, въпреки реформите.

През 1800 г. малка част от свещениците попадат под юрисдикцията на Руската православна църква, запазвайки ритуалите преди реформата. За тях е създадена отделна структура – ​​т.нар. Единна църква. Впоследствие повечето от тях пресъздадоха триуправляващите йерархии, третата част премина в непоповизъм.

През 1846 г., след преминаването към староверството на босненския митрополит Амвросий, възниква Белокринитската йерархия, която в момента е една от най-големите старообрядчески тенденции, приемащи свещеничеството.

Според догмата свещениците се различават малко от нововярващите, но се придържат към старите - предниконовски - ритуали, богослужебните книги и църковните традиции.

Броят на свещениците в края на 20 век е около 1,5 милиона души, повечето от които са съсредоточени в Русия (най-големите групи са в Московска и Ростовска област).

В момента свещениците са разделени на две основни групи: Руската православна старообрядческа църква и Руската староправославна църква.

Непопулярност

Параклис на Беспоповците. 1910 година. Вграден с. Ключове, Иволгински район на Бурятия. Експонат на Етнографския музей на народите на Забайкалия.
Основна статия: тъпота

Възниква през 17 век след смъртта на свещениците от старото ръкоположение. След разкола в редиците на старообрядците няма нито един епископ, с изключение на Павел Коломенски, който умира през 1654 г. и не си е оставил наследник. Според каноничните правила Православната църква не може да съществува без епископ, тъй като само епископ има право да ръкополага свещеник и дякон. Староверските свещеници от предниконовското ръкополагане скоро умират. Някои от старообрядците, които отричат ​​възможността за съществуване на „истинско” духовенство, са изградили чувство за свободен от поп. Староверците (официално наричани староправославни християни, които не приемат свещеничеството), които отхвърлиха свещениците от новото ръкоположение, останали напълно без свещеници, започнаха да се наричат ​​беспоповци в ежедневието.

Първоначално беспоповци се заселват в диви необитаеми места по брега на Бяло море и затова започват да се наричат ​​помори. Територията Олонец (днешна Карелия) и река Керженец в Нижни Новгородските земи станаха други големи центрове на Беспоповците. Впоследствие в беспоповското движение възникват нови поделения и се формират нови договори: Данилов (Помор), Федосов, параклис, Спасово, Аристово и други, по-малки и по-екзотични, като миделци, дупчици и бегачи. В момента най-голямата асоциация на непрофесионализъм е Старата православна поморска църква.

В редица случаи някои псевдохристиянски секти се приписват на броя на съгласията без поп, на основание, че последователите на тези секти също отхвърлят грижата на официалното свещеничество.

Отличителни черти

Литургически и ритуални особености

Разлики между "древната православна" служба от "нововярващите":
Използването на кръстния знак с два пръста
Не се допускат светски видове пеене: оперно, партизанско, хроматично и пр. Църковното пеене остава строго монодично, унисонно.
богослужението се провежда според Йерусалимската харта във версията на староруския типикон „Църковно око“.
няма съкращения и замествания, характерни за нововерците. Катизма, стихира и канонични песни се изпълняват изцяло.
не се използват акатисти (с изключение на "Акатисто на Пресвета Богородица") и други по-късни молитвени произведения.
не се обслужва Великопостна службаПритежаване на страст католически произход.
първоначалният и началният лъкове са запазени.
запазва се синхронността на ритуалните действия (ритуалът на съборната молитва): кръстното знамение, поклоните и др. се извършват от молещите се едновременно.
Великата агиасма се смята за вода, осветена в навечерието на Богоявление.
Религиозно шествие се провежда на слънце (по часовниковата стрелка)
в повечето течения е одобрено присъствието на християни в древноруски молитвени дрехи: кафтани, косоворотки, сарафани и др.
по-широко използвани пого в църковното четене.
запазва се използването на някои предсхизматични термини и старославянското изписване на някои думи (псалтир, Йеросалим, Саватий, Ева, свещенически жени (не йеромонахи) и др.)

Символ на вярата

В хода на „книжното проучване“ е направена промяна в Символа на вярата: опозицията съюз-а“ в думите за Божия Син „се роди, а не създаде“ е премахната. Така от семантичното противопоставяне на свойствата се получи просто изброяване: „роден, не създаден“. Староверците рязко се противопоставиха на произвола в представянето на догмите и бяха готови „за един аз“ (тоест за една буква „а“) да отидат на страдание и смърт.

Сравнение на текста: Предреформен текст "Нововярващ" текст
Исусъ, (Ісъ) Іисусъ, (Іisъ)
Роден, не създаден, Роден, не създаден
Неговото царство няма да има край Неговото царство няма да има край
Господар на истинския и животворящ Господ на животворящия

Староверците вярват, че гръцките думи в текста - че Кирион - означават Господ и Истински (тоест Господ Истински), и че според самото значение на Символа на вярата се изисква да се изповяда Святият Дух като истинен в него, както изповядват в един и същи Символ на вярата Бог Отец и Бог Син Истински (във 2-ри термин: „Светлина от Светлина, Бог Истински от Бога истинен“). ...

Името на Исус

В хода на църковните реформи традиционното изписване на името на Христос Исус е заменено от съвременния гръцки Исус. Староверците продължават да се придържат към традиционния правопис. Те сочат, че при другите славяни (сърби, черногорци) в богослужебните книги се среща изписването „Исус”.

Осемолъчен кръст от три части

Съвършената форма на кръста сред староверците се счита за осемлъчен, четириъгълен кръст, като заемка от латинската църква не се използва в богослужението.

С два пръста

Жест за благословия с два пръста. Една от най-старите оцелели икони на Христос, VI век (от колекцията на манастира Св. Екатерина, Синай)

В хода на реформите на патриарх Никон добавянето на пръсти (пръстоизработване) претърпява промяна при кръстното знамение: мирянинът е инструктиран да сгъва три пръста с „щипка“, когато прави кръст, засенчвайки себе си или някой; в жеста на свещеническото благославяне, т.нар. „Именни знаци“, в които пръстите отбелязват буквите на името на Христос - IC XC.

Самият кръстен знак, като част от традицията, датира от първите векове на християнството. Много автори - например Василий Велики, препраща директно към апостолската традиция, но писмени източници за първоначалната форма на пръстови отпечатъци вероятно не съществуват.

В подкрепа на нововъведения по гръцки образци от онова време жест са направени препратки към съчиненията за съществително-словосъстав на Науплийския протойерей Николай Малакс (16 век). В негово име подобно пъргавство в обкръжението на старообрядците се нарича презрително „малакса”.

В много източници след разделяне, близки до Руската православна църква, се дава теория, според която първичната форма на образуване на пръста е била еднопръста, която по-късно е заменена с двупръста и накрая, окончателно установената трипръста. Староверците обаче настояват за благочестието, древността и истината на двупръстите. Като доказателство за древността на жеста с два пръста се цитират много древни паметници на иконографията, включително тези, приписвани от традицията към апостолските времена. Когато се разглежда истинността на жеста, се разкрива неговото символично значение: два пръста означават две естества на Божия Син, докато са леко огънати среден пръстозначава "омаловажаване" (кеносис) на Божествената природа, докато се въплъщава Спасителя. Останалите три пръста са свързани в знак на единението и несмесването на лицата на Светата Троица в един Бог. Кръстообразното засенчване в памет на Кръста на Разпятието се извършва с два пръста, символизиращи Христос. С кръстния знак с три пръста символът на Христос е заменен със символа на Троицата, което позволява на староверците да упрекват „никонианците“, че по този начин „разпъват Троицата“.

агнешко

Агнешко (слав. Агне) - богослужебен хляб, използван в Православната църква за отслужване на тайнството Евхаристия. Според учението на Църквата литургическият хляб и вино стават Тяло и Кръв Христови. Духовенството и вярващите се причастяват с тяло и кръв. Агнето се приготвя от свещеника (или епископа) по време на проскомидията. С произнасянето на специални молитви свещеникът издълбава с копие част от просфората във формата на куб. Останалите части от просфората се наричат ​​антидор. Подобен метод за приготвяне на богослужебен хляб се появява, очевидно, през 9-10 век: от това време нататък той започва да се споменава в литургичната литература. Исус Христос се нарича символично агне: подобно на старозаветните агнета, жертвани за освобождение еврейски народот египетски плен, Той пожертва себе си за избавлението на човешкия род от властта на греха.

Тежка алилуя

В хода на реформите на Никон увеличеното (тоест двойно) произношение на „Алилуя“, което в превод от еврейски означава „хвала на Бога“, беше заменено с тройно (тоест тройно). Вместо „Алилуя, алилуя, слава на Тебе, Боже“, започнаха да казват „Алилуя, алилуя, алилуя, слава на Тебе, Боже“. Според гърко-русите (нововярващите) тройното произнасяне на Алилуя символизира догмата за Светата Троица. Староверците обаче твърдят, че увеличеното изказване заедно с „слава на Тебе, Боже“ вече е прослава на Троицата, тъй като думите „слава на Тебе, Боже“ са един от преводите на славянски езикеврейската дума Алилуя.

Според староверците древната църква е казвала "Алилуя" два пъти, следователно руската предсхизматична църква е знаела само двойна Алилуя. Проучванията показват, че в гръцката църква тройната алелуя първоначално се е практикувала рядко и започва да преобладава там едва през 17 век. Двойната алилуя не е нововъведение, което се появява в Русия едва през 15-ти век, както твърдят защитниците на реформите, и още по-малко е грешка или печатна грешка в старите богослужебни книги. Староверците посочват, че тройната Алилуя е била осъдена от древноруската църква и от самите гърци, например от монах Максим Гръцки и в катедралата Стоглав.

Лъкове

Не е позволено да се заменят лъкове към земята с лъкове на кръста.

Има четири вида лъкове:

1. "обичайно" - поклон пред Персей или пред пъпа;
2. "средно" - в колана;
3. малък лък към земята - "хвърляне";
4. голям поклон до земята (проскинеза).

И за нововярващите, и за духовенството, и за монашеството, и за миряните е предписано да се покланят само два вида: кръстен и земен (хвърлящ).

„Обичайният“ лък придружава кадене, запалени свещи и лампи; други се извършват по време на съборна и килийна молитва по строго установени правила.

С голям поклон към земята, коленете и главата трябва да бъдат наведени към земята (пода). След кръстния знак, протегнатите длани на двете ръце се поставят върху белезника, двете една до друга, след което главата се накланя към земята, така че главата да докосне ръцете на белезниците: коленете също се навеждат към земята заедно, без да ги разпръсква.

Хвърлянето се извършва бързо, едно след друго, което премахва изискването за навеждане на глава пред самия асистент.

Литургично пеене

След разцеплението на Православната църква старообрядците не приемат нито новия полифоничен стил на пеене, нито нова системамузикална нотация. Пеенето на кука (знаменно и демественно), запазено от староверците, получи името си от метода на записване на мелодията със специални знаци - "банери" или "куки". В знаменото пеене има определен начин на изпълнение, следователно в книгите за пеене се намират словесни инструкции: тихо, силно (с пълен глас) и инертно или равномерно (умерено темпо на пеене). В староверската църква на пеенето се придава висока образователна стойност. Необходимо е да се пее така, че „звуците да удивят ухото и истината, съдържаща се в тях, да проникне в сърцето“. Певческата практика не разпознава класическата формулировка на гласа, молещият се трябва да пее с естествения си глас, по народен начин. В знаменото песнопение няма паузи, спирания, всички песнопения се изпълняват непрекъснато. Докато пеете, трябва да постигнете еднородност на звука, да пеете сякаш с един глас. Съставът на църковния хор беше изключително мъжки, но поради малкия брой певци понастоящем в почти всички староверски молитвени домове и църкви основата на хоровете се състои от жени.

Иконография

Още преди църковния разкол се очертават промени в руската иконопис, причинени от влиянието на западноевропейската живопис. Староверците активно се противопоставиха на иновациите, защитавайки традицията на руските и византийските икони. В полемичните съчинения на протойерей Аввакум за иконописването се изтъква западният (католически) произход на „новите“ икони и „живото подобие“ в творчеството на съвременните иконописци е остро критикувано.

В „Поморски отговори“ е събран и анализиран обширен иконографски материал, който е едно от първите сравнителни иконографски изследвания в Русия.

В "управляващата" Руска православна църква постепенно започва упадъкът на иконописването, завършвайки с почти пълното забравяне на иконата за XIX век... Староверците събирали „предсхизматичните“ икони, считайки „новите“ за „безблагодатни“. Иконите на Андрей Рубльов бяха особено оценени, тъй като Стоглав нарече произведенията му като модел. Колекцията от старинни икони от староверците породи цяла индустрия от фалшиви „антични“ (под четири) икони. Староверците са основните (и вероятно единствените) експерти по иконопис и иконография по време на пробуждането на интереса към руската иконопис в началото на XIX-XX век, през т.нар. „Отварящи се икони“.

В големите старообрядчески центрове се формират самостоятелни школи по иконопис. Една от най-известните днес е Ветската икона.

Синодът на РПЦ забрани използването на изляти икони. Сред староверците нямаше такава забрана, а малките по размер медни икони, лесно възпроизвеждани по модела, бяха удобни както за производство, така и при използване от староверци, преследвани от светските и църковните власти.

Бит, култура, фолклор

Староверците са запазили собствена образователна система, включително запомняне на много молитви, преподаване на четене и начало на смятане и пеене в знака. Основните учебници традиционно са били азбуката, псалтира и часовника. Обучаваха се особено надарени деца славянско писмои иконопис. Някои споразумения без поп (помори, федосеевци и др.) използват пеене на хом, което изпада от употреба през 17 век.

Преследване на староверците

Бягството на староверците започва след събора от 1667г. Бягството в чужбина особено се засилва при царуването на царица София, по време на Йоакимовата патриаршия. Те бягат в Полша, Великото херцогство Литва, Швеция, Прусия, Турция, Китай и Япония. При Петър I, според Сената, повече от 900 хиляди души са били в бягство. По отношение на общата сумаот тогавашното население на Русия това е около десет процента, а по отношение на изключително руското население този брой на избягалите е много по-голям процент. Мащабът на катастрофата може да се разбере, като се сравни с броя на емиграцията по време на гражданската война от 1917-1922 г. Тогава това е само 1 милион души с население от 150 милиона в Русия, тоест само 0,5%, а не 10 %. В чужбина староверците се заселват в големи колонии, строят свои църкви, манастири, манастири. Русия имаше свои големи старообрядчески центрове. Най-известните от тях: Керженец, Стародубие, Клинци, Новозыбков, Ветка, Иргиз, Вигореция.

Керженец е името на река в провинция Нижни Новгород. В гъстите гори покрай реката до края на 17 век е имало до сто старообрядчески манастира - мъжки и женски. Поражението на Керженец започва при Петър I. В Нижни Новгород е екзекутиран известният староверски дякон Александър, който съставя книгата „Отговори на въпросите на Питирим“: главата му е отсечена, тялото му е изгорено и пепелта му е хвърлена във Волга . След поражението на Керженец староверците избягали в Урал, Сибир, Стародубие, Ветка и други места. Местните жители на скитовете Керженски в Урал и Сибир започнаха да се наричат ​​кержаки, този термин по-късно се разпространи сред всички староверци в Урал и Сибир.

Стародубие се намира в северната част на Украйна - в бившите Новозыбковски и Суражски райони на Черниговска област. Преследването започва по време на управлението на София. Част от староверците избягали от Стародубие във Ветка.

Клонът се намира в съвременна Беларус. По време на схизмата се намира на територията на Великото херцогство Литва. Първото поражение на Ветка е през 1735 г. 40 000 души са преселени в Източен Сибир и Забайкалия. Тези събития бяха наречени „Първо пасище“. През 1765 г. се извършва второто форсиране, а по-късно и третото. Последната партида староверци е доставена в Забайкалия през 1795 г.

Иргиз е приток на Волга в Саратовска и Самарска провинции. Обитаван по време на управлението на Екатерина II по покана на императрицата. По време на управлението на Николай I всички Иргизски манастири са разрушени и отнети от староверците.

Доста голям брой староверци останаха в Уралската казашка армия. Една от причините защо Яик казациохотно подкрепи Пугачов, имаше заплата "с кръст и брада", тоест запазване на староверските традиции. Преди екзекуцията му на площад Болотная, един от главните сътрудници на Пугачов Перфилиев отказва да се изповяда пред никониански свещеник – „...поради разколническата си твърдост той не иска да се изповяда и да приеме божественото причастие“. През 1802 г. уралските (яикски) казаци-староверци отказват да се подчинят на въвеждането на презрамки на новите униформи на казашка армия, считайки ги за „антихристови“ знаци. Оренбургският генерал-губернатор Волконски през 1803 г. изпраща наказателна експедиция в Уралск. Казаците получиха заповед да бият, докато не облекат униформите си, няколко десетки души бяха бичувани до смърт [източник не е посочен 521 дни]. Причината за най-новите сътресения в армията през 1874 г. е отказът да се положи клетвата, предвидена в новата наредба за военна служба... Повечето от привържениците на старата вяра смятаха за невъзможно да се полагат клетви. Няколкостотин упорити казаци са изпратени в отдалечените зааралски пустини, през 1877 г. техните семейства също са прогонени след тях.

Правният статут на староверците през 17-18 век

В контекста на държавната политика спрямо църквата „старата вяра” беше непризната, освен това преследвана. През вековете характерът на държавно-църковните отношения със староверците се е променил значително: преследването е заменено от опити за компромис.

Староверците, които не приемат реформите на патриарх Никон, до края на 17 век са убедени, че ще успеят да победят „еретиците-никониани” и старата вяра ще победи. Но правителството не само не се върнало към старата вяра, но и започнало жестоко да преследва староверците, налагайки им нововъведения.

Три основни обстоятелства оказват влияние върху живота и развитието на староверците през 17-19 век:
- държавна политика по отношение на привържениците на старата вяра;
- обществени и икономическо развитиеРусия;
- духовното търсене на самите староверци.

Въпросът за позицията на староверците беше един от най-важните в вътрешна политикаРусия, като се започне от втория половината на XVIIвек. Държавата и църквата се опитваха да решат проблема с отношенията със старообрядците по различни начини. Забрани, данъци, насилие - всичко това се оказа несъстоятелно по отношение на разцеплението.

Бруталните репресии от края на XVII век отстъпват място на чисто практическия подход на Петър, който е много далеч от богословските спорове и организира друга радикална църковна реформа, която премахва патриаршията. Подобно на други проблеми, Петър подходи към староверците преди всичко от позицията на хазната.

Императорът заповядва да се пренапишат „всички разколници, мъже и жени, където и да живеят, и да им се наложи двоен данък” (оттук и народното прозвище на староверците – „диедан”). Тези, които са се скрили от преброяването, ако бъдат открити, са изправени пред съда. Междувременно от тях се събирал двоен данък или били заточени на тежък труд. Въпреки това, според указа, сега староверците могат да живеят открито. Строго им беше забранено да обръщат своето домакинство и други хора в схизма. Освен това схизматиците не бяха допуснати до държавни длъжности, а техните показания срещу онези, които се придържаха към официалното православие, не бяха приети. Всички староверци трябваше да носят специална рокля, по която можеха да бъдат незабавно разпознаваеми; за правото да носят брада беше въведен и специален данък, който обаче се разпространи не само на тях, но и на цялото население на империя. Почит отдадоха и тези, които не се ожениха с църковни пастори. Схизматиците могат да се женят за онези, които се придържат към официалното православие, само като се откажат от старата вяра, но това изискване се разпростира и до хетеродоксалните като цяло. Така при Петър староверците, подобно на представители на други изповедания, бяха принудени да плащат един вид данък за правото на собствената си религия.

На разколниците не им позволявали да строят скитове и пустини, техните монаси и монахини били изпращани в манастири под строг надзор, а понякога били осъждани на тежък труд. Уловените в умишленото и упорито укриване на старообрядците са наказвани като противници на властта.

След смъртта на Петър, и особено при Анна Ивановна, преследването на староверците се възобнови. Староверците преживяват своеобразен „златен век“ през 60-90-те години на 18 век. Тенденцията към либерализация на законите по отношение на старообрядците е очевидна. С присъединяването на Екатерина II мерките срещу старообрядците стават по-снизходителни. Отправната точка при решаването на проблемните отношения със старата църква бяха възпитателните нагласи, теоретичното обосноваване на основите на разумния и справедлив ред.

Лестовка

На избягалите разколници е обявена пълна прошка, ако се върнат в Отечеството: те ще могат да се установят във всяко населено място, да избират вида дейност, която желаят, също така им се предоставят различни привилегии: позволено им е да носят бради и да не носят определена рокля.

Това доведе до мощни старообрядчески общности в Москва, Санкт Петербург, Поволжието и други места. По време на управлението на Екатерина староверците могат да бъдат намерени във всеки ъгъл на страната: те напускат покрайнините на земята, където преди това са се укривали от преследване, завръщат се от чужбина (предимно от Полша).

Постепенно на схизматиците започва да се разрешава да положат клетва и да свидетелстват, ако са били освободени от двойния данък, тогава дори им е позволено да бъдат избирани. Те също така изоставиха използването на строги мерки срещу тайните и упорити староверци, които доведоха другите до безразсъдно самозапалване.

Въпреки това несъвършенството на законодателната система създаде много възможности за нарушаване на правата на староверците. Схизматизмът не беше признат заедно с официалното православие и продължи да се смята за заблуда. Следователно, при равни други условия, към „изгубените“ се отнасяха особено пристрастно, считайки пропагандата на разцепление и обръщането на хората към старата вяра за тежко престъпление.

Всъщност религиозната толерантност по отношение на староверците беше по-скоро предна фасада, отколкото наистина предоставена свобода. Държавата преследваше собствените си интереси, виждайки икономическите и политическите изгоди от някои „индулгенции“. Много староверски общности са придобили авторитет в търговията и индустрията. Староверските търговци забогатяват и дори отчасти се превръщат в основата на предприемачеството през 19 век. Социално-икономическият просперитет е резултат от промяна в държавната политика спрямо староверците.

До 80-те години на 18 век нито законодателството, нито практиката решават въпроса за правото на староверците да практикуват публично своите ритуали. Първите прецеденти за изграждане на църкви бяха предприети в Твер и Нижни Новгород и други градове, което направи възможно законното използване на такава милост във всички епархии, но всеки случай беше разгледан отделно

Също през този период не последното място в духовните катедри е заето от надзора върху разпространението на грамотността. През почти целия 18 век е в сила петровото законодателство за изземване на старопечатни и ръкописни книги и икони от стари писма и изпращането им в Светия синод. Първата истинска старообрядческа печатница се появява в селището Клинци на Суражска област, Черниговска губерния в средата на 1780-те години.

Ростовският панаир, един от най-големите в страната, се превърна в център на концентрация на забранени книги. Открити „вредни“ книги и цели библиотеки можеха да бъдат унищожени безпрепятствено. В идеологическа война подкрепяната от държавата църква се бореше да се установи единни понятияза благочестието и православието. Не без основание вярвайки, че единството на вярата може да установи "единомислие" сред хората.

Екатерина II направи опит да впише „религиозните дисиденти“ в общата държавна структура. Абсолютисткото начало на религиозната толерантност се проявява във факта, че законодателните инициативи идват от светските власти и по този начин принуждават управляващата църква да се промени.

Очевидното „отпускане”, дадено на старообрядците през последната четвърт на 18 век, е консолидирано в указа на Синода от 22 март 1800 г., който предписва как да се постъпва с хората, отклоняващи се от староверството. Повод за приемането му бяха оплакванията на староверците до правителството за тормоз от енорийски свещеници. За да се предотвратят по-нататъшни оплаквания, енорийските свещеници се ангажираха да се отнасят търпеливо и хуманно към староверците. Този указ обаче остава красива декларация и няма реално практическо приложение, тъй като е невъзможно да се контролира как даден свещеник следва християнските принципи по отношение на схизматиците.

Страхувайки се от засилването на опозицията, което би могло да последва в резултат на „половини“ отстъпки, правителството, започвайки от 1810 г., избира да отстъпи и да се върне към мерки от репресивен и защитен характер.

Основните резултати от развитието на староверството

Въпреки преследванията от властите и официалната църква, много староверци оцеляха и запазиха вярата си.

Староверските общности са демонстрирали способността си да се адаптират към най-трудните условия. Въпреки придържането си към древността, те изиграха значителна роля в развитието и укрепването на икономическите отношения в Русия, като често се проявяваха като трудолюбиви и предприемчиви хора.

Староверците положиха големи усилия да запазят паметниците на средновековната руска култура. Общностите грижливо пазели древни ръкописи и раннопечатни книги, стари икони и църковна утвар.

Освен това те създадоха нова култура, в рамките на който целият живот на човек беше подчинен на общински, съборни решения. Тези решения от своя страна се основават на постоянна дискусия и размисъл върху християнските догми, ритуали и Писанието.

Уфимският архиепископ Андрей (княз Ухтомски), епископ на Православната руска църква, един от основателите и ръководителите на катакомбната църква в СССР, така оценяват свещеническите староверци.

Историческите заслуги на староверците към църквата и руския народ са огромни. Такива са те в миналото и още повече така наречените староверци могат да правят добро в бъдещето. Но и православните, и староверците трябва да помнят, че староверството е религиозно, културно и битов феномен, а не просто тясно ритуално явление. Че това не е преувеличение, а историческа истина, можем да предоставим надеждни доказателства:
Староверците, защитавайки чистотата на евангелското християнство, се разбунтуваха срещу автокрацията на йерархията в лицето на патриарх. Никон и по този начин запази чистотата на руското православие.
Староверците през целия си живот се стремят да реализират истинска свобода на духа, социално равенство и църковно братство и в това отношение старообрядската енория е пример за християнската общност.
Староверците са разработили отлична формула за отношението си към църковните ритуали. Казват, че церемониите са скъпоценен съд, който съхранява църковните чувства (...).
Староверците донесоха до наши дни светлия идеал на пастир - баща на енорията и молитвеника и водач на общественото съзнание. Староверците никога не са имали поговорка „каквото е свещеникът, татко” (...). За един староверец енорийският пастор непременно е избран; това наистина е свещ, поставена пред Божия трон.
Енергично протестиращи срещу гордите папистични претенции на йерархията, староверците не преставаха да протестират срещу насилието срещу съвестта от страна на царските граждански власти и когато режимът на Санкт Петербург започна да огъва църковната общност в рог на овне , старообрядците са използвали всичките си сили, за да запазят свободата на църковно-общинното самоопределение.и тази свобода са упражнявали у дома (...).

Ролята на староверците в руската история

Серпухов. Староверската църква на Покрова на Пресвета Богородица от Стария Поморск-Федосеевско съгласие. 1912 г. Сега - музей.

Някои от съвременните изследователи са сигурни [източник не е посочен 624 дни], че руснакът селско стопанствов царска Русия разчиташе предимно на райони със старообрядско население. Само село Балаково в Самарска провинция имаше толкова огромни операции за търговия със зърно, че можеше да диктува цените си на Лондонското сити (търговска борса. кораби достигат до Шпицберген През 19-ти век Волжската корабна компания, индустриален район близо до Москва, известната Трехгорка, най-мощните центрове на индустрията в районите Иваново-Вознесенски, Богородско-Глуховски, Орехово-Зуевски, принадлежаха на староверците.

Според различни изследователи до 60% от руския капитал е принадлежал на староверци и хора от старообрядческата среда. В допълнение към факта, че староверците с активната си икономическа дейност попълваха приходната част на държавния бюджет, те също бяха пряко ангажирани с благотворителна и меценатска дейност. Те основават московски театри като операта на Зимин, драматичния театър на Незлобин, художествения театър на Сава Морозов.

Модерност

Понастоящем, освен в Русия, има староверски общности в Беларус, Латвия, Литва и Естония, в Молдова, Полша, Румъния, България, Украйна, в САЩ, Канада и редица страни от Латинска Америка, както и в Австралия.

Най-голямото съвременно православно староверско религиозно сдружение в Руската федерация и извън нейните граници е Руската православна старообрядческа църква, наброяваща около един милион енориаши; има два центъра - в Москва и Браила, Румъния.

Старата православна поморска църква (ДПЦ) има повече от 200 общности на територията на Русия, като значителна част от общностите не са регистрирани. Централизираният, консултативен и координиращ орган в съвременна Русия е Руският съвет на WOC.

Духовният и административен център на Руската древна православна църква до 2002 г. се намираше в Новозыбков, Брянска област; оттогава - в Москва.

Общият брой на староверците в Русия, по груба оценка, е над 2 милиона души. Сред тях преобладават руснаците, но има и украинци, беларуси, карели, финландци, коми, удмурти, чуваши и др.

От Уикипедия, свободната енциклопедия

Луковенко И.Г.

Руската православна старообрядческа църква

Обща история на староверците

Историята на староверците датира три века и половина назад. Възникването му се дължи на комплекс от социално-политически, религиозни, идеологически причини. В тесния смисъл на думата старообрядците са религиозно движение, скъсало с Православната църква, формалната причина за което е несъгласието на нейните привърженици с църковно-обредните реформи, извършени в средата на 17 век от Московски патриарх Никон. Трябва обаче да се помни, че староверството е не само и не толкова тясно религиозно движение, това е цял културен комплекс в цялото многообразие на своята вътрешна същност (общество, политика, икономика, уникална духовна и материална култура).

Първата половина на 17 век (след Смутите от началото на века) се характеризира като борба за укрепване на руската държава, централизация, желание за укрепване, укрепване на автократичната власт на новата династия Романови.

Централизиращите тенденции в държавата (изразени между другото в накърняване на привилегиите на болярското благородство, търговска политика, създаване на редовни войски, изтласкване на стрелците на заден план и др.) не можеха да не се отразят на църквата. Първоначално реформата на църквата не надхвърли поправянето на моралното състояние на духовенството и опитите за уеднаквяване на религиозните обреди. Основна роля в това изигра т.нар. „Кръг от поклонници на благочестието“, който включваше бъдещият водач на староверците, протойерей на Казанската катедрала Аввакум Петрович, известният московски протойерей Иван Неронов, Стефан Вонифатиев (изповедник на цар Алексей Михайлович). Бъдещият патриарх Никон също е бил в „кръга”. Реформата е насочена към укрепване на вътрешния ред на църквата. Активното развитие на реформата започва след избирането на Никон за патриарх през 1652 г. Оттук обаче започват противоречията сред реформаторите. Никон и неговите привърженици взеха новите гръцки богослужебни книги като модел за обединяване на богослужението. Но тъй като гръцкият богослужебен канон е претърпял промени през предходните векове, коригирането на руските богослужебни книги доведе до промяна в богослужебния канон на Руската църква. Поправяйки руските богослужебни книги, Никон се стреми, от една страна, да обедини богослужебния канон в рамките на Руската църква, а от друга да приведе в единство с богослужебната практика на цялото Източно Православие.

Промяната в литургичния канон предизвика недоволство от страна на Аввакум и част от руското духовенство. Те виждаха в това посегателство върху традиционните основи на руското общество, осветени от миналото; подобна практика се разглеждаше като предателство на вярата на отците, особено след като днешната гръцка църква, според тях, изпадна в ерес. Недоволство предизвикаха и методите, по които Nikon извършваше реформи – не колективно, а индивидуално. Църковните реформи намериха подкрепа от светските власти с единствената разлика, че Никон виждаше в силната църква възможността за подчинение на светските власти на нея („църквата е над държавата“, „властта на патриарха е по-висока от властта на цар"), докато царят виждаше в силната църква контрол над обществото и искаше да подчини църквата на светската власт. Следователно, когато реформите като цяло бяха завършени, Никон беше отстранен от власт.

Всъщност реформите се свеждат до промени в обреда на поклонение и някои ритуали (кръстен знак с три пръста вместо двупръст, изписване на името „Исус“ вместо „Исус“, обикаляне около кафедрата от запад на изток вместо от изток на запад и т.н.).

Противопоставянето на реформите обединява представители на различни съсловия, недоволни от централизиращите стремежи на царя и патриарха.

Въпреки това реформите са окончателно консолидирани на съборите от 1666 и 1667 г. Старите обреди бяха прокълнати.

В старообрядческата среда бързо се разпространяват есхатологичните идеи. Авакум учи, че светът около него е станал царство на Антихриста, че царят и патриархът са слуги на дявола. Учениците му отиват по-далеч и обявяват царя и самия патриарх за антихрист. Разпространили се идеи за неизбежния край на света. Това, както и преследването на привържениците на старите ритуали, последвали официалното признаване на реформите, допринесоха за това, че староверците избягаха в необитаемите земи на руската държава, както и в чужбина. Най-радикалните староверци избраха самозапалването като един от начините да напуснат света завладян от Антихриста. Първите „изгаряния“ започват около 1678 г. По груби изчисления до края на 17 век до 20 000 души са се самоубили. През 1685 г. правителството започва да оборудва специални експедиции за търсене на селища на староверците.

Едно от най-трагичните събития в историята на староверците е унищожаването на монасите от Соловецкия манастир, които не приемат реформите на Никон.

Духовният водач на старообрядците протойерей Аввакум е изгорен до смърт в Пустозерск на 14 април 1682 г.

Дон се превръща в един от най-революционните центрове на староверството. Въстанието на Степан Разин се провежда под лозунгите на староверците.

Първоначално староверството не е било социално хомогенно явление. Това включваше представители на болярското благородство (благородничката Ф. П. Морозова, принцеса Е. Урусова), гражданите и селяните. Старата вяра била подкрепена от значителна част от енорийското духовенство. Епископството по една или друга причина подкрепи реформите. Единственият епископ Павел Коломенски, който не прие реформите, беше унищожен. Хетерогенността на социалния състав на старообрядческото общество доведе до факта, че до края на XVII век. настъпва разпадане на старото вярване на две основни течения – свещеничество и непопулярност. Социалната основа на първата тенденция бяха жителите на града, а безгордието в по-голямата си част беше селското движение. Първата форма на духовенство е бегъл. Това движение е получило това име, защото, тъй като са по-малко радикални от непоповците, представителите на тази тенденция смятат за необходимо да възстановят нормалния църковен живот и тъй като до края на XVII век. свещеници, ръкоположени преди Никон да умре, тогава възникна въпросът откъде да се вземат нови (свещениците нямаха свой епископ). След като решили, че Православната църква, макар и еретична, все пак е църква, свещениците започнали да приемат от нея свещеници бегълци (оттук и името на движението). Имаше три степени на приемане на еретици: повторно кръщение (свещеникът трябваше да бъде повторно ръкоположен), повторно помазание, проклятие на ересите. За последните два ранга се разгоряха противоречия. В крайна сметка привържениците на повторното смазване спечелиха.

Първите селища на свещеничеството се образуват на Стародубие (днес Черниговска област на Украйна, Брянска област на Руската федерация). Тук за първи път староверците са използвали привилегиите, предоставени по-специално от украинските хетмани, за да привлекат населението към ненаселени земи. След намесата на правителството обаче част от староверците са принудени да избягат в чужбина в полските земи. Появи се нов старообрядчески център - Ветка (днес Брянска област на Беларус). Населението на Ветка достига 40 000 души. Ветканските староверци контролирали значителна част от търговията, както и търговските пътища от юг на изток и североизток. Въпреки това през 1735 и 1764 г. правителството предприема мерки за изкореняване на старообрядчеството оттам (т.нар. 1-ва и 2-ра "дестилация" на Ветка), след което центърът Ветка е разрушен. Значителна част от староверците се завърнаха в Стародубие.

Следващият важен център на свещеничеството беше Керженец (област Нижни Новгород и по-надолу по Волга). Тук староверците контролират търговските пътища на юг и изток, основават фабрики и контролират корабостроенето. Значителна сумаСтароверците работеха във фабриките на Демидови. Подобни области на старото вярване също са били духовни центрове. Оттам са изпращани свещеници по местата, тук са основавани скитове, параклиси, църкви. Съществуването на такива центрове беше ключът към съществуването на нормален църковен живот.

Беспоповци бяха по-радикално движение от свещениците. Те вярвали, че с пристигането на Антихриста в света църквата е изчезнала, че благодатта е отнесена на небето и следователно, че църковен живот, което преди беше невъзможно. Беспоповци смятаха за невъзможно признаването на светската власт. Имаше само един изход - да избягам от света. Населението не беше хомогенно явление. През 18-19 в. в средата му се появяват съгласия и тълкувания, различни по социален състав и идеология. Поморие стана един от първите центрове без поп. Тук т.нар. Виговска общност (сега Карелия; северно от Онежското езеро). Социалният състав на общността са селяните и монасите от Соловецкия манастир. Основани са два скита – мъжки и женски. Постепенно радикалните настроения изчезнаха в миналото. За признанието свидетелстват известните „Померански отговори“ от 1722 г кралска власти подчинение на нея. Помирителната политика на виговците доведе до факта, че от тяхната среда се появи независимо убеждение на Филип (наречено на основателя). През 1743 г. те се самоубиват чрез самозапалване.

В края на 17 век чиновникът Теодосий Василиев основава религията Федосеевск (наречена на основателя). През 1771 г. в Москва Федосеевците основават Преображенското гробище, което се превръща в един от основните центрове на безсвещенство.

Постепенно от тези слухове се появиха нови. Най-известните поповци бяха ааронити, самокръстени хора, лужковци, нетовци (спасовци), поклонници (бегачи) и др.

При Петър I староверците са потиснати. Те трябвало да плащат двоен подушен данък, данък върху брадите и т. н. Организирана е специална служба за разколнически въпроси, която е преобразувана при Петър II в служба за следствени разколнически въпроси (отменена при Екатерина II).

Екатерина II през 1762 г. позволява на избягалите в чужбина староверци да се върнат. Отменени са указите на Петър I. Някои от завърналите се от чужбина староверци основават нов свещенически център на река Иргиз (Саратовска територия), който бързо се превръща в един от основните свещенически центрове.

През 1771 г. в Москва се основават свещеници Рогожско гробище- основният руски център на клерикализма.

През целия XVIII - XIX век. свещениците не изоставят опитите си да създадат своя църковна йерархия и престанат да зависят от официалната църква. Тези опити се увенчават с успех, когато сараевският митрополит Амвросий преминава към старото вярване. През 1846 и 1847 г. в Бела Криница (днес Черновишки район на Украйна, а след това територията на Австро-Унгария) той ръкополага няколко епископи, така че през 1859 г. свещеничеството се състои от повече от десет епархии.

Някои от свещениците не признават каноничността на новата йерархия и продължават да приемат свещеници от официалната църква.

През 1800 г. някои от свещениците, които се изказват в полза на приемането на бегълци свещеници според третия обред (проклятие на ересите), се споразумяват с правителството и Православната църква, признават властта на местните епископи и приемат свещеници от официалната църква, така че щяха да служат по стария начин.ритуали.

При Александър I староверците получават относителна свобода. Правителството през 1822 г. одобрява правилата за недопустимост на издирването на бегълци свещеници и тайни скитове, параклиси. Въпреки това било забранено да се строят нови параклиси. Въпреки това, вече при Николай I, преследването се засили. През 1832 г. са отменени правилата от 1822 г. През 20-те и 30-те години на миналия век Иргизските скитове са унищожени.

През 1853 г. в Москва е основана старообрядческата архиепископия. В същото време беше постигнато споразумение между митрополията в Бела Криница и Московската архиепископия за разделяне на административната власт: всички енории на територията на Руската империя бяха подчинени на Московската архиепископия, докато чуждите енории попадаха под властта на митрополия Бела Криница.

Важно събитие История на староверците XIX век е появата през 1862 г. на т.нар. „Окръжно послание”, съставено от най-верните свещеници на Белокринското споразумение: императорът е обявен за коронован и защитен от Бога, Православната църква е призната за нееретическа от също вярва в Исус Христос. Култът, основан от Никон, беше обявен за правилен. Единствената вина на църквата и правителството е преследването на староверците. Появата на това послание предизвика разцепление в свещеническата среда. Така нареченият. „Okrugs“ и „protivokruzhniki (или „кавги“)“. Голяма и влиятелна част от свещеническите центрове се изказаха с признаването на „Окръжното послание”. Разцеплението обаче е преодоляно едва в началото на ХХ век.

Във времена съветска властстарообрядците споделят съдбата на други религии в СССР. В края на 30-те години на ХХ век старообрядците-свещеници се оказват практически лишени от църковната йерархия. Всички епископи бяха в затворите. Едва през 1941 г. архиепископ Иринарх (Парфьонов) е освободен. В следвоенните години църквата се оглавява от: архиепископ Флавиан (Слесарев; 1952-1960), архиепископ Йосиф (Моржаков; 1961-1970), архиепископ Никодим (Латишев; 1970-1986). В Осветената катедрала през 1986 г. за предстоятел на църквата е избран Клинцовският епископ Алимпий. През 1988 г. в Осветената катедрала, посветена на хилядолетието от кръщението на Рус, е взето решение Московската старообрядческа архиепископия да се превърне в митрополия. Предстоятелят на църквата започва да се нарича Московски и цяла Русия митрополит. Оттогава църквата се нарича Руската православна старообрядческа църква. Митрополит Алимпий управлява църквата до смъртта си на 31 декември 2003 г.

През 1971 г. на събора на Руската православна църква от старообрядците са вдигнати проклятия и анатеми. Старите обреди бяха признати за спасителни и справедливи.

В момента, освен местните РПСТ, в Румъния има местна старообрядческа църква (център - Браил). Предстоятел на Църквата (от 1996 г.), Негово Високопреосвещенство Леонтий, архиепископ Белокринийски и митрополит на всички чужди староправославни християни.

Настоящият предстоятел на Руската православна старообрядческа църква е митрополитът на Москва и цяла Русия Андриан.

Митрополит Андриан (в света - Александър Генадиевич Четвергов) е роден на 14 февруари 1951 г. в староверско семейство в град Казан. Семейството му принадлежи на Четвергови, известно семейство на казански търговци. Завършва Казанския авиационен институт през 1974 г. Получава и начално художествено образование. След дипломирането си работи като инженер-конструктор първо в Централното конструкторско бюро на Оптико-механичния завод, а след това в СКБ на спортната авиация. През 1980 г. той е женен за Наталия Александровна Щринева, която произхожда от семейство на старообрядци от Нижни Новгород. През 1986 г. той напуска светската работа и започва да работи в Казанската старообрядческа църква. Участва активно във реставрацията на храма, проектирането и изработката на иконостаса. Усвоил е и редица работни специалности: шофьор и заварчик, дърводелец и покривник. Учи църковни изкуства и занаяти: наставник и главен управител, реставратор на икони, книговезец. По-късно е избран за председател на църковната община. От 1995 г. се опитва като иконописец. Изписва иконостаса за храма на Екатеринбургската старообрядческа община и изработва иконостаса за новопостроената катедрала на Новосибирската и всесибирска епархия в град Новосибирск, написва някои от иконите за него.

През 1998 г. овдовява със син и 2 дъщери на грижите. На 17 октомври 1999 г. е ръкоположен за дякон на Казанския храм в чест на Казанската икона на Пресвета Богородица. По същото време на Осветения събор е избран за кандидат за епископ. На 14 май 2000 г. е ръкоположен за свещеник. През 2001 г. поема монашески постриг с името Андриан.

На 29 април 2001 г. е ръкоположен за Казанско-Вятски епископ. Осветен е от Московския и на цяла Русия митрополит Алимпий, в съслужение с епископите Ярославски и Костромски Йоан, Новосибирски и цял Сибир Силуян, Киевски и цяла Украйна Савватий и Кишиневски и цяла Молдова Зосима. На Осветения събор на 9 февруари 2004 г. е избран за митрополит Московски и цяла Русия.

Староверие в Украйна

В историята на староверците територията на съвременна Украйна е от най-голямо значение. Тук старообрядците се появяват веднага след началото на гонението срещу тях от правителството и официалната църква. Първите старообрядчески селища се появяват на територията на Стародубие (дн. Черниговска област на Украйна, Брянска област на Русия) още през 70-те години на 17 век. Украинските хетмани се интересуват от заселването и развитието на тези земи. Съгласно условията на „Вечен мир“ (1682 г.) между Русия и Британската общност, тази територия е част от руската държава. Репресивните мерки на московското правителство в края XVII раненОсемнадесети век принуди значителна част от староверците да напуснат тези територии и да се преместят отвъд полската граница, където е основан центърът на староверците Ветка. Въпреки това, след поражението на Ветка през 18 век, староверците се завръщат в Стародубие. Впоследствие Стародубие се превръща в един от най-големите центрове на старото вярване. През 20-те години на деветнадесети век е имало до 40 000 староверци. Стародубието е един от ключовите центрове на староверците-свещеници. След основаването на Белокринитската йерархия на тази територия е основана Черниговската епархия с център в град Новозыбков (сега областен център на Брянска област на Русия).

Желанието да се скрият от света, както и правителствените репресии принуждават староверците да избягат в чужбина. Един от такива чуждестранни центрове беше Подилия, която беше част от Общността (сега Виница, Хмелницки области на Украйна). Най-големите центрове на старото вярване тук са били град Балта (сега в Одеска област), селата Куреневка и Борскив (област Виница). През 1675 г. в с. Основан е староверският скит Куреневка. По-късно тук се намира Куреневски Николски. мъжки манастири два женски Куреневски манастира Успение Богородично. След основаването на Белокринитската митрополия град Балта става център на Балтийската епархия (в началото на 20 век центърът се премества в Одеса).

От края на 17 век / в Южна Бесарабия се появяват старообрядчески селища. Тук, в земите под турско владичество, донските казаци идват под ръководството на атаман И. Некрасов. Тук те се радвали на значителна религиозна свобода, правни и икономически облаги. След присъединяването на Бесарабия към Русия старообрядците продължават да се ползват от тези облаги. Територията на заселване на староверците е тук: Измаилски, Килийски райони на Одеска област.

В Елисаветградската губерния са живели значителен брой староверци. Тук се заселват местни жители на Стародубие, Полша, староверци, които се завръщат от други чужди региони по покана на Екатерина II. Тук единодушието се появява за първи път (1800 г.).

Също голям център на старото вярване на територията на съвременна Украйна е Херсонската губерния (тук е имало около 30 селища).

До 1917 г. на територията на Украйна действат 36 старообрядчески манастира. Сред тях (с изключение на Куреневския) Черкаски Покровски манастир, Красноборски манастир (Черниговска област).

На територията на съвременна Украйна се намира центърът на йерархията Белокринитска - с. Белая Криница (сега Черновска област). От 1774 до 1918 г. тази територия е под властта на Австро-Унгарската империя.

През годините на съветската власт на територията на Украинската ССР имаше две епархии на Московската и цяла Русия: Одеска и Винишко-Киевска.

Сега територията на Украйна е покрита от Киевската епархия и цяла Украйна на Руската православна старообрядческа църква. Управляващият епископ (от 1993 г.) е преподобни Савватий, епископ на Киев и цяла Украйна. Към 1 януари 2003 г. на територията на Украйна има 65 религиозни организации RPST.

Староверие в Донбас

На територията на съвременната Донецка областСтарообрядческите селища възникват в края на 17-ти и началото на 18-ти век. Те се основават на границите на южните граници на руската държава. Те са основани от хора от провинция Курск... Най-големите центрове на староверците са били североизточната (село Олховатка) и южната част на региона (село Мелекино и близките селища). Село Олховатка е основано през 1720 г. (официалната дата на основаване, въпреки че селището се появява в края на 17-ти век)) от имигранти от провинция Курск. До началото на ХХ век. броят на староверците в Олховатка е 2614. Вярващите имаха църква, в селото имаше малък женски манастир. През 30-те години манастирът е затворен. Пожар през 1929 г. унищожава църквата. Селищата на староверците в южната част на района се появяват в края на 18 век. През 1910 г. вярващите построяват църква, която е затворена през 1930 г. До средата на 20-те години в Донецка губерния има 9 общности на староверци-свещеници, обединяващи 3266 вярващи. Освен това на територията на провинцията е имало 2 общности на беспопски староверци (62 души).

По време на Великата отечествена война религиозният живот на староверците се възражда. От 1944 до 1947 г. богослуженията в Мелекинската общност са възобновени. По това време общността обединява около 300-350 души, членове на местния риболовен колектив.

Броят на вярващите в Олховатка през 1945 г. е 550.

В края на 40-те години старообрядци от Румъния и България се преселват в южните области на региона. Заселват се в чифлиците Безимянни, Еланчик, Седовка, с. Широкино, с. Буденовка. Внасят молба за откриване на църква в Мелекино. През 1950 г. на гостуващ свещеник от Ростовска област е разрешено да извършва богослужения 2-3 пъти годишно.

През 1952 г. на вярващите в Олховатка също беше разрешено да поканят свещеник от Луганска област за извършване на служби. Дълго времеза енория Олховатка се грижи свещеник Савелий Калистратович Голубятников. Към 1 октомври 1978 г. общността Олховатка се състои от 155 души; На 9 октомври 1978 г. общността е официално регистрирана. В момента това е единствената официално действаща общност на руската Първославска старообрядна църква на територията на региона. През 1995 г. вярващите сами построиха нов храм в името на Покрова на Пресвета Богородица.

Папаяни И.В.

Новозибковска йерархия (Руската древна православна църква)

Староверците възникват в Русия в средата на 17 век и се развиват в отделна религиозна деноминация, след катедралата на Московската църква през 1666-1667 г. Последният осъди реформите на Никон, но не подкрепи и противниците му. Реформите на Никон надхвърлят обичайните ритуални реформи. Ситуацията се утежнява от факта, че всички нововъведения бяха подкрепени от нарастващата роля на западничеството, срещу което много яростно протестира кръгът на „ревнителите на благочестието“, начело с протойерей Аввакум.

След събора от 1666 г. в Московия се извършват масови гонения и гонения на привържениците на древното благочестие.

На 28 октомври 1846 г., след преминаването към старообрядците на Босно-Сараевския митрополит Амвросий, се установява тривластна йерархия, т. нар. Белокринитска (името идва от с. Белая Криница, Глибоцки окръг, Черновска област ). Някои староверски енории и манастири не приеха йерархията на Белокринитска. Така в старообрядците се откроява още едно направление: „бегълци“. На 4 ноември последните приемат в редиците си архиепископ Николай (Позднев), обновленец Никониан, а по-късно през 1929 г. и неговия съратник Стефан (Расторгуев). Оттук произлиза тройната йерархия на Древната православна църква. Веднага трябва да се отбележи, че по отношение на модерността терминът „бегълци“ по отношение на горепосочената религиозна деноминация звучи религиозно неетично.

Катедрата на архиепископа на Древната православна църква се намира в Саратов, Москва, Куйбишев, а от 1963 г. в град Новозыбков (Брянска област на Руската федерация). През 1923 г. първойерархът на Новозыбковската църква е наречен: архиепископ Московски, Саратовски и цяла Русия на староправославните християни.

През 30-те години на XX век част от свещениците на Руската православна църква (наричана по-долу РПЦ), бягайки от репресии, отиват при новозибковците. Това са предимно представители на Йосифлянското движение. Сред тях е споменатият Стефан (Расторгуев), който заемаше Уралския и Богуславския департаменти. С екзекуцията му през 1937 г. Руската староправославна църква е в нелегално положение. През 1938 г. катедралата в град Новозыбков е затворена, но през 1943 г. богослуженията там са възобновени.

В СССР връзката на новозибковските староверци с властите е по-успешна от другите клонове на староверците.

Те се открояваха на общия фон със своя „патриотизъм“. Последното означава, че те не критикуват държавната власт и връзките на РПЦ с нея.

По отношение на структурата си РДЦ се отличава с по-малко твърда централизация от РПЦ и Руската старообрядческа православна църква (РПЦ) от йерархията на Белокриница. Следователно в църквата, която не е свикнала със специална строга дисциплина, често възникват местни конфликти, например през 90-те години на 20-ти век църквата няколко пъти е била на ръба на схизма. И така, в средата на 90-те години епископ Леонтий (Кречетов) се опита да създаде Иберийската независима древна православна църква, освен това в Самара през 1995 г. епископ Вадим (Коровин) критикува йерархията, което може да доведе до ново разделение на старата Вярващи, ако не и отлъчване.

През 2001 г. отношенията между новозибковци и RSPT ескалират. Архиепископ Александър, ръководител на RDC, направи остро изявление, обвинявайки RSPT в „прозелитизъм“ и в убеждаване на духовенството на RDC да се премести в йерархията на Белокринитска. Той специално осъди факта, че йерархията на RSPT си позволява да общува с външния свят от името на цялото староверство. На Съвета на RDC беше обявена необходимостта от ясна граница между новозибковците и йерархията на Белокринитска.

Това се дължи на факта, че RDC все още отрича законността на ръкополагането на йерархията на Белокринитска. Също така, от гледна точка на новозибковци, всички останали християни са в ерес и заблуда, но не вярват, че всички те няма да бъдат спасени.

На 3 март 2002 г. на събора на РДЦ предстоятелят на църквата архиепископ Александър е издигнат в патриарх, а резиденцията е преместена от Новозыбков в Москва. Има две регистрирани общности на RDC в Украйна. Един от тях е в Донецка област.

Схизма - отделяне от Руската православна църква на някои от вярващите, които не признават църковната реформа на Никон през 1653-56 г. През втората половина на 17-18в. е идеологическото знаме на антифеодалните и опозиционни движения.

Староверците са съвкупност от религиозни групи и църкви в Русия, които не приеха църковните реформи от 17 век и станаха опозиционни или враждебни към официалната православна църква. До 1906 г. привържениците на староверците са преследвани от царското правителство. Староверците се разделят на редица течения (поп1, беспоповци2, рунлопоповци3), тълкувания и споразумения.

Съветски енциклопедичен речник.

Поповци са тенденция сред староверците, най-близка до официалната православна църква. Разпознава свещениците и църковната йерархия.

Съветски енциклопедичен речник.

Беспоповци са една от тенденциите в староверството. Редица тайнства също са отхвърлени.

Съветски енциклопедичен речник.

Беглопоповци - актуални сред свещениците в старообрядците. Възниква в края на 17 век. включваше избягали свещеници, напуснали официалната православна църква. Основата на общностите са били лица, които се укриват от царските власти.

Съветски енциклопедичен речник.

Интересът към разкола се появява сега не от археологическо любопитство, те започват да гледат на него като на събитие, което може да се повтори и поради това изисква внимателно проучване.

В. Распутин

Откъде са дошли Семейските?

Втората половина на 18 век. Огромните простори на руската държава остават неразвити и слабо населени. В Сибир въпросът за колонизирането на отделни региони беше толкова спешен, че трябваше да бъде решен незабавно: зародилите се по това време в източната част на страната топене на мед, топене на сребро и желязо, изискваха много работници, специалисти, които се нуждаеха от да се хранят. Редовните войски, казаците, които произвеждаха малко зърно, също се нуждаеха от храна.

Правителството на Екатерина II видя в староверците прекрасни колонисти, които биха могли да хляб и други селскостопански продукти там, където им липсват. Като първични земеделци те притежаваха такива черти като предприемчивост, трудолюбие, бяха отлични комуни и дори по западните граници щеше да е по-спокойно без тях. Затова изглеждаше просто необходимо да им се поверят делата на руската селскостопанска култура.

От Верхотурие се простираше непознат Сибир по старата московска магистрала каруци, шейни, каруци, каруци, натоварени с най-необходимите домакински вещи, стари хора, болни и малки деца. Бебетата бяха транспортирани в люлки от брезова кора, каруците бяха ескортирани от войници и казаци. Пътят лежеше отвъд Байкалско море, където бяха изпратени избягалите староверци от Днепърския край. Природата на Забайкалия винаги е била възхищена от пътешественици.

Но до средата на 18 век земеделието в Забайкалия се развива много бавно и не навсякъде успешно. Отделни островчета на руското земеделие не отговаряха на нуждите на населението от хляб. А броят на селяните, казаците, обслужващите и промишлените работници се увеличаваше от година на година. И трябва да се отбележи, че с появата на руския народ в Забайкалия, към разнообразието естествена среда, разнообразието от етнически култури се добавя към кръпката от местни пейзажи, антропологичното и етнографското разнообразие в региона се увеличава, появяват се нови селища, старите села и селища се попълват с новозаселени хора, а около тях земята е добре поддържана външен вид. Внимателно обработените зеленчукови градини, ивици обработваема земя и сенокоси заеха все повече място. Две цивилизации започват да живеят рамо до рамо в региона: скотовъдна и земеделска. Започнаха взаимно влияние, културен обмен, засилва се търговията. Всичко това имаше положителен ефект върху развитието на производителните сили в Забайкалия.

Специален вкус, пъстрота и яркост в етнографската картина на Забайкалия са внесени от заселените тук староверци, донесени от полските граници. С тяхното създаване започва по-интензивно развитие на девствените места от този район. Староверците доведоха тук значителен брой (около 5 хиляди души), притежаващи голям земеделски опит, силна общностна сплотеност и невероятно трудолюбие, за кратко време заслужиха признание на най-добрите фермери в региона.

Преди това в селските общности се водеха хроники за значими събития от живота на староверците от Забайкалия, но тези записи почти всички изчезнаха някъде. Старите ръкописни и печатни книги от предниконовското време, които са били толкова ценени от староверците, са унищожени предимно по време на репресиите от 20-те и 30-те години на миналия век. или по-късно от невежество някои са заровени в гробовете заедно със собствениците си, други попадат в нечистите ръце на купувачи, някои от тях се озовават в ръцете на специалисти-археографи, които събират редки стари книги на специални експедиции.

Откритите документи свидетелстват за някои страни от вътрешния живот на разколниците от края на 18 - началото на 19 век. Те не загубиха връзка с бившите си места на пребиваване. От молбите им за откриване на църквата става ясно, че забайкалските староверци са се подписали с Черниговската дикастерия и с нейно знание са поискали старообрядските свещеници от „Черниговската губерния на Лужковския църковен двор Дмитрий Алексеев и Митковски посад Фьодор Иванов”, а по-късно и някой си Петров. Търсейки отварянето на църквата, староверците действаха доста сплотено и приятелски. От своите общества те избраха двама довереници, Фьодор Черных и Ануфрий Горбатих, като събраха 800 рубли за светските си нужди. През 1794 г. е получено разрешение, но делото е спряно от спорове за мястото на църквата. Доверениците, нарушили „светската присъда“ за откриването на Покровската църква в село Куналейская, където имало „Ветка споразумение“, предложили своя религиозен център, село Шаралдайская. През 1801 г. старообрядците поискали от Фьодор Разуваев и Борис Семьонов от Телминската държавна фабрика на Антроп Черных и заселниците от Иркутския окръг на Манзурската волост Фьодор Разуваев и Борис Семьонов, обещавайки „редовно да плащат държавни данъци“ за тях. . Черните са им били необходими, за да „нарисуват иконите, а последните двама са избрани от старообрядците за техни духовници“. В отговор на запитвания от духовните власти старейшините обясниха това църковна службаискат да водят цар Алексей Михайлович по книгите, а Федосеевците кръщават и женят деца в църквата, но не признават никакви други ритуали.

Старото вярване е парадоксално явление. Неговият парадокс е в запазването на руско-византийските православни и езически основи чрез раздробяване и концентрация. Това е започнато още по времето на цар Алексей Михайлович и патриарх Никон. Тяхното разединение според обитаваните от тях територии (местности) и според договорите и тълкуванията продължава и до днес. Но от друга страна, върху тях има невероятна концентрация на дух и творчески продуцентски успехи жизнен път v малки общности, селища или анклави.

Разбира се, не можем да си затваряме очите за негативните явления в бита и културата на старообрядците. Те включват отричането на научната медицина, по-специално отказа от ваксинация (в белега, оставен от ваксинацията, те видяха знака на Антихриста), което доведе до висока детска смъртност. Отричането на научната медицина може да се обясни с досадната забрана на мнозина да общуват със светските в „ядене, пиене и приятелство“. Забраната да се яде от една чаша и да се пие от един съд с нестароверец е напълно разбираемо явление. Инсталиран е с чисто хигиенна цел – да не поема болестта от друг човек. Старите вярващи в старите времена не са имали право да пият чай и кафе. Староверците не признавали светската грамотност - само църковнославянската. Преди революцията староверците съставляват значителна част от руския народ. Техният брой надхвърли 20 милиона. И тези хора постоянно бяха в положение на преследване както от официалната Руска православна църква, така и от държавата.

Староверци - кои са те?

Староверци - кои са те: неспокойният дух на Русия или нейното невежество, фанатизъм, рутина, пионери в развитието на нови земи или вечно бързащи скитници, търсещи своето Беловодие !?

В търсене на отговор на тези въпроси трябва да се отбележи, че старообрядците са запазили силния дух на своите учители: протойерей Аввакум, Боярина Морозова, епископ Павел Коломенски - духът на горда съпротива срещу властите, неумолимия упоритост на Кержак в запазването на своите вяра, тяхната култура.

Староверците в историята на Русия са невероятно явление. Привържениците на старообрядците впечатляват със своята отдаденост на вярата, широтата на заселването им по земното кълбо, запазването на древноруската култура и собственото си лице за една трета от хилядолетие. Благоразумният консерватизъм на староверците в много отношения се оказа необходим за нов подем или възраждане на националната култура, тъй като той разшири своето съществуване до наши дни и, вероятно, все още ще служи в различни части на света, където съдба на шепа твърд руски народ, привърженици на старата вяра и старите ритуали.

Староверците, преследвани от властите, стават неволни жители на новите земи. Техен икономическа дейностна тези земи поискаха да навлязат на пазара, което доведе до установяване на връзки с аборигените от региона, до взаимното влияние на различни култури. Такова взаимно влияние се наблюдаваше почти навсякъде, където се заселват староверците. Гоненията срещу привържениците на старата вяра и старите ритуали започват при царуването на Алексей Михайлович, наричан Тихия, по време на Никоновата патриаршия (1652-1666) и продължават до наши дни. Само в последните годинизапочва завоят към религиозна толерантност.

Царете се сменяха, властите и режимите се сменяха, а репресиите срещу ревнителите на старата вяра и древното благочестие не спираха: те също се засилват, което се случва по време на управлението на София, Петър I, Анна Йоановна, Павел I, Николай I, в Съветския съюз пъти или донякъде избледнели, отслабени при Екатерина II, Александър I, Александър III, Николай II.

Като отцепила се непокорна част от народа, староверците са поставени извън закона, лишени от всякакви права и преследвани заради вярата си.

Интервю с главния староверец на Русия: за мема "Путин и гълъбът", контакти с Руската православна църква, мюсюлмани, положителен пример за Татарстан и завръщането на староверците в родината им

Митрополит Корнилий (Титов), глава на Руската православна старообрядческа църква, е тези дни в Татарстан. Той пристигна в Казан, за да участва в конференцията „Староверци и революция“. Именно на Владика беше честта да открие форума и да участва в събития, свързани с него. По време на посещението той даде интервю на кореспондента на "Реальное время". В разговор с наш журналист високопоставен свещеник разказа за скорошната си среща с Путин и обясни произхода на хумористичния мем с гълъб, който се появи след президентската визита. Също така ръководителят на RPST говори за контактите си с мюсюлманите, прекратените спорове с никонианците (РПЦ), похвали властите на Татарстан и обяви световен конгрес на староверците от всички съгласия.

"Татарстан се отличи с добро уважение"

Уважаеми Владико, кажете ни първо каква е вашата програма за престой в Татарстан? Доколкото разбирам, не сте за първи път в Казан.

Не съм за първи път в Казан. Знам, че тук има много наши староверци, които са в добри отношения с властта. Тук няколко пъти се срещахме с президента Миниханов и държавния съветник Шаймиев. Тук имаме добри връзки, както духовни, така и материални. Дойдохме тук преди всичко да се молим с нашите братя. Имаше голям празник на явяването на Казанската икона на Божията майка. Затова основният ни мотив беше да се молим. Имахме и пътуване до Челни, където храмът беше осветен преди месец. Посетихме музеи в Елабуга - Шишкина, Цветаева. А днес – конференцията „Старообрядци и революция”. Това са основните етапи на нашето пътуване.

- Защо Казан беше избран за място на такава конференция?

От цяла Русия, особено тук, властите са загрижени за възраждането на морала и духовността. Тук виждам историческа оценка на събитията. Форумът е иницииран от правителството на Татарстан, за което съм много благодарен. Това е много важна тема – 100-годишнината от революцията, която се чества в тази юбилейна година. Конференцията, проведена от нашите староверци по инициатива на републиканското правителство, е знаково събитие.

Нашият владика Геронтий, епископ, служил 10 години по времето на Сталин през 30-те години, отбелязва, че с него в лагерите е имало много татари. Той пише много положително за тях: бързо ги намериха взаимен език, подкрепени, бяха като братя в такива Трудни времена... Мюсюлманите и православните се обединиха, оцелявайки в трудни условия

- Оказва се, че в други региони се отделя по-малко внимание на тази тема - старообрядците и революцията?

Изминаха шест месеца от началото на 2017 г. и никъде - нито в Москва, нито другаде - нямаше. Татарстан, може да се каже, се отличи в добро уважение.

Въпреки че може да изглежда странно на някого, че в Татарстан се провежда форум на староверците, тъй като в съзнанието на обикновените хора републиката се счита за условно мюсюлманска ...

Тук говорим за век на репресии и преследвания. Мюсюлманите също преодоляха всички тези трудности, преследване от съветския режим, унищожение - всички го получиха. Нашият владика Геронтий, епископ, служил 10 години по времето на Сталин през 30-те години, отбелязва, че с него в лагерите е имало много татари. Той пише много положително за тях: бързо намериха общ език с него, подкрепиха ги, бяха като братя в такива трудни времена. Мюсюлманите и православните се обединиха, оцелявайки в трудни условия. Това приятелство му помогна.

Днес на конференцията присъстваха представители на други старообрядчески споразумения, Руската православна църква и светски хора. Как успяхте да съберете всички под един покрив?

Радвам се само, че тук са се събрали тези хора, които оценяват историческите събития от духовна гледна точка. Разбира се, съветските времена, нашето минало сега се оценяват по различен начин: комунистическата партия от един ъгъл, историците - от техния, вярващите - от трети. И сега, както виждаме, има най-правилната оценка – от духовна гледна точка: нарушават ли се Божиите заповеди или не. Разбира се, имаше много тъжни нарушения, които доведоха до такива събития от 30-те години като репресии, ГУЛАГ - това си спомняме. Разбира се, всички изповеди говорят за тези тъжни, ужасни дни и години.

Мисля, че нашият президент се опитва да консолидира всички слоеве на обществото, всички религиозни традиционни организации, църкви и да се обърне към руската история, която е тясно свързана със староверството.

„За първи път от 350 години след раздялата държавният глава ни посети“

- Казахте, че правителството на Татарстан обръща внимание на старообрядците. Преди месец президентът Владимир Путин също се срещна с вас. Защо правителствоИзведнъж се притеснявате от въпроси на може би една от най-традиционните изповеди в Русия?

Правилно казахте за най-традиционната изповед. Трудно ми е да кажа защо са обърнали внимание на нас: те сами избират. Вероятно има някаква политика, която някой одобрява и измисля. Току-що ни казаха, че президентът иска да посети. Разбира се, те бяха много доволни от такова внимание, защото както в царската епоха на преследване (особено в епохата на Романов), така и в съветско време староверците бяха преследвани: те бяха поставени извън закона, подложени на различни репресии. Следователно преселването по целия свят се дължи на преследване.

- Това ли е първата среща на лидера на страната със старообрядци?

Да, за първи път от 350 години след разцеплението държавният глава посети нашия духовен исторически център – много голямо, важно и значимо събитие за нас. Защо се случи това? Мисля, че нашият президент се опитва да консолидира всички слоеве на обществото, всички религиозни традиционни организации, църкви и да се обърне към руската история, която е тясно свързана със староверството. Староверците са били патриоти на родината си по всяко време - и в Време на неприятности 1612 г., и в Отечествената война от 1812 г. с французите, и във Великата отечествена война от 1941-1945 г. Староверците винаги са били защитници на своето Отечество. Мисля, че президентът дойде при нас, за да изрази своята благодарност, уважението си към руснаците от руснаците, православните от православните – старообрядците. Освен това вероятно целта му беше да ни опознае, тъй като беше за първи път.

След тази среща в интернет се появи хумористично видео с гълъб, където се разхождате с Владимир Владимирович. Виждал ли си го?

Видях го, разбира се.

- Как се отнасяте към подобни шеги?

Всяка шега има някаква истина. Наистина един гълъб излетя от камбанарията точно в краката на Путин и той направи жест, казват, вижте кой гълъб отиде да го посрещне. После добавиха, че птицата поздравява с лявото си крило – такава е шегата. Като цяло, интересно събитие, тъй като гълъбът символизира благодатта на Светия Дух в Православието, понякога се изобразява по този начин. Може би Господ го е уредил по този начин, трудно ми е да кажа. Но това наистина беше така.

Миналата година в Москва имаше интересно събитие, в което участва държавата: за първи път всички старообрядчески споразумения се събраха на кръгла маса - непоповци, още няколко разклонения, АКЦ. Срещнахме се, опознахме се, поговорихме – също беше историческо събитие

„Нямаме спорове с Руската православна църква“

- Как се изграждат отношенията с Руската православна църква (Московската патриаршия)?

Имаме добросъседски отношения, доста мирни. Ако в царските времена на Романови и в съветско време нашата църква беше преследвана и преследвана, нашите свещеници бяха затворени, църквите бяха унищожени, сега държавата до известна степен се оттегли от това да ни води, още повече противопоставяйки една изповед на друга. Ние сме традиционни, живеем в относително спокойно време. До известна степен получаваме и помощ от държавата за възраждане на духовността, тъй като държавата и тук в Татарстан местната власт (срещахме се) разбират важността на духовното възраждане. Борба със страстите, пороците, лоши навици(пушене, алкохол, наркомания), с аборта - обща платформа с църквата, която наричате патриарх. Тези въпроси ги обсъждаме заедно на конференции и заедно с държавата се опитваме по някакъв начин да ги разрешим. Нашата основна дейност на Църквата е молитвата, но такава социална служба се извършва, включително грижа за бедни, бездомни, болни и посещаване на затвори.

- Въпреки това имате някои спорове с РПЦ за връщането на храмовете...

Тези спорове продължиха до 2010 г., когато нямаше специален закон. Сега, слава Богу, църквите, които принадлежаха на изповеданията, се връщат.

- А Руската православна църква не слага ръка на вашите църкви?

Не. Мирно съжителство. Те си връщат църквите, а ние, както виждате, връщаме нашите. И ние не претендираме за ничия собственост. Слава Богу, че върнахме този храм ( Митрополит посочи реставрираната катедрала на Казанската икона на Божията майка на улицата. Староверци, 17). Така че нямаме такива спорове.

А как се свързвате с другите старообрядчески изповедания - старата православна църква, с непоповците?

Миналата година в Москва имаше интересно събитие, в което участва държавата: за първи път всички старообрядчески споразумения се събраха на кръгла маса - непоповци, още няколко разклонения, АКЦ. Срещнахме се, опознахме се, поговорихме - това също беше историческо събитие. Освен това държавата приветства това събитие и подкрепя нашето сътрудничество. Готвим се за 400-годишнината от рождението на протойерей Аввакум – това е нашият общ светец, положил живота си за вярата. Той е роден през 1620 г. Тоест ще празнуваме 400-годишнината през 2020 г. Ние, староверци, свещеници и беспоповци, се обърнахме към президента Путин с писмо за подкрепа в цяла Русия за тази дата. Президентът Путин подкрепи и подписа положителна резолюция. Сега с Министерството на културата, включително в Татарстан, координираме дейностите по подготовката за годишнината. Такова сътрудничество започна съвсем наскоро, преди година. И тук, както виждаме, са се събрали старообрядци по всякакъв начин - и свещеници, и беспоповци.

Сравнявайки с други региони, мога да кажа: тук лидерът на републиката е на преден план, който третира всички изповедания на равни начала. Той познава добре историята на старообрядците. И ние виждаме тази подкрепа в бизнеса

Как изграждате взаимоотношения с други религии? Интересувам се преди всичко от мюсюлманите.

Тук, в Казан, много уместен въпрос е възраждането на светилища. Храмът, в който сега се провежда конференцията, наскоро беше в разрушено състояние. Правителството на Татарстан обърна внимание на това, имахме няколко срещи с президента Миниханов, с Шаймиев. Самият Рустам Нургалиевич дойде тук на откриването на паметника. Това е бизнес сътрудничество, много сме доволни от подкрепата на старообрядците. Сравнявайки с други региони, мога да кажа: тук лидерът на републиката е на преден план, който третира всички изповедания на равни начала. Той познава добре историята на старообрядците. И ние виждаме тази подкрепа в действие: помощ за възстановяване катедрала, откриване на паметника, организиране на срещи, изложби, днешна конференция. Както си спомняме, на откриването на паметника бяха поканени и мюсюлмански лидери, представители на Църквата на новия обред и католици. Тук цари такава приятелска, творческа атмосфера.

- Поне с мюфтиите, които в страната са десетки, имали ли сте срещи на четири очи?

Периодично се срещаме, включително с Талгат Таджудин (Върховен мюфтия, председател на Централния мюсюлмански съвет на Русия, - прибл. изд.), но не tête-à-tête, а на официални събития. Веднъж на тримесечие ръководителят на президентската администрация събира нас, представители на вероизповеданията, в Кремъл. Обсъждаме въпроси, които са от интерес и за църквата, и за държавата. Да, имаме добри отношения.

„Много староверци искат да се върнат в Русия“

- Има информация, че през 2018 г. Русия ще бъде домакин на Световния съвет на староверците. Какъв форум ще бъде?

Не бих казал, че катедралата е по-скоро конгрес. Това е продължение на миналогодишната кръгла маса. Сега искаме да го разширим, като поканим още староверци. Сред темите, които повдигнахме пред президента Путин преди месец, беше заселването на староверци, които избягаха в царските и съветско времев чужбина. Има общности в Латинска Америка, Австралия, Румъния, Молдова и Украйна. Мнозина искат да се върнат в Русия. Президентът също одобри. И нашата среща ще бъде посветена на създаването на условия за завръщане на старообрядците в родината. Това е голям и труден въпрос: няма опит, необходими са колосални материални и човешки ресурси. Слава Богу, президентът се интересува от този въпрос. Министерството получава от него задачата да разработи програма за преселване на староверци. Този конгрес до известна степен ще обобщи резултатите от насърчаването на завръщането на староверците в родината им.

Сред темите, които повдигнахме пред президента Путин преди месец, беше заселването на староверци, избягали в чужбина през царско и съветско време. Има общности в Латинска Америка, Австралия, Румъния, Молдова и Украйна. Много хора искат да се върнат в Русия

- Къде и кога ще се проведе?

В Москва през лятото. С точна датаще се определи.

- Какви съгласия са изразили желание за участие?

Предимно свещеници и беспоповци, имаме и Руската староправославна църква (РДЦ) с патриарх Александър - те също ще бъдат. Именно тези три споразумения проведоха кръгла маса и в момента се подготвя съвместен конгрес.

- Ще участват ли единоверци?

Имаме предвид само староверците. Обикновените вярващи днес са под духовното подчинение на Църквата на Новия обред (РПЦ, - прибл. изд.).

„Княз Владимир може да се нарече староверец по модерен начин“

- Наскоро имаше скандал в Татарстан, когато редица свещеници на Руската православна църква отказаха да се молят за патриарх Кирил, обвинявайки го в икуменизъм и припомняйки срещата му с папата. Къде е границата между диалога и икуменизма?

Няма да коментирам какво се случва в тази църква. Те имат свои собствени въпроси, а ние самостоятелно решаваме нашите въпроси от вътрешно съдържание. А икуменизмът за староверците е нещо недопустимо, той е онзи духовен котел, в който искат да обединят всички религии, да направят нещо общо и с това да разрушат същността на Православието, да проведат някакви реформи. Староверците просто стоят на това: никакви реформи не са позволени. Това са ни предали нашите предци, Света Русия запазила през Средновековието – ние пазим всичко това. А икуменизмът се опитва да изравни всичко, да направи нещо общо, непонятно, да създаде аморфна маса и да унищожи вярата. Ние, старообрядците, никога не сме участвали в икуменистическото движение по всяко време. Ние, като вас, действаме като външни наблюдатели по този въпрос – как гледаме мач. Това не ни засяга пряко, а ние самите, слава Богу, сме далеч от това икуменическо движение.

- Колко старообрядци и старообрядчески църкви има в Русия сега?

Статистиката казва, че в Русия има около 200 църкви, в Украйна - 50, в Молдова - 30. Има църкви и общности, пръснати в чужбина... Говоря за нашите, RPST. Съвсем наскоро в Уганда се появиха общности. Общностите в Пакистан проявяват интерес, вече са пристигнали и са се присъединили. За нас, староверците, това също е необичайна картина – хората от цял ​​свят се интересуват от староверците и някой идва до истинска спасителна вяра.

Староверците просто стоят на това: никакви реформи не са позволени. Това са ни предали нашите предци, Света Русия запазила през Средновековието – ние пазим всичко това. И икуменизмът се опитва да изравни всичко, да направи нещо общо, неразбираемо, да създаде аморфна маса и да унищожи вярата

Експертите подчертават, че именно староверството и исляма в Русия са най-бързо развиващите се изповеди. Други са забавили или задържали растежа...

Трудно ни е да преценим. Ние отговаряме пред Бога и пред нашата Църква. Имаме някаква особеност, която другите трудно могат да разберат. Църквата е общност на живите и мъртвите. Разбира се, сега не сме толкова много, колкото преди революцията. Но самият Господ казва: „Не се страхувайте от малкото стадо, аз съм с вас. Нека онези, които пазят заветите на Господа, да живеят според Неговите закони." Това е Христовото стадо. Това е съвкупност, включително и тези, които са преживели в Православието. И истинското православие е донесено в Русия от княз Владимир. И всички светии преди схизмата, включително княз Владимир, могат да бъдат наречени старообрядци по съвременен начин. И ако говорим за броя на староверците, тогава те говорят за 1-2 милиона души. Официална статистика, както знаете, не може да отразява напълно реалното състояние на нещата. Някой по-далеч, който е по-близо до Бога, до истината. Само Господ може да определи. Нашата работа е да се стремим да живеем по Божиите закони, да спасяваме душата си, да помагаме на нашето общество, на нашата родина на земята и най-важното – на Отечеството, което ще бъде след този живот – Царството Небесно. Всеки от нас трябва да се подготви за среща с Господа в този вечен истински живот – Царството Божие.

Тимур Рахматулин, снимка на Олег Тихонов