Dios es uno, Dios es amor: estas declaraciones nos son familiares desde la infancia. ¿Por qué entonces la Iglesia de Dios se divide en católica y ortodoxa? ¿Y dentro de cada dirección hay muchas más confesiones? Todas las preguntas tienen sus respuestas históricas y religiosas. Vamos a conocer algunos de ellos ahora.
historia del catolicismo
Es claro que un católico es una persona que profesa el cristianismo en su rama llamada catolicismo. El nombre se remonta a raíces latinas y romanas antiguas y se traduce como “correspondiente a todo”, “coherente con todo”, “catedral”. Es decir, universales. El significado del nombre enfatiza que un católico es un creyente perteneciente a ese movimiento religioso fundada por el mismo Jesucristo. Cuando se originó y se extendió por la Tierra, sus seguidores se consideraban hermanos y hermanas espirituales. Luego hubo una oposición: un cristiano - un no cristiano (pagano, ortodoxo, etc.).
La parte occidental del Antiguo Imperio Romano se considera el lugar de nacimiento de las confesiones. Fue allí donde aparecieron las palabras mismas: Esta dirección se formó durante todo el primer milenio. EN período determinado y los textos espirituales, los himnos y los servicios eran los mismos para todos los que honraban a Cristo ya la Trinidad. Y sólo hacia 1054 fue la oriental, con su centro en Constantinopla, y la católica propiamente dicha, la occidental, cuyo centro fue Roma. Desde entonces, se ha considerado que un católico no es sólo un cristiano, sino un adherente precisamente de la tradición religiosa occidental.
Razones de la división
¿Cómo explicar las causas de la discordia, que se ha vuelto tan profunda e irreconciliable? Después de todo, lo que es interesante: largo tiempo ya después del cisma, ambas Iglesias seguían llamándose católicas (lo mismo que "católica"), es decir, universales, ecuménicas. La rama greco-bizantina como plataforma espiritual se basa en las "Revelaciones" de Juan el Teólogo, el romano - "Sobre la Epístola a los Hebreos". El primero se caracteriza por el ascetismo, la búsqueda moral, "la vida del alma". Para el segundo: la formación de una disciplina de hierro, una jerarquía estricta, la concentración del poder en manos de sacerdotes de los rangos más altos. Las diferencias en la interpretación de muchos dogmas, rituales, administración de la iglesia y otras áreas importantes de la vida de la iglesia se convirtieron en el punto de inflexión que separó el catolicismo y la ortodoxia a lo largo lados diferentes. Así, si antes del cisma el significado de la palabra católico era igual al concepto de "cristiano", luego de éste comenzó a indicar dirección oeste religión.
El catolicismo y la reforma
Tiempo extraordinario clero católico se apartó tanto de las normas que la Biblia afirmaba y predicaba que esto sirvió de base para la organización dentro de la Iglesia de una corriente como el protestantismo. La base espiritual e ideológica de la misma fue la enseñanza y sus partidarios. La Reforma dio origen al calvinismo, anbaptismo, anglicanismo y otras denominaciones protestantes. Así, los luteranos son católicos, o, en otras palabras, cristianos evangélicos que estaban en contra de que la iglesia interfiriera activamente en los asuntos mundanos, para que los prelados papales fueran de la mano del poder secular. El comercio de indulgencias, las ventajas de la Iglesia romana sobre la oriental, la abolición del monacato: esta no es una lista completa de los fenómenos que los seguidores del Gran Reformador criticaron activamente. En su fe, los luteranos se basan en la Santísima Trinidad, especialmente adorando a Jesús, reconociendo su naturaleza divino-humana. Su principal criterio de fe es la Biblia. contraste El luteranismo, como otros, es un enfoque crítico de varios libros y autoridades teológicas.
Sobre la cuestión de la unidad de la Iglesia
Sin embargo, a la luz de los materiales en consideración, no está del todo claro: ¿los católicos son ortodoxos o no? Esta pregunta la hacen muchos que no están muy versados en teología y todo tipo de sutilezas religiosas. La respuesta es simple y difícil al mismo tiempo. Como ya se mencionó anteriormente, inicialmente, sí. Mientras la Iglesia era Una Cristiana, todos los que formaban parte de ella oraban de la misma manera, y adoraban a Dios de acuerdo con las mismas reglas, y usaban rituales comunes. Pero incluso después de la separación, cada uno, tanto católico como ortodoxo, se considera a sí mismo como el principal sucesor de la herencia de Cristo.
Relaciones intereclesiásticas
Al mismo tiempo, se tratan con suficiente respeto. Así, el Decreto del Concilio Vaticano II señala que aquellas personas que aceptan a Cristo como su Dios, creen en él y se han bautizado, son consideradas por los católicos como hermanos en la fe. También tiene sus propios documentos, lo que también confirma que el catolicismo es un fenómeno cuya naturaleza está relacionada con la naturaleza de la ortodoxia. Y las diferencias en los postulados dogmáticos no son tan fundamentales como para que ambas Iglesias estén enemistadas entre sí. Por el contrario, las relaciones entre ellos deben construirse de tal manera que sirvan juntos a la causa común.
Durante mucho tiempo la Iglesia cristiana estuvo unida. Los desacuerdos que surgen periódicamente entre los sacerdotes de los imperios romano occidental y romano oriental, por regla general, se resolvieron rápidamente durante la discusión. puntos controvertidos en los concilios ecuménicos. Gradualmente, sin embargo, estas diferencias se hicieron más y más agudas. Y en 1054, ocurrió el llamado "Gran Cisma", cuando los jefes de Roma y Constantinopla se traicionaron mutuamente a una maldición ("anatema"). A partir de ese momento, la Iglesia cristiana se dividió en católica romana, encabezada por el Papa, y ortodoxa, encabezada por el patriarca de Constantinopla.
Aunque esta relación mutua fue abolida en 1965 por una decisión conjunta de los jefes de ambas iglesias, la división entre católicos y ortodoxos sigue vigente en la actualidad.
¿Qué diferencias religiosas podrían llevar a un evento tan triste como la división de la iglesia?
La Iglesia Católica, en cambio, reconoce el dogma de la infalibilidad de su pastor supremo - el Papa. Los católicos creen que el Espíritu Santo puede venir no solo de Dios Padre, sino también de Dios Hijo (lo que ellos niegan). Además, durante el Sacramento de la Comunión de los laicos, en lugar de pan de levadura - prósfora y vino tinto, los sacerdotes católicos usan pequeñas tortas planas hechas de masa sin levadura- "barquillos", o "invitados". Durante el Sacramento del Bautismo, los católicos rocían a una persona con agua bendita y no la sumergen con la cabeza en agua como los ortodoxos.
La Iglesia Católica reconoce la existencia del "purgatorio" - el lugar entre el cielo y el infierno, mientras que la Iglesia Ortodoxa niega el purgatorio. Los católicos, en cambio, creen en la ascensión corporal póstuma de la Virgen María. Finalmente, los católicos son bautizados con la "cruz izquierda", es decir, primero ponen los dedos en el hombro izquierdo y luego en el derecho. El culto tiene lugar en el idioma. También en iglesias catolicas la presencia de esculturas (excepto iconos) y asientos.
¿Son la mayoría de los creyentes católicos? Hay muchos católicos en tales países europeos como España, Italia, Portugal, Polonia, Francia, Irlanda, Lituania, República Checa, Hungría. La mayoría de los creyentes en los estados de América Latina también son adherentes al catolicismo. Desde países asiáticos la mayoría de los católicos en Filipinas.
Es muy importante que un cristiano creyente represente con precisión los puntos principales propia fe. La diferencia entre la ortodoxia y el catolicismo, que se manifestó durante el período del cisma de la iglesia a mediados del siglo XI, se desarrolló a lo largo de los años y los siglos y creó prácticamente diferentes ramas del cristianismo.
En resumen, lo que distingue a la Ortodoxia es que es una enseñanza más canónica. No es de extrañar que la iglesia también se llame ortodoxia oriental. Aquí intentan adherirse a las tradiciones originales con gran precisión.
Considere los principales hitos de la historia:
- Hasta el siglo XI, el cristianismo se desarrolla como una doctrina única (por supuesto, la declaración es en gran medida arbitraria, ya que durante todo un milenio aparecieron varias herejías y nuevas escuelas que se desviaron del canon), que está progresando activamente, difundiéndose en el mundo, por lo que -Se celebran llamados Concilios Ecuménicos, destinados a resolver algunos de los rasgos dogmáticos de la doctrina;
- El Gran Cisma, es decir cisma de la iglesia En el siglo XI, que separa a la Iglesia Católica Romana Occidental de la Ortodoxa Oriental, de hecho, el Patriarca de Constantinopla (Iglesia Oriental) y el Romano Pontífice León IX se pelearon, como resultado se traicionaron mutuamente al anatema mutuo, es decir , excomunión de la iglesia;
- el camino separado de las dos iglesias: en Occidente, en el catolicismo, florece la institución de los pontífices y se hacen varios añadidos al dogma; en Oriente, se honra la tradición original. Rusia se convierte de hecho en la sucesora de Bizancio, aunque es el custodio de la tradición ortodoxa en más la iglesia griega permaneció;
- 1965 - El levantamiento formal de los anatemas mutuos después de la reunión en Jerusalén y la firma de la declaración correspondiente.
A lo largo de casi mil años, el catolicismo ha sufrido una gran cantidad de cambios. A su vez, en la ortodoxia, incluso las innovaciones menores que se referían solo al lado ritual no siempre fueron aceptadas.
Las principales diferencias entre las tradiciones.
Inicialmente, la Iglesia Católica estaba formalmente más cerca de la base de la doctrina, ya que el Apóstol Pedro fue el primer pontífice en esta iglesia en particular.
De hecho, la tradición de la transmisión de la ordenación católica de los apóstoles proviene del mismo Pedro.
Aunque la consagración (es decir, la ordenación al sacerdocio) también existe en la Ortodoxia, y todo sacerdote que se hace partícipe de los Santos Dones en la Ortodoxia también se convierte en portador de la tradición original que viene del mismo Cristo y de los apóstoles.
¡Nota! Tomará una cantidad significativa de tiempo indicar cada diferencia entre la ortodoxia y el catolicismo, este material establece los detalles más básicos y brinda la oportunidad de desarrollar una comprensión conceptual de la diferencia en las tradiciones.
Después de la escisión, católicos y ortodoxos se convirtieron gradualmente en portadores de una muy diferentes puntos de vista. Intentaremos considerar las diferencias más significativas que se relacionan tanto con la dogmática, como con el lado ritual, y otros aspectos.
Quizás la principal diferencia entre la ortodoxia y el catolicismo se encuentra en el texto de la oración "Símbolo de la fe", que el creyente debe recitar regularmente.
Tal oración es, por así decirlo, un resumen súper comprimido de toda la enseñanza, describe los postulados principales. En la Ortodoxia Oriental, el Espíritu Santo viene de Dios Padre, cada católico a su vez lee sobre el descenso del Espíritu Santo tanto del Padre como del Hijo.
Antes de la división varias soluciones en cuanto al dogmatismo, fueron aceptados conciliarmente, es decir, representantes de todas las iglesias regionales en un consejo común. Esta tradición aún permanece en la Ortodoxia, pero no es esto lo esencial, sino el dogma de la infalibilidad del pontífice de la Iglesia Romana.
Este hecho es uno de los más significativos, ¿cuál es la diferencia entre la ortodoxia y la tradición católica, ya que la figura del patriarca no tiene tales poderes y tiene una función completamente diferente. El pontífice, a su vez, es vicario (es decir, como si fuera un representante oficial con todos los poderes) de Cristo en la tierra. Por supuesto, las escrituras no dicen nada sobre esto, y este dogma fue adoptado por la iglesia misma mucho después de la crucifixión de Cristo.
Incluso el primer pontífice Pedro, a quien Jesús mismo nombró "la piedra sobre la cual edificará la iglesia", no estaba dotado de tales poderes, era apóstol, pero no más.
Sin embargo, el pontífice moderno, hasta cierto punto, no es diferente del mismo Cristo (antes de Su venida al final de los tiempos) y puede hacer cualquier adición al dogma de forma independiente. De ahí surgen las diferencias de dogma, que de manera significativa nos alejan del cristianismo original.
Un ejemplo típico es la virginidad de la concepción de la Virgen María, que discutiremos con más detalle a continuación. Esto no está indicado en las escrituras (incluso se indica exactamente lo contrario), pero los católicos relativamente recientemente (en el siglo XIX) aceptaron el dogma de la inmaculada concepción de la Virgen, aceptaron al actual pontífice para ese período, es decir, esta decisión. era infalible y dogmáticamente correcta, de acuerdo con la voluntad del mismo Cristo.
Con toda razón, son las Iglesias ortodoxa y católica las que merecen más atención y consideración detallada, ya que solo estas tradiciones cristianas tienen el rito de la consagración, que en realidad proviene directamente de Cristo a través de los apóstoles, a quienes Él proporcionó en el día de Pentecostés con los dones. del Espíritu Santo. Los apóstoles, a su vez, transmitieron los Santos Dones mediante la ordenación de sacerdotes. Otros movimientos, como, por ejemplo, los protestantes o los luteranos, no tienen el rito de transmisión de los Santos Dones, es decir, los sacerdotes en estos movimientos están fuera de la transmisión directa de la doctrina y los sacramentos.
Tradiciones de pintura de iconos
Solo la ortodoxia es diferente de los demás. tradiciones cristianas veneración de iconos. De hecho, esto no solo tiene un aspecto cultural, sino también religioso.
Los católicos tienen íconos, pero no tienen tradiciones precisas de crear imágenes que transmitan eventos. mundo espiritual y permitirte ascender al mundo espiritual. Para comprender la diferencia entre la percepción en las dos direcciones del cristianismo, basta con mirar las imágenes en los templos:
- en la ortodoxia y en ningún otro lugar (si se considera el cristianismo), siempre se crea una imagen de pintura de íconos utilizando una técnica especial de construcción de perspectiva, además de esto, se usan símbolos religiosos profundos y multifacéticos, los presentes en el ícono nunca expresan emociones terrenales;
- si miras en una iglesia católica, puedes ver de inmediato que se trata en su mayoría de pinturas pintadas por artistas simples, transmiten belleza, pueden ser simbólicas, pero se enfocan en lo terrenal, saturado de emociones humanas;
- característica es la diferencia en la imagen de la cruz con el Salvador, porque la ortodoxia se diferencia de otras tradiciones en la imagen de Cristo sin detalles naturalistas, no hay énfasis en el cuerpo, Él es un ejemplo del dominio del espíritu sobre el cuerpo , y los católicos con mayor frecuencia en la crucifixión se enfocan en los sufrimientos de Cristo, describen cuidadosamente los detalles de las heridas que tuvo, consideran la hazaña precisamente en el sufrimiento.
¡Nota! Hay ramas separadas del misticismo católico que representan una concentración profunda en el sufrimiento de Cristo. El creyente busca identificarse plenamente con el Salvador y experimentar todo su sufrimiento. Por cierto, en relación con esto, hay fenómenos de estigmas.
En resumen, la iglesia ortodoxa cambia el enfoque hacia el lado espiritual de las cosas, incluso el arte se usa aquí como parte de una técnica especial que cambia la percepción de una persona para que pueda entrar mejor en un estado de ánimo de oración y percepción del mundo celestial. .
Los católicos no usan el arte. En una manera similar, pueden enfatizar la belleza (Madonna and Child) o el sufrimiento (Crucifixión), pero estos fenómenos se transmiten puramente como atributos del orden terrenal. Como dice el dicho refrán sabio para entender la religión, necesitas mirar las imágenes en los templos.
Inmaculada Concepción de la Virgen
En la iglesia occidental moderna, hay una especie de culto a la Virgen María, que se formó puramente históricamente y también en gran parte debido a la adopción del dogma mencionado anteriormente sobre Su Inmaculada Concepción.
Si recordamos la escritura, entonces habla claramente de Joachim y Anna, quienes concibieron con bastante maldad, de una manera humana normal. Por supuesto, esto también fue un milagro, ya que eran personas mayores, y el arcángel Gabriel se les apareció a todos antes, pero la concepción era humana.
Por lo tanto, para Madre ortodoxa de Dios no es un representante de la naturaleza divina desde el principio. Aunque posteriormente ascendió en cuerpo y fue llevada por Cristo al Cielo. Los católicos ahora la consideran algo así como la personificación del Señor. Después de todo, si la concepción fue inmaculada, es decir, del Espíritu Santo, entonces la Virgen María, como Cristo, combinó la naturaleza divina y la humana.
¡Bueno saber!
El catolicismo se considera legítimamente uno de los movimientos más grandes dentro de la iglesia. Habiendo surgido en los albores de la era cristiana, dos mil años después, extendió sus ramas por todas partes. el mundo, habiendo ganado fama tanto por una poderosa estructura organizativa como por los principios del dogma. El mismo término "catolicismo" surgió en el siglo I d. C., incluso entonces, a pesar de la persecución de los césares, el cristianismo comenzó a extenderse gradualmente por todo el Imperio Romano. Finalmente, este dogma tomó forma recién en 1054 después de la separación Iglesia cristiana en ortodoxa y católica. Desde entonces, el catolicismo se ha plantado activamente en los países de Europa y América. A pesar de que más tarde muchos movimientos religiosos independientes se separaron de ella (bautismo, luteranismo, anglicanismo), posteriormente el catolicismo pasó a ser conocido como la rama más poderosa de la religión cristiana.
Desde los años 60, en el marco del catolicismo, se han tomado una serie de medidas para modernizar los dogmas canónicos, así como la política centralizada del Vaticano. En la actualidad, el Vaticano demuestra con su ejemplo una vívida combinación de poder secular y eclesiástico: al frente de todas las organizaciones católicas del mundo, la ciudad-estado tiene todos los atributos de un “estado en miniatura”: una bandera, un escudo de armas , un himno, e incluso una oficina de telégrafos y correos.
El catolicismo de la actualidad no tiene nada que ver con la Inquisición, la caza de brujas y la lucha contra las "herejías", todo esto queda en el pasado. No es de extrañar que hoy el número de católicos en el mundo llegue a casi mil millones de personas. Hoy los católicos son más creyentes en países de Europa del Este, América Latina y Australia, y su número continúa aumentando gradualmente.
El catolicismo tiene una administración centralizada, caracterizada por sistema unificado administración: todo el poder se concentra alrededor de la cabeza de la iglesia: ella es la sucesora del apóstol Pedro, el Papa. Es infalible en materia de fe y es el vicario directo de Cristo en la tierra. Junto con el Colegio Cardenalicio y el Sínodo de los Obispos, el Papa es el órgano supremo de gobierno de toda la Iglesia Católica.
Las iglesias católicas están ricamente decoradas: el ojo de cualquier creyente se siente atraído por estatuas hábilmente talladas, imágenes de santos pintadas de colores ... Los servicios divinos celebrados según el rito latino se distinguen por la teatralidad escénica: se llevan a cabo con música de órgano. A diferencia de las mismas iglesias ortodoxas, puedes sentarte en las iglesias católicas; los feligreses a veces bromean diciendo que esta es una razón suficiente para asistir a la misa dominical.
Los católicos creen que el Espíritu Santo proviene tanto de Dios Padre como de Dios Hijo. Además, se caracterizan por la creencia en el purgatorio, la brecha entre el cielo y el infierno. La fuente de la fe entre los católicos no es sólo la Sagrada Escritura, sino también la Santa Tradición. En cuanto a los sacramentos reconocidos por los católicos, solo hay siete. El bautismo se lleva a cabo de izquierda a derecha. También, en el marco del catolicismo, existe la doctrina de las indulgencias, es decir, la remoción de los pecados del penitente después de la obligatoria comunión, confesión y oración.
Los católicos también se caracterizan por una ardiente veneración a la Virgen María. Los sacerdotes católicos están obligados a ser célibes. Quizás esta sea la razón de la estricta separación en esta doctrina de los laicos (feligreses ordinarios) y el clero (sacerdotes): comulgan por separado.
Además, este credo se caracteriza por un culto ramificado de santos: se les otorga un lugar especial en la jerarquía de la iglesia. El catolicismo se distingue por la veneración de todo tipo de reliquias sagradas, desde los clavos con los que, según la leyenda, Jesucristo fue clavado en la cruz hasta el sudario, en el que una vez se imprimió el rostro de la Virgen María.
Hasta la fecha, el catolicismo ha ganado la atención de la juventud europea principalmente a través de la adaptación a los problemas de nuestro tiempo. Las organizaciones católicas están utilizando Internet y la televisión para promover su fe. Gracias a esto, logran recolectar numerosas donaciones para la obra misionera, ayudando a pacientes desesperanzados y niños de familias de escasos recursos. En una palabra, la Iglesia Católica de la actualidad es la sucesora de las gloriosas tradiciones cristianas de hace dos mil años.
Este año, todo el mundo cristiano celebra simultáneamente la fiesta principal de la Iglesia: la Resurrección de Cristo. Esto nuevamente nos recuerda la raíz común de la cual el principal denominaciones cristianas sobre la unidad una vez existente de todos los cristianos. Sin embargo, desde hace casi mil años esta unidad se ha roto entre el cristianismo oriental y occidental. Si mucha gente está familiarizada con la fecha de 1054 como el año oficialmente reconocido por los historiadores como el año de la separación de las Iglesias ortodoxa y católica, quizás no todos sepan que fue precedido por un largo proceso de divergencia gradual.
En esta publicación se ofrece al lector una versión abreviada del artículo del archimandrita Plakida (Dezey) "La historia de un cisma". Este es un breve estudio de las causas y la historia de la brecha entre el cristianismo occidental y oriental. Sin entrar en detalle en las sutilezas dogmáticas, deteniéndose únicamente en las fuentes de los desacuerdos teológicos en las enseñanzas del beato Agustín de Hipona, el padre Plakida ofrece un panorama histórico y cultural de los acontecimientos que precedieron a la citada fecha de 1054 y la siguieron. Muestra que la separación no ocurrió de la noche a la mañana y no de repente, sino que fue el resultado de un "largo proceso historico, que estuvo influenciado tanto por diferencias doctrinales como por factores políticos y culturales.
El principal trabajo de traducción del original francés fue realizado por estudiantes del Seminario Teológico Sretensky bajo la dirección de T.A. Shutova. La corrección editorial y la preparación del texto estuvo a cargo de V.G. Masalitina. Texto completo artículo publicado en el sitio web “Orthodox France. Vista desde Rusia".
Presagios de una escisión
Las enseñanzas de los obispos y escritores eclesiásticos cuyas obras fueron escritas en latín, - Santos Hilario de Pictavia (315-367), Ambrosio de Milán (340-397), reverendo juan Casiano el Romano (360-435) y muchos otros- estaba completamente en sintonía con las enseñanzas de los santos padres griegos: Santos Basilio el Grande (329-379), Gregorio el Teólogo (330-390), Juan Crisóstomo (344-407 ) y otros. Los Padres occidentales a veces se diferenciaron de los orientales solo en que enfatizaron más el componente moralizador que un análisis teológico profundo.
El primer intento de esta armonía doctrinal se produjo con la aparición de las enseñanzas del Beato Agustín, obispo de Hipona (354-430). Aquí nos encontramos con uno de los misterios más inquietantes de la historia cristiana. En el bienaventurado Agustín, que al el grado más alto había un sentido de la unidad de la Iglesia y amor por ella, no había nada del heresiarca. Y sin embargo, en muchos sentidos, Agustín abrió nuevos caminos para el pensamiento cristiano, que dejó una profunda huella en la historia de Occidente, pero al mismo tiempo resultó ser casi completamente ajeno a las Iglesias no latinas.
Por un lado, Agustín, el más "filosofador" de los Padres de la Iglesia, se inclina a exaltar las capacidades mente humana en el reino de la divinidad. Desarrolló la doctrina teológica de la Santísima Trinidad, que formó la base de la doctrina latina de la procesión del Espíritu Santo del Padre. e hijo(en latín - filioque). Según una tradición más antigua, el Espíritu Santo, como el Hijo, procede únicamente del Padre. Los Padres Orientales se han adherido siempre a esta fórmula contenida en Sagrada Escritura Nuevo Testamento (ver: Juan 15, 26), y visto en filioque distorsión de la fe apostólica. Señalaron que como resultado de esta enseñanza en la Iglesia occidental había un cierto menosprecio de la hipóstasis misma y del papel del Espíritu Santo, lo que, en su opinión, conducía a un cierto fortalecimiento de los aspectos institucionales y legales en la vida. de la Iglesia. Desde el siglo V filioque estaba universalmente permitida en Occidente, casi sin el conocimiento de las Iglesias no latinas, pero fue añadida al Credo más tarde.
En lo que se refiere a la vida interior, Agustín enfatiza la debilidad humana y la omnipotencia de la gracia divina hasta tal punto que parece como si menospreciara la libertad humana frente a la predestinación divina.
La personalidad brillante y sumamente atractiva de Agustín, incluso en vida, fue admirada en Occidente, donde pronto fue considerado el más grande de los Padres de la Iglesia y centrado casi por completo en su escuela. En gran medida, el catolicismo romano y el jansenismo y el protestantismo que se escindieron de él diferirán de la ortodoxia en lo que le deben a San Agustín. Conflictos medievales entre el sacerdocio y el imperio, la introducción del método escolástico en universidades medievales, el clericalismo y el anticlericalismo en la sociedad occidental están en grados variables y en diferentes formas ya sea un legado o una consecuencia del agustinismo.
En los siglos IV-V. hay otro desacuerdo entre Roma y otras Iglesias. Para todas las Iglesias de Oriente y Occidente, el primado reconocido por la Iglesia Romana procedía, por un lado, del hecho de que ella era la Iglesia antigua capital imperio, y por otro lado, por el hecho de que fue glorificado por la predicación y el martirio de los dos apóstoles supremos Pedro y Pablo. pero es superior entre pares("entre iguales") no significaba que la Iglesia de Roma fuera la sede del gobierno central de la Iglesia Universal.
Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo IV, en Roma estaba surgiendo una comprensión diferente. La Iglesia romana y su obispo reclaman para sí mismos una autoridad dominante que la convierta en el órgano de gobierno de la Iglesia universal. Según la doctrina romana, este primado se basa en la voluntad expresa de Cristo, quien, en su opinión, dio esta autoridad a Pedro, diciéndole: “Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia” (Mt. 16, 18). El Papa de Roma se consideraba a sí mismo no sólo el sucesor de Pedro, que desde entonces ha sido reconocido como el primer obispo de Roma, sino también su vicario, en quien, por así decirlo, el apóstol supremo continúa viviendo y a través de él para gobernar el Universal. Iglesia.
A pesar de cierta resistencia, esta posición de primacía fue gradualmente aceptada por todo Occidente. El resto de las Iglesias generalmente se adhirió a la antigua comprensión de la primacía, a menudo permitiendo cierta ambigüedad en su relación con la Sede de Roma.
Crisis en la Baja Edad Media
siglo VII fue testigo del nacimiento del Islam, que comenzó a extenderse a la velocidad del rayo, lo cual fue facilitado por yihad- una guerra santa que permitió a los árabes conquistar el Imperio Persa, que durante mucho tiempo fue un formidable rival del Imperio Romano, así como los territorios de los patriarcados de Alejandría, Antioquía y Jerusalén. A partir de este período, los patriarcas de las ciudades mencionadas a menudo se vieron obligados a confiar la gestión del resto del rebaño cristiano a sus representantes, que permanecían sobre el terreno, mientras que ellos mismos tenían que vivir en Constantinopla. Como resultado, hubo una disminución relativa en la importancia de estos patriarcas, y el patriarca de la capital del imperio, cuya sede ya en la época del Concilio de Calcedonia (451) fue colocada en el segundo lugar después de Roma, pasó a ser así , hasta cierto punto, el juez supremo de las Iglesias de Oriente.
Con el advenimiento de la dinastía Isaurian (717), estalló una crisis iconoclasta (726). Los emperadores León III (717-741), Constantino V (741-775) y sus sucesores prohibieron la representación de Cristo y los santos y la veneración de iconos. Los opositores a la doctrina imperial, en su mayoría monjes, fueron encarcelados, torturados y asesinados, como en la época de los emperadores paganos.
Los papas apoyaron a los opositores de la iconoclasia y rompieron la comunicación con los emperadores iconoclastas. Y ellos, en respuesta a esto, anexaron Calabria, Sicilia e Iliria al Patriarcado de Constantinopla ( parte occidental Balcanes y el norte de Grecia), que hasta ese momento estaban bajo la jurisdicción del Papa.
Al mismo tiempo, para resistir con más éxito la ofensiva de los árabes, los emperadores iconoclastas se proclamaron adherentes al patriotismo griego, muy alejados de la idea universalista "romana" que había prevalecido antes, y perdieron interés en las áreas no griegas de el imperio, en particular, en el norte y centro de Italia, reclamado por los lombardos.
La legalidad de la veneración de iconos fue restaurada en el VII Concilio Ecuménico de Nicea (787). Después de una nueva ronda de iconoclastia, que comenzó en 813, la enseñanza ortodoxa finalmente triunfó en Constantinopla en 843.
Así se restableció la comunicación entre Roma y el imperio. Pero el hecho de que los emperadores iconoclastas limitaran sus intereses de política exterior a la parte griega del imperio llevó a los papas a buscar otros patrocinadores para ellos mismos. Anteriormente, los papas, que no tenían soberanía territorial, eran súbditos leales del imperio. Ahora, picados por la anexión de Iliria a Constantinopla y desprotegidos ante la invasión de los lombardos, se volvieron hacia los francos y, en detrimento de los merovingios, que siempre habían mantenido relaciones con Constantinopla, comenzaron a contribuir a la llegada de una nueva dinastía de carolingios, portadores de otras ambiciones.
En 739, el Papa Gregorio III, buscando evitar que el rey lombardo Luitprando unificara Italia bajo su gobierno, recurrió al mayor Carlos Martel, quien trató de usar la muerte de Teodorico IV para eliminar a los merovingios. A cambio de su ayuda, prometió renunciar a toda lealtad al emperador de Constantinopla y aprovechar el patrocinio exclusivo del rey de los francos. Gregorio III fue el último Papa en pedir al emperador la aprobación de su elección. Sus sucesores ya serán aprobados por la corte franca.
Karl Martel no pudo justificar las esperanzas de Gregorio III. Sin embargo, en 754, el Papa Esteban II fue personalmente a Francia para encontrarse con Pipino el Breve. En 756, conquistó Rávena de manos de los lombardos, pero en lugar de devolver Constantinopla, se la entregó al Papa, sentando las bases para los Estados Pontificios pronto formados, que convirtieron a los Papas en gobernantes seculares independientes. Para dar una justificación legal a la situación actual, se desarrolló una famosa falsificación en Roma: el regalo de Constantino, según el cual el emperador Constantino supuestamente transfirió los poderes imperiales sobre Occidente al Papa Silvestre (314-335).
25 de septiembre de 800 El Papa León III, sin ninguna participación de Constantinopla, coloca sobre la cabeza de Carlomagno la corona imperial y lo nombró emperador. Ni Carlomagno ni otros emperadores alemanes posteriores, que en cierta medida restauraron el imperio que él había creado, se convirtieron en co-gobernantes del emperador de Constantinopla, de acuerdo con el código adoptado poco después de la muerte del emperador Teodosio (395). Constantinopla propuso repetidamente una solución de compromiso de este tipo que preservaría la unidad de Romaña. Pero el Imperio Carolingio quiso ser el único imperio cristiano legítimo y buscó ocupar el lugar del Imperio Constantinopolitano, considerándolo obsoleto. Por eso, los teólogos del entorno de Carlomagno se tomaron la libertad de condenar los decretos del VII Concilio Ecuménico sobre la veneración de los iconos como teñidos de idolatría e introducir filioque en el Credo Niceno-Tsaregrad. Sin embargo, los papas se opusieron sobriamente a estas medidas descuidadas destinadas a menospreciar la fe griega.
Sin embargo, se selló la ruptura política entre el mundo franco y el papado por un lado y el antiguo Imperio Romano de Constantinopla por el otro. Y tal ruptura no podía sino conducir a un verdadero cisma religioso, si tenemos en cuenta el especial significado teológico que el pensamiento cristiano atribuía a la unidad del imperio, considerándola como expresión de la unidad del pueblo de Dios.
En la segunda mitad del siglo IX El antagonismo entre Roma y Constantinopla se manifestó sobre una nueva base: surgió la cuestión de qué jurisdicción atribuir pueblos eslavos que en ese momento estaban entrando en el camino del cristianismo. Este nuevo conflicto también dejó una profunda huella en la historia de Europa.
En ese momento, Nicolás I (858-867) se convirtió en Papa, un hombre enérgico que buscó establecer el concepto romano del dominio del Papa en la Iglesia Universal, limitar la interferencia de las autoridades seculares en los asuntos de la iglesia y también luchó contra el tendencias centrífugas que se manifestaron en parte del episcopado occidental. Respaldó sus acciones con decretales falsificados que circulaban poco antes, supuestamente emitidos por papas anteriores.
En Constantinopla, Photius (858-867 y 877-886) se convirtió en patriarca. Como han establecido convincentemente los historiadores modernos, la personalidad de San Focio y los acontecimientos de la época de su reinado fueron fuertemente vilipendiados por sus oponentes. Era un hombre muy educado, profundamente devoto fe ortodoxa, celoso ministro de la Iglesia. Entendió bien lo que gran importancia tiene la iluminación de los eslavos. Fue por su iniciativa que los Santos Cirilo y Metodio fueron a iluminar las tierras de la Gran Moravia. Su misión en Moravia finalmente fue sofocada y expulsada por las intrigas de los predicadores alemanes. Sin embargo, lograron traducir a eslavo textos litúrgicos y bíblicos más importantes, creando un alfabeto para esto, y así sentó las bases para la cultura de las tierras eslavas. Photius también estuvo involucrado en la educación de los pueblos de los Balcanes y Rusia. En 864 bautizó a Boris, Príncipe de Bulgaria.
Pero Boris, decepcionado por no recibir una autonomía jerarquía de la iglesia por su pueblo, se volvió por un tiempo a Roma, recibiendo misioneros latinos. Se dio a conocer a Photius que predican la doctrina latina de la procesión del Espíritu Santo y parecen usar el Credo con la adición filioque.
Al mismo tiempo, el Papa Nicolás I intervino en los asuntos internos del Patriarcado de Constantinopla, buscando la destitución de Focio, para restaurar al antiguo Patriarca Ignacio, quien fue depuesto en 861, al trono con la ayuda de intrigas de la iglesia. En respuesta a esto, el emperador Miguel III y San Focio convocó un concilio en Constantinopla (867), cuyos decretos fueron posteriormente destruidos. Este concilio, aparentemente, reconoció la doctrina de filioque hereje, declaró ilegal la intervención del Papa en los asuntos de la Iglesia de Constantinopla y cortó la comunión litúrgica con él. Y dado que los obispos occidentales se quejaron ante Constantinopla de la "tiranía" de Nicolás I, el concilio le propuso al emperador Luis el Germánico que depusiera al Papa.
Como resultado golpe de palacio Focio fue depuesto y un nuevo concilio (869-870), convocado en Constantinopla, lo condenó. Esta catedral sigue siendo considerada en occidente el VIII Concilio Ecuménico. Luego, bajo el emperador Basilio I, San Focio fue devuelto de la desgracia. En 879, se convocó de nuevo un concilio en Constantinopla que, en presencia de los legados del nuevo papa Juan VIII (872-882), restauró al trono a Focio. Al mismo tiempo, se hicieron concesiones con respecto a Bulgaria, que volvió a la jurisdicción de Roma, conservando el clero griego. Sin embargo, Bulgaria logró pronto la independencia eclesiástica y permaneció en la órbita de los intereses de Constantinopla. El Papa Juan VIII escribió una carta al patriarca Focio condenando la adición filioque en el Credo, sin condenar la doctrina misma. Photius, probablemente sin darse cuenta de esta sutileza, decidió que había ganado. Contrariamente a los conceptos erróneos persistentes, se puede argumentar que no hubo el llamado segundo cisma de Focio y que la comunión litúrgica entre Roma y Constantinopla continuó durante más de un siglo.
Brecha en el siglo XI
Siglo 11 por imperio Bizantino era verdaderamente dorado. El poder de los árabes finalmente fue socavado, Antioquía volvió al imperio, un poco más, y Jerusalén habría sido liberada. El zar búlgaro Simeón (893-927), que intentaba crear un imperio romano-búlgaro que le fuera beneficioso, fue derrotado, la misma suerte corrió Samuil, quien se levantó para formar un estado macedonio, después de lo cual Bulgaria volvió a el imperio. Rus de Kiev, habiendo adoptado el cristianismo, rápidamente se convirtió en parte de la civilización bizantina. El rápido auge cultural y espiritual que comenzó inmediatamente después del triunfo de la ortodoxia en 843 estuvo acompañado por el florecimiento político y económico del imperio.
Por extraño que parezca, las victorias de Bizancio, incluso sobre el Islam, fueron beneficiosas para Occidente, creando condiciones favorables para el surgimiento Europa Oriental en la forma en que existirá durante muchos siglos. Y el punto de partida de este proceso puede considerarse la formación en 962 del Sacro Imperio Romano Germánico de la nación alemana y en 987 - Francia de los Capetos. Sin embargo, fue en el siglo XI, que parecía tan prometedor, entre las nuevas mundo occidental y el Imperio Romano de Constantinopla hubo una ruptura espiritual, una escisión irreparable, cuyas consecuencias fueron trágicas para Europa.
Desde principios del siglo XI. el nombre del Papa ya no se menciona en los dípticos de Constantinopla, lo que significa que se interrumpió la comunicación con él. Esta es la culminación del largo proceso que estamos estudiando. No se sabe exactamente cuál fue la causa inmediata de esta brecha. Tal vez la razón fue la inclusión filioque en la confesión de fe enviada por el Papa Sergio IV a Constantinopla en 1009 junto con el aviso de su acceso al trono de Roma. Sea como fuere, pero durante la coronación del emperador alemán Enrique II (1014), se cantó en Roma el Credo con filioque.
Además de la introducción filioque también hubo una serie de costumbres latinas que rebelaron a los bizantinos y aumentaron la ocasión para el desacuerdo. Entre ellos, fue especialmente grave el uso de panes sin levadura para la celebración de la Eucaristía. Si en los primeros siglos se usaba pan con levadura en todas partes, a partir de los siglos VII-VIII la Eucaristía comenzó a celebrarse en Occidente con hostias de pan ázimo, es decir, sin levadura, como hacían los antiguos judíos en su Pascua. El lenguaje simbólico era de gran importancia en ese momento, por lo que el uso de panes sin levadura por parte de los griegos se percibía como un retorno al judaísmo. Vieron en esto una negación de esa novedad y esa naturaleza espiritual del sacrificio del Salvador, que fueron ofrecidos por Él en lugar de los ritos del Antiguo Testamento. A sus ojos, el uso del pan de "muerto" significaba que el Salvador en la encarnación recibió solo cuerpo humano pero no el alma...
En el siglo XI. Continuó con mayor fuerza el fortalecimiento del poder papal, que comenzó ya en tiempos del papa Nicolás I. El caso es que en el siglo X. el poder del papado se vio debilitado como nunca, siendo víctima de las acciones de varias facciones de la aristocracia romana o siendo presionado por los emperadores germanos. Diversos abusos se extendieron en la Iglesia romana: venta de cargos eclesiásticos y adjudicación de los mismos por parte de los laicos, matrimonios o cohabitación entre el sacerdocio... Pero durante el pontificado de León XI (1047-1054), una verdadera reforma del Occidente Iglesia comenzó. El nuevo Papa se rodeó de gente digna, en su mayoría naturales de Lorena, entre los que destacaba el cardenal Humbert, obispo de White Silva. Los reformadores no vieron otro medio para remediar el estado desastroso del cristianismo latino que aumentar el poder y la autoridad del Papa. En su opinión, la autoridad papal, tal como la entendían, debería extenderse a iglesia universal tanto en latín como en griego.
En 1054 se produjo un hecho que pudo haber quedado insignificante, pero que sirvió de ocasión para un dramático enfrentamiento entre tradición de la iglesia Constantinopla y el movimiento reformista occidental.
En un esfuerzo por obtener la ayuda del Papa frente a la amenaza de los normandos, que invadieron las posesiones bizantinas del sur de Italia, el emperador Constantino Monómaco, por instigación del latino Argyrus, quien fue designado por él como gobernante de estas posesiones, tomó una posición conciliadora con Roma y quiso restaurar la unidad, interrumpida, como vimos, a principios de siglo. Pero las acciones de los reformadores latinos en el sur de Italia, infringiendo el derecho bizantino costumbres religiosas, preocupado el patriarca de Constantinopla Michael Cirularius. Los legados papales, entre los que se encontraba el inflexible obispo de White Silva, el cardenal Humberto, que llegó a Constantinopla para negociar la unificación, planeaban destituir al intratable patriarca con las manos del emperador. El asunto terminó con los legados colocando una bula en el trono de Hagia Sophia excomulgando a Michael Cirularius y sus seguidores. Y pocos días después, en respuesta a esto, el patriarca y el concilio que convocó excomulgaron a los propios legados de la Iglesia.
Dos circunstancias dieron al acto precipitado e irreflexivo de los legados una trascendencia que no supieron apreciar en ese momento. En primer lugar, volvieron a plantear la cuestión de filioque, reprochando injustamente a los griegos su exclusión del Credo, aunque el cristianismo no latino siempre ha considerado esta enseñanza como contraria a la tradición apostólica. Además, los bizantinos aclararon los planes de los reformadores de extender la autoridad absoluta y directa del Papa a todos los obispos y creyentes, incluso en la misma Constantinopla. Presentada de esta forma, la eclesiología les parecía completamente nueva y también no podía sino contradecir la tradición apostólica a sus ojos. Después de familiarizarse con la situación, patriarcas orientales se unió a la posición de Constantinopla.
1054 debe verse menos como la fecha de la escisión que como el año del primer intento fallido de reunificación. Nadie entonces podría haber imaginado que la división que se produjo entre aquellas Iglesias que pronto se llamarían Ortodoxa y Católica Romana duraría siglos.
Después de la división
El cisma se basó principalmente en factores doctrinales relacionados con diferentes ideas sobre el misterio de la Santísima Trinidad y sobre la estructura de la Iglesia. También fueron complementados por discrepancias en menos asuntos importantes relacionados con las costumbres y rituales de la iglesia.
Durante la Edad Media, el Occidente latino siguió desarrollándose en una dirección que lo alejó aún más del mundo ortodoxo y de su espíritu.<…>
Por otro lado, hubo hechos graves que complicaron aún más el entendimiento entre los pueblos ortodoxos y el occidente latino. Probablemente la más trágica de ellas fue la IV Cruzada, que se desvió del camino principal y terminó con la ruina de Constantinopla, la proclamación del emperador latino y el establecimiento del gobierno de los señores francos, quienes recortan arbitrariamente las tierras de los antiguo imperio romano. Muchos monjes ortodoxos fueron expulsados de sus monasterios y reemplazados por monjes latinos. Todo esto probablemente sucedió sin querer, sin embargo, este giro de los acontecimientos fue una consecuencia lógica de la creación. imperio occidental y la evolución de la Iglesia latina desde el comienzo de la Edad Media.<…>
