Մարդկային գործունեության յուրաքանչյուր տեսակ (գիտական, մանկավարժական, գեղարվեստական ​​և այլն) համապատասխանում է մասնագիտական ​​էթիկայի որոշակի տեսակների։

Էթիկայի մասնագիտական ​​տեսակներըայդ հատուկ հատկանիշներն են մասնագիտական ​​գործունեությունորոնք ուղղակիորեն ուղղված են անձին հասարակության մեջ նրա կյանքի և գործունեության որոշակի պայմաններում. Մասնագիտական ​​էթիկայի տեսակների ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս բարոյական հարաբերությունների բազմազանությունը, բազմակողմանիությունը։ Յուրաքանչյուր մասնագիտության համար, ոմանք հատուկ նշանակությունձեռք բերել որոշակի մասնագիտական ​​բարոյական նորմեր. Մասնագիտական ​​բարոյական նորմերը կանոններ են, նմուշներ, էթիկական իդեալների վրա հիմնված անձի ներքին ինքնակարգավորման կարգ։

Մասնագիտական ​​էթիկայի հիմնական տեսակներն են: բժշկական էթիկա, մանկավարժական էթիկա, գիտնականի, դերասանի, արվեստագետի, ձեռնարկատիրոջ, ինժեների էթիկա և այլն։. Մասնագիտական ​​էթիկայի յուրաքանչյուր տեսակ որոշվում է մասնագիտական ​​գործունեության յուրահատկությամբ, ունի իր հատուկ պահանջները բարոյականության ոլորտում: Օրինակ, գիտնականի էթիկաենթադրում է առաջին հերթին այնպիսի բարոյական որակներ, ինչպիսիք են գիտական ​​բարեխիղճությունը, անձնական ազնվությունը և, իհարկե, հայրենասիրությունը։ Դատական ​​էթիկապահանջում է ազնվություն, արդարություն, անկեղծություն, մարդասիրություն (նույնիսկ մեղադրյալի նկատմամբ, երբ նա մեղավոր է), հավատարմություն օրենքին։ Մասնագիտական ​​էթիկա ին զինծառայության պայմաններըպահանջում է պարտքի հստակ կատարում, քաջություն, կարգապահություն, նվիրվածություն հայրենիքին։

Անհրաժեշտ մասնագիտական ​​և մարդկային որակներ.

Էթիկետի կանոնների պահպանումը` լավ վարքագիծը պետք է լինի ինչպես հասարակության մեջ, այնպես էլ մասնագիտական ​​պարտականությունների կատարման մեջ: Այս չասված կանոնների պահպանումը յուրաքանչյուր մարդու տալիս է աշխատանքի մեջ հաջողության, հասարակության մեջ փոխըմբռնման և պարզապես մարդկային խաղաղության, կյանքում հաջողության և երջանկության բանալին: Ժամանակակից կյանքի հիմնական սկզբունքներից մեկը մարդկանց միջև նորմալ հարաբերությունների պահպանումն է և կոնֆլիկտներից խուսափելու ցանկությունը։ Իր հերթին հարգանքն ու ուշադրությունը կարելի է վաստակել միայն այն դեպքում, եթե քաղաքավարություն և զսպվածություն. Ուստի մեզ շրջապատող մարդկանց կողմից ոչինչ այնքան թանկ չի գնահատվում, որքան քաղաքավարությունն ու նրբանկատությունը։

Հասարակությունը համարում է լավ վարքագիծ համեստություն և զսպվածությունանձ, իր գործողությունները վերահսկելու, այլ մարդկանց հետ ուշադիր և նրբանկատորեն շփվելու ունակություն: վատ բարքերընդունված է դիտարկել բարձրաձայն խոսելու, արտահայտություններում չամաչելու, ժեստերի և վարքագծի մեջ գոռգոռալու, հագուստի մեջ անառակաբարո, կոպտություն, որը դրսևորվում է ուրիշների հանդեպ անկեղծ թշնամանքով, այլոց շահերն ու խնդրանքներն անտեսելու, սեփական կամքն անամոթաբար պարտադրելու և. ցանկություններ այլ մարդկանց նկատմամբ, իր գրգռվածությունը զսպելու անկարողության մեջ, շրջապատի արժանապատվությունը դիտավորյալ վիրավորելու, աննրբանկատության, գարշելի լեզվով, նվաստացուցիչ մականունների օգտագործման մեջ: Նման վարքագիծն անընդունելի է կուլտուրական ու կիրթ մարդու համար թե՛ հասարակության, թե՛ աշխատանքի վայրում։

Հաղորդակցությունը կարևոր է նրբություն.Նրբությունը չպետք է ավելորդ լինի, չվերածվի շողոքորթության, չհանգեցնի տեսածի կամ լսածի չարդարացված գովասանքի:

Հիմնական տարրերից մեկը քաղաքավարությունհաշվի առեք անունները հիշելու ունակությունը. Ֆ. Ռուզվելտը գիտեր, որ ուրիշների բարեհաճությունը շահելու ամենապարզ, հասկանալի և ամենաարդյունավետ միջոցներից մեկը նրանց անունները հիշելն է և նրանց սեփական նշանակության զգացումը ներշնչելն է:

Նրբանկատություն, զգայունություն- սա նաև չափի զգացում է, որը պետք է դիտարկվի զրույցի, անձնական և պաշտոնական հարաբերություններում, այն սահմանը զգալու կարողությունը, որից այն կողմ, մեր խոսքերի և արարքների արդյունքում, մարդը զգում է անարժան վրդովմունք, վիշտ, երբեմն նաև ցավ: . Նրբաճաշակ մարդը միշտ հաշվի է առնում կոնկրետ հանգամանքներ՝ տարիքի, սեռի, սոցիալական կարգավիճակի, խոսակցության վայրի, անծանոթների առկայությունը կամ բացակայությունը:

Նրբանկատությունը, զգայունությունը նաև ենթադրում են արագ և ճշգրիտ կերպով որոշելու զրուցակիցների արձագանքը մեր հայտարարությանը, գործողություններին և, անհրաժեշտության դեպքում, ինքնաքննադատաբար, առանց կեղծ ամոթի զգացման, ներողություն խնդրելու թույլ տված սխալի համար: Սա ոչ միայն չի նվազեցնում արժանապատվությունը, այլ, ընդհակառակը, ամրապնդում է այն կարծիքը։ մտածող մարդիկցույց տալով նրանց ձեր չափազանց արժեքավոր մարդկային հատկանիշը՝ համեստությունը

Հարգանք ուրիշների նկատմամբ- տակտի նախապայման, նույնիսկ լավ ընկերների միջև: Հավասարապես պահանջվում է վարքագծի մշակույթ իսկ ստորինի կողմից ավելի բարձրի նկատմամբ։Դա արտահայտվում է առաջին հերթին սեփական պարտականությունների նկատմամբ ազնիվ վերաբերմունքով, խիստ կարգապահությամբ, ինչպես նաև առաջնորդի նկատմամբ հարգանքով, քաղաքավարությամբ, տակտով։ Նույնը վերաբերում է գործընկերներին. Պահանջելով հարգալից վերաբերմունք ձեր հանդեպ, ավելի հաճախ ինքներդ ձեզ հարց տվեք.

Համեստ մարդերբեք չի ձգտում իրեն դրսևորել ավելի լավ, ավելի ընդունակ, ավելի խելացի, քան մյուսները, չի ընդգծում իր գերազանցությունը, իր որակները, չի պահանջում որևէ արտոնություն, հատուկ հարմարություններ, ծառայություններ: Այնուամենայնիվ, համեստությունը չպետք է կապված լինի ոչ երկչոտության, ոչ էլ ամաչկոտության հետ։ Սրանք լրիվ տարբեր կատեգորիաներ են։ Շատ հաճախ համեստ մարդիկ կրիտիկական հանգամանքներում շատ ավելի հաստատակամ են և ակտիվ, բայց միևնույն ժամանակ հայտնի է, որ վիճելով նրանց անհնար է համոզել, որ իրենք իրավացի են։

Դ.Քարնեգին ոսկե կանոններից է համարում հետևյալը. «Մարդկանց պետք է սովորեցնել այնպես, կարծես դու չես սովորեցրել նրանց, իսկ անծանոթ բաները պետք է ներկայացնել որպես մոռացված»: Հանգստություն, դիվանագիտություն, զրուցակցի փաստարկի խորը ըմբռնում, ճշգրիտ փաստերի վրա հիմնված մտածված հակափաստարկ՝ ահա այս հակասության լուծումը քննարկումներում «բարի վարքագծի» և սեփական կարծիքը պաշտպանելու հաստատակամության միջև։

Մեր ժամանակներում գրեթե ամենուր ցանկություն կա պարզեցնելու ընդհանուր քաղաքացիական կանոններով սահմանված շատ կոնվենցիաներ։ Սա ժամանակի նշաններից մեկն է՝ կյանքի տեմպը, որը սոցիալական պայմաններում փոխվել և սրընթաց փոխվում է, մեծ ազդեցություն ունի վարվելակարգի վրա։ Հետևաբար, մեր դարի սկզբին կամ կեսերին ընդունվածներից շատերն այժմ կարող են անհեթեթ թվալ: Այնուամենայնիվ, ընդհանուր քաղաքացիական էթիկետի հիմնական, լավագույն ավանդույթները, նույնիսկ ձևով փոխվելով, մնում են ապրել իրենց ոգով: Հեշտություն, բնականություն, չափի զգացում, քաղաքավարություն, տակտ և ամենակարևորը մարդկանց նկատմամբ բարեհաճություն. սրանք այն հատկանիշներն են, որոնք կօգնեն ձեզ կյանքի ցանկացած իրավիճակում, նույնիսկ այն դեպքում, երբ դուք ծանոթ չեք քաղաքացիական վարվելակարգի որևէ աննշան կանոններին, որոնք գոյություն ունեն The-ում: երկիրը առատ է.

Ցանկացած մասնագետ ստիպված է անընդհատ որոշումներ կայացնել, պատասխանատվություն կրել իր գործողությունների համար։ Որքան բարձր է պաշտոնը, այնքան ավելի մեծ պատասխանատվություն է կրում որոշումը կայացնողը, քանի որ այս որոշումը ազդում է ավելի շատ մարդկանց վրա: Երբ մենք գործում ենք, մենք առաջնորդվում ենք տարբեր նկատառումներով՝ մասնագիտական, տնտեսական, իրավական, հոգեբանական և այլն։ Այս բոլոր նկատառումները կարելի է հեշտությամբ մոռանալ։ Հիմնական կետնցանկացած արարք, այն է՝ էթիկական։ Որովհետև ամեն ինչ արվում է, ի վերջո, մարդու համար, նրա բարօրության համար, և սա ոչ այլ ինչ է, քան էթիկական նկատառում։ Ցավոք, մարդիկ հաճախ մոռանում են այս վերջնական նպատակի մասին կամ փոխարինում են իրական նպատակներին: Էթիկայի դասընթացի նպատակն է պարզաբանել արարքի բարոյական իմաստը, ձևակերպել արարքի ճիշտության էթիկական չափանիշները:

Էթիկան որպես առանձին փիլիսոփայական դիսցիպլինա վերադառնում է Արիստոտելին։ Արիստոտելն էր, որ իրականացրեց գիտությունների առաջին բաժանումը և առանձնացրեց էթիկան որպես «գործնական փիլիսոփայություն», ի տարբերություն ֆիզիկայի, մետաֆիզիկայի և տրամաբանության։

Ժամանակակից ռուսերենում մենք օգտագործում ենք այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են էթիկա, բարոյականություն, բարոյականություն: Հաճախ այս բառերը գործում են որպես հոմանիշներ: Սա պատահական չէ և լիովին արդարացված է, քանի որ ստուգաբանորեն այս բառերը իսկապես նման նշանակություն ունեն. էթիկան հունարեն բառ է, որը նշանակում է բնակավայր, սովորություն, բնավորություն, տրամադրվածություն; բարոյականություն - լատիներեն թարգմանությունՀունարեն բառ էթիկա և բարոյականություն է Ռուսերեն բառ, դարձյալ նույն տարածքի հետ կապված։

Մեր բարոյական փորձառության երեք հիմնական ասպեկտ կա. Նախ՝ սրանք հասարակության մեջ ընդունված վարքագծի նորմերն ու կանոններն են, որոնք մենք սովորում ենք հասարակության մեջ ապրելու ընթացքում և որոնց համապատասխան գործում ենք։ Երկրորդ, սրանք մարդու բնավորության բարոյական հատկանիշներն են (մենք նկարագրում ենք մարդկանց, ասում, որ նրանք բարի են կամ չար, ազնիվ կամ խաբեբա, պատասխանատու կամ «գլխին թագավոր չունեն» և այլն): Երրորդ, դրանք արժեքներ են, իդեալներ, գաղափարներ լավ կյանքի մասին, այն մասին, թե ինչին պետք է ձգտել և ինչի վրա կենտրոնանալ: Բարոյական փորձառության այս բոլոր ասպեկտները սերտորեն փոխկապակցված և փոխկապակցված են մարդկանց գիտակցության մեջ և դրսևորվում են վարքագծով, հասարակության, անձի և արարքների մասին դատողություններով:

Չնայած «էթիկա», «բարոյականություն» և «բարոյականություն» բառերի հոմանիշ նշանակությանը, այս հասկացությունները կարող են օգտագործվել տարբեր իմաստներով։ Փիլիսոփայական ըմբռնման մեջ էթիկան փիլիսոփայական դիսցիպլին է («գործնական փիլիսոփայություն»), որի առարկան բարոյականությունն ու բարոյականությունն են։ Ի.Կանտը և Գ.Վ.Հեգելը նույնպես առանձնացրել են վերջին հասկացությունների իմաստները։ Այսպիսով, բարոյականությունը անհատի սկզբունքների ոլորտն է, մինչդեռ բարոյականությունը սոցիալական բարքերի ոլորտն է։ Այս տարբերակումը ակտիվորեն օգտագործվում է ժամանակակից փիլիսոփայական գիտ. Այսպիսով, էթիկան կարող է սահմանվել որպես բարոյական փորձի համակարգված արտացոլում սկզբունքների հաստատման համար ճիշտ վարքագիծ, զարգացնել արժեքներ, կյանքի իմաստներ, որոնց պետք է ձգտել, և որոշել բնավորության այն գծերը, որոնք օգտակար է մարդկանց զարգացնել իրենց մեջ։

Իր գոյության երկուսուկես դարերի ընթացքում էթիկան, արդարացնելով իր նպատակը որպես «գործնական փիլիսոփայություն», մշակեց սկզբունքներ և նորմեր, սոցիալական և բարոյական ասպեկտների վերլուծության հայեցակարգային ապարատ. հոգեբանական երևույթներ. Միաժամանակ, մինչև 20-րդ դ. հետազոտողները չեն առանձնացնում էթիկայի տեսական և կիրառական մակարդակները։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Պլատոնը, Արիստոտելը, Օգոստինոսը, Թոմաս Աքվինացը, Դ. Հյումը, Ջ. Ս. Միլը, Ի. Կանտը քննարկել են ինքնասպանության, մահվան նկատմամբ վերաբերմունքի, կանանց և երեխաների նկատմամբ վերաբերմունքը, վարքագիծը։ պետական ​​այրեր, արդար ու անարդար պատերազմները, բռնությունը, սաղմի բարոյական կարգավիճակը, էվթանազիայի խնդիրը, էթիկական գիտելիքները դեռ շատ վերացական էին, որոնց ներսում անհնար էր առանձնացնել. էմպիրիկ մակարդակորպես համեմատաբար անկախ։

XX դարում. առանձնանում է էթիկայի մեջ տարբեր մակարդակներումհետազոտություն՝ նկարագրական էթիկա, նորմատիվ էթիկա, մետաէթիկա։ Այս տարածքները էթիկական գիտելիքներկազմում էր ընդհանուր էթիկա։ Նկարագրական էթիկահայտնվել է ազդեցության տակ ակտիվ զարգացումսոցիոլոգիա և հոգեբանություն. Նկարագրական էթիկայի հիմնական առարկան իրական բարքերի նկարագրությունն էր։ առանձին խմբերբնակչություն, ժողովուրդներ, մշակույթներ, հասարակություններ; տարբեր բարոյական համակարգերի, սկզբունքների ու արժեքների համեմատություն, համեմատություն։

նորմատիվ էթիկապետք է հասկանալ որպես էթիկական մտքի պատմության անմիջական ժառանգորդ, որի առարկան բարոյական համակարգի հիմնական բարոյական սկզբունքների և արժեքների հիմնավորումն է։ Նորմատիվ էթիկան համակարգում է տարբեր բարոյական նորմեր, կանոններ, արժեքներ՝ բարոյական նորմերի հիերարխիա կառուցելու համար: Այն բացահայտում է այն հիմնարար սկզբունքները, որոնցից կարելի է բխել բարոյական նորմերը, ձգտում է տարբեր ճանապարհներհիմնավորել բարոյականության սկզբնական հիմնական սկզբունքների և արժեքների ընդհանուր պարտադիրությունը, հրամայականը. Նորմատիվ էթիկայի հիման վրա և ձևավորված տեսական մակարդակէթիկան։

Առարկա մետաէթիկադարձավ բարոյականության լեզու։ Նա խիստ տրամաբանական վերլուծության է ենթարկել բոլոր հիմնական էթիկական հասկացությունները՝ բարություն, պարտականություն, իդեալ, առաքինություն, արատ, պարտավորություն; վերլուծել է էթիկայի հասկացությունների լեզվաբանական կիրառումը։

Մետաէթիկայի մեջ տեղի է ունեցել էթիկայի ծայրահեղ հեռացում պրակտիկ փիլիսոփայության իր սկզբնական գործառույթից: Ի պատասխան այս հեռացման, շրջադարձ կատարվեց դեպի իրական խնդիրներհասարակությունը։ 70–80-ական թթ. 20 րդ դար այսպես կոչված հատուկ էթիկա, որը բարոյագետների մեծ մասը նախընտրում է անվանել դիմել է.

Հատուկ էթիկայի առաջացման պատճառներից կարելի է նշել՝ ծավալի աճը մարդկային գիտելիքև մարդկության տեխնոլոգիական հնարավորությունները. վերջին գիտական ​​բացահայտումներ(հիմնականում կենսաբանության, գենետիկայի, բժշկության մեջ); հեղափոխական վերափոխումներ տեղեկատվության յուրացման եղանակներում (համակարգիչներ, ինտերնետ); մոլեգնող աղտոտվածություն բնական միջավայր; համաշխարհային պարենի և հումքի բաշխման դրամատիկ խնդիրները. աշխարհի բնակչության շարունակական աճը; հասարակության աշխարհիկացում; նոր գործունեության և մասնագիտությունների ի հայտ գալը. հետաձգված օրենսդրական դաշտըհասարակությունը արդիականության խնդիրներից։

Բիոէթիկան, բնապահպանական էթիկան, բիզնեսի էթիկան, քաղաքական էթիկան, գիտության էթիկան, ինժեներական էթիկան և այլն, դարձել են մեր ժամանակի մարտահրավերների պատասխանը։Այս ամենը կիրառական հատուկ էթիկայի օրինակներ են։

Գրականության մեջ կան կիրառական էթիկայի տարբեր սահմանումներ.

1) պրակտիկ փիլիսոփայության ժամանակակից բազմազանություն, որը գոյություն ունի հին ժամանակներից, որի առարկայական դաշտը բաց բարոյական խնդիրներն են.

2) ժամանակակից գործնական էթիկա, բայց, ի տարբերություն մասնագիտական ​​էթիկայի, սա գործունեության կարգավորման ձև է ոչ թե ներսից, այլ դրսից.

3) ընդհանուր էթիկական հասկացությունների կիրառումը որոշակի իրավիճակներում.

4) էթիկայի զարգացման նոր փուլ, որը բնութագրվում է նրանով, որ բարոյականության տեսությունը անմիջականորեն կապված է հասարակության բարոյական պրակտիկայի հետ:

Հեղինակի կարծիքով այս բոլոր սահմանումները ճիշտ են և մատնանշում են տարբեր տարածքներբարոյական փորձ ժամանակակից մարդ. Դրանցում մենք տեսնում ենք ընդհանուր, կիրառական և մասնագիտական ​​էթիկայի փոխհարաբերությունների հարցի պատասխանը։

Ժամանակակից էթիկայի զարգացման մեջ կարելի է առանձնացնել հետևյալ միտումները. Կիրառական էթիկայի մեջ նորմատիվ էթիկայի ընդհանուր տեսությունները «կիրառվում» են ներկայի խնդիրների վրա՝ վերածվելով աշխատանքային թեստերի, խնդիրների գնահատման չափանիշների։ Մասնագիտական ​​էթիկան, որն ավանդաբար գործում է որպես կարգավորման ոլորտ՝ մասնագիտության շրջանակներում մասնագիտական ​​գործունեության էթիկական կանոնագրքի օգնությամբ, վերածվում է հանրային հետաքրքրության ոլորտի, քանի որ մեծանում է մասնագիտության ազդեցությունը հասարակության վրա։ Պահանջները, որոնք վերաբերում են ամբողջ մասնագիտությանը և մասնագիտական ​​հանրության անդամներին դրսից, հասարակության կողմից, անընդհատ փոխվում են՝ կախված հասարակության մեջ տեղի ունեցող փոփոխություններից: Մասնագիտության և հասարակության փոխհարաբերությունների այս կողմն է, որը վերաբերում է կիրառական էթիկային:

Ամփոփելով ասվածը, կարելի է մասնագիտական ​​համայնքների էթիկայի կուրսը բնորոշել որպես մասնագիտորեն կիրառվող, որի նպատակն է պարզաբանել բարոյական խնդիրները թե՛ մասնագիտության ներսում, թե՛ դրսից՝ հասարակության տեսանկյունից:

Նմանատիպ տեղեկատվություն.

Մասնագիտական ​​էթիկայի գիտելիքները գոյություն ունեն երեք հիմնական ձևերով (ավանդույթներ).:

1. Տեսական փիլիսոփայական էթիկա , բացատրելով (և, համապատասխանաբար, արդարացնելով) բարոյականությունը և փորձելով սահմանել բարոյականությունը.

2. նկարագրական , կամ նկարագրական էթիկա (երբեմն կոչվում է ֆենոմենոլոգիական), որը նկարագրում է բարոյական գիտակցության, վարքի, խոսքի երևույթները.

3. Նորմատիվ էթիկա , դեղատոմսային Ես և արդարացնելով որոշակի բարոյական չափանիշներ, սկզբունքներ, նորմեր, օրենսգրքեր:

Էթիկական հետազոտությունն իրականացվում է երեք հիմնական ոլորտներում, որոնք իրենցից ներկայացնում են վարքագծի երեք տարբեր ձևեր.

բացատրություն , որի մեջ մեր գիտակցության «որոնողական լույսը» ուղղված է դեպի ներս – փորձեք ինչ-որ մեկին բացատրել, թե ինչ է արդարությունը, սերը կամ պատիվը.

նկարագրությունը - գիտակցության «որոնողական լույսը» ուղղված է դեպի դուրս արտաքին աշխարհ- փորձեք նկարագրել ինքներդ ձեզ կամ ինչ-որ մեկին մարդկանց որոշ խմբի մեջ արդարության, սիրո կամ պատվի դրսևորման առանձնահատկությունները. առանձին անձ;

դեղատոմս - գիտակցության «շեշտադրումը» ուղղված է ֆանտազիայի գոտի. փորձեք պահանջել ինչ-որ մեկից, որ նա (կամ նա) լինի արդար կամ հետևի սիրո կամ պատվի որոշակի օրինակին:

Փիլիսոփայական և էթիկական (տեսական) ուղղություն հիմնականում մշակված է պրոֆեսիոնալ փիլիսոփաների ու բարոյական գրողների կողմից և «ապրում» է նրանց գրվածքների տեքստերում։ Հետևում երկար պատմությունԷթիկան ստեղծեց բազմաթիվ հասկացություններ, որոնք բացատրում են բարոյականությունը: Սրանք Պլատոնի, Արիստոտելի, Էպիկուրոսի, Կանտի, Հեգելի աշխարհիկ էթիկական հասկացություններն են։ , Ֆոյերբախ, Շվեյցեր, Է.Ֆրոմ և քրիստոնեության, իսլամի, բուդդիզմի կրոնական էթիկայի հայեցակարգը: Ավելին, էթիկական խնդիրները բացատրելու և լուծելու համար մարդիկ հաճախ ստիպված են լինում դիմել գիտելիքի հարակից ոլորտներին՝ հոգեբանություն, տնտեսագիտություն, պատմություն, մարդաբանություն, սոցիոլոգիա, կենսաբանություն և այլն։

Տեսական փիլիսոփայական էթիկայի շրջանակներում բարոյականության բացատրության երկու հիմնական ուղղություն կա.

1. Բացարձակության էթիկանորի շրջանակներում բարոյական պահանջների աղբյուր են համարվում հավերժական անփոփոխ սկզբունքները՝ Տիեզերքի օրենքները, Աստվածային պատվիրանները, բացարձակ, գոյություն ունեցող ցանկացած փորձից առաջ (a priori) գաղափարներից (Սոկրատ, Պլատոն, Կանտ, Սպենսեր, քրիստոնեական էթիկա) .

2. Հարաբերական էթիկակամ էթիկական հարաբերականություն։ Նրա կողմնակիցները կարծում են, որ բարոյական սկզբունքները, բարու և չարի հասկացությունները, բացարձակ չեն, այլ հարաբերական են, պայմանական, կախված են նրանից. սոցիալական պայմանները, կապված մարդկանց հետաքրքրությունների, համոզմունքների, հակումների, ժամանակի և տեղի հետ (սոֆիստներ, Հոբս, Մանդեվիլ, էմոցիոնիստներ)։

Նկարագրական կամ նկարագրական (դրական) էթիկա կենտրոնացնում է իր ջանքերը որոշակի հասարակության, խմբի, շերտի, մասնագիտության բարոյականության հատուկ սոցիոլոգիական և պատմական վերլուծության վրա, ուսումնասիրում և նկարագրում է իրական բարոյական երևույթներ՝ երևույթներ՝ սովորույթներ, բարքեր, ավանդույթներ, բարոյական գիտակցության կառուցվածք։ Նկարագրական էթիկազբաղվում է նաև արտադրության մեջ ընդունված գոյություն ունեցող էթիկական չափանիշների ուսումնասիրությամբ և նկարագրությամբ, մասնագիտության շրջանակներում, տարբեր մշակույթներ, համեմատելով տարբեր մշակույթների բարոյական համակարգերը, անհատական ​​և խմբակային կարծրատիպերը: Գիտական ​​հետազոտության այս մեթոդը կիրառվում է սոցիոլոգիական հարցումներ անցկացնելիս։

Նորմատիվ, կամ հանձնարարական (հորդոր), էթիկա հիմնավորում և սահմանում է որոշակի բարոյական սկզբունքներ և նորմեր. Բարոյական սկզբունքների նպատակը վարքագիծն ուղղորդելն է, և հենց դա է էթիկան ուսումնասիրելու արժանի՝ «Ի՞նչ պետք է անեմ» հարցը։ չափազանց կարևոր է յուրաքանչյուր մարդու համար: Բարոյական լեզվի գործառույթներն են՝ ազդել ընտրության վրա, տալ առաջարկություններ, խորհուրդներ, հրամաններ։ Բարոյականության լեզուն պատվիրանների, դեղատոմսերի լեզուն է, այն պատվիրատու լեզվի տեսակներից է։

Մասնագիտական ​​էթիկա ին ավելինհենց նորմատիվ է, մասնագիտական ​​էթիկական կանոնների լեզուն դեղատոմսերի, դեղատոմսերի լեզուն է։

3. Կիրառական էթիկան և դրա մոտեցումները բարոյական խնդիրների վերլուծության և որոշումների կայացման համար (դեոնտոլոգիական և ուտիլիտարիստական): 1. Պարտքի մոտեցում (դեոնտոլոգիական) ունի երկու տեսակ.

1)Բարոյական իրավունքների (մարդու իրավունքների) մոտեցում .

Տիպիկ մոտեցում պարտքի տեսակետից արտահայտվել է գերմանացի փիլիսոփա Ի.Կանտի աշխատություններում։ Մարդու համար, ով գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար (ինչը շատ հաճախ է լինում) կիսում է Կանտի տեսակետները բարոյականության մասին, բարոյական լինելը նշանակում է նույն բանը, ինչ ողջամիտ լինելը։ Ոչ ոք չի կարող ստիպել մարդուն լինել ողջամիտ, ինչպես լինել բարոյական։ Բարոյականության հիմքը պետք է փնտրել մարդու մտքում։ Պատկերացնելու համար, թե ինչ է պահանջում մեզնից բարոյականությունը և ինչ է նշանակում բարոյական լինել, պետք է հասկանալ, թե ինչ է նշանակում լինել ողջամիտ և որոնք են բանականության կարևոր հատկությունները։

Այդպիսին կարևոր հատկություններերեք:

Ա) Առաջին սեփականությունմտքին բնորոշ տրամաբանական հաջորդականություն է: Այսպիսով, բարոյական արարքները չպետք է հակասական լինեն միմյանց և չպետք է բախվեն միմյանց հետ:

բ) Երկրորդ սեփականություն- մտքի համընդհանուրությունը, նրա ունիվերսալությունը. միտքը մեկն է բոլորի համար, հետևաբար այն, ինչ ինձ համար խելամիտ է, ողջամիտ է բոլորի համար և հակառակը:

V) Երրորդ սեփականություն- բանականությունը կախված չէ փորձից, նրա ճշմարտությունը հիմնված չէ փորձի վրա, այն, ինչպես փիլիսոփաներն են ասում, ապրիորի է, հետևաբար գործողության բարոյականությունը կախված չէ դրա հետևանքներից։ Բարոյական լինելու համար գործողությունը պետք է ունենա երեք ֆորմալ հատկանիշ՝ այն պետք է լինի ունիվերսալիզացվող(գործողությունը բարոյապես ճիշտ է միայն այն դեպքում, եթե ցանկանում եք, որ նմանատիպ իրավիճակում գտնվող բոլոր մարդիկ նույնն անեն); դա պետք է լինի ինքնավարության վրա հիմնվածև պետք է հարգի խելամիտ էակների ինքնավարությունը (պետք է հիմնված լինի զգայական էակների նկատմամբ հարգանքի վրա՝ որպես ինքնագնահատված անհատներ, որոնց նպատակն ինքնին է); մարդիկ կարող են մտքի օգնությամբ վերահսկեք ձեր զգացմունքները, բնազդները և պատկերացրեք ձեր գործողություններընախքան դրանք իրականացվելը (յուրաքանչյուրի կամքը զգայական էակկամքն է, որը հաստատում է համընդհանուր օրենքներ):

2)Սեփականության մոտեցում .

Արդարադատության-անարդարության բնական զգացողության կարգավորումը նույնպես մեկն է կարևոր առաջադրանքներփաստաբանի մասնագիտական ​​էթիկան. «Արդարություն» հասկացությունը նշանակում է արդարություն ( լատ. արդարություն ), փաստաբանը, այսպիսով, հանդես է գալիս որպես «արդարության ներկայացուցիչ», իսկ արդարադատությունը նրա համար «անբաժանելի բարոյական և ծառայողական պարտականություն է»։ Փաստաբանի գործունեությունը կապված է օրինականության և արդարադատության փոխհարաբերության խնդրի հետ, որն առաջանում է ամեն անգամ, երբ կայացվում է օրենքի տառին ձևականորեն համապատասխան, բայց միևնույն ժամանակ անարդար կամ առերեւույթ արդարացի որոշում. բայց չի համապատասխանում օրենքի պահանջներին (գնահատումը կարող է բխել հանրային կարծիք, մասնակիցներ դատավարություն, միջազգային հանրությունըև այլն): Որոշում կայացնելուց առաջ փաստաբանը պետք է կշռի բոլոր դրական ու բացասական կողմերը, լսի իր խղճի ձայնը՝ «արդարության ձայնը»։

Արդարադատության մի քանի կատեգորիա կա.

Ա) բաշխում – բաշխիչ արդարություն. Հասարակության մեջ օգուտներն ու դժվարությունները կարող են բաշխվել տարբեր ձևերով.

բ) հատուցողական (պատժիչ) արդարադատությունԿենտրոնանում է պատասխանատվության կամ պատժի վրա՝ սխալ անելու համար: Պատժիչ արդարադատության հիմնական խնդիրներն են պատիժը արդարացնող պայմանների սահմանումը և բուն պատժի բնույթը.

V) փոխհատուցման արդարադատություն– Կենտրոնանում է տուժող կողմի հատուցման վրա այնքանով, որքանով հնարավոր լինի արդարացիորեն գնահատել վնասը: Փոխհատուցման արդարադատությունը կայանում է նրանում, որ ինչ-որ մեկին փոխհատուցում է նախկինում իր նկատմամբ կատարված անարդարության համար կամ փոխհատուցում է նախկինում նրան պատճառված վնասը:

G) ընթացակարգային արդարությունտերմին է, որն օգտագործվում է ազնվորեն մշակված ընթացակարգերին, գործելակերպին կամ ազնվորեն ձեռք բերված պայմանավորվածություններին.

ե) փոխադարձ (փոխանակման) արդարադատություն- վերաբերում է գործարքների արդարությանը և ազնվությանը: 2. Օգտակար մոտեցում (օգտակար).

Ուտիլիտարիզմի տեսությունը մշակվել է 19-րդ դարում։ անգլիացի փիլիսոփաներ Ջերեմի Բենթամի (1748–1832) և Ջոն Ստյուարտ Միլի (1806–1873) կողմից և այժմ լայնորեն օգտագործվում է սոցիալական կյանքում որոշումներ կայացնելու և արդարացնելու համար։

Մենք բոլորս դատում ենք այս կամ այն ​​գործողության, արարքի, հայտարարության արդարության կամ անարդարության մասին, բարոյական դատողություններ անելով։ Մենք խոսում ենք։ «Այս մարդն արդար է» կամ «Անարդար է»։ Ձեզ կարող է տրվել հարցը. «Ինչո՞ւ եք կարծում, որ դա արդար է»: Եթե ​​դուք պատասխանեք հետևյալ կերպ. «Նա պարզապես այն պատճառով է, որ իր գործողությունների հետևանքները բարենպաստ են եղել մարդկանց համար», ապա դա կնշանակի, որ դուք գտնվում եք. այս դեպքըկանգնել ուտիլիտարիզմի դիրքերում. Համաձայն այս տեսության՝ գործողության արդարացիության կամ անարդարության մասին դատողությունը պետք է գնահատվի նախատեսված կամ փաստացի առկա արդյունքով:

Մարդու այս կամ այն ​​գործողության ընտրությունը կախված է ոչ միայն իր կամքից. ընտրելիս նա պետք է ելնի նաև օբյեկտիվ հանգամանքներից՝ կոնկրետ իրավիճակից, գործող պրակտիկայից, գործող օրենսդրությունից, գործընկերների մտադրություններից, սեփական բարեկեցությունից և այլն: Ուտիլիտարիզմի տեսությունը հիմնված է շահի սկզբունքի վրա։

Օտիլիտարիզմն օգնում է այն մարդուն, ով ընտրություն ունի՝ որոշել, թե գործողություններից որն է ինքը պետք է ձեռնարկի: Օտիլիտարիզմն օգնում է ավելի օբյեկտիվ, անաչառ գնահատել ցանկացած գործողության հետևանքները, ձևակերպել բարոյական գնահատականներ։ Նա ձգտում է ներդաշնակություն հաստատել անձնական և հանրային շահև օգնեք գտնել միջոց՝ իրականացնելու «ամենամեծ երջանկությունը մեծ մասըմարդկանց".

Դասական ուտիլիտարիզմի դիրքորոշումը կարելի է ձևակերպել երեք հիմնական դրույթներով.

ա) գործողությունը համարվում է ճիշտ կամ սխալ ոչ թե ինքնին, այլ միայն իր հետևանքներով.

բ) հետևանքների լավը կամ չարը չափվում է երջանկությամբ կամ դժբախտությամբ այս գործողությունը, ճիշտ գործողությունտանել դեպի մեծագույն երջանկություն;

գ) մարդու համար նրա անձնական շահը նույնքան կարևոր է, որքան այլ մարդկանց շահերը, հետևաբար, ճիշտ արարքները միշտ կլինեն այն, ինչը կհանգեցնի մեծ թվով մարդկանց (և առհասարակ զգացող էակների) ամենամեծ երջանկությանը:

Այն շարժառիթները, որոնք առաջնորդում էին մարդուն որոշակի գործողություններ կատարելու մեջ, ինքնին զուրկ են բարոյական բնույթից, բայց կարող են ազդել օգտակար գործողությունների քանակի ավելացման կամ նվազման վրա: Օտիլիտարիստները կարծում են, որ մեծ մասըԲարի գործերը մեր կողմից կատարվում են ոչ թե ընդհանուր բարիքի ցանկությունից, այլ անհատական ​​շահի ձգտումից։ Արարքի էությունը չի փոխվում՝ դա արվել է լավ, թե վատ մարդու կողմից, քանի որ տվյալ անձի սեփական բարոյական որակներն իրենց հերթին որոշվում են նրա կողմից կատարված մի շարք արարքներով։

Ժամանակակից ուտիլիտարիզմի շրջանակներում էթիկական խնդիրների լուծման երկու տարբերակ կա.

Ա) Կառավարեք ուտիլիտարիզմըԳործողությունների ճիշտությունը որոշելիս պետք է հաշվի առնել երկարաժամկետ հեռանկարները և գնահատել մի շարք գործողությունների հետևանքները որոշակի ժամանակահատվածում: Գործողությամբ այստեղ, հետևաբար, հասկացվում է ոչ թե կոնկրետ գործողություն, այլ գործողության որոշակի տեսակ։ Կանոնն ինքնին գնահատվում է (այլ կանոնների համեմատությամբ)՝ կախված նրանից, թե ինչ արդյունքի կհանգեցնի գործողությունը։

բ) Ակտի ուտիլիտարիզմըորոշակի իրավիճակում տվյալ գործողությունը գնահատում է այն անմիջական հետևանքներով, լավ (օգտակար) կամ վատ, որոնց դա հանգեցնում է: Ակտի ուտիլիտարիզմն ասում է՝ ամեն ինչ պետք է հաշվի առնել իրական հետևանքներ(կարճաժամկետ) մեկ կոնկրետ գործողություն՝ բոլոր շահագրգիռ կողմերի համար կուտակային օգուտների առումով:

4. Էթիկայի կատեգորիաներ. Էթիկայի կատեգորիաներ - սրանք էթիկական գիտության հիմնական հասկացություններն են, որոնք արտացոլում են բարոյականության ամենաէական տարրերը: Էթիկական կատեգորիաների համակարգի սահմանման մոտեցումների բոլոր բազմազանությամբ կարելի է առանձնացնել ընդհանուր ճանաչված կատեգորիաները, որոնք առավել կարևոր են տեսական և գործնական առումներով. - բարին և չարը; - լավ, - արդարություն, - պարտականություն; - խիղճ, - պատասխանատվություն, - արժանապատվություն և պատիվ. 1. Բարին ու չարը- բարոյական գնահատման ամենաընդհանուր ձևերը՝ սահմանազատելով բարոյականն ու անբարոյականը։ Լավ - էթիկայի կատեգորիա, որը միավորում է այն ամենը, ինչ ունի դրական բարոյական արժեք, համապատասխանում է բարոյականության պահանջներին, ծառայում է բարոյականը անբարոյականից տարբերելուն, հակադրվում է չարին. Չար – էթիկայի կատեգորիա, իր բովանդակությամբ լավին հակառակ, ընդհանրացնելով անբարոյականության գաղափարը, հակառակ բարոյականության պահանջներին, արժանի դատապարտման: Սա բացասականի ընդհանուր վերացական հատկանիշն է բարոյական հատկություններ. 2. Լավայն ամենը, ինչ նպաստում է մարդկային կյանք, ծառայում է մարդկանց նյութական և հոգևոր կարիքները բավարարելուն, որոշակի նպատակներին հասնելու միջոց է։ Սրանք և՛ բնական, և՛ հոգևոր բարիքներ են (գիտելիք, կրթություն, մշակութային սպառման առարկաներ): Բարոյական իմաստով լավ հասկացությունը հաճախ օգտագործվում է որպես լավի հոմանիշ: 3. Արդարադատություն- հասարակության մեջ հասկացվում է տարբեր ասպեկտներով: Այս կատեգորիան բարոյաքաղաքական է և իրավական։ Էթիկայի մեջ արդարադատությունը այնպիսի կատեգորիա է, որը նշանակում է գործերի այնպիսի դրություն, որը համարվում է պատշաճ, որը համապատասխանում է մարդու էության, նրա անօտարելի իրավունքների մասին պատկերացումներին՝ հիմնված բոլոր մարդկանց միջև հավասարության ճանաչման և միջև համապատասխանության անհրաժեշտության վրա։ գործեր և հատուցում բարու և չարի համար, գործնական դեր տարբեր մարդիկև նրանց սոցիալական կարգավիճակը, իրավունքներն ու պարտականությունները, արժանիքները և դրանց ճանաչումը: Արիստոտելը նախ արդարությունը բաժանեց հարթեցում (հավասարության արդարադատություն ) Եվ բաշխում (համաչափության արդարություն ) Արդարադատության այս ասպեկտները մնում են կարևոր ժամանակակից պայմաններ. 4. Պարտք – էթիկայի կատեգորիա, որը նշանակում է անհատի վերաբերմունքը հասարակության, այլ մարդկանց նկատմամբ՝ արտահայտված նրանց հանդեպ բարոյական պարտավորության մեջ. կոնկրետ պայմաններ. Պարտականությունը բարոյական խնդիր է, որը մարդն իր համար ձևակերպում է բոլորին ուղղված բարոյական պահանջների հիման վրա։ Սա կոնկրետ մարդու անձնական խնդիրն է կոնկրետ իրավիճակում: Պարտքը կարող է լինել սոցիալական : հայրենասիրական, զինվորական, բժշկի պարտականություն, դատավորի, քննիչի պարտականություն և այլն։ Պարտքը կարող է լինել անձնական. ծնողական, որդիական, ամուսնական, ընկերական և այլն: Դատարանների և դատախազության աշխատողները կարող են հաջողությամբ կատարել իրենց գործառույթները միայն այն դեպքում, երբ խորապես գիտակցում են. սոցիալական նշանակությունիրենց գործունեությունը և ունեն պարտքի բարձր զգացում, նրանք պատրաստ են մինչև վերջ, չնայած բոլոր դժվարություններին ու խոչընդոտներին, այն իրականացնելու։ Դատավորը, դատախազը, քննիչը չեն կարող համակերպվել օրենքների, մարդու իրավունքների, հասարակության և պետության շահերի խախտումների հետ։ 5. Խիղճ- ինքնագնահատող զգացում, փորձ, մարդկանց վարքագծի ամենահին ինտիմ-անձնական կարգավորողներից մեկը։ Խիղճը էթիկայի մի կատեգորիա է, որը բնութագրում է անձի բարոյական ինքնատիրապետումը, ներքին ինքնագնահատականը բարոյականության պահանջներին իր վարքագծի համապատասխանության տեսանկյունից, ինքնուրույն ձևակերպելու բարոյական առաջադրանքներ և պահանջել, որ նա կատարի դրանք: Խիղճը մարդու սուբյեկտիվ գիտակցումն է հասարակության, այլ մարդկանց հանդեպ իր պարտքի և պատասխանատվության մասին՝ հանդես գալով որպես պարտականություն և պատասխանատվություն իր հանդեպ: Խղճի զգացումը պաշտպանում է մարդուն վատից, արատավորությունից, խթանում է ազնվականությունը, պատասխանատվությունը. մարդիկ հաճախ դիմում են իրենց և ուրիշների խղճին, գնահատում են իրենց և ուրիշներին՝ օգտագործելով «մաքուր խիղճ» հասկացությունները: վատ խիղճ«, «քնած խիղճ», «բարեխիղճ մարդ», «անբարեխիղճ», «զղջում» և այլն։ Խղճի դերը հատկապես կարևոր է, երբ մարդը գտնվում է առջև. բարոյական ընտրություն, Ա արտաքին վերահսկողությունհասարակական կարծիքից կամ բացառված է, կամ դժվար: Փաստաբանը, վարելով գործով վարույթ կամ կատարելով այլ գործառույթներ, գործում է այնպիսի ոլորտում, որն ազդում է մարդկանց կենսական օգուտների վրա, բախվում է բազմաթիվ կոնֆլիկտների և բախվում է պատասխանատու որոշումներ կայացնելու անհրաժեշտության, հաճախ՝ բարդ բարոյական իրավիճակներում: Եվ միայն զարգացած խղճի զգացում ունեցող աշխատակիցները, որոնք ի վիճակի են ճիշտ, ինքնաքննադատորեն և հիմնովին դատել իրենց դրդապատճառներն ու գործողությունները, կարող են արդյունավետորեն կատարել իրենց բարձր առաքելությունը և պահպանել իրենց մասնագիտության և անհատականության հեղինակությունը: 6. Պատասխանատվություն – էթիկայի կատեգորիա, որը բնութագրում է մարդուն նրա բարոյական պահանջների կատարման տեսակետից, նրա բարոյական գործունեության համապատասխանությունը բարոյական պարտքին՝ դիտարկված անհատի հնարավորությունների տեսանկյունից: Որոշելով բարոյական պատասխանատվության հարցը՝ անհրաժեշտ է հաշվի առնել մի շարք գործոններ, այդ թվում՝ արդյո՞ք մարդն ի վիճակի է կատարել իրեն վերապահված բարոյական պարտականությունները. արդյոք նա ճիշտ է հասկացել դրանք; արդյոք նա պետք է պատասխանատու լինի իր գործողությունների հետևանքների համար, որոնց վրա ազդում են արտաքին հանգամանքները. Կարո՞ղ է մարդը կանխատեսել այդ հետևանքները: Պատասխանատվությունը սեփական արարքների, արարքների համար հաշիվ տալու, դրանց հնարավոր հետևանքների համար պատասխանատու լինելու պարտավորությունն ու անհրաժեշտությունն է։ Պատասխանատվությունն ընդհանրապես փիլիսոփայական և սոցիոլոգիական հասկացություն է։ Էթիկայի մեջ պատասխանատվությունը և իրավունքի մեջ պատասխանատվությունը սերտորեն կապված են: Բավական է, օրինակ, վերհիշել քրեական պատասխանատվության տեսական հիմնավորումները, անձնական և մեղավոր պատասխանատվության սկզբունքը։ 7. Արժանապատվություն և պատիվ. Արժանապատվություն – էթիկայի կատեգորիա, որը նշանակում է մարդու հատուկ բարոյական վերաբերմունք իր նկատմամբ և նրա նկատմամբ վերաբերմունքը հասարակության, իր շրջապատի կողմից՝ հիմնված անձի արժեքի ճանաչման վրա: Մարդու սեփական արժանապատվության գիտակցումը ինքնագիտակցության և ինքնատիրապետման ձև է: Մարդը որոշակի արարք չի կատարում՝ համարելով, որ դա իր արժանապատվությունից ցածր է։ Արժանապատվությունը անձի պատասխանատվության արտահայտությունն է իր վարքագծի համար, անձի ինքնահաստատման ձև: Արժանապատվությունը պարտավորեցնում է բարոյական արարքներ կատարել, սեփական վարքագիծը համապատասխանեցնել բարոյականության պահանջներին։ Միևնույն ժամանակ, անհատի արժանապատվությունը պահանջում է հարգանք ուրիշների կողմից նրա նկատմամբ, անձին համապատասխան իրավունքների և հնարավորությունների ճանաչում և արդարացնում շրջապատի բարձր պահանջները: Այս առումով արժանապատվությունը կախված է հասարակության մեջ անձի դիրքից, հասարակության վիճակից, մարդու անօտարելի իրավունքների գործնական հաստատումն ապահովելու, անհատի ինքնարժեքի ճանաչումից: Մարդկային արժանապատվություն հասկացությունը հիմնված է բոլոր մարդկանց բարոյական հավասարության սկզբունքի վրա, հիմնված է յուրաքանչյուր մարդու հարգանքի հավասար իրավունքի, նրա արժանապատվությունը նվաստացնելու արգելքի վրա՝ անկախ նրանից, թե ինչ սոցիալական դիրք է նա զբաղեցնում։ Պատիվ որպես էթիկայի կատեգորիա՝ դա նշանակում է մարդու բարոյական վերաբերմունքն իր նկատմամբ և վերաբերմունքը նրա նկատմամբ հասարակության, իր շրջապատի կողմից, երբ մարդու բարոյական արժեքը կապված է մարդու բարոյական արժանիքների, նրա հետ։ Նրա համար ճանաչված հատուկ սոցիալական դիրք, զբաղմունք և բարոյական արժանիքներ (սպայի պատիվ, դատավորի պատիվ, գիտնականի, բժշկի, ձեռնարկատիրոջ պատիվ և այլն): Պատիվն ու արժանապատվությունը սերտորեն կապված են: Սակայն, ի տարբերություն արժանապատվության, բոլոր մարդկանց իրավահավասարության ճանաչման հիման վրա պատիվը տարբեր կերպ է գնահատում մարդկանց։

5. Հումանիզմի սկզբունքը.Հումանիզմ(լատիներեն humanus - մարդ) - աշխարհայացքի սկզբունքը, ներառյալ բարոյականությունը, որը նշանակում է անձի ճանաչումը որպես բարձրագույն արժեք, անձի նկատմամբ հավատ, կատարելագործվելու նրա ունակություն, ազատության պահանջ և անձի արժանապատվության պաշտպանություն: , մարդու երջանկության իրավունքի գաղափարը, որ կարիքների և անհատի շահերի բավարարումը պետք է լինի վերջնական նպատակհասարակությունը։ Հումանիզմի կողմնակիցները մարդուն հռչակում են տիեզերքի կենտրոն, բնության պսակ: Նրա ցանկությունը երջանկության, վայելքի, քանի որ հին ժամանակներհայտարարվել է որպես բարոյականության հիմք: Փիլիսոփա Ի. Կանտը, հիմնավորելով բարոյականության իր տեսությունը, որում բարոյականությունը համարվում էր պատշաճության ոլորտ, ձևակերպեց իր էությամբ հումանիստական ​​պահանջ, որը կոչվում էր կատեգորիկ հրամայական։ Կանտի կատեգորիկ հրամայականը (անվերապահ հրամանը) ձևակերպումներից մեկում ասվում է. «գործիր այնպես, որ մարդկությանը միշտ վերաբերվես՝ թե քո անձի, թե ի դեմս բոլորի, որպես նպատակի և երբեք չվերաբերվես դրան միայն. որպես միջոց»։ Կատեգորիկ հրամայականը հռչակում է ամենակարևոր մարդասիրական դիրքորոշումը, ինչը նշանակում է, որ յուրաքանչյուր մարդ արժանի է իրեն վերաբերվելու որպես մարդու, արժանի է լինել ուրիշների ուշադրության կենտրոնում, որ ոչ ոք իրավունք չունի մարդուն օգտագործել որպես գործիք, միջոց։ հասնել անձնական կամ սոցիալական նպատակների, նրան վերաբերվել որպես յուրայինի.տեսակի նյութի. Կանտի կատեգորիկ հրամայականի գաղափարը պաշտպանվել է բազմաթիվ մտածողների կողմից, այդ թվում Ռուսաստանում: Սակայն դրա իրագործումը կյանքում, ինչպես նշել է ինքը՝ Կանտը, ամբողջությամբ իրագործելի չէ։ Մարդասիրական սկզբունքը պարունակում է ամենահին նորմատիվ բարոյական պահանջը, որը կոչվում է « Ոսկե կանոն«Էթիկական կատեգորիաները և սկզբունքները ներթափանցում են մարդկանց ողջ կյանքը, նույնիսկ նրանց, ովքեր գաղափար չունեն դրանց գիտական ​​մեկնաբանության մասին: Դրանք որոշում են օրենքի բովանդակությունը, առկա են օրենսդրական, այդ թվում՝ կարգավորող ակտերում: կոնկրետ գործունեությունիրավաբան. Նրանց էությանը ծանոթանալն անհրաժեշտ է իրավաբանին թե՛ օրենքը ուսումնասիրելու և հասկանալու, և՛ դրա կիրառման գործնական գործունեության համար։

6. Էթիկայի ոսկե կանոն.« Էթիկայի ոսկե կանոն»ասում է«Ուրիշների հետ վարվիր այնպես, ինչպես կվարվեիր քեզ հետ»: Տարբեր դարաշրջաններում այս սկզբունքը արտացոլվել է կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքներում, ինչպիսիք են քրիստոնեությունը, հուդայականությունը, բուդդիզմը, իսլամը: Իր հիմքում այս ոսկե կանոնը հանրագումարն է բարոյական օրենքներսահմանված է հասարակության մեջ ապրող անձի համար: « Ոսկե կանոն «Ունի ունիվերսալ բնույթ և բարոյական հիմք է կազմում մարդու մյուս բոլոր որակների ձևավորման համար։ Այս կանոնից հետևեք բոլոր պատվիրաններին, որոնք վերաբերում են և՛ մարդու սիրո, և՛ մարդու հանդեպ Ամենակարողի հանդեպ: Իրականում այս կանոնից են բխում սիրո աստվածաշնչյան պատվիրանները. « Ոսկե կանոն «Մարդկության զարգացման վաղ պատմական ժամանակներում որոշվում էր փիլիսոփայական և էթիկական նախադրյալներով, մինչ օրս այն շարունակում է համալրվել, վերլուծվել և կատարելագործվել: IN վաղ մանկությունմարդը սկսում է հասկանալ իր «ես»-ը, բայց դրա միջոցով նա սկսում է հասկանալ մեկ այլ մարդու զգացմունքներն ու ցանկությունները. արժե ինքդ քեզ կսմթել, թե ինչպես է պարզ դառնում, թե որքան ցավալի է դա մեկ այլ մարդու համար: Անհատի կյանքում սկսում է գործել» Ոսկե կանոն », որը տարբեր ժողովուրդներամրագրված ասացվածքների և ասացվածքների մեջ: «Ուրիշի համար փոս մի՛ փորիր, դու ինքդ չես ընկնի դրա մեջ», «ինչպես գա, նա կպատասխանի»: « Ոսկե կանոն «Վ տարբեր կրոններԱստծո կողմից մարդուն տրված ուսմունք է: Միայն այս կանոնի իրագործման մեջ է նա տեսնում հարաբերությունները ներդաշնակեցնելու այն մարդկանց միջև, ովքեր տարբերվում են իրենց բարոյական որակներով, վերաբերմունքով, կարողություններով, մշակութային մակարդակով։ « Ոսկե կանոն «Մարդկային համընդհանուր համաշխարհային արժեք է, առանց որի այն դատապարտված է ոչնչացման։ Դա հաստատում է զարգացման ողջ պատմությունը մարդկային հասարակություներբ այս կանոնը խախտած կայսրությունները ընկան։ Դրա ձևավորումը՝ որպես յուրաքանչյուր անհատի բարոյական արժեք և իդեալ, էթիկական դաստիարակության հիմնական խնդիրն է։

7. Էթիկայի սկիզբը Պլատոնում. Պլատոնը, որպես բարոյագետ, աճում է Սոկրատեսից, դրա օրինակն ու ապացույցն է «Գորգիաս» երկխոսությունը, որը հետազոտողները սովորաբար վերագրում են փիլիսոփայի ստեղծագործության անցումային շրջանին։ Այն նաև վերարտադրում է Սոկրատեսի գաղափարները և միևնույն ժամանակ ձևակերպում մի նոր, արդեն զուտ պլատոնական դիրքորոշում՝ ավելի լավ է դիմանալ անարդարությանը, քան գործել, թեև երկուսն էլ վատն են։ Պլատոնը, հետևելով Սոկրատեսին, ամենալուրջ է վերաբերվում բարոյական գիտակցության տրամաբանությանը, միայն այն համարելով վավեր. միայն դրա միջոցով, նրա կարծիքով, մնացած ամեն ինչ արժեք է ձեռք բերում մարդու համար։ Պլատոնը կարծում է, որ «մարդը չպետք է լավ թվա, այլ լավ լինի…» Այստեղ, Գորգիասում, Պլատոնը ամրագրում է արտաքին բարեկեցության աճի և բարոյականության անկման հակասությունը. նրանք, ովքեր համարվում են Աթենքի բարերարները: - Թեմիստոկլեսը, Կիմոնը, Պերիկլեսը - իրականում նրան անհանգստություն պատճառեցին. նրանք «քաղաքը լցրեցին նավահանգիստներով, նավաշինարաններով, պարիսպներով, տուրքերով և այլ անհեթեթություններով՝ մոռանալով զսպվածության և արդարության մասին»։ Պլատոնն ամեն ինչ տակնուվրա է անում, նա բարոյական պարտքին համապատասխան ցանկանում է բարեփոխել միջմարդկային հարաբերությունների իրականությունը։ Նա առաջնորդվում է տրամաբանությամբ՝ գաղափարից իրականություն, նրանից, ինչը պայմանավորված է եղածով։ Բայց որպեսզի նման շրջադարձը արժանահավատ թվա, կարծես արդեն շրջված աշխարհը վերադարձվել է նորմալ դիրքի, և նրա առաջարկած մարդկային հասարակության վերակառուցումը օրինական է թվում, նա պնդում է մեկ այլ աշխարհի գոյությունը՝ գաղափարների աշխարհի, մեր բարոյական հասկացությունների նախատիպերը։ Պլատոնի իդեալիզմի էթիկական կողմնորոշումն արտահայտվում է նաև նրանով, որ գաղափարների աշխարհում բարին գերագույն տեղ է գրավում. ինչպես արևը, այն կազմում է իսկական ստեղծագործական և կազմակերպչական սկզբունքը: Պլատոնի գրվածքներում բարությունն ինքնին ընդհանուր տեսարանբաժանված է երկու դասի՝ հոգեկան և երկրային, կամ աստվածային և մարդկային: Երկրային բարիքները բաժանվում են մարմնական և գույքային: Գաղափարների աշխարհը Պլատոնի մոտ հայտնվում է որպես իդեալական աշխարհ, դառնում երկրային գոյության թիրախը։ Պլատոնի անհատական ​​էթիկան, որը ինքնակատարելագործման, անհատի ինքնավեհացման էթիկան է, լրացվում է նրա սոցիալական էթիկայով, որը հիմնված է քաղաքացիների՝ պետության շահերին անվերապահ ստորադասման սկզբունքի վրա։ Պլատոնի մոտ սոցիալական էթիկան շարունակություն է, հավելում և
Անհատականության էթիկայի կոնկրետացում, չնայած առաջին հայացքից դրանք ակնհայտորեն հակասում են միմյանց: Պետությունը, ըստ Պլատոնի, հիերարխիկորեն կազմակերպված, հստակորեն սահմանված երեք գործառույթների միասնություն է՝ օրենսդրություն, կամ կառավարում, պաշտպանություն թշնամիներից, հոգատարություն անհատի նկատմամբ (նյութական աջակցություն): Ըստ այդմ, այն պետք է ունենա երեք դասի քաղաքացիներ՝ տիրակալներ, ռազմիկներ, հողագործներ և արհեստավորներ։ Յուրաքանչյուր դաս կամ կալվածք ունի իր առաքինությունը: Իշխողներին բնորոշ է իմաստությունը, որը թույլ է տալիս մտածել և կառավարել պետությունը որպես ամբողջություն, ստորադասել բոլոր առանձին մասերի շահերը նրա բարօրությանը։ Նրանք նույնպես զուրկ չեն խիզախությունից, բայց սա արդեն հաջորդ, կոչումով երկրորդ, պահակախմբի՝ բառիս բուն իմաստով, այն է՝ ռազմիկների հատուկ որակն է։ Նրանք պետք է առաջին հերթին ճիշտ կարծիք ունենան, թե ինչից է պետք վախենալ, ինչից՝ ոչ։ Խոհեմություն, չափավորություն - սա երրորդ, ցածր դասի հիմնական արժանիքն է: Այս երեք առաքինություններից բացի կա ևս մեկը, ամենագլխավորը, որը բնորոշ է պետությանն ամբողջությամբ և հնարավոր է դարձնում նրա գոյությունը։ Սա արդարադատությունն է, որի էությունը ընդհանուր հիերարխիայում իր հստակ ընդգծված տեղով բավարարվելն է՝ չանցնելով իրեն հատկացված գործունեության ոլորտի սահմանները։

Մասնագիտական ​​էթիկայի տեսակները

Մարդկային գործունեության յուրաքանչյուր տեսակ (գիտական, մանկավարժական, գեղարվեստական ​​և այլն) համապատասխանում է մասնագիտական ​​էթիկայի որոշակի տեսակների։

Էթիկայի մասնագիտական ​​տեսակները մասնագիտական ​​գործունեության այն առանձնահատուկ հատկանիշներն են, որոնք ուղղակիորեն ուղղված են անձին նրա կյանքի և հասարակության մեջ գործունեության որոշակի պայմաններում: Յուրաքանչյուր մասնագիտության համար որոշակի մասնագիտական ​​բարոյական նորմեր ձեռք են բերում առանձնահատուկ նշանակություն։ Մասնագիտական ​​բարոյական նորմերը կանոններ են, նմուշներ, էթիկական իդեալների վրա հիմնված անձի ներքին ինքնակարգավորման կարգ։

Մասնագիտական ​​էթիկայի հիմնական տեսակներն են՝ բժշկական էթիկան, մանկավարժական էթիկան, գիտնականի, դերասանի, նկարչի, ձեռնարկատիրոջ, ինժեների էթիկան և այլն։ Մասնագիտական ​​էթիկայի յուրաքանչյուր տեսակ որոշվում է մասնագիտական ​​գործունեության յուրահատկությամբ, ունի իր հատուկ պահանջները բարոյականության ոլորտում: Այսպիսով, օրինակ, գիտնականի էթիկան ենթադրում է առաջին հերթին այնպիսի բարոյական որակներ, ինչպիսիք են գիտական ​​բարեխղճությունը, անձնական ազնվությունը և, իհարկե, հայրենասիրությունը։ Դատական ​​էթիկան պահանջում է ազնվություն, արդարություն, անկեղծություն, մարդասիրություն (նույնիսկ մեղադրյալի նկատմամբ, երբ նա մեղավոր է), հավատարմություն օրենքին։ Զինվորական ծառայության պայմաններում մասնագիտական ​​էթիկան պահանջում է պարտականությունների հստակ կատարում, խիզախություն, կարգապահություն, նվիրվածություն հայրենիքին։

Մասնագիտական ​​էթիկայի հիմնական կատեգորիաները

Պրոֆեսիոնալ էթիկան մասնագիտական ​​բարոյականության գիտությունն է՝ որպես իդեալների և արժեքների ամբողջություն, գաղափարներ պատշաճ, էթիկական սկզբունքներըև վարքագծի նորմեր, որոնք համապատասխանում են մասնագիտության էությանը և ապահովում են մարդկանց միջև հարաբերությունների պատշաճ բնույթը մասնագիտական ​​գործունեության գործընթացում:

Միևնույն ժամանակ, մասնագիտական ​​էթիկան մասնագիտական ​​խմբի բարոյական ինքնագիտակցությունն է, նրա հոգեբանությունն ու գաղափարախոսությունը։ Առօրյա գործունեության պրակտիկայում P.E. մասնագետների վարքագծի նորմերի ամբողջություն է։

Էթիկայի ուսումնասիրության օբյեկտ Սոցիալական աշխատանքմասնագետների մասնագիտական ​​բարոյականությունն է, իսկ աշխատանքի ընթացքում ծագող առարկան էթիկական հարաբերություններ, սոցիալական աշխատողների էթիկական գիտակցությունը և էթիկական գործողությունները:

Սոցիալական աշխատանքի հիմնական էթիկական հարաբերությունները, որոնք առաջանում են մասնագիտական ​​գործունեության գործընթացում, սոցիալական և անձնական բարիքների հասնելն է՝ «մարդ - Շրջակա միջավայր» համակարգը փոխակերպելու միջոցով: Սա.

սոցիալական աշխատողների միջև հարաբերությունները որպես թիմի անդամ,

սոցիալական աշխատող-հաճախորդ հարաբերությունները

«Սոցիալական աշխատող - հաճախորդների սոցիալական միջավայր»,

«Սոցիալական աշխատող՝ տարբեր հաստատություններ, կազմակերպություններ, անհատներ»,

հարաբերությունները, որոնք ծագում են սոցիալական աշխատանքի ինստիտուտի միջև, որպես մեկը պետական ​​կառույցներըեւ ուրիշներ պետական ​​կազմակերպություններ, պետությունն ու հասարակությունն ամբողջությամբ։

Սոցիալական աշխատանքում էթիկական հարաբերությունները գոյություն ունեն մասնագիտական ​​պարտականությունների և պարտականությունների կատարման առումով փոխհարաբերությունների սուբյեկտների կողմից միմյանց նկատմամբ առաջադրվող պահանջների տեսքով. սոցիալական աշխատանքի հիմքում ընկած բարոյական սկզբունքները. բարոյական հատկություններ, որոնք պետք է ունենա սոցիալական աշխատողը. մասնագետների մշտական ​​ինքնավերահսկում իրենց գործունեության մեջ.

Սոցիալական աշխատողի էթիկական գիտակցությունը նրա սոցիալական էության և մասնագիտական ​​հարաբերությունների գործընթացում առաջացող գործունեության արտացոլումն է: Սա գիտակցումն է, որ արարքի արժեքի բարձրագույն չափանիշը հասարակության և սոցիալական աշխատանքի պատվիրատուների օգուտն է, և քանի որ այս գործունեությունը սոցիալական աշխատողին հնարավորություն է տալիս օգուտ քաղել և դրանով իսկ իրացնել սեփական բարոյական սկզբունքները, նշանակում է. բարոյականության տեսակետից սա լավ է նաև նրա համար.ամենա

Հասարակության շահերը մասնագիտական ​​էթիկայի մեջ ի հայտ են գալիս պահանջի, սոցիալական նպատակների, առաջադրանքների կատարման անհատի պարտավորության տեսքով և այլն։ Բայց քանի որ յուրաքանչյուր անհատ ունի իր հետաքրքրությունները, համոզմունքները, զգացմունքները, ցանկությունները, հնարավոր է դրանք իրականացնել։ աշխատանքի ոլորտում տվյալ ձեռնարկության խիստ սահմանված պայմաններում։ Անհատի վարքագիծը գնահատվում է որպես բարոյական, եթե այն արտահայտում է գիտակցված, կամավոր հավատարմություն հասարակության շահերին՝ սեփական մասնագիտության շրջանակներում անձնական շահերի իրականացման հարցում։ Մարդկային վարքագծի համար կան ընդհանուր բարոյական պահանջներ՝ որոշակի մասնագիտության ներկայացուցիչներ, օրինակ՝ օրենսդիր մասնագիտության ներկայացուցիչների համար, սա առավելագույն արդարություն է, օրենքի ոգուն խիստ հավատարմություն, օբյեկտիվություն, ճշմարտության ձգտում:

Էթիկայի հիմնական կատեգորիաները հիմնարար հասկացություններ են, որոնք արտացոլում են հասարակության բարոյական արժեքները: Էթիկայի հիմնական կատեգորիաները ներառում են բարին և չարը, պարտականությունը և խիղճը, պատիվն ու արժանապատվությունը, երջանկությունը և կյանքի իմաստը:

Բարին ու չարը անհատի բարոյական գիտակցության հիմնական հասկացություններն են: Այս հասկացությունների օգնությամբ գնահատվում են մարդու գործողությունները և նրա բոլոր գործունեությունը։ Լավն այն ամենն է, ինչ լավ է մարդու համար։ Չարը հասարակության և անհատի զարգացման ցանկացած խոչընդոտ է, այն ամենը, ինչը դեֆորմացնում է սոցիալական հարաբերությունները։

Պարտականությունը նշանակում է որոշակի մասնագիտական ​​և հանրային պահանջներըանհատը իր պարտականությունների կատարման ժամանակ.

Խիղճը մարդու կարողությունն է՝ բարոյական ինքնատիրապետում իրականացնել իր վարքագծի նկատմամբ, գնահատել իր մտքերը, զգացմունքները և գործողությունները՝ համաձայն գոյություն ունեցող բարոյական չափանիշների։

Պատիվը մարդու գիտակցումն է հասարակության մեջ իր նշանակության (դիրքի) մասին՝ որպես մարդ, քաղաքացի, իր մասնագիտության վարպետ։ «Պատվի» կատեգորիան արտացոլում է մարդու ցանկությունը՝ պահպանել իր հեղինակությունը, իր բարի անունը։ Պատիվը և՛ մարդու հանրային գնահատականն է, և՛ ուրիշների կողմից հարգանքի չափանիշը:

Ոչ գեղարվեստական ​​պատմություններ.

Այս պատմությունը պատմել է պատերազմի տարիներին ողջ մնացած մի կին Լենինգրադի շրջափակում. Նա հացի արտադրամասի պատասխանատուն էր, և մի անգամ իր աշխատակցի հետ, մի փոքրիկ սահնակին բռնած, հազիվ այդ ահավոր պաշարված հացը հացի փուռից տեղափոխեցին հացի փուռ։ Նրանք սովից գլխապտույտ էին ապրում։ Նրանք ընկան ձյան մեջ, վեր կացան և նորից ընկան, բայց նրանցից ոչ մեկի մտքով անգամ չէր անցնում, որ գոնե մի փշուր կծկվի նման բոքոնից այդքան մոտիկ իրենց ձեռքերին։ Նրանք գիտեին, որ քաղցած մարդիկ իրենց սպասում էին գիշերվանից։ Եվ հանկարծ լսվեց մի խուլ մռնչյուն։ Հակառակորդի արկը պայթել է ոչ հեռու. Հացը ցրվեց։ Ալիքը շպրտեց սահնակն ու կանանց։ Երբ նրանք արթնացան, տեսան, թե ինչպես են մարդիկ խնամքով հավաքում ու սահնակում շարում կյանքի այդ անգին հացերը։ Հացաբուլկեղենի մենեջերը, ուշքի գալով, հաշվեց դրանք։ Ոչ մեկը չի անհետացել:

Երբ քառասուն տարի անց պատերազմի վետերանների ժողովներից մեկում մի կնոջ հարց տվեցին. «Իրոք, ոչ ոք ոչ մի կտոր հաց չվերցրեց, որ սովից մեռնում էին»: - զարմացած նայեց նա և ոչ առանց հպարտության ասաց. «Իսկ սովածների, նույնիսկ մահամերձների համար պատիվը վեր էր ամեն ինչից»:

Պարկեշտությունը, համեստությունը, բարեհաճությունը, խնայողությունը, բարեխիղճ լինելը բոլորն էլ պատվի և խղճի էթիկական կատեգորիաների բազմակողմանի արտահայտություններ են: Ինչքան մարդ խստորեն առաջնորդվի պատվի ու խղճի օրենքներով, այնքան լավ այն գործի համար, որին ծառայում է։

Արժանապատվությունը անհատական ​​ինքնագնահատականի, սեփական անձի գիտակցման ձև է անձնական նշանակություն. «Արժանապատվության» կատեգորիայում արտահայտվում է մարդու՝ ուրիշների հարգանքի կարիքը։ Սեփական արժանապատվության զգացում ունեցող գործարարը միշտ խնամքով է վերաբերվում իր հաճախորդների արժանապատվությանը։

Կյանքի իմաստը ստեղծագործ աշխատանքի և հոգևոր ու ֆիզիկական կարողությունների իրացման մեջ է։

Երջանկությունը կյանքից բարոյական մեծագույն բավարարվածության վիճակն է, դրա ամբողջականության և իմաստալիցության զգացումը:

Բարոյական պահանջի ամենապարզ ձևը բարոյական նորմն է: Նորմերը գոյություն ունեն տարբեր դեղատոմսերի և արգելքների տեսքով, որոնք վերաբերում են ցանկացած անձի վարքագծին: Նրանց հիմնական հատկանիշներն են անանձնականությունն ու տիրականությունը. բոլոր մարդիկ պետք է կամ չպետք է գործեն որոշակի ձևով: Նորմերը հասկացվում են որպես այնպիսի դեղատոմսեր, որոնք կարգավորում են մարդկանց վարքագծի որոշակի կողմերը («մի նախանձիր», «հոգ եղիր ծնողներիդ մասին», «եղիր համեստ» և այլն):

Ծառայությունների փոխգործակցության ընդհանուր էթիկական սկզբունքները

Մասնագիտական ​​էթիկան կարգավորում է մարդկանց փոխհարաբերությունները բիզնես հաղորդակցություն. Մասնագիտական ​​էթիկան հիմնված է որոշակի նորմերի, պահանջների և սկզբունքների վրա։

Սկզբունքները ընդհանուր բարոյական պահանջներն են, մարդկային վարքագծի առաջնորդող սկզբունքը: Սկզբունքները ցանկացած կազմակերպության կոնկրետ աշխատողին ապահովում են որոշումների, գործողությունների, գործողությունների, փոխազդեցությունների և այլնի հայեցակարգային էթիկական հարթակ:

Դիտարկված էթիկական սկզբունքների հերթականությունը չի որոշվում դրանց նշանակությամբ։

1-ին սկզբունքի էությունը բխում է այսպես կոչված ոսկե ստանդարտից. «Ձեր պաշտոնական դիրքի շրջանակներում երբեք թույլ մի տվեք ձեր ենթակաների, ղեկավարության, ձեր պաշտոնական դիրքի գործընկերների հետ, երբեք թույլ մի տվեք ձեր ենթակաների հետ կապված, ղեկավարությանը, ձեր պաշտոնական մակարդակի գործընկերներին, հաճախորդներին և այլն: գործողություններ, որոնք դուք չէիք ցանկանա տեսնել ինքներդ ձեզ հետ կապված:

• 2. Մեզ արդարադատություն է պետք աշխատակիցներին պաշտոնական գործունեության համար անհրաժեշտ ռեսուրսներով ապահովելու հարցում։
• 3. Էթիկական խախտման պարտադիր ուղղում, անկախ նրանից, թե երբ և ում կողմից է այն կատարվել։
• 4. Առավելագույն առաջընթաց՝ աշխատողի վարքագիծը և գործողությունները համարվում են բարոյական, եթե բարոյական տեսանկյունից նպաստում են կազմակերպության զարգացմանը:
• 5. Նվազագույն առաջընթաց, ըստ որի աշխատողի կամ ամբողջ կազմակերպության գործողությունները բարոյական են, եթե դրանք չեն խախտում էթիկական չափանիշները:
• 6. Էթիկական է կազմակերպության աշխատակիցների հանդուրժողական վերաբերմունքը բարոյական սկզբունքներին, ավանդույթներին եւ այլն։
• 7. Անհատական ​​հարաբերականության և էթիկական հարաբերականության ողջամիտ համադրությունը համընդհանուր մարդկային էթիկայի պահանջների հետ։
• 8. Անհատական ​​և կոլեկտիվ սկզբունքները հավասարապես ճանաչվում են որպես գործարար հարաբերությունների զարգացման և որոշումների կայացման հիմք:
• 9. Պաշտոնական որեւէ հարց լուծելիս չպետք է վախենաք ունենալ ձեր սեփական կարծիքը։ Այնուամենայնիվ, նոնկոնֆորմիզմը որպես անձի հատկանիշ պետք է դրսևորվի ողջամիտ սահմաններում:
• 10. Ոչ մի բռնություն, այսինքն. «ճնշում» ենթակաների վրա՝ արտահայտված տարբեր ձևերով.
• 11. Թիմի վրա ազդելիս հաշվի առեք հնարավոր հակառակության ուժը։
• 12. Այս սկզբունքը բաղկացած է վստահությամբ առաջ գնալու նպատակահարմարությունից՝ աշխատողի պատասխանատվության զգացումը, նրա կոմպետենտությունը, նրա պարտքի զգացումը:
• 13. Խստորեն խորհուրդ է տալիս ձգտել ոչ կոնֆլիկտային:
• 14. Ազատություն, որը չի սահմանափակում ուրիշների ազատությունը. սովորաբար այս սկզբունքը, թեև անուղղակի ձևով, պայմանավորված է աշխատանքի նկարագրությունները. Տասնյոթերորդ սկզբունք՝ մի քննադատիր մրցակցին։ Սա նշանակում է ոչ միայն մրցակից կազմակերպություն, այլ նաև «ներքին մրցակից»՝ մեկ այլ բաժնի թիմ, գործընկեր, որում կարելի է «տեսնել» մրցակցին:

Այս սկզբունքները պետք է հիմք ծառայեն ցանկացած ընկերության յուրաքանչյուր աշխատակցի կողմից իր անձնական էթիկական համակարգի զարգացման համար:

1. Էթիկայի հիմնական հասկացությունները

հայեցակարգ «էթիկա»գալիս է հին հունարենից էթոս (այն հետ): Սկզբում էթոսը հասկացվում էր որպես համատեղ բնակության վայր, տուն, կացարան, կենդանիների որջ, թռչունների բույն։ Հետո սկսեցին հիմնականում նշել ինչ-որ երեւույթի կայուն բնույթը, խառնվածքը, սովորությունը, բնավորությունը։

Հասկանալով «էթոս» բառը որպես մարդու բնավորություն, Արիստոտել ներմուծեց «էթիկական» ածականը՝ մարդկային որակների հատուկ դաս նշանակելու համար, որոնք նա անվանեց էթիկական առաքինություններ։ Էթիկական առաքինությունները, հետևաբար, մարդու բնավորության հատկություններն են, նրա խառնվածքը, հոգևոր որակները։

Միաժամանակ կարելի է դիտարկել բնավորության հատկությունները՝ չափավորություն, քաջություն, առատաձեռնություն: Էթիկական առաքինությունների համակարգը որպես գիտելիքի հատուկ տարածք նշանակելու և այդ գիտելիքը որպես անկախ գիտություն ընդգծելու համար Արիստոտելը ներմուծեց տերմինը. «էթիկա».

Արիստոտելյան «էթիկական» տերմինի ավելի ճշգրիտ թարգմանության համար հունարենլատիներեն Ցիցերոնհորինել է «moralis» (բարոյական) տերմինը։ Նա այն ձևավորել է «մոս» բառից (mores - հոգնակի), որն օգտագործվում էր բնավորությունը, խառնվածքը, նորաձևությունը, հագուստի կտրվածքը, սովորույթը նշելու համար։

Բառեր, որոնք նշանակում են նույն բանը, ինչ տերմինները «էթիկա»Եվ «բարոյականություն».Ռուսերենում նման բառը դարձել է, մասնավորապես, «բարոյականություն», գերմաներեն՝ Sittlichkeit . Այս տերմինները կրկնում են «բարոյականություն» և «բարոյականություն» հասկացությունների առաջացման պատմությունը «բարոյականություն» բառից։

Այսպիսով, իր սկզբնական իմաստով «էթիկա», «բարոյականություն», «բարոյականություն» երեքն են տարբեր բառերչնայած նրանք նույն տերմինն էին:

Ժամանակի ընթացքում իրավիճակը փոխվել է. Փիլիսոփայության զարգացման գործընթացում, երբ բացահայտվում է էթիկայի ինքնությունը՝ որպես գիտելիքի բնագավառ, այս բառերին սկսում են վերագրվել տարբեր իմաստներ։

Այո, տակ էթիկաննախ նշանակում է գիտելիքի, գիտության համապատասխան ոլորտը, իսկ բարոյականությունը (կամ բարոյականությունը) նրա ուսումնասիրած առարկան է։ Թեև հետազոտողները տարբեր փորձեր են արել «բարոյականություն» և «բարոյականություն» տերմինները վերարտադրելու համար։ Օրինակ, Հեգել տակ բարոյականությունըհասկացել է գործողությունների սուբյեկտիվ կողմը, իսկ բարոյականության տակ՝ գործողություններն իրենք, դրանց օբյեկտիվ էությունը:

Այսպիսով, նա բարոյականություն անվանեց այն, ինչ մարդն իր սուբյեկտիվ գնահատականներում տեսնում է գործողություններ, մեղքի զգացում, մտադրություններ և բարոյականություն. ինչպիսին են իրականում անհատի գործողությունները ընտանիքի, պետության, մարդկանց կյանքում: Մշակութային և լեզվական ավանդույթների համաձայն՝ բարոյականությունը հաճախ ընկալվում է որպես բարձր հիմնարար դիրքեր, իսկ բարոյականությունը, ընդհակառակը, կենցաղային, պատմականորեն շատ փոփոխական վարքագծի նորմեր է։ Մասնավորապես, Աստծո պատվիրանները կարելի է անվանել բարոյական, բայց դպրոցի ուսուցչի կանոնները բարոյական են:

Ընդհանրապես, ընդհանուր մշակութային բառապաշարում բոլոր երեք բառերն էլ մինչ օրս օգտագործվում են փոխադարձաբար։ Օրինակ, խոսակցական ռուսերենում այն, ինչ կոչվում է էթիկական նորմեր, նույնքան լավ կարելի է անվանել բարոյական կամ էթիկական նորմեր:

Մշակութաբանություն. Դասախոսությունների նոտաներ գրքից հեղինակ Էնիկեևա Դիլնարա

Դասախոսություն № 2. Մշակութաբանության հիմնական հասկացությունները 1. Արժեքներ. Նորմեր. Մշակութային ավանդույթներ Արժեքը հասկացվում է որպես որոշակի մշակույթում ձևավորված համընդհանուր ճանաչված նորմ, որը սահմանում է վարքի օրինաչափություններ և չափորոշիչներ և ազդում հնարավորների միջև ընտրության վրա:

Էթիկա գրքից. դասախոսությունների նշումներ հեղինակ Անիկին Դանիիլ Ալեքսանդրովիչ

ԴԱՍԱԽՈՍՈՒԹՅՈՒՆ Թիվ 1. Էթիկայի հիմնական հասկացությունները 1. Էթիկայի հասկացությունը «Էթիկա» հասկացությունը գալիս է հին հունական էթոսից (էթոս): Սկզբում էթոսը հասկացվում էր որպես համատեղ բնակության վայր, տուն, կացարան, կենդանիների որջ, թռչունների բույն։ Հետո սկսեցին անդրադառնալ հիմնականում կայունին

Մշակույթի պատմություն գրքից հեղինակ Դորոխովա Մ Ա

1. Էթիկայի հասկացությունը «էթիկա» հասկացությունը գալիս է հին հունական էթոսից (էթոս): Սկզբում էթոսը հասկացվում էր որպես համատեղ բնակության վայր, տուն, կացարան, կենդանիների որջ, թռչունների բույն։ Այնուհետև նրանք սկսեցին նշել հիմնականում ինչ-որ երևույթի կայուն բնույթը, խառնվածքը,

Էթիկա գրքից հեղինակ Զուբանովա Սվետլանա Գենադիևնա

1. Քրիստոնեական էթիկայի հիմնական դրույթները Միջնադարյան էթիկական մտածողությունը հերքում էր հին բարոյական փիլիսոփայության դրույթները, առաջին հերթին այն պատճառով, որ դրանում բարոյականության մեկնաբանման հիմքը ոչ թե բանականությունն է, այլ կրոնական հավատքը: Միջնադարյան մտածողները իրենց

Մշակույթի տեսություն գրքից հեղինակ հեղինակը անհայտ է

4. Մշակույթի հիմնական հասկացությունները Եկեք ավելի մանրամասն անդրադառնանք մշակույթի հիմնական հասկացություններին: Մշակույթի արտեֆակտը (լատիներեն artefactum - «արհեստականորեն պատրաստված») մշակույթի միավոր է: Այսինքն՝ առարկա, որն իր հետ կրում է ոչ միայն ֆիզիկական հատկանիշներ, այլեւ խորհրդանշական։ Նմաններին

Չինաստանը վերահսկվում է գրքից. լավ հին կառավարում հեղինակ Մալյավին Վլադիմիր Վյաչեսլավովիչ

11. Քրիստոնեական էթիկայի հիմնական դրույթները Միջնադարյան էթիկական մտածողությունը հերքում էր հին բարոյական փիլիսոփայության դրույթները, առաջին հերթին այն պատճառով, որ դրանում բարոյականության մեկնաբանության հիմքը ոչ թե բանականությունն է, այլ կրոնական հավատքը: Միջնադարյան մտածողները իրենց

Մշակութաբանություն գրքից (դասախոսության ծանոթագրություններ) հեղինակը Հալին Կ Ե

1. «Մշակույթ», «քաղաքակրթություն» հասկացությունները և դրանց հետ անմիջականորեն առնչվող հասկացությունները Մշակույթ (լատիներեն cultura - մշակում, մշակում, ազնվացում և cultus - հարգանք) և քաղաքակրթություն (լատիներեն civis - քաղաքացի): Կան բազմաթիվ սահմանումներ. մշակույթի և տարբեր մեկնաբանություններ

Մշակութաբանություն գրքից. Օրորոց հեղինակ Բարիշևա Աննա Դմիտրիևնա

«Աչք ընդ աչք» գրքից [Էթիկա Հին Կտակարան] հեղինակ Ռայթ Քրիստոֆեր

Դասախոսություն 8. Մշակութաբանության հիմնական հասկացությունները 1. Մշակութային ծագումը (մշակույթի ծագումն ու զարգացումը) Մշակութային ծագումը կամ մշակույթի ձևավորումը հիմնական էական բնութագրերի ձևավորման գործընթացն է։ Մշակութային ծագումն սկսվում է այն ժամանակ, երբ մարդկանց մի խումբ կարիք ունի

Մարդ գրքից. Քաղաքակրթություն. Հասարակություն հեղինակ Սորոկին Պիտիրիմ Ալեքսանդրովիչ

1 «ՄՇԱԿՈՒՅԹ» ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅԱՆ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՆՇԱՆԱԿՆԵՐԸ «Մշակույթ» բառի սկզբնական լատիներեն օգտագործումը գալիս է colo, colere - «մշակել, մշակել հողը, զբաղվել գյուղատնտեսությամբ» բառերից։ Բայց արդեն Ցիցերոնում այս տերմինի ավելի լայն օգտագործումը սկսեց տեղի ունենալ.

Լեզուն և մարդը [Լեզվական համակարգի մոտիվացիայի խնդրի մասին] գրքից հեղինակ Շելյակին Միխայիլ Ալեքսեևիչ

Ժամանակակից լրատվամիջոցների աշխարհ գրքից հեղինակ Չեռնիխ Ալլա Իվանովնա

Էթիկայի և իրավունքի ճգնաժամ 1. Էթիկայի գաղափարական, իդեալիստական ​​և զգայական համակարգեր Ցանկացած ինտեգրված հասարակություն ունի էթիկական իդեալներ և արժեքներ՝ որպես իր էթիկական գիտակցության բարձրագույն մարմնացում: Նմանապես, ցանկացած հասարակություն ունի իր օրենսդրությունը

Գրադարանավարի մասնագիտական ​​էթիկա գրքից հեղինակ Ալտուխովա Գալինա Ալեքսեևնա

II. Հիմնական դրույթներ և հասկացություններ 1. Բարդ համակարգերի շրջակա միջավայրին հարմարվելու հայեցակարգը և բնութագրերը Ցանկացած նշանային համակարգ, ներառյալ լեզուն, գործում է որպես տեղեկատվության փոխանցման և ստացման միջոց: Այնուամենայնիվ, չկա մեկ նշանային համակարգ

Սեքսի մարդաբանություն գրքից հեղինակ Բուտովսկայա Մարինա Լվովնա

1. Տերմինաբանություն (հիմնական հասկացություններ) Զանգվածային հաղորդակցության երևույթի ուսումնասիրման դժվարությունները առաջին հերթին կապված են դրա իսկապես ընդգրկուն բնույթի, գրեթե բոլոր ծակոտիների մեջ ներթափանցման հետ. ժամանակակից հասարակություն, դերն ու ազդեցությունը, երբեմն անուղղակի, թաքնված, որը

Հեղինակի գրքից

3. Գրադարանային էթիկայի նորմեր 3.1. Անվճար մուտքՏեղեկություն Դարի սկզբին գրադարանավարներն անհանգստացած էին աշխարհով մեկ սփռված գիտելիքների հավաքագրմամբ և համակարգմամբ: Նրանցից շատերը պնդում էին, որ այս գիտելիքը, անընդհատ աճող և լայնորեն տարածվող,

Հեղինակի գրքից

1.1. Հիմնական հասկացություններ Նախ սահմանենք «սեռ» (սեռ) և «գենդեր» (գենդեր) հասկացությունների իմաստային բաղադրիչը և դրանց հետ անմիջականորեն առնչվող տերմինները։ Անգլերեն գրականության մեջ «սեքս» և «սեքս» հասկացությունները սահմանվում են «սեքս» մեկ բառով։ Ռուսերենում «սեքս» բառը նշանակում է