Կյանքի անիմաստությունն ու անիմաստ մարդիկ։ Էկզիստենցիալ ճգնաժամ. կյանքի անիմաստություն

Մեծանալով՝ մենք սովորում ենք հասարակության վարքագծի կանոնները, ինչպես նաև ծնողներից ընդունում նրանց վերաբերմունքը բնավորության «վատ» գծերի նկատմամբ։ Արդյունքում ստեղծվում է «արգելված պտուղ» էֆեկտ, որի գրավչությանը միշտ չէ, որ դիմադրում են, կանոնների խախտումն առաջացնում է ամոթի զգացում և կործանարար ազդեցություն է ունենում անհատի ամբողջականության վրա։

Երջանիկ կյանքի ցանկությունները ավանդաբար հանդիպում են բացիկների և բանաստեղծությունների մեջ: Նույնիսկ եթե խոսքերը հարգանքի տուրք չեն քաղաքավարությանը, բայց հնչում են բացարձակապես անկեղծ, ոչ բոլորը և ոչ միշտ կարող են բացատրել, թե ինչի համար կլինի երջանկությունը: կոնկրետ անձ. Ավանդական «աշխատասեր ամուսինը, հնազանդ զավակները, լա՞վը». Կյանքը ցույց է տալիս, որ ամեն ինչ այդքան պարզ չէ։

Կյանքի պատմություն

Ահա մի տիպիկ օրինակ. Իրան սովորական աղջիկ է «լավ ընտանիքից»։ Նա գերազանցությամբ ավարտել է դպրոցը և ընդունվել է ծնողների առաջարկած ինստիտուտը՝ սովորելու տնտեսագիտության հեղինակավոր մասնագիտությունը։ Համալսարանից հետո հոր հովանավորությամբ նա աշխատանքի է անցնում բանկում։ Հետո հայտնվեց ամուսինը, ով արժանացավ ծնողների լիակատար հավանությանը որպես «խոստումնալից գործարար», և ծնվեցին երեխաներ։

Քսան տարի անց Իրինա Իվանովնան որոշակի պաշտոն է զբաղեցնում, նրա ամուսինը բիզնես ունի, որը բերում է ոչ թե չափազանց, այլ կայուն եկամուտ. Բնակարան, մեքենա, արձակուրդ արտերկրում, հեղինակավոր բուհերում տեղավորված երեխաներ.

Սա երջանկություն է, բայց... Չգիտես ինչու, կյանքն անիմաստ է թվում։Երեխաներն առանձին են ապրում և հաճախ չեն փչանում այցելություններից։ Կուզենայի, որ հայտնվեր ազատ ժամանակծախսել ամուսնուս հետ, բայց նա զբաղված է բիզնեսով, և ընդհանուր թեմաներզրույցի համար գնալով ավելի քիչ տեղ է մնում. Կարիերայի սանդուղքհասել է «առաստաղին», գործը ձանձրալի է, միապաղաղ և ուզում ես թողնել, բայց ի՞նչ կմտածեն քո գործընկերները, ընկերները, ծնողները։

«Ի՞նչ կմտածեր հայրս, ով ինձ վարձել էր այս բանկում, եթե ես հրաժարվեի» մտքից էր, որ Իրինան սկսեց հասկանալ, որ ինչ-որ բան այն չէ իր կյանքում: Ես սկսեցի հիշել, որ դպրոցում նույնիսկ «գերազանց» էի խցանում իմ ամենաչսիրած առարկաները, որպեսզի ծնողներիս չնեղացնեմ։ Տնտեսագետի մասնագիտությունը միշտ ձանձրալի էր թվում, բայց մայրս պնդում էր, որ դա ֆինանսական է և հեղինակավոր։

Հայրս էր, ով ինձ ծանոթացրեց ապագա ամուսնուս հետ: Իհարկե, այն ժամանակ նա երիտասարդ էր ու հիմար, իսկ ծնողները իմաստուն էին և նրան միայն լավն էին մաղթում, և նա շատ շնորհակալ է նրանցից, բայց ուրիշների կարծիքը նայելու սովորությունը նույնպես ծնողներն էին սերմանել։ Նրանք ստեղծեցին որոշակի օրինաչափություն, որից հետո նա վախեցավ նահանջել ամբողջ կյանքում, որ մի սարսափելի և անուղղելի բան չպատահի։ Նա նույնիսկ ընտրեց մեքենան ոչ թե իր ցանկությամբ, այլ այնպիսի մեքենա, որը «կհամապատասխանի առաջատար տնտեսագետի կարգավիճակին»։

Բայց ամենագլխավոր հարցը հետո եկավ՝ «ի՞նչ անել հիմա»։Ինչպե՞ս հասկանալ, թե ինչն է իր կյանքում թելադրում ուրիշների ակնկալիքներն ու կարծրատիպերը բավարարելու ցանկությունը, և որն է իրական, ինչ է նա իրականում, ինչ է ուզում և ո՞րն է կյանքի իմաստն ու երջանկությունը:

«Ճշմարիտ» և «կեղծ» ես

Իրինայի պատմությունը բավականին բնորոշ է ոչ միայն մեր երկրին, այլ ամբողջ աշխարհին։ Ավելին, հոգեբանները երկար և համակողմանիորեն ուսումնասիրել են մարդկային էության բազմակողմանիությունը:

Կարլ Յունգը ունի «ստվերային» անհատականության տեսություն, որը ներառում է պարզունակ, սոցիալապես դատապարտված բնավորության գծեր: Ագահությունը, նախանձը, խանդը, զայրույթը, եսասիրությունը, էրոտիզմը, իշխանության ծարավը. Այնուամենայնիվ, այս գծերը մարդկային էության անբաժանելի մասն են և, ըստ Յունգի, դուք կարող եք կամ ընդհանուր լեզու գտնել ձեր «ստվերի» հետ, կամ դառնալ նրա զոհը։

Ոչ պակաս հայտնի հոգեբան Է.Էրիքսոնը լիովին համաձայն է իր շվեյցարացի գործընկերոջ հետ և առաջ է քաշում «ինքնության ճգնաժամի» տեսությունը։ Նրա խոսքով, «մութ» ձգտումներն իրենց բնույթով բնորոշ են մարդկանց, գրավում են, բայց և միաժամանակ վախեցնում։

Մեծանալով՝ մենք սովորում ենք հասարակության վարքագծի կանոնները, ինչպես նաև ծնողներից ընդունում նրանց վերաբերմունքը բնավորության «վատ» գծերի նկատմամբ։ Արդյունքում ստեղծվում է «արգելված պտուղ» էֆեկտ, որի գրավչությանը միշտ չէ, որ դիմադրում են, կանոնների խախտումն առաջացնում է ամոթի զգացում և կործանարար ազդեցություն է ունենում անհատի ամբողջականության վրա։

Բայց, թերևս, «ճշմարիտ» և «կեղծ» ես-ի առավել հասկանալի և մանրամասն բացատրությունը տալիս է բրիտանացի մանկաբույժ և հոգեվերլուծաբան Դ. Վինիկոտը։ Նա եկել է այն եզրակացության, որ ծնված օրվանից մարդը, անվերապահ ռեֆլեքսների մակարդակով, պաշտպանություն է կազմում միջավայրը(այդ թվում՝ վրա հոգեբանորեն) որպես արձագանք հարմարավետության և բարեկեցության հնարավոր սպառնալիքին:

Երեխաների մոտ այն ունի հետևյալ տեսքը. եթե երեխայի հիմնական կարիքները ծնողների կողմից չեն ընկալվում, նա եզրակացնում է, որ դրանք էական չեն: Եվ այստեղ տեղի է ունենում հասկացությունների առաջին փոխարինումը. Փորձելով գրավել այն մարդկանց ուշադրությունը, որոնցից նա կախված է, երեխան սովորում է ընկալել նրանց ցանկությունները և փորձել համապատասխանել դրանց՝ ճնշելով իր բնական ձգտումները:

Նրան թվում է, որ Անհամապատասխանությունը ձեր ծնողների ինքնադրսևորման հետ սպառնալիք է ձեր սեփական բարեկեցության համար:Մայրիկին և հայրիկին հիասթափեցնելը նշանակում է կորցնել նրանց սերն ու խնամքը: Հաշվի առնելով, որ մեծահասակները հաճախ ձգտում են ինքնազարգանալ երեխաների հաշվին (ես չէի կարող, այնպես որ, թող տղաս դառնա հիանալի հոկեյիստ), զգացմունքային սուտը միայն կուտակվում է՝ ներարկելով սեփական «իրական» եսը թաքցնելու սովորությունը:

Ինքնապաշտպանության բնազդը վերածվում է «կեղծ» ես-ի, որը ժամանակի ընթացքում ունակ է լիովին մեկուսացնել «ճշմարիտ» եսը ոչ միայն ուրիշներից, այլև հենց կրողից։ Արդյունքում՝ սեփական ինքնության զգացումը սկսում է մաշվել: Ահա թե ինչ է պատահել մեր հերոսուհու հետ։ Ինչ-որ պահի նա այլեւս չկարողացավ խաբել իրեն և հասկացավ, որ պետք է ինչ-որ բան անի իր կյանքի հետ, որպեսզի չկորցնի իրեն։

Վերադարձնել իսկությունը

Հարկ է նշել, որ մարդն անհատական ​​ինքնության ամենավառ ձեռքբերումն ապրում է դեռահասության տարիքում:Տարիքե (երիտասարդական մաքսիմալիզմ), ինչը չի նշանակում, որ «ստվերային» ես-ը չի կարողանա դրսևորվել կյանքի որևէ շրջանում (միջին տարիքի ճգնաժամ):

Բանն այստեղ այն է, որ ինքնության մշտական ​​ճնշումը ազդում է անհատի ամբողջականության վրա: Անընդհատ վերահսկել ինքն իրեն և արձագանքել ուրիշների տրամադրությանը, դժվար, հյուծող աշխատանք է, որը շատ էներգիա է խլում և հանգեցնում է սթրեսի և դեպրեսիայի: Բայց ճնշված ինքնությունը վերականգնելը հեշտ գործ չէ։ Շատերը նման փորձառությունները բացառապես բացասական են ընկալում, ինչը սկզբունքորեն սխալ է։

Ամենից հաճախ «ստվերային» ես-ի հետ վերամիավորումը տեղի է ունենում հետևյալ օրինաչափության համաձայն. «Ես փորձում էի վերափոխել ինձ, դառնալ այն, ինչ ուզում էին ուրիշները, բայց ես չարեցի այն, ինչ ուզում էի, և ես բաց թողեցի լավագույն պահերը: կյանքում." Եվ, այնուամենայնիվ, դժվար է վիճել դրա հետ Մի մոռացեք, որ ինքնահարգանքը նույնպես անհատականության մի մասն է։

Հետևաբար, ինչ կյանքով էլ ապրեցիք, այն ձերն է, ինչպես որ ձերն է լինելու ապագա կյանքը։Ճանաչելով և ըմբռնելով ձեր սխալները՝ չպետք է ափսոսաք կորցրածի համար, այլ ուժ փնտրեք նոր ձեռքբերումների համար։ Ինքնությունը գտնելիս ճիշտ վերաբերմունքը ինքնորոշման շարժառիթ է, նոր գաղափարներ իրականացնելու էներգիայի աղբյուր, երևակայությանը խթան տալու և այն հարցի պատասխանը գտնելու, թե ով է մարդը և ով է նա իրականում ուզում: դառնալ.

Խնդիրը ճանաչելը նշանակում է կիսով չափ լուծել այն

Համապատասխան գրականության մեջ կարող եք գտնել տարբեր ուղիներև ինքնությունը գտնելու մեթոդները: Խորհուրդ է տրվում օրագիր պահել և նամակներ գրել ինքներդ ձեզ՝ թե՛ ապագային, թե՛ անցյալին։

Եթե ​​ընտանիք ունեք, անպայման քննարկեք առաջացող զգացմունքները, վախերն ու անհանգստությունները: Միասին լուծումներ փնտրեք՝ աստիճանաբար նորից դառնալով համախոհներ՝ օգնելով և՛ ձեզ, և՛ ձեր զուգընկերոջը հասկանալ ձերն ու իրը։ ներաշխարհ, գիտակցեք, թե ինչ է արվել կյանքի ուղին, ուրվագծեք հետագա ճանապարհի հիմնաքարերը։«Ընդարձակիր» գիտակցությունը, սովորիր ծանոթ իրերին նայել դրսից՝ վերագտնելով դրանց էությունը։հրապարակված

Դեպրեսիա. ինչպե՞ս օգնել կյանքից հիասթափված մարդուն.

Երբ մենք լսում ենք, որ ինչ-որ մեկը երկարատև դեպրեսիա ունի, մենք ամենից հաճախ դա կապում ենք աշնանային եղանակի կամ վատ տրամադրություն. Բայց իրականում այս խնդիրն ավելի խորը արմատներ ունի։ Երբեմն դա նույնիսկ պահանջում է դեպրեսիայի բուժում դեղերով: Բայց արդյո՞ք դեղերն օգնում են, և ինչո՞ւ է առաջին հերթին նման խնդիր առաջանում:

Ի՞նչ է դեպրեսիան:

«Դեպրեսիա» տերմինն ինքնին գիտական ​​տերմին է։ Մինչ իր հայտնվելը, այս մարդկային վիճակը բոլորովին այլ կերպ էր կոչվում: Ամենից հաճախ ասում էին, որ նա մելամաղձոտ է, որը ժամանակի հետ կանցնի։ Բայց շատ դեպքերում դեպրեսիայի նոպա ունեցող մարդիկ զգում են անիմաստ գոյություն, նրանք չեն ցանկանում ապրել: Ցավոք, այս երեւույթը հաճախ ողբերգական ավարտ է ունենում։ Եթե ​​մարդն իր կյանքում իմաստ չի տեսնում, ապա ինչո՞ւ շարունակել գոյություն ունենալ։

Դեպրեսիայի ախտանիշները ներառում են հետևյալը.

• մելամաղձոտ և ծանրաբեռնված հոռետեսություն;
• ապատիա, որը հանգեցնում է անտարբերության և գործունեության նվազմանը.
• հետաքրքրության կորուստ ոչ միայն աշխատանքի և սեքսի, այլև նույնիսկ կրոնի նկատմամբ.
• մեղքի զգացում;
• անքնության և ախորժակի կորստի տեսքը.

Մարդը հասկանում է, որ ունի ամբողջությամբ անիմաստ կյանք, նպատակներն ու ձգտումները անհետացան։ Նրա համար ամենևին էլ կարևոր չէ, թե ինչ կբերի նրան վաղվա օրը, քանի որ նա իմաստ չի տեսնում այսօրվա գոյության մեջ:

Պարզվում է, որ ոչ միայն որոշակի մարդիկ, բոլորովին անտարբեր կրոնի նկատմամբ, չգիտեն, թե որն է իրենց կյանքի նպատակը, բայց նույնիսկ որոշ քրիստոնյաներ: Ֆինլանդիայից քրիստոնյա հոգեբան Էրիկ Էվալդսը կարծում է, որ դեպրեսիան վիշտը հաղթահարելու փուլ է։ Սա միայն մահ չի նշանակում սիրել մեկին, բայց նույնիսկ երազանքների ու զգացմունքների կորուստը։ Արդյո՞ք բուժում է դեպրեսիան, երբ մարդը կորցրել է կյանքի նկատմամբ հետաքրքրությունը ամոթի կամ ցածր ինքնագնահատականի պատճառով: Ի վերջո, դեղահաբի միջոցով այս վիճակից ազատվելու միջոց չկա։

Ի՞նչ է ասում Աստվածաշունչը դեպրեսիայի մասին։

Փաստորեն, «դեպրեսիա» բառը երբեք չի հանդիպում Աստվածաշնչում։ Եվ դա զարմանալի չէ, քանի որ Սուրբ Աստվածաշունչբժշկական դասագիրք չէ: Սակայն Աստվածաշունչը շատ բան է ասում մարդկային վարքի մասին, որը լիովին համընկնում է դեպրեսիայի ախտանիշների հետ: Եվ կա նաև ելք՝ ինչպես ազատվել դրանից։ Հենց մարդ հարց տա՝ ո՞րն է իմ կյանքի նպատակը, և սա կլինի դեպրեսիան հաղթահարելու առաջին քայլը։

Աստվածաշունչը օգտագործում է նախագիտական ​​տերմինաբանություն։ Բայց հաճախ լինում են վայրեր, որտեղ մարդ ոչ միայն աղոթում է, այլ հոգուց բղավում. «Աստված իմ! Ինչո՞ւ ես ինձ լքել։ Այս արտահայտությունը բազմիցս հանդիպում է Սաղմոսարանում։ Սա չի՞ ցույց տալիս, որ այս մարդն ընկճված է։ Իսկ եթե կարդաս Հոբի գիրքը՝ Դավիթ թագավորի հեղինակած երգերը։ Հնարավո՞ր է արդյոք մոռանալ Պետրոս առաքյալի դառը արցունքները, երբ նա ուրացավ Քրիստոսին: Արժե՞ր ապրել սրանից հետո։

Դեպրեսիայի բոլոր ախտանիշների մեջ առաջին տեղում պետք է լինի մեղքի զգացումը: Համար սխալ գործողություններկամ խոսքերը հաճախ հետագայում հանգեցնում են ափսոսանքի և ամոթի: Ուստի ամենաարդյունավետ մեթոդներից մեկը, որն օգնում է ելք գտնել դեպրեսիայից, ձեր ներքին անձը վերանայելն է։ Պետք չէ մեղքը այլ մարդկանց մեջ փնտրել, դուք պետք է ստուգեք ձեր մտքերը, խոսքերն ու արարքները։ Հնարավոր է, երբ մարդը գիտակցի իր մեղքը, շատ ավելի արագ կարողանա հաղթահարել դեպրեսիան։ Իսկ դա նշանակում է, որ դուք պարզապես պետք է ապաշխարեք Աստծո առաջ:

Դուք զգում եք, որ կյանքը անցնում է ձեր կողքով: Ոչինչ ձեզ չի ուրախացնում, բայց բլյուզը դարձել է մշտական ​​ուղեկիցը: Միգուցե դուք վատնում եք ձեր կյանքը սխալ բաների վրա։

Օրը 24 ժամ է։ Եվ նրանք բոլորը զբաղված են գործով: Կամ անգործություն. Ամեն ինչ կախված է նրանից, թե մարդն ինչպես է տնօրինում իր ժամանակը, որն ամբողջ աշխարհում համարվում է ամենաթանկ արժույթը։

Մտածեք, թե ինչի վրա եք ծախսում ձեր կյանքը։ Ինչպե՞ս է ձեր 24 ժամը լրացված: Դուք քրտնաջան աշխատում եք, զարգանում եք, ներդնո՞ւմ եք ձեր լուսավոր ապագայի վրա: Թե՞ ժամեր եք ծախսում լուսավոր ապագայի մասին երազելով՝ նստած հարմարավետ բազմոցին։

Կան որոշ սովորություններ, բաներ, որոնք կյանքը դարձնում են ձանձրալի և մոխրագույն: Նրա մեջ ոչ մի լավ բան չկա: Ստուգեք՝ ճիշտ եք ապրում: Գուցե ձեր կյանքը դատարկ է և անիմաստ: Եթե ​​ունեք այս 10 սովորությունները, ժամանակն է ինչ-որ բան փոխելու։

1. Երազելու սովորություն.Երազների մեջ վատ բան չկա: Բայց միայն այն դեպքում, եթե դրանք հետագայում ապահովվեն գործողություններով: Երազեք մեծ, բայց ձեր հնարավորությունների սահմաններում:

2. Կախվածություն հանգամանքներից.Ուր որ քամին փչում էր, տղամարդուն տանում էին այնտեղ։ Արտաքին հանգամանքներն ազդում են մեր հոգե-հուզական վիճակի վրա։ Բայց սա պետք է դրսևորվի էմոցիոնալ մակարդակում։ Իմ սիրելին կորցրեց ֆուտբոլի թիմ- անհանգստացան ու մոռացան։ Չարաճճի գնալն իմաստ չունի: Թույլ մի տվեք, որ արտաքին հանգամանքները փչացնեն ձեր տրամադրությունը։

Կախվածություն արտաքին աշխարհխոսում է հոգեկան անկայունության մասին. Տղան թողել է աղջկան, իսկ հետո նա վշտից հաբեր է կուլ տվել։ Զգացմունքը գերակայում էր ողջախոհությունից: Ուստի մտովի պաշտպանիչ պատ կառուցեք ձեր և ձեզ շրջապատող աշխարհի միջև: Այսպես ապրելն ավելի հեշտ կլինի։

3. Պասիվ ապրելակերպ.Կան փակ ու բաց մարդիկ։ Մարդկային բնությունն այսպես է գործում. ոմանց սրտերը լայն բաց են, իսկ ոմանք ավելի սովոր են թաքնվել փոսում։ Այսպիսով, ժամանակն է ազատվել մեկուսացումից։ Դա շատ է կախված խառնվածքից, որը, ավաղ, հնարավոր չէ փոխել։ Բայց դա կարելի է ուղղել։

4. Ծուլություն.Դա մեզ ավելի հիմար է դարձնում: Իսկ մենք աղքատանում ենք, քանի որ ծույլը երբեք չի հասնի ֆինանսական բարեկեցություն. Բազմոցին պառկելը, փայլուն ամսագրեր ուսումնասիրելը, ֆիլմեր դիտելը շատ հետաքրքիր զբաղմունքներ են: Ոմանք այնքան են տարվում, որ ողջ կյանքում ծուլանում են իրենց համար օգտակար բան անել։

Շտապ դուրս քաշեք ձեզ ծուլության կապանքներից, այլապես մամուռ կծածկվեք։ Բացարձակապես անելիք չունենալու նման բան չկա։ Ներդրեք ձեր ժամանակը ձեզ համար օգտակար բաների վրա՝ ինքնակրթություն, աշխատանքային խնդիրների լուծում, մաքրություն, սպորտով զբաղվել։ Բայց դիակի պես մի պառկեք բազմոցին։

5. Կյանքի պլանների բացակայություն։Արդեն հետ պատանեկությունմարդը պետք է հասկանա, թե որ ուղղությամբ պետք է շարժվի. Բայց պատահում է, որ նույնիսկ ծերության ժամանակ չենք հասկանում, թե ինչպես պետք է կառուցեինք մեր կյանքը, ինչպես իրացնեինք ինքներս մեզ։

Որպեսզի հետագայում ցավալիորեն չվրդովվեք ձեր կյանքը ապարդյուն վատնելու համար, որոշեք ձեր հիմնական նպատակները: Դրանք մի քանիսն են՝ ընտանիք, կարիերա, ինքնազարգացում։ Մտածեք, թե ինչի կուզենայիք հասնել։ Ապավինեք ձեր ունակություններին և ճաշակին: Կարևոր է մասնագիտության ընտրության հարցում որոշելը, քանի որ մասնագիտության սխալ ընտրությունն է, որ կարող է խեղել ձեր կյանքը։ Օգտվե՛ք հատուկից հոգեբանական թեստերովքեր ձեզ կուղղորդեն դեպի ցանկալի մասնագիտական ​​ուղի:

6. Կախվածություն սոցիալական ցանցերից.Ինչու են դրանք նույնիսկ անհրաժեշտ: Մարդիկ տեղադրում են իրենց լուսանկարները, տեղադրում մտածված մեջբերումներ (որոնք իրենք չեն հիշում), երաժշտություն են լսում, ֆիլմեր դիտում: Եվ նրանք մի քանի ժամ անցկացնում են այս սոցիալական ճահիճում։ Ձեր էջը բառացիորեն մեկ րոպե այցելելու համար պետք է հսկայական կամքի ուժ ունենալ: Ինչը հետո, ճիշտն ասած, տևում է շատ ժամեր։

7. Հոբբիների բացակայություն.Սա հստակ նշանոր դու իզուր ես ապրում։ Միայն մարդիկ չեն կարող հոբբի ունենալ սահմանափակ անձ, ով հետաքրքրված է բացառապես առաջնային կարիքներով՝ ուտել, քնել և պառկել։ Իսկ համակողմանի զարգացած անհատականությունը միշտ ելք է փնտրում: Նա ունի մի զբաղմունք, որի մեջ դնում է իր սիրտն ու հոգին:

Թող դա լինի գեղարվեստական ​​գրականության տարրական ընթերցում։ Բայց այս գործունեությունը օգնում է ձեզ ձեր միտքը հեռացնել ամբողջ աշխարհից, լցնել ձեզ էներգիայով և ոգեշնչմամբ: Հոբբին ցույց է տալիս, որ դուք կարողանում եք զարգացնել ինքներդ ձեզ և ձեր միտքը հեռացնել աշխատանքից: Այն նաև հիանալի միջոց է բլյուզի և վատ տրամադրության դեմ։

8. Ցանկացած պատճառով նվնվելու սովորությունը.Հառաչողները սկզբում ողորմելի են: Ես ուզում եմ նրանց մխիթարել, հարցնել նրանց խնդիրների մասին և խորհուրդներ տալ։ Բայց ժամանակի ընթացքում ուզում եմ մարդուն հարցնել, թե ինչու է անընդհատ ինչ-որ բանից դժգոհ։ Արդյո՞ք նա իսկապես չի կարողանում գլուխ հանել իր կյանքից և անընդհատ իր դժգոհությունը սեփական գոյության վերաբերյալ թափում է ուրիշների վրա:

Վայները խորապես դժբախտ մարդիկ են: Նրանց կյանքը ձանձրալի է ու միապաղաղ։ Նրանք չգիտեն, թե ինչ անել դրա հետ: Այսպիսով, նրանք նվնվում են: Խնդիրների վրա կենտրոնանալը նրանց թույլ է տալիս գոնե ինչ-որ կերպ փախչել իրենց միապաղաղ գոյությունից։ Իսկ նվնվալու սովորությունը վարակիչ է, ուստի փախեք նվնվացողներից։

9. Մշտական ​​խնայողություններ ինքներդ ձեզ վրա։ Աշխատավարձյուրաքանչյուրն ունի մեկ ուրիշը: Դա կախված է պատասխանատվության աստիճանից, մասնագիտության հեղինակությունից, կրթությունից, մասնագիտական ​​հմտություններից, փորձից։ Բայց նույնիսկ լավ գումար վաստակող մարդիկ սովոր են խնայել իրենց վրա։ Գնում են անորակ սնունդ, ապրում են առանց պատշաճ վերանորոգման տանը, խնայում են դեղերը։ Իսկ աշխատավարձը մի կողմ է դրվում անձրեւոտ օրվա համար։ Կամ տնակի, մեքենայի կամ դստեր հարսանիքի:

Բայց ի՞նչ իմաստ ունի փողը, եթե այն չես ծախսում քեզ վրա: Ինչու՞ է ձեզ հարկավոր տնակ, եթե ինքներդ ձեզ վրա անընդհատ խնայելու պատճառով կփչացնեք ձեր առողջությունը: Մի վախեցեք փայփայել ինքներդ ձեզ: Դուք ապրում եք այստեղ, հիմա, և դուք պետք է ծախսեք նաև հիմա: Իհարկե, արժե որոշակի գումար խնայել: Բայց մի մոռացեք, որ անձրևոտ օրը կարող է երբեք չգա, և դուք այլևս հնարավորություն չեք ունենա ծախսելու ձեր խնայողությունները։

10. Կյանքը ավելի ուշ հետաձգելու սովորություն.Վաղը դուք անպայման կսկսեք նիհարելու համար վարժություններ անել։ Հաջորդ շաբաթվանից սկսեք անգլերեն սովորել։ Համոզվեք, որ հաջորդ ամիս գրանցվեք յոգայի համար: Եվ հետ հաջորդ տարիթողնել ծխելը. Ինքն իրեն տրված խոստումները հակված են արագ մոռացության: Սա փորձարկվել է միլիոնավոր մարդկանց փորձով, ովքեր նույնպես ապրել են նախաճաշով:

Մի կարծեք, որ այս կատարյալ վաղը երբևէ կգա: Սա դատարկ արդարացում է, կյանքդ անորոշ ժամանակով կասեցնելու պատճառ։ Մարդը, ով սոված է, այսօր ինքն իրեն սենդվիչ է պատրաստում, ոչ թե վաղը: Այսպիսով, ինչո՞ւ եք անընդհատ հետաձգում ձեզ համար կենսական նշանակություն ունեցող որոշումները: Պետք է դա անել հիմա, այս պահին, այլապես կապրես «նախաճաշով» մինչև ծերանալը։

Այս 10 սովորությունները ցույց են տալիս, որ ձեր կյանքը ձանձրալի է և պարզունակ, այն զուրկ է իմաստից։ Ավաղ, ծերության ժամանակ հիշելու բան չես ունենա։ Հասկացեք, որ կյանքը արժե անմիջապես ապրել, երկրորդ հնարավորություն չեք ունենա։

Կյանքի էկոլոգիա. Կյանքի իմաստը պարզ է. Արևելքում, մասնավորապես Զեն բուդդայական ավանդույթի մեջ, գոյություն ունի չափազանց խելացի վանական գլուխների խեղկատակությունը ծեծելու այնպիսի հիանալի գործիք, որը կոչվում է կոան: Հիմա ես ձեզ կասեմ, թե դա ինչ է, և հետո անմիջապես պարզ կդառնա, թե ինչ կապ ունի կյանքի իմաստը դրա հետ: Պատմությունը հումորային է՝ կարդալուց առաջ շունչ քաշեք։

Իմաստ կա. Ոչ մի կետ չկա. Իմաստ կա. Ոչ մի կետ չկա.

Կյանքի իմաստը պարզ է. Արևելքում, մասնավորապես Զեն բուդդայական ավանդույթի մեջ, գոյություն ունի չափազանց խելացի վանական գլուխների խեղկատակությունը ծեծելու այնպիսի հիանալի գործիք, որը կոչվում է կոան: Հիմա ես ձեզ կասեմ, թե դա ինչ է, և հետո անմիջապես պարզ կդառնա, թե ինչ կապ ունի կյանքի իմաստը դրա հետ: Պատմությունը հումորային է՝ կարդալուց առաջ շունչ քաշեք։

Արևելքը ինտրովերտների երկիրն է։ Ի տարբերություն Արեւմուտքի, այնտեղ գերակշռում է ներհայերմորեն խորասուզված խորհրդածողի տեսակը, ոչ թե կատարողի տեսակը՝ նախապատվությունը տալով արտաքին աշխարհի գայթակղություններին ու ուրախություններին։ Եվ ահա թե ինչու հոգեբանական խնդիրներարևելքում նրանք նույնպես ինտրովերտ են։

Եթե ​​գործնական Արևմուտքը միշտ չի հասկանում իր հոգին, ապա Արևելքը հեշտությամբ կորչում է իր վայրի բնության մեջ և կորցնում կապը նրա հետ. օբյեկտիվ իրականություն. Այդ պատճառով արևմտյան և արևելյան հոգետեխնիկան այնքան տարբեր են միմյանցից: Արևմուտքում սովորեցնում են բացել քո ներաշխարհը, իսկ արևելքում՝ բացել շրջապատող իրականության աշխարհը։

Նույն պատճառով արևելյան հոգևոր ավանդույթների նորաձևությունն անիմաստ է և երբեմն վտանգավոր Արևմուտքի համար: Արևմտյան էքստրավերտը որևէ մեծ ճշմարտություն չի զգա այն փաստից, որ նա ամուր է զգում վանահոր գավազանի ծանրությունը իր մեջքին, նա արդեն լավ գիտի, որ աշխարհը ամուր է և շոշափելի: Բայց արևելյան վանականի համար փայտով դասը չափազանց կարևոր է. այն ամենաուղիղ ձևով, իսկական կապտուկներով և քերծվածքներով հիշեցնում է այս աշխարհի նյութականությունը:

Արևելյան հոգետեխնիկան կոչված է ուղղելու վանականների մտքերը, ովքեր հակված են խեղդվելու իրենց հավերժական ինտելեկտուալ շահարկումների աշխարհում: Եվ կոանը այս միջոցներից մեկն է։

Ըստ էության, koan-ը հնարք հարց է: Օրինակ, ամենահայտնի կոաններից մեկն է «Ինչ է հնչում մեկ ափի մեջ ծափ տալը»: Վարպետն այս հարցը տալիս է աշակերտին և նրանից որոշակի արձագանք է ակնկալում, իսկ եթե արձագանքն իրեն չի սազում, նա փայտով ծեծում է աշակերտին և ուղարկում նորից մտածելու՝ ավելի երկար։

Եվ այսպես, վանականը գնում է մի հանգիստ տեղ, նստում է դեպի պատը լոտոսի դիրքով և մտածում, թե ինչ հիմարություն է սա՝ մեկ ափով ծափ տալը: Շեշտադրման համար այս մտքերը կոչվում են մեդիտացիա, բայց իրականում նա պարզապես նստած մտածում է սպիտակ կապիկի մասին։ Եվ որսորդն այն է, որ մինչ աշակերտը «մտածում» է, նա չի կարողանա գտնել պատասխանը և միայն իր մեջքին նոր կապտուկներ է ստանալու իր սիրող ուսուցչից։

Կոանը ինտելեկտուալ պարադոքս է:Այն գործում է ինչպես քարը, որը նետված է հազար շարժակների բարդ ժամացույցի մեխանիզմի ներսում: Հենց որ միտքը փորձում է ծամել այն, ատամներն ու կայծերը անմիջապես թափվում են, մտածող մեքենան սկսում է ճռճռալ և քանդվել: Իսկ աշակերտը շարունակում է թալանվել կոաններով, մինչև նրա միտքը լիովին կապիտուլացվի:

Երբ դա տեղի է ունենում, նոր կոանն այլևս չի շփոթեցնում ուսանողին: Փոխարենը, նա դուրս է նետում ինչ-որ պատասխանող հնարք՝ նույնքան պարադոքսալ, որքան հենց հարցը: Օրինակ՝ նա փայտով հարվածում է իր սիրելի ուսուցչի մեջքին։ Իսկ հետո նրանք միասին տոնում ու զվարճանում են, քանի որ աշակերտին շրջապատող աշխարհի գեղեցկությունից ու ներդաշնակությունից բաժանող գլխավոր պատնեշը հիմա կոտրվել է։

Իհարկե, ամեն ինչ այնքան էլ պարզ չէ, բայց հիմա դա նշանակություն չունի:

Ուսանողի առաջին արձագանքը կոանին ցույց է տալիս, թե որտեղ է գտնվում նրա զանգվածի կենտրոնը: Եթե ​​ուսանողը շարունակում է ապրել իր մտքով, ապա նա լրջորեն է վերաբերվում պարադոքսին և անմիջապես փորձում է լուծել այն, բայց եթե նա արդեն մի փոքր կորցրել է խելքը, ապա պարադոքսը նրան ոչ մի կերպ չի դիպչում և չի դիպչում, և սա. լավ նշան է.

Այսպիսով, վերադառնանք վերնագրին: Կյանքի իմաստի հարցը նույնպես մի տեսակ կոան է։Եվ ամենից շատ նա հանդիպում է ինտրովերտ երազողների, ովքեր սիրում են ենթադրություններ անել ամբողջ աշխարհի ճակատագրի մասին՝ նստած իրենց խոհանոցում։ Էքստրավերտները սովորաբար ավելի պարզ են պատասխանում այս հարցին. «Կորիր, ես ավելի կարևոր գործեր ունեմ անելու»:

Մարդը կարող է շատ գեղեցիկ ու բանաստեղծական տեսություններ կառուցել, թե որն է կյանքի իմաստը, բայց դրանցից յուրաքանչյուրի համար արևելքում հարված կստանար մեջքին։ Իրական կյանքմիշտ մյուս բևեռում է: Ուր էլ միտքը գնա իր մտքերում, այնտեղ այլևս կյանք չկա՝ միայն ուրվական մտորումներ: Հորիզոնի նման, որը նահանջում է նույն արագությամբ, որով փորձում ես հասնել նրան:

Կյանքի իմաստի մասին հարցին ցանկացած ինտելեկտուալ պատասխան անհեթեթություն է։ Որքան շատ տեսություններ են կառուցվում այն ​​մասին, թե ինչու է կյանքը անհրաժեշտ և ինչպես պետք է այն ապրել, որքան ավելի շատ ես հետապնդում իմաստը, այնքան ավելի դատարկ և ձանձրալի է թվում կյանքը:

Կյանքը երբեք չի համապատասխանում այն ​​ակնկալիքներին, որոնք մարդիկ փորձում են դրա վրա դնել: Նա ինքը - լավագույն ուսուցիչ, ով միշտ այնտեղ է և միշտ պատրաստ է ուժեղ հարված հասցնել։

Իմաստի ձգտումը պետք է դադարեցվի, այդ դեպքում հնարավոր կլինի վերականգնել կապը կյանքի հետ և զգալ ամեն պահի իմաստը: Միտքը խոչընդոտ է, այլ ոչ թե փնտրելու առարկա:

Սա կարող է ձեզ հետաքրքրել.

Բայց իմաստ ունի կյանքի իմաստի մասին հարցը օգտագործել միայն որպես ցուցիչ. եթե մարդուն այս հարցը հուզում է, նշանակում է նա ինչ-որ տեղ թափառել է վայրի բնության մեջ և ինչ-որ կերպ իրեն խաբել է: Ձեզ հարկավոր է փայտով հարվածել նրան կամ սուրճ պատրաստել՝ ձեր ընտրությունը...

Այսպիսով, ո՞րն է ձեր կյանքի իմաստը: հրապարակված

Այդ կյանքը, ինչպիսին այն իրականում կա, անիմաստ է, որ այն գոնե չի բավարարում այն ​​պայմաններին, որոնց դեպքում այն ​​կարող է իմաստավորվել, սա է ճշմարտությունը, որի մեջ ամեն ինչ մեզ համոզում է. անձնական փորձ, Եվ ուղղակի դիտարկումներկյանքի և մարդկության ճակատագրի պատմական իմացության և բնագիտական ​​գիտելիքներաշխարհակարգը և համաշխարհային էվոլյուցիան:

Դա անիմաստ է, նախ և առաջ, և սա, անձնական հոգևոր կարիքների տեսանկյունից, ամենակարևորն է՝ մեզանից յուրաքանչյուրի անձնական կյանքը։ Կյանքի իմաստին հասնելու հնարավորության առաջին, այսպես ասած, նվազագույն պայմանն է Ազատություն; միայն ազատ լինելով կարող ենք գործել «իմաստալից», ձգտել ողջամիտ նպատակի, փնտրել լիարժեք բավարարվածություն. անհրաժեշտ ամեն ինչ ենթարկվում է անհրաժեշտության կույր ուժերին, գործում է կուրորեն, ինչպես քարը, որը գրավում է երկիրը, երբ այն ընկնում է: Բայց մենք բոլոր կողմերից կապված ենք՝ կապված անհրաժեշտության ուժերի կողմից։ Մենք մարմնավոր ենք և հետևաբար ենթակա ենք համաշխարհային նյութի բոլոր կույր, մեխանիկական օրենքներին. սայթաքելով՝ քարի պես ընկնում ենք, իսկ եթե

Եթե ​​պատահաբար դա տեղի է ունենում գնացքի ռելսերի վրա կամ մեզ վրա թռչող մեքենայի առջև, ապա ֆիզիկայի տարրական օրենքները անմիջապես կանգնեցնում են մեր կյանքը, և դրա հետ մեկտեղ մեր բոլոր հույսերը, ձգտումները, կյանքի ողջամիտ իրականացման ծրագրերը: Տուբերկուլյոզի աննշան բացիլը կամ մեկ այլ հիվանդություն կարող է վերջ տալ հանճարի կյանքին, կանգնեցնել մեծագույն միտքն ու ամենավսեմ ձգտումը։ Մենք ենթարկվում ենք և՛ կույր օրենքներին, և՛ օրգանական կյանքի ուժերին. նրանց անդիմադրելի գործողության շնորհիվ մեր կյանքի շրջանը, նույնիսկ իր բնականոն ընթացքի մեջ, չափազանց կարճ է մեզ բնորոշ հոգևոր ուժերի լիարժեք բացահայտման և իրականացման համար. մինչ մենք ժամանակ կունենանք կյանքի փորձից և նախկինում կուտակված գիտելիքների պաշարից սովորելու՝ խելամտորեն ապրելու և մեր կոչումը ճիշտ կատարելու համար, մեր մարմինն արդեն խեղճացել է, և մենք մոտենում ենք գերեզմանին. այստեղից էլ անխուսափելի, նույնիսկ երկար կյանքով, վաղաժամ և անսպասելի մահվան ողբերգական զգացումը. իսկ ես նոր էի հավաքում; ապրիր իրականում, ուղղիր անցյալի սխալները, փոխհատուցիր կորցրած ժամանակն ու կորցրած էներգիան»։ - և սեփական ծերությանը հավատալու դժվարությունը: Եվ բացի այդ, մենք ներսից ծանրաբեռնված ենք կույր ինքնաբուխ կենսաբանական ուժերի ծանր բեռով, որոնք խանգարում են մեր բանական կյանքին: Մենք մեր ծնողներից ժառանգում ենք կրքեր և արատներ, որոնք տանջում են մեզ և որոնց վրա անպտուղ է վատնում մեր ուժը. ի դեմս մեր կենդանական բնության՝ մենք դատապարտված ենք խոշտանգումների և ծանր աշխատանքի, շղթայված միանիվ ձեռնասայլակին, անիմաստ պատիժ կրելով մեր հայրերի մեղքերի կամ ընդհանրապես մեղքերի համար,

որին բնությունն ինքն է դատապարտել մեզ։ Մեր լավագույն և ամենախելամիտ ձգտումները կա՛մ խախտվում են արտաքին խոչընդոտների պատճառով, կա՛մ թուլանում են մեր իսկ կույր կրքերի պատճառով: Եվ բացի այդ, կույր բնությունը մեզ այնպես է դասավորել, որ մենք դատապարտված ենք պատրանքների, դատապարտված ենք թափառելու և փակուղիների մեջ մտնելու, և մեր ձգտումների պատրանքն ու մոլորությունը բացահայտում ենք միայն այն ժամանակ, երբ դրանք մեզ անուղղելի վնաս են պատճառել և մեր լավագույն ուժերըարդեն գնացել են նրանց մոտ։ Մարդը վատնում է իրեն խրախճանքի և հաճույքների վրա, և երբ ֆիզիկական և հոգևոր առողջությունն արդեն անհույս կորած է, նա դառնորեն համոզվում է բոլոր հաճույքների գռեհկության և անիմաստության, դրանց կողմից կյանքի մելամաղձության անհագության մեջ. մյուսը ասկետիկորեն ձեռնպահ է մնում կյանքի բոլոր անմիջական ուրախություններից՝ կոփելով և պահպանելով իրեն մեծ կոչման կամ սուրբ գործի համար, որպեսզի հետագայում, երբ կյանքն արդեն մոտենում է ավարտին, համոզվում է, որ նա ընդհանրապես չունի այդ կոչումը, և այս պատճառն ամենևին էլ սուրբ չէ, և անզոր ապաշխարության մեջ՝ զղջալու կյանքի անպտուղ բաց թողած ուրախությունների համար: Ով մնում է մենակ՝ վախենալով ծանրաբեռնել իրեն ընտանեկան բեռով, տառապում է միայնակ ծերության ցրտից և սգում է ընտանիքի առանց այդ էլ անհասանելի հարմարավետությունն ու սիրո շոյանքը. ով, ենթարկվելով ընտանիքի գայթակղությանը, հայտնվել է ընտանեկան հոգսերի բեռով, ընկղմվելով ընտանեկան վեճերի և անկարգությունների մանր ունայնության մեջ, անպտուղ զղջում է, որ կամովին վաճառել է իր ազատությունը երևակայական օգուտների համար, իրեն հանձնել է ստրկության. հարկադիր աշխատանք և չիրականացրեց իր իսկական կոչումը: Մեր բոլոր կրքերը և ամենաուժեղ հակումները խաբուսիկ կերպով ձևացնում են, թե ինչ-որ բան են:

Մեզ համար բացարձակապես կարևոր և թանկ են, նրանք մեզ ուրախություն և հանգստություն են խոստանում, եթե հասնենք նրանց բավարարվածությանը, իսկ հետո, երբ արդեն ուշ է սխալն ուղղելու համար, նրանք բացահայտում են իրենց պատրանքային էությունը, սպառելու իրենց պահանջի կեղծ լինելը։ մեր էության ամենախոր ձգտումը և մեր բավարարվածության միջոցով մեր էությանը տալ ամբողջականություն և ուժ: Այստեղից էլ բխում է անխուսափելի մելանխոլիկ, գաղտնի խորը և անհույս ողբերգական գիտակցությունը բոլոր մարդկանց համար, որն արտահայտվում է ֆրանսիական ասացվածքով. Գյոթե՝ «ճակատագրի սիրելին» մականունով, ով ապրել է բացառիկ երկար, երջանիկ և բեղմնավոր կյանք, հազվագյուտ նվերի տերը՝ ստեղծագործական էներգիան, ահռելի քրտնաջան աշխատանքը և հզոր, զսպող կամքի ուժը ծարավի և կարողության հետ համատեղելու կարողությունը։ զգալ կյանքի բոլոր հաճույքները, վայելել կյանքի բոլոր ուրախությունները. մարդկության այս ընտրյալն իր կյանքի վերջում խոստովանեց, որ իր կյանքի 80 տարիների ընթացքում նա գիտեր ընդամենը մի քանի օր լիակատար երջանկության և բավարարվածության մասին. և նա ապրեց բոլոր անխուսափելի ողբերգությունները մարդկային կյանքՆա ասաց, որ կյանքի էությունը հայտնի է միայն նրանց, ովքեր իրենց հացն են ուտում արցունքներով և անքուն, ցավոտ գիշերներն անցկացնում մելամաղձության ու վշտի մեջ, և որ ճակատագիրը մեզ մխիթարում է միայն մեկ անխոնջ կրկներգով՝ «դիմանալ դժվարություններին» (Entbehren sollst du, sollst entbehren!) . Եթե ​​սա մարդկության ընտրյալ բախտավորի կյանքի իմաստությունն է, ապա ի՞նչ եզրակացության պետք է անենք մեր

կյանքը, մնացած բոլորը, նվազ բախտավոր ու շնորհալի մարդիկ, իրենց ողջ թուլությամբ, կյանքի իրենց վիճակի ողջ ծանրությամբ, ներսից նրանց պոկող բոլոր հակասություններով և նրանց ճանապարհները պղտորող հոգևոր թուլություններով:

Մենք բոլորս կույր ճակատագրի ստրուկներն ենք, նրա կույր ուժերը մեզնից դուրս և մեր մեջ: Իսկ ստրուկը, ինչպես արդեն գիտենք, և ինչպես ինքնին պարզ է, չի կարող իմաստալից կյանք ունենալ։ Հին հույները, որոնք այնքան վառ զգացին համաշխարհային կյանքի ներդաշնակությունն ու տիեզերական կարգուկանոնը, միևնույն ժամանակ մեզ թողեցին ողբերգական գիտակցության հավերժական, անմոռանալի օրինակներ, որ մարդկային երազանքներն ու հույսերը տեղ չունեն այս ներդաշնակության մեջ: Ժողովրդական գիտակցությունը կարծում էր, որ աստվածները նախանձում են մարդկային երջանկությանը և միշտ միջոցներ են ձեռնարկում բախտավորին պատժելու և նվաստացնելու համար, որպեսզի փոխհատուցեն մարդկային պատահական բախտը ճակատագրի դառը հարվածներով. և, մյուս կողմից, այն հավատում էր, որ նույնիսկ երանելի աստվածները ենթակա են, որպես ավելի բարձր սկզբունքի, անողոք կույր ճակատագրի: Նրանց իմաստունները սովորեցնում էին ավելի մաքրված կրոնական գիտակցություն. որ, համաձայն համաշխարհային ներդաշնակության օրենքների, ոչ ոք չպետք է շատ բան բռնի իր համար կամ չափից ավելի աճի ընդհանուր մակարդակոր մարդ պետք է իմանա իր խոնարհ տեղը եւ որ նույնիսկ անհատականությունմարդը մեղավոր պատրանք է, որը պատժվում է մահով. Միայն իրեն կամավոր ճանաչելով որպես ամբողջ աշխարհի ծառայություն, կախյալ օղակ, միայն տիեզերքից իր ստրկական կախվածության խոնարհ ընդունմամբ և տիեզերական աննշանության դեպքում է մարդը ենթարկվում աստվածային կամքին, կատարում իր միությունը:

պաշտոնական նպատակ և կարող է հուսալ, որ չի փչացնի իրեն: Երկու տեսակետների արդյունքը նույնն է. Եվ դրա համար արդեն միամիտ Հոմերն ասում է, որ

«... այն արարածներից, որոնք շնչում և սողում են փոշու մեջ,

Իսկապես ամբողջ տիեզերքում ավելի դժբախտ մարդ չկա»։

Եվ այս հարցում նրա հետ համաձայն են բոլոր հույն բանաստեղծները։ «Ե՛վ երկիրը, և՛ ծովը լի են աղետներով մարդու համար»,— ասում է Հեսիոդոսը։ «Մարդու կյանքը թույլ է, նրա հոգսերը անպտուղ են, նրա կարճ կյանքի ընթացքում վիշտը հաջորդում է վշտին» (Սիմոնիդես): Մարդն այս աշխարհում, որպես ամբողջություն, միայն «շունչ և ստվեր» է, կամ, առավել ևս, « երազի ստվեր«(Պինդար). Եվ ամբողջ հին փիլիսոփայությունը՝ Անաքսիմանդրից, Հերակլիտոսից և Էմպեդոկլեսից մինչև Պլատոն, Մարկոս ​​Ավրելիոս և Պլոտինոս, մնացած ամեն ինչով շեղվելով բանաստեղծների ուսմունքներից և պայքարելով դրանց դեմ, այս հոռետեսության մեջ, անհույս ունայնության, թուլության և անիմաստության դառը ճանաչման մեջ։ մարդու երկրային կյանքի մասին, սերտաճում է հունական պոեզիայի հետ։ Մնացած մարդկության ողջ իմաստությունը համընկնում է դրա հետ՝ Աստվածաշունչը և Մահաբհարաթան, բաբելոնյան էպոսը և գերեզմանային արձանագրությունները։ Հին Եգիպտոս. «Ունայնություն ունայնությունների, - ասաց Ժողովողը, - ունայնության ունայնություն, ամեն ինչ ունայնություն է»: Ի՞նչ օգուտ ունի մարդը իր բոլոր աշխատանքներից, որոնցով նա աշխատում է արևի տակ... Մարդկանց որդիների և կենդանիների ճակատագիրը նույն ճակատագիրն է. ինչպես նրանք մեռնում են, այնպես էլ սրանք մեռնում են, և նրանք բոլորն ունեն մեկ շունչ, և մարդը ոչ մի առավելություն չունի անասունների նկատմամբ, որովհետև ամեն ինչ ունայնություն է... Եվ ես օրհնեցի մեռելներին, որոնք վաղուց են մահացել, քան ողջերին, որոնք ապրում են մինչև այս օրը; և երկուսից ավելի երանելի է նա, ով

չկար մեկը, ով չտեսներ արևի տակ արված չար գործերը։ Եվ ես շրջվեցի և տեսա արևի տակ, որ ոչ թե արագավազին է հաղթում մրցավազքը, ոչ խիզախ հաղթանակին, ոչ իմաստուն հացին, ոչ իմաստուն հարստությանը, ոչ էլ հմուտ բարեհաճությանը, այլ ժամանակն ու հնարավորությունը: բոլորը» (Ժողովող 1), 1-2; 3, 19; 4, 2 - 3, 9, 11):

Բայց նույնիսկ ենթադրենք, որ բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների իմաստությունը ճիշտ չէ։ Ենթադրենք, որ դա իսկապես հնարավոր է Ուրախ կյանքոր մեր բոլոր ցանկությունները կբավարարվեն, որ կյանքի գավաթը մեզ համար լցվի միայն քաղցր գինով, ոչ մի դառնությամբ չթունավորված։ Եվ այնուամենայնիվ կյանքը, նույնիսկ ամենաքաղցրն ու հանգիստը, ինքնին չի կարող մեզ բավարարել. հուզիչ հարց. «Ինչո՞ւ. Ինչի համար?" նույնիսկ երջանկության մեջ այն մեր մեջ անհագ թախծի տեղիք է տալիս։ Կյանքը հանուն կյանքի գործընթացի ինքնին չի բավարարում, այլ միայն ժամանակավորապես քնեցնում է մեզ։ Անխուսափելի մահը, որը հավասարապես ավարտում է և՛ ամենաերջանիկ, և՛ ամենադժբախտ կյանքը, նրանց հավասարապես անիմաստ է դարձնում։ Մեր էմպիրիկ կյանքը մի հատված է. ինքն իրեն, առանց որոշակի ամբողջության հետ կապի, այն կարող է նույնքան քիչ նշանակություն ունենալ, որքան գրքից պոկված էջի մի հատվածը։ Եթե ​​դա կարող է իմաստ ունենալ, ապա միայն մարդկության ու ողջ աշխարհի ընդհանուր կյանքի հետ կապված։ Եվ մենք արդեն տեսել ենք, որ իմաստալից կյանքն անխուսափելիորեն պետք է ծառայություն լինի իրենից բացի այլ բանի համար, որպես ինքնամփոփ անձնական կյանք, որը միայն կոչման իրականացման, գերանձնական և ինքնաբավ արժեքի իրագործման մեջ է։ , կարող է մարդը

կարող է հայտնվել որպես բանական էակ, որը պահանջում է ողջամիտ, իմաստալից կյանք: Ամենամոտ ամբողջությունը, որի հետ մենք կապված ենք և որի մաս ենք կազմում, ցեղի կամ մարդկության կյանքն է. հայրենիքից դուրս և կապը նրա ճակատագրի հետ, մշակութային ստեղծագործությունից դուրս, մարդկության անցյալի և նրա ապագայի հետ ստեղծագործական միասնությունը, մարդկանց հանդեպ սիրուց և նրանց մեջ համերաշխությունից դուրս. ընդհանուր ճակատագիրմենք չենք կարող գիտակցել ինքներս մեզ, գտնել իսկապես իմաստալից կյանք: Ինչպես տերևը կամ ծառի ճյուղը, մենք սնվում ենք ամբողջի հյութերով, ծաղկում ենք նրա կյանքով և չորանում ու փոշու մեջ ընկնում, եթե ամբողջի մեջ կյանք չկա։ Որպեսզի անհատական ​​կյանքիմաստ ուներ, հետևաբար անհրաժեշտ է, որպեսզի համընդհանուր մարդկային կյանքը իմաստ ունենա, որպեսզի մարդկության պատմությունը լինի համահունչ և բովանդակալից գործընթաց, որի ընթացքում ձեռք է բերվում ընդհանուր և անհերքելիորեն արժեքավոր ինչ-որ մեծ նպատակ: Բայց նույնիսկ այստեղ, իրերի էմպիրիկ ընթացքի անաչառ և ազնիվ նկատառումով, մենք բախվում ենք նոր հիասթափության, կյանքի իմաստը գտնելու հնարավորության նոր խոչընդոտի:

Որովհետև, ինչպես անիմաստ է մարդու յուրաքանչյուր անհատական ​​կյանք, անիմաստ է նաև մարդկության ընդհանուր կյանքը: Մարդկության պատմությունը, եթե մենք փնտրում ենք իմաստը, որն իրեն բնորոշ է և իրեն բնորոշ, խաբում է մեր սպասելիքները նույնքան, որքան մեր անձնական կյանքը: Դա մի կողմից անիմաստ պատահարների մի ամբողջություն է, հավաքական, ազգային և միջազգային իրադարձությունների երկար շարան, որոնք ռացիոնալ չեն հաջորդում միմյանց, ոչնչի չեն հանգեցնում։

ինչ նպատակով, բայց դրանք տեղի են ունենում կոլեկտիվ մարդկային կրքերի ինքնաբուխ բախման և հատման արդյունքում. և, մյուս կողմից, քանի որ պատմությունը դեռևս մարդկային իդեալների հետևողական իրականացումն է, դա միևնույն ժամանակ նրանց անկումների պատմությունն է, նրանց պատրանքի և անհամապատասխանության մշտական ​​բացահայտումը, անվերջ երկար ու ցավալի օբյեկտիվ դաս, որից մարդկությունը սովորում է։ տեսնելու իրենց հաւաքական կեանքի ողջամիտ ու լաւ կազմակերպման իր յոյսերի ապարդիւնութիւնը։ Հավատ առաջընթացի մեջ, մարդկության անխոնջ և շարունակական կատարելագործման, դեպի բարության և բանականության բարձունքները նրա հաստատուն վերելքն առանց կանգառների կամ անկումների. այս հավատքը, որը ոգեշնչել է շատ մարդկանց վերջին երկու դարերի ընթացքում, այժմ բացահայտվել է իր անհամապատասխանության մեջ: այնպիսի ակնհայտությամբ, որ մենք կարող ենք միայն զարմանալ այն սերունդների միամտության վրա, որոնք կիսում էին այն: Մարդկությունն իր էմպիրիկ պատմական կյանքըընդհանրապես չի շարժվում «առաջ». քանի որ մենք պատկերացնում ենք, որ մեր կյանքը հիմնվում է ծառայության վրա հանրային բարիք, իրականացում կատարյալ սոցիալական կարգը, մարմնավորում հավաքական կյանքում և մարդկային հարաբերություններճշմարտության, բարության և բանականության սկզբունքները, մենք պետք է խիզախ սթափությամբ ընդունենք, որ համաշխարհային պատմությունամենևին էլ մոտեցում չէ այս նպատակին, որ մարդկությունն այժմ ավելի մոտ չէ դրան, քան մեկ դար, երկու կամ քսան դար առաջ: Նույնիսկ արդեն ձեռք բերված արժեքների պահպանումը նրա համար անհնար է դառնում։ Ո՞ւր է հիմա հելլենական իմաստությունն ու գեղեցկությունը, որոնց լոկ հիշողությունը լցվում է

մեր հոգին տխուր քնքշությամբ? Այսօրվա իմաստուններից ո՞վ, եթե ինքն իրեն չի խաբում ինքնահավանությամբ, կարող է իր մտքով հասնել այն հոգևոր բարձունքներին, որտեղ ազատորեն ճախրում էր Պլատոնի կամ Պլոտինոսի միտքը։ Արդյո՞ք մենք այժմ մոտ ենք ամբողջ մշակութային աշխարհի խաղաղեցմանը և օրինական դասավորությանը մեկ իշխանության ներքո, ինչին աշխարհն արդեն հասել է Հռոմեական կայսրության ոսկե դարաշրջանում իր pax Romana-ով: Կարո՞ղ ենք հույս ունենալ, որ աշխարհում կվերածնվեն խորը և հստակ կրոնական հավատքի այդ անհասանելի օրինակները, որոնք դրսևորվել են մեր դարաշրջանի առաջին դարերի քրիստոնյա նահատակների և խոստովանողների կողմից: Ո՞ւր է այժմ անհատականության հարստությունը, միջնադարի կյանքի ծաղկող լիությունն ու բազմազանությունը, որը թշվառ լուսավորության ամբարտավան գռեհկությունն անվանեց բարբարոսության դարաշրջան, և որը, ինչպես ցցուն երազ, այժմ գրավում է անապատում քաղցած բոլոր զգայուն հոգիներին։ ժամանակակից քաղաքակրթությո՞ւն։ Իրոք, պետք է շատ հաստատակամորեն հավատալ ինքնաթիռների և անլար հեռագրերի, հեռահար հրացանների և շնչահեղձ գազերի, օսլայած օձիքների և ջրի պահարանների արտաքին տեխնիկական բարելավումների բացարձակ արժեքին, որպեսզի հավատանք կյանքի շարունակական բարելավմանը: Իսկ էմպիրիկ գիտության առաջընթացն անվիճելի է վերջին դարերըև շատ առումներով բարերար, չէ՞ որ նա փրկագնվում է դրա առատությամբ հոգեւորկուրությունը, բացարձակ արժեքների անտեսումը, փղշտացիների ինքնագոհության գռեհկությունը, որոնք վերջին հարյուրամյակներում նման ճնշող առաջընթաց են գրանցել և կարծես անխոնջորեն շարունակում են առաջադիմել։

Մտնել Եվրոպական աշխարհ? Եվ մենք չե՞նք տեսնում այդ կուլտուրական, լուսավորված, գիտական ​​բանականությամբ լուսավորված և մարդասիրական մաքրված բարոյական գաղափարներԱրդյո՞ք Եվրոպան հասել է անմարդկային ու անիմաստ համաշխարհային պատերազմի կետին և կանգնած է անարխիայի, վայրենության ու նոր բարբարոսության շեմին։ Եվ արդյո՞ք դա իսկապես սարսափելի պատմական աղետ է, որը տեղի ունեցավ Ռուսաստանում և անմիջապես տրորվեց ցեխի մեջ՝ անսանձ ամբոխի ձեռքը հանձնելով այն, ինչը մենք նրանում հարգում էինք որպես «Սուրբ Ռուս», և ինչի համար մենք հույս ունեինք և հպարտանում էինք մեր երկրում: երազում է « մեծ Ռուսաստան«Առաջընթացի տեսության» կեղծիքի վճռական բացահայտումը չէ՞։

Մենք սովորել ենք հասկանալ, և այս առումով կյանքի անմիջական տպավորությունները համընկնում են նպատակի հիմնական ձեռքբերումների հետ պատմական գիտվերջին հարյուր տարվա ընթացքում, որ շարունակական առաջընթաց չկա, որ մարդկությունն ապրում է վերելքների ու վայրէջքների հաջորդականությամբ, և որ նրա բոլոր մեծ ձեռքբերումները կյանքի բոլոր բնագավառներում՝ պետական ​​և սոցիալական, գիտական ​​և գեղարվեստական, կրոնական և բարոյական, ունեն իրենց ավարտը։ և փոխարինվում են լճացման և անկման ժամանակաշրջաններով, երբ մարդկությունը պետք է նորովի սովորի և նորից բարձրանա խորքից: «Երկրի վրա ամեն մեծ բան ծուխի պես ցրվում է. այսօր վիճակն ընկավ Երեքին, վաղը ուրիշներինն է ընկնելու»։ Այս գիտակցության ազդեցության տակ մեր ժամանակի ամենանուրբ, զգայուն և համակողմանի կրթված պատմական մտածողներից մեկը՝ Օսվալդ Շպենգլերը, սովորեցնում է, որ « Համաշխարհային պատմությունկա առանձին մշակույթների ծննդյան, ծաղկման, անկման և մահվան սկզբունքորեն անիմաստ փոփոխություն»:

Եվ երբ մենք, դժգոհ լինելով այս եզրակացությունից, ինչ-որ համահունչություն և հետևողականություն ենք փնտրում պատմական կյանքի այս անիմաստ ալիքների և հոգևոր ալիքների մարման հետևում, երբ փորձում ենք բացել համաշխարհային պատմության ռիթմը և դրա միջոցով դրա իմաստը, ապա միակ. Այն, ինչին մենք հասնում ենք, դա հասկանալն է դրա իմաստը որպես համընդհանուր կրոնական կրթություն մի շարք դառը հիասթափությունների միջոցով՝ բացահայտելով երկրային բոլոր մարդկային հույսերի և երազանքների ունայնությունը: Մարդկության պատմությունը նրա հույսերի հետևողական փլուզման, նրա մոլորությունների փորձարարական բացահայտման պատմությունն է։ Մարդկային բոլոր իդեալները, այս կամ այն ​​անհատական ​​բարոյական սկզբունքով կյանքը կառուցելու բոլոր երազանքները կշռվում են հենց կյանքի կողմից, չափազանց հեշտ են համարվում և կյանքից մերժվում են որպես անարժեք: Ինչպես մարդկային անհատական ​​կյանքը իր էմպիրիկ իրականացման մեջ ունի միայն մեկ իմաստ՝ սովորեցնել մեզ, որ կյանքի իմաստությունը անհնար է, որ մեր բոլոր երազանքները պատրանքային են, և որ կյանքի ընթացքը, որպես այդպիսին, անիմաստ է, այնպես էլ համամարդկային կյանքը. դժվար փորձարարական դպրոց, որն անհրաժեշտ է մեզ համամարդկային երջանկության պատրանքներից մաքրելու, բարու և ճշմարտության թագավորության այս աշխարհում մարմնավորման մեր բոլոր հույսերի ունայնությունն ու խաբեությունը բացահայտելու համար, մեր բոլոր մարդկային ծրագրերը իդեալական սոցիալական ինքնության համար: կազմակերպություն.

Իսկ ինչպե՞ս կարող էր այլ կերպ լինել։ Երբ մենք մտածում ենք պատմության, մարդկության ընդհանուր ճակատագրի մասին, ինչ-որ կերպ մոռանում ենք, որ մարդկության պատմությունը միայն մի հատված է.

և տիեզերական պատմության, ամբողջ աշխարհի կյանքի կախյալ մասը: Այդ գերությունը՝ դրսից և ներսից, պատահական, կույր տիեզերական ուժերի կողմից, որոնք խորթ են մեր նվիրական նկրտումներին, որը մենք տեսնում էինք որպես անհատական ​​մարդկային կյանքի ճակատագրական վիճակ, այս գերությունը բնորոշ է նույնին, եթե ոչ ավելի մեծ չափով, ողջ մարդկության կյանքում: Բոլոր կողմերից մարդկությունը շրջապատված է կույր ուժերով և տիեզերական բնության ճակատագրական, կույր կարիքներով: Հենց այն փաստը, որ մարդկային կյանքը՝ անհատական ​​և կոլեկտիվ, այնքան մեծ չափով է խտանում գոյության այդ նույն պայքարում, սննդի համար շարունակական ինքնասպանության պայքարում, որը գերիշխում է ողջ կենդանական աշխարհում, որ, չնայած բոլոր տեխնիկական բարելավումներին, վերարտադրության հետ մարդկությունը համեմատաբար փոքրանում է երկրի վրա բերրի հողածուխը, երկաթը և այն ամենը, ինչ մարդկանց պետք է, և դրանց տիրապետման համար պայքարը գնալով ավելի կատաղի է դառնում, միայն սա բավարար վկայություն է, թե ինչպես են տիեզերական կյանքի տարրական պայմանները կապում մարդկային կյանքը և վարակում այն ​​իրենց անիմաստությամբ։ Եվ մեր կրծքերում, և հատկապես մարդկության հոգում որպես հավաքական ամբողջություն, զանգվածների սրտերում, ապրում են կրքեր և մղումներ, որոնք նույնքան կույր են և սպանիչ, որքան մյուս բոլոր տիեզերական ուժերը. եւ եթե անհատականկարող է հեշտությամբ ընկնել ինքնախաբեության մեջ՝ իրեն զերծ համարելով տիեզերական ուժերի կուրությունից, ապա հենց ժողովրդական զանգվածներն ու բոլոր տեսակի պատմական կոլեկտիվներն են մեզ ցույց տալիս իրենց

կյանքում կան կույր բնազդներին և կոպիտ տարերային կրքերին ենթարկվելու այնքան ցայտուն օրինակներ, որ դրանց հետ կապված այդ ինքնախաբեությունն անհնար է կամ շատ ավելի քիչ ներելի։ Գոնե մի պահ լրիվ իրատեսական պարզությամբ պատկերացնենք մարդկության դիրքը, որը համապատասխանում է իրական իրականությանը, քանի որ կյանքն ընդունում ենք իր էմպիրիկ կազմով։ Համաշխարհային տիեզերքի ինչ-որ անկյունում համաշխարհային կեղտի մի զանգված, որը կոչվում է երկրագունդը; նրա մակերևույթի վրա ողողում են, պտտվելով և թռչելով դրա հետ, միլիարդավոր և միլիարդավոր կենդանի բոգերներ առաջացել են դրանից, ներառյալ երկոտանիները, ովքեր իրենց մարդ են անվանում. անիմաստորեն պտտվելով տիեզերական տարածության մեջ, անիմաստ ծնվելով և մի պահ մեռնելով տիեզերական բնության օրենքների համաձայն, նրանք միևնույն ժամանակ, նույն կույր ուժերից մղված, կռվում են իրար մեջ, անխոնջ ձգտում են ինչ-որ բանի, ինչ-որ բանի շուրջ իրարանցում, դասավորվում. իրենք ինչ - կյանքի կարգը: Եվ բնության այս աննշան արարածները երազում են իրենց իմաստի մասին ընդհանուր կյանք, ցանկանում են հասնել երջանկության, բանականության և ճշմարտության: Ի՜նչ հրեշավոր կուրություն, ի՜նչ ողորմելի ինքնախաբեություն։

Սա հասկանալու համար մենք նույնիսկ պետք չէ գնալ այնքան հեռու, որքան պահանջում է աշխարհի գերակշռող բնական գիտական ​​հայեցակարգը, մենք ամենևին էլ պետք չէ աշխարհը պատկերացնել որպես մեռած քաոս, որպես անշունչ ֆիզիկական և քիմիական ուժերի մեխանիզմ: . Այս տեսակետը, որը շատերի համար դեռևս ճշգրիտ գիտության ամենաբարձր ձեռքբերումն է

գիտելիքը միայն վկայությունն է այն նեղության, անզգամության և գիտական ​​հիմարության, որին հասել է ողջ «առաջադեմ» մարդկությունը: Հին հույները մեզնից լավ գիտեին, որ աշխարհը մեռած մեքենա չէ, այլ Կենդանի էակոր նա լի է կենդանի և կենդանի ուժերով։ Բարեբախտաբար, նա հոգևոր ճգնաժամ, որը ներկայումս ապրում է մարդկությունը, արդեն բացել է մեր ժամանակի ամենախորաթափանց բնագետներից շատերի աչքերը և ստիպել նրանց հասկանալ զուտ մեխանիկական, բնական-գիտական ​​աշխարհայացքի խղճուկությունն ու կեղծիքը: Բոլոր կողմերից՝ Գալիլեոյի և Նյուտոնի մեխանիկական ֆիզիկայի վերջին քննադատության մեջ, վերջին ֆիզիկամեխանիկական հայտնագործությունների մեջ, որոնք իներտ նյութը քայքայում են ուժերի լիցքերի, էվոլյուցիայի մասին դարվինյան ուսմունքների քննադատության մեջ, կենսական հակա Օրգանական կյանքի մեխանիկական սկզբունքները. ամենուր դրանք վերածնվում և նորից բացվում են մարդու համար Առաջին հայացքից կան նշաններ, որոնք ցույց են տալիս, որ աշխարհը իներտ նյութական մասնիկների մեռած քաոս չէ, այլ շատ ավելի բարդ և կենդանի բան: Նախատինքը, որ ռուս բանաստեղծը հղեց ժամանակակից մարդկանց.

«Նրանք ո՛չ տեսնում են, ո՛չ լսում,

Նրանք ապրում են այս աշխարհում, կարծես մթության մեջ,

Նրանց համար նույնիսկ արևը, գիտեք, չի շնչում

Եվ աշխարհիկ ալիքների մեջ կյանք չկա»

այս նախատինքն այժմ կրկնում են բազմաթիվ ներկայացուցիչներ գիտական ​​գիտելիքներ. Աշխարհը մեռած մեքենա կամ իներտ նյութի քաոս չէ, «ոչ կաղապար, ոչ անհոգի դեմք».

աշխարհը մեծ կենդանի էակ է և միևնույն ժամանակ բազմաթիվ կենդանի ուժերի միասնություն:

Եվ այնուամենայնիվ աշխարհը տեսնող և խելացի էակ չէ: Նա մի կույր հսկա է, ով տանջվում է հոգեվարքի մեջ, տանջվում է սեփական կրքերով, կրծում է իրեն ցավից և ելք չի գտնում իր ուժերի համար: Եվ քանի որ մարդը դրա մի մասն է, նրա ստեղծման միայն մի աննշան մասը կա, նրա մարմնի աննշան բջիջը կամ մոլեկուլը, և քանի որ մարդու հոգին ինքնին միայն այս տիեզերական հոգու մասնիկն է՝ ստորադասված նրա ուժերին և ճնշված: նրանց, մարդը դեռ անհույսորեն շղթայված է, գերված է հզորների կողմից տիեզերքի կույր ուժերի կողմից և դրա հետ մեկտեղ դատապարտված է անիմաստ տանջանքների մեջ փաթաթվելու, անիմաստ ծնվելու, ինչ-որ տեղ ձգտելու և անպտուղ մեռնելու կույր գործընթացում: համաշխարհային կյանքի անխոնջ ցիկլը: Եվ մենք արդեն տեսանք, որ հին հույները, դառնությամբ ու անհույս հուսահատությամբ հիանալով տիեզերական ամբողջության գեղեցկությամբ ու կենդանի ներդաշնակությամբ, ճանաչում էին նրանում մարդկային կյանքի անհույսությունը, ունայնությունն ու անիմաստությունը։

Ուր էլ որ մեր հայացքն ուղղենք, կյանքին որ կողմից էլ նայենք, քանի որ փորձում ենք ազնվորեն ըմբռնել կյանքի էմպիրիկ, օբյեկտիվորեն տրված էությունը, ամենուր և ամեն ինչի միջոցով մենք համոզված ենք դրա ճակատագրական անիմաստության մեջ: Մենք տեսանք կյանքի իմաստի հասանելիության պայմանները՝ Աստծո գոյությունը որպես բացարձակ Բարի, հավերժական կյանքև Ճշմարտության հավերժական լույսը և մարդու աստվածությունը, հնարավորություն, որ նա միանա այս ճշմարիտ, աստվածային կյանքին, հաստատվի դրա վրա, ամբողջությամբ լցնի իր

սեփական կյանքը. Բայց աշխարհը Աստված չէ, և նրա կյանքը չէ աստվածային կյանք; Պանթեիզմի հակառակ հայտարարությունը կարող է միայն վերացականորեն գայթակղել մեկին, բայց կենդանի փորձի մեջ մենք չափազանց հստակ գիտակցում ենք երկուսի միջև եղած անհամապատասխանությունը. մահը տիրում է աշխարհում, այն ենթարկվում է ժամանակի կործանարար հոսքին, այն լի է խավարով և կուրություն. Եվ եթե սա է աշխարհը, մենք իրավունք ունե՞նք գոնե դրանից եզրակացնելու Աստծո գոյությունը։ Մարդկային մտքի բոլոր փորձերը այս կերպԱստծո ճանաչմանը հասնելը պարզվեց, որ ապարդյուն է և պարզվում է: Որքան էլ մենք հիանում ենք տիեզերքի ներդաշնակությամբ և վեհությամբ, նրանում ապրող էակների գեղեցկությամբ և բարդությամբ, որքան էլ դողում ենք նրա անսահման խորության առջև՝ և՛ աստղազարդ երկնքի վրա խորհելով, և՛ գիտակցելով մեր հոգին, բայց տառապանքի, չարի, կուրության և կոռուպցիայի առկայությունը հակասում է նրա աստվածությանը և թույլ չի տալիս մեզ տեսնել նրա մեջ, ինչպես նա է և ուղղակիորեն տրված է մեզ, ամենագետ, ամենաբարի և ամենակարող Արարչի ներկայության վճռական ապացույցը: Ինչպես ասում է ժամանակակից գերմանացի մի խորաթափանց կրոնական մտածող (Մաքս Շելլեր). «Եթե մենք աշխարհի մասին գիտելիքից եզրակացնեինք Աստծո գոյությունը, ապա աշխարհում առնվազն մեկ ճիճու առկայությունը, որը կծկվում է ցավից, վճռական հակացուցում կլիներ»։ Համարելով աշխարհն այնպիսին, ինչպիսին այն կա, մենք անխուսափելիորեն բախվում ենք երկընտրանքի՝ նրա առաջին պատճառի կամ դրանում Աստծո գործողության հարցում: Երկու բաներից մեկը՝ կա՛մ ընդհանրապես Աստված չկա, և աշխարհը անիմաստ կույր ուժի արարումն է, կա՛մ Աստված՝ որպես ամենաբարի։

Կա ամենագետ և ամենագետ էակ, բայց նա ամենազոր չէ և աշխարհի Արարիչն ու միակ Մատակարարը չէ: Առաջին եզրակացությունն արվում է ներկայումս գերիշխող աշխարհայացքով. երկրորդը, ավելի խորը, զուտ կրոնական նկատառումներից ելնելով, հաստատվել է գնոստիկների կողմից և նոր ժամանակներում կրկին ստեղծվել է մի շարք մտածողների կողմից, ովքեր Աստծուն փնտրել են զուտ ինտելեկտուալ ճանապարհով: Բայց երկու դեպքում էլ, և եթե Աստված չկա, և եթե Նա ի վիճակի չէ օգնել մեզ և փրկել մեզ համաշխարհային չարությունից ու անիմաստությունից, մեր կյանքը նույնքան անիմաստ է: Բայց ինչպես տեսանք, նույնիսկ Աստծո գոյությունը բավարար չէ մեր կյանքում իմաստ գտնելու համար. սա պահանջում է մեր մարդկային մասնակցության հնարավորությունը Աստվածային լույսին և կյանքին, մեզ պետք է հավերժություն, կատարյալ լուսավորություն և բավարարվածության խաղաղություն: սեփական, մարդկային կյանք. Եվ այս պայմանը, անկախ բոլոր մյուս առումներով դժվարությունից, բացարձակապես անհնար է, քանի որ մարդն աշխարհի, տիեզերական բնության մի մասն ու ստեղծագործությունն է՝ իր ողջ կուրությամբ, անկատարությամբ ու ապականությամբ։ Կյանքի իմաստի ձեռքբերմանը հավատալու համար մեզ կարծես թե ստիպված են լինում հերքել բնության ուժերի կողմից մարդու գերության ու ներթափանցման այս անվիճելի փաստը, պետք է դեմ գնալ անդառնալի փաստի վկայությանը։ Սա չի՞ նշանակում դրական որոշումՀարց կյանքի իմաստի մասին, այս իմաստի իրական ձեռքբերումն անհնար է, և որ մենք դատապարտված ենք միայն անզոր երազել դրա մասին՝ հստակ տեսնելով մեր երազանքի բացարձակ անիրագործելիությունը։

Կյանքի անիմաստությունը երեկ չբացահայտվեց. ինչպես մենք արդեն տեսանք, դա հաստատվել է հին իմաստության կողմից, թերևս ավելի մեծ ուժով և պարզությամբ, քան հասանելի է ժամանակակից մարդունով կորցրել է կյանքի ամբողջական ընկալումը և, հետևաբար, հակված է հարբելու պատրանքներով: Եվ այնուամենայնիվ, մարդկությունը վաղուց ունեցել է կրոնական գիտակցություն, հավատում է Աստծուն և մարդու փրկության հնարավորությանը և դրանով իսկ հաստատել կյանքի իմաստի իրագործելիությունը: Արդյո՞ք դա ուղղակի անհամապատասխանություն, անկարողությո՞ւն է, թե՞ անվիճելի փաստերից վերջնական եզրակացություն անելու վախ։ Նման դատողությունը մեր կողմից հապճեպ և անլուրջ եզրակացություն կլինի։ Մենք, ընդհակառակը, պետք է ինքներս ավելի խորը մտածենք այդ հարցի մասին, ավելի լիարժեք գնահատենք մարդկության կրոնական գիտակցությունը առաջնորդող դրդապատճառները և հիմա ինքներս մեզ հարց տանք. կյանքի իմաստի հարցը լուծելու չափանիշ.

____________

Էջը ստեղծվել է 0,09 վայրկյանում: