Karolina, Cynthia Wright. Raskite kitas šio autoriaus / autorių knygas: Wright Cynthia, Romanova Galina Vladimirovna. Raskite kitų šio žanro knygų: Detektyvinė (neįtraukta į kitas kategorijas), Istorinė meilės romanai(Visi žanrai). Pirmyn →. Niekas, išskyrus jus, negalėjo padaryti ką nors panašaus, pavogti planą ir neužgauti.
Aleksas suprato, kad nepaisant visų kario siaubo, jo darbas turėjo neabejotiną žavesį. Karolina. Autorius: Cynthia Wright. Vertimas: Denyakina E. Aprašymas: Aleksandras Beauvisage'as yra įpratęs save laikyti nepriekaištingu džentelmenu. Ir todėl atokiame Konektikuto miške pasiėmęs atmintį praradusią merginą, nusprendžia elgtis oriai ir mielą „radinį“ atiduoti savo aristokratiškos šeimos globai.
Tačiau gundantis merginos žavesys kelia rimtam pavojui gerus Aleksandro ketinimus. ^ ^ Cynthia Wright – Karolina.
atsisiųsti knygą nemokamai. Įvertinimas: (7). Autorius: Cynthia Wright. Pavadinimas: Karolina. Žanras: Istorinis romanas. ISBN: Cynthia Wright kitos autorės knygos: Laukinė gėlė. Karolina. Meilė yra spygliuotas kelias. Ugnies gėlė. Čia galite skaityti internetinė knyga Caroline by Cynthia Wright perskaitykite internete – 1 puslapį ir nuspręskite, ar pirkti. 1 SKYRIUS. Sunku įsivaizduoti, kad spalis gali būti tokia graži diena.
Cynthia WRIGHT CAROLINA. 1 SKYRIUS. Sunku įsivaizduoti, kad spalis gali būti tokia graži diena. Niekas, išskyrus jus, negalėjo padaryti ką nors panašaus, pavogti planą ir neužgauti. Aleksas suprato, kad nepaisant visų kario siaubo, jo darbas turėjo neabejotiną žavesį. Jis su Francisu Morionu klajojo Pietų Karolinos pelkėse, plaukiojo kaip kapitonas privačiame laive, gėrė konjaką su Vašingtonu ir Lafajetu Hadsono krantuose.
Carolina Wright Cynthia. Galite skaityti knygą internete ir atsisiųsti knygą fb2, txt, html, epub formatu. Niekas, išskyrus jus, negalėjo padaryti ką nors panašaus, pavogti planą ir neužgauti. Aleksas suprato, kad nepaisant visų kario siaubo, jo darbas turėjo neabejotiną žavesį. Jis su Francisu Morionu klajojo Pietų Karolinos pelkėse, plaukiojo kaip kapitonas privačiame laive, gėrė konjaką su Vašingtonu ir Lafajetu Hadsono krantuose. Wright Cynthia. Karolina. Knygos santrauka, skaitytojų nuomonės ir vertinimai, publikacijų viršeliai. Skaitytojų atsiliepimai apie Cynthia Wright knygą „Karolina“: voin: skaitykite labai ilgai.
Puikiai prisimenu siužetą, malonius prisiminimus, gerą Kalėdų istoriją (5) . „Karolina“, Cynthia Wright – atsisiųskite knygą nemokamai fb2, epub, rtf, txt, html formatais. Niekas, išskyrus jus, negalėjo padaryti ką nors panašaus, pavogti planą ir neužgauti.
Aleksas suprato, kad nepaisant visų kario siaubo, jo darbas turėjo neabejotiną žavesį. Jis su Francisu Morionu klajojo Pietų Karolinos pelkėse, plaukiojo kaip kapitonas privačiame laive, gėrė konjaką su Vašingtonu ir Lafajetu Hadsono krantuose.
kategorijasĮrašo navigacijaTaoizmas yra keistas reiškinys, kitoks, tarsi kratinys antklodė. Tai ne religija, ne doktrina, ne filosofija, net ne mokyklų konglomeratas. Greičiau ypatinga sąmonės nuotaika, būdinga kinų etninei grupei. Jei konfucianizmas yra tai, kaip apie save galvoja šios tradicijos nešėjai, tai daoizmas yra tai, kas jie iš tikrųjų yra, o šios „aš“ dalys – tikrasis „aš“ ir idealus „aš“ – yra neatskiriamos ir turi gyventi kartu.
Taoizmas yra kiek atsitiktinis terminas, kaip konfucianistai vadino visus tuos žmones – ir buvo daug tokių, kurie „kalbėjo apie tao“. Jie galėtų padaryti skirtingi ritualai ir lazda skirtingi tipai praktikas, būti gydytojais, gydytojais, magais, klajojančiais kariais.
Taoizmas paliko nemažą skaičių simbolių, kurie siejami su seniausiomis, archajiškiausiomis idėjomis apie dvasias, Dangaus „grindys“, keliones į pomirtinį pasaulį ir bendravimą su protėviais. Taoizme vis dar plačiai naudojamas tam tikras „šifravimo raštas“, kuris taip primena magiškus šamanų ženklus – šiek tiek modifikuotų hieroglifų sistema, kuri užrašoma, pavyzdžiui, ant namo sienos ar ant spalvoto popieriaus, tam tikroje vietoje. būdas paveikti dvasių pasaulį.
Prieš susitikimą su dieviškuoju daoizme negali būti šventumo ir „sielos drebėjimo“, nes Tao nereikalauja asmeninės patirties. Čia svarbesnis praktinis saviugdos aspektas, daugybė „vidinio meno“ (neigong) metodų, seksualinės praktikos energijos-qi ir sėklų jing puoselėjimas, dėl kurio kūne gimsta „nemirtingas embrionas“.
Kartą garsus kaligrafas ir daoizmo pasekėjas Wang Xizhi, mėgęs valgyti žąsis, vienos iš jų paprašė garsaus daoisto, auginusio šiuos paukščius. Taoistas atsisakė, Wang Xizhi dar kelis kartus pateikė savo prašymą, tačiau atsakymas vis tiek buvo neigiamas. Galiausiai daoistas pasigailėjo kaligrafo ir pasakė, kad atiduos žąsį, jei Wang Xizhi savo ranka perrašys Tao Te Ching. Jis taip ir padarė, ir keistas pasikeitimas šventas tekstasįvyko ant nešventos žąsies. Paprastai ši istorija yra minima kaip daoizmo mokymų populiarumo pavyzdys, tačiau protingiau joje įžvelgti atsidavimą žąsienai – tai yra absoliutų skirtumo tarp švento ir profaniško nebuvimą.
AT gryna forma Taoizmas niekada nebuvo dominuojantis mokymas Kinijoje ir, tiesą sakant, užėmė gana kuklią vietą. Idėja, kad dauguma kinų atlieka daoizmo ritualus, kyla dėl to, kad daoizmas dažnai painiojamas su vietiniais kultais, maldomis protėvių dvasioms, tai yra su viskuo, kas iš tikrųjų yra senovės ir šiuolaikinio dvasinio gyvenimo šerdis. kinų. Šiandien į daoistų vienuolynus kasdien ateina dešimtys kinų, bet visai ne tam, kad „išpažintų daoizmo religiją“, o paskui nusilenktų protėvių dvasioms ar apsivalytų nuo kenksmingų dvasių. Taoistai, taip pat budistų vienuoliai, atliekantys senovės terpių ir magų vaidmenį, tarnauja gyventojams, atlikdami vestuvių ceremonijos, ritualai, susiję su mirusiųjų laidotuvėmis ar vaikų gimimu.
Taoizmas pradeda formuotis ankstyviausių archajiškų kultų laikotarpiu ir baigia formuotis XX-XV a., kai tampa „visiškai“ valstybiniu kultu, įsilieja į imperinę ideologiją, o kai atsiranda aiškios struktūros mokyklos, kurių kiekviena turi savo. savo vardą
(grynai mistiškos mokyklos dažniausiai buvo pavadintos jų lyderių, o ne doktrinų vardais), pavyzdžiui, „Quanzhengdao“ („Viešosios tiesos kelias“), išlikęs iki šių dienų, arba „Zhenyidao“ („Tikrosios kelias“). ") ir kiti.
Manoma, kad ankstyvosios daoistinės idėjos pirmiausia buvo pagrįstos Xian-nemirtingųjų doktrina, gyvenimo pratęsimo ir nemirtingumo pasiekimo koncepcija, taip pat fanshi magų, galinčių daryti neįtikėtinus dalykus ir stebuklus, idėja. Remiantis viena versija, religinis daoizmas kilęs iš Šandongo, Dziangsu ir kitų pakrantės provincijų. Remiantis kitomis prielaidomis, pirmieji daoistai apsigyveno centrinėje Kinijos Sičuano provincijoje, kuri nuo seno garsėjo meile mistiškumui.
AT trumpas laikotarpis Trys karalystės ir Vakarų Džinas III amžiuje. imperatoriškasis teismas labai įtariai žiūrėjo į daoistus, todėl daoizmas vystėsi labai lėtai. Tačiau jau po šimtmečio, IV amžiuje, valdant Rytų Jin, ji pradėjo kelti daugelio aukščiausių valdžios sluoksnių, aristokratų ir apskrities administracijos atstovų susidomėjimą. Priežastis buvo paprasta ir jokiu būdu nebuvo mistiškose mokymo gelmėse – pasiūlė daoizmas veiksmingi metodai sveikimas ir gyvenimo pailgėjimas, ir tai, žinoma, kėlė nerimą visiems. Tiesą sakant, tai, kas paprastai vadinama „religiniu daoizmu“ su daugybe kultų ir vienuolišku gyvenimu, kaip išplaukia iš to, ką minėjome aukščiau, tam tikru mastu buvo kaip tik mistinių žinių racionalizavimas ir formalizavimas, o pačios žinios egzistavo jokiu būdu ne tik daoistinėje aplinkoje ir joje skirtingi sluoksniai Kinijos visuomenė.
Ir vis dėlto daoizmas buvo ne tiek atskiras dvasinis mokymas, kiek savotiška senovės mistinių idėjų ir magiškų metodų saugykla, kurios karts nuo karto buvo „įmestos“ į pasaulietinė kultūra. Pateiksime tik vieną pavyzdį, kaip tai gali nutikti.
IV amžiuje. po trumpo susivienijimo valdant Jin dinastijai, Kiniją vėl puola šiauriniai klajokliai, kurie galiausiai užima šiaurines Kinijos teritorijas. Kinijos intelektualinis elitas, wenzhen – „kultūros žmonės“, bėgdami nuo barbarų, pamažu juda į pietus nuo Jangdzės. Jangdzė vėl tampa natūralia demarkacijos linija tarp šiaurės ir pietų, tarp barbarizmo ir kultūros. Intelektinė wen ren tradicija yra uždėta ant vietinių daoizmo kultų, o daoizmas greitai tampa elito kultūrinio gyvenimo dalimi. Taoistiniai magiški kultai dabar kursto pasaulietinę kultūrą, vėl įnešdami į visuomenę paslaptingus pojūčius. Taigi atsiranda ir sparčiai vystosi susidomėjimas kvėpavimo-meditacinėmis sistemomis, tokiomis kaip daoyin ir neigong, daoistiniai magiški gydymo metodai virsta kasdieniais teismo pareigūnų ir intelektualinio elito gydymo metodais. Susidomėjimas kaligrafija taip pat žadina, tačiau kaligrafija yra ypatinga. Taoistinėje aplinkoje „kaligrafijos pamokos“ dažnai susideda iš kai kurių nesuprantamų ženklų, užrašytų transo ir ekstazinio bendravimo su dvasiomis momentu. Būtent mistinis daoizmas tapo pagrindiniu visko šaltiniu šiuolaikinės koncepcijos kaligrafija. Vienaip ar kitaip jie susiveda į „rašytinio“ bendravimo su dvasiomis užmezgimo būdus, o kaligrafiškai parašyti rankraščiai buvo ypatinga kreipimosi į dvasias forma.
Tao pasireiškia kasdieniame gyvenime ir yra įkūnytas pilnai apmokytų žmonių veiksmuose, nors nedaugelis iš jų visiškai „eina keliu“. Be to, pati taoizmo praktika remiasi sudėtinga bendrojo, kosminio ir vidinio, žmogaus pasaulio tarpusavio santykių ir vienybės simbolikos sistema. Pavyzdžiui, viskas yra persmelkta vienos qi energijos. Vaikas gimsta iš tėvo ir motinos pradinio qi (juan qi) mišinio, žmogus gyvena tik toliau maitindamas kūną tam tikra išorine qi (wai qi), perkeldamas jį į vidinę būseną naudodamasis sistema. kvėpavimo pratimai ir tinkama mityba. Viskas, kas tikrai „puiku“, yra susiję su anapusybe, su Tao, kuris tuo pat metu akimirksniu pasireiškia daiktuose, reiškiniuose, veiksmuose ir šia prasme yra visiškai „šis-pasaulinis“. Kosminis čia nuolat projektuojamas ant žmogaus ir iškyla ypatingu vitališku „energetiku“, tiek paties Tao, tiek žmonių, kurie sugebėjo jį pilnai suvokti, energetinis potencialas. Pats kelias-Tao suvokiamas kaip energetinis, dvasininantis principas, pavyzdžiui, Zhuang Tzu sakoma: „Jis (tai yra kelias-Tao. – A.M.) sudvasino dievybes ir karalius, pagimdė dangų ir žemę. “
Taigi tampa suprantama, kad ankstyvieji mistikai, o visų pirma daoistai, turėjo tokią stiprią aistrą įvairiems gimnastikos, kvėpavimo ir meditaciniams pratimams, dažniausiai derinamiems bendriniu pavadinimu daoyin – „įvesti [qi į kūną] ir jį atlikti. [kūno kanalais]. Be to, šis terminas reiškė ne tik pratimus, bet ir teisingi metodai mityba, kuri pripildo žmogaus kūną qi, pavyzdžiui, naudojant medžių grybai ir haliucinogenai.
Kaip haliucinogenai dažniausiai buvo naudojami įvairūs medžių grybai, vadinami zhi (tinder grybai), pavyzdžiui, koncentruoti nuovirai iš medžio grybelis lingzhi, kuris šiandien naudojamas kaip vaistas. Šiuolaikiniai lingzhi neturi ryškaus haliucinogeninio poveikio, todėl galima daryti prielaidą, kad senovės daoizmo praktikoje tokiu pavadinimu atsirado ir kitų rūšių medžių grybai. Paėmus lingzhi, buvo galima pamatyti dvasias arba pačiam pavirsti dvasia, ką liudija vardo lingzhi vertimas - „dvasių grybai“.
Ankstyvoji daoizmo praktika, glaudžiai susijusi su archajine magija, dažniausiai buvo grindžiama dvasių vizualizavimu, vartojant haliucinogeninius grybus, ir, pavyzdžiui, daoistų šventyklos buvo vadinamos zhizhichan – „grybų buveine“. Magišką nemirtingųjų Xian energiją daugiausia lėmė tai, kad jie gyveno tarp kai kurių „grybų laukų“ (zhi tian), dažnai suprantamų kaip tikras „malonės laukas“, kuriame auginami atitinkami ilgaamžiškumo vaisto komponentai. , tiesą sakant, haliucinogenai.
Taoizmas ilgą laiką būtų išlikęs pagrindiniu magiškų Kinijos mokymų atstovu, jei ne budizmas. Būtent budizmas privertė daoizmą iš amorfinio „magų“ ir „nemirtingųjų“, tai yra mediumų ir ateities spėjikų, srauto paversti visiškai formalizuotu mokymu su galingu religiniu kompleksu, ritualų ir garbinimo sistema, aiškiai nustatyta. , nors ir kiek amorfiškas dievų panteonas ir dvasios raudizmas į Kiniją atkeliavo I-III a. kaip paruoštas ir gana nuoseklus mokymas – čia jam priešinosi keistas įsitikinimų ir mistinių patirčių sankaupa, vadinama daoizmu. Ir būtent budizmas sustabdė daoistinės misteriologijos iškilimą, viena vertus, priversdamas ją „nusileisti“ į racionalizmą, pirmiausia išreiškiantį daugybės tekstų, paaiškinančių mistines doktrinas, kūrimą, kita vertus, „pakilti“ į racionalizmą. viena iš pagrindinių imperinės Kinijos ideologinių sistemų. Taigi, kaip gana vientisas tikėjimų, ritualų ir mokyklų su savo patriarchais kompleksas, daoizmas išsivystė gana vėlai, bent jau vėliau, nei rašo Kinijos istoriografai. Dar III amžiuje. pr. Kr. Qin Shi Huang valdomas daoizmas įgauna oficialų institucionalizavimą, tai yra, imperatoriaus rūmai jį pripažįsta vienu iš teismo mokymų, o II-III a. jau veikia kaip labai įtakinga srovė teisme, ir ši „išorinė“, arba „matoma“ jo dalis pasirodė visiškai pajungta teismo ir aukščiausios aristokratijos interesams, pavyzdžiui, patenkino interesą pratęsti. gyvenimas, numatytas žvaigždžių ir šventų ženklų. Mistinės žinios apie daoizmą buvo apribotos tik tam tikromis technikomis, kurios vėliau buvo siejamos su daoizmu apskritai.
Pats budizmas daug ką perėmė iš daoizmo, visų pirma terminijos ir daugybės praktikos formų, tačiau kartu jis verčia daoizmą suvokti save kaip kažką vientiso ir harmoningo. Be to, budizmas ne tik kinizavosi, įžengęs į Dangaus imperijos ribas, bet ir daoizmas buvo „budizuotas“, ir ši „budizacija“ tęsėsi daugelį amžių. Kita vertus, daoistai iš budistų perėmė, visų pirma, daugybę meditacinės praktikos metodų, nusistovėjusių maldų skaitymo ir kasdienybės, juos traukė budistų piešti simboliai – o daoizmas turėjo savo „mandalą“: garsiąją juodąją ir balta "žuvis" yin ir yang. XII-XIII a. daoizme, kuris iki tol praktiškai nepripažino vienuolių, atsiranda vienuolystės institutas, reikalaujama laikytis įžadų ir įvedamos vienuolinės taisyklės – ir visa tai taip pat kyla iš labai išvystytos vienuolinės budizmo doktrinos.
Būtent šis absoliutus lankstumas leido daoizmui įgyti daugiausiai įvairių formų ir įsisavinti daugybę dvasinės praktikos metodų. Pavyzdžiui, daoizmas aktyviai sąveikavo su legalizmu („teisininkų mokymu“), neatsitiktinai senoviniuose tekstuose terminas „tao“ (kelias) dažnai keičiamas terminu fa - „teisė“ arba „metodas“. tiksliai ta prasme, kurią tai reiškia legalizme. , o ypač „Keturiose Huang-di knygose“ („Huang-di si jing“), atrastose kasinėjant Mavandujuje netoli Čangšos aštuntajame dešimtmetyje. praėjusį šimtmetį.
Taoizmas žingsnis po žingsnio nustumia į antrą planą originalų pagrindinį magų mokymą ir vis labiau įsilieja į kultūrinę ir imperinę Kinijos gyvenimo aplinką. Jis netgi „atranda“ genetinių sąsajų su budizmu. Taip atsiranda legenda, paprastai vadinama „Laozi apšviečia barbarus“: didysis Laozi, kaip sakoma klasikinėje legendos versijoje, „paliko į Vakarus“ per Hangu forpostą VI amžiuje prieš Kristų. Kr., iš tikrųjų pasitraukė į Indiją, kur apšvietė barbarus ir tuo pat metu mokė Gautama iš Šakjamunių klano (tačiau kitoje versijoje jis pats reinkarnavosi kaip Šakjamunis). Taigi Gautama buvo ne kas kitas, o Lao Tzu mokinys, todėl daoizmo pasekėjai budizmą suvokė kaip savo mokymo atspindėtą šviesą.
Nepaisant daugelio metodų, kuriuos formaliai skelbė daoistai, „paslapties“, tarp jų buvo sukurta milžiniška literatūra. Apskritai, iš pirmo žvilgsnio, net pats šių faktų sambūvis atrodo nepaprastai keistas: nuolatinis „paslapties“ ir „paslėpimo“, „neperduodamumo išorėje“ (bu waichuan) pamokslavimas ir platūs kūriniai, kurių net dešimtadalis nėra daoistų. arba budistas imsis skaityti.. Norom nenorom daroma prielaida, kad visa tai yra arba „savęs atskleidimas“, „paslapties“ atskleidimas, arba, atvirkščiai, galingas mechanizmas, padedantis paslėpti svarbiausią dalyką, empiriškai sukurtas mistinės Kinijos kultūros. šimtmečius. Apie tai sufleruoja ir reali šiuolaikinių daoistinių ir budistinių mokyklų ugdymo sistema, kuri remiasi tik žodiniu bendravimu. Šiuo būdu, didelis skaičius kūriniai skirti ne tiek papasakoti apie daoistinę ar budistinę dvasinę ir mistinę praktiką, kiek ją paslėpti.
Taoistų kanonai buvo surinkti į vieną ir labai platų sąvadą „Tao Zang“ – „Tao lobis“ arba „Tao saugotojas“ – tik 1607 m. vėlyvas laikotarpis Mingų dinastija, kai buvo dedama daug pastangų rašytiniam dvasiniam paveldui sutvarkyti. Ir dar vienas buvo atrastas. nuostabi nuosavybė Taoizmas - jis neturėjo ne tik nuolatinės dogmos formos, kurios iš esmės nebuvo, bet net ir stabilių kanoninių tekstų versijų. Pavyzdžiui, tuo metu Kinijoje cirkuliavo apie 40 Tao Te Ching versijų, keturios iš jų buvo įtrauktos į Tao Zang. Taip Kinija praktiškai atsisakė apmąstymų apie teksto tiesą, leisdama vienodai jo būti skirtinguose sąrašuose ir visišką nebuvimą bent vienoje iš versijų. Kinietiškoji Budizmo tekstų rinkinio Tripitaka versija buvo sudaryta taip pat, pavyzdžiui, į ją buvo įtrauktos kelios klasikinio Ch'an budistinio teksto „Šeštojo patriarcho platformos sutra“ versijos, kurios skyrėsi rašymo laiku. ir komentarus.
Akivaizdu, kad svarbu buvo ne tekstas ir net ne jo turinys, o tai, kad „tikri žmonės“ jį palietė, o komentuodami dalyvavo didieji išminčiai. Neatsitiktinai versijos dažnai buvo pavadintos jų komentatorių vardais, pavyzdžiui: „Tao Te Ching“ Heshang Gong versija, „Tao Te Ching“ su Wang Bi komentarais. Būtent išminčiai savo vardu pašventino kanoną ir dalyvaudami jame įrodė jo tiesą.
Vakarų tradicijoje tokia situacija sunkiai įmanoma. Negali būti skirtingų Biblijos versijų (nors istoriniu požiūriu tai visai priimtina) – bet kuri kita versija ar net vertimas gali būti paskelbtas eretišku. Vakarietiška, o ypač judėjų-krikščioniška tradicija, remiasi absoliučia tikėjimo valdymo vienybe ir šio tikėjimo kanono vienodumu, jo supratimo ir sekimo vienybe. Kita vertus, kinų tradicija kanoną bandė redukuoti iki individualaus supratimo arba tiesioginio vadovavimo už bažnyčios institucijos ribų.
Tačiau daoizmas pamažu praranda kūrybinį impulsą, paslaptis atvira visiems. Ir nustoja būti patraukli „neegzistavimo“ paslaptis. Ir kaip atsakas į tai, visoje Kinijoje XI-XV a., kaip grybai, atsirado populiarios sektos, dvasiškai pagrįstos taoistiniais postulatais. Tai jau žūtbūtinis bandymas sugrąžinti sakralios erdvės jausmą ir pasinėrimą į nesamus srautus, kurie kadaise egzistavo ikibudistiniame ir priešvalstybiniame daoizme. Deja, daoistų sektos dažnai buvo puiki vieta populiariems sukilimams, susiliedamos su tomis pačiomis populiariojo budizmo sektomis, tačiau negalėjo atgaivinti senosios paslapties. Kinijos kultūros racionalizmas suvalgė „prasiskverbimo į Tao“ paslaptį.
Viduramžių daoizmas dabar siekia visapusiškos, bet jau racionalios religinės patirties – tam įtakos turi ir budizmas. Yra daug mokyklų, pavyzdžiui, Zhen dadao jiao („Tikrojo didžiojo būdo mokymas“), Taiyi jiao („Didžiojo mokymas“), Quanzhen jiao („Tiesos pilnatvės mokymas“). Dar anksčiau daoizmas tampa „gydančiu“ – daoistai labai vertinami, ypač kai imperatoriškasis teismas kaip puikūs gydytojai. Toks, pavyzdžiui, buvo garsusis daoistų gydytojas Sunas Simiao, kuris vienas pirmųjų sukūrė daoizmo technikomis paremtą sveikatą gerinančių kvėpavimo pratimų sistemą. Tai jau buvo ne daoizmas su savo patirties pilnatve, o grynai taikoma ir šia prasme labai racionali technika, duodanti specifinį terapinį rezultatą.
Taoizmas skelbia pirmykštį būties natūralumą, natūralumą ir paprastumą. Be to, paprastumas turėtų reikštis ne tiek pačiame gyvenimo pavidale, kiek ypatingu požiūriu į pasaulį. Kadangi Tao būdas viešpatauja pasaulyje objektyviai ir nepriklausomai nuo žmogaus troškimų, vienintelis kelias į „teisingą“ gyvenimą, kaip sakė patys kinai, yra „sekti Tao“ arba „sekti Tao“.
Taoizmas yra viena iš nuostabiausių mokyklų, neturinčių nuolatinės formos, aiškiai struktūrizuoto mokymo, griežtų garbinimo ir praktikos formų. Net pati daoizmo samprata (daojiao – liet. „mokymas apie Tao“ arba Tao spindėjimas), vadovaujantis geriausiomis daoizmo sampratomis apie „tuštumą“, yra tuščias žodis, kuris kiekvieną kartą pildosi nauju turiniu, priklausomai nuo era, mokykla ir net vietovė. Visi valstybės bandymai suvesti daoizmą į bendrą vardiklį, sukurti hierarchinę daoistų mentorių, gaunančių tam tikras licencijas iš valstybės, instituciją, žlugo. Tas keistas minčių, idėjų ir garbinimo formų sankaupa, kuri susibūrė po daoizmo pavadinimu, tiesiog nepriima struktūros kaip tokios.
Griežtai kalbant, daoizmo simboliai iš tikrųjų turi tik netiesioginį ryšį su daoizmu, daoizmas veikia su ženklais, simboliais, vizijomis ir sąvokomis, kurios itin būdingos bet kuriai senovės paslapčių kultūrai.
Taoistinės pasaulėžiūros centre yra nematomas, neapčiuopiamas ir absoliučiai tuščias Tao. Patys daoizmo rašytojai pabrėžė, kad „tao“ yra ne kas kita, kaip žodis, reiškiantis tai, kas mums be galo nesuprantama. (Tao Te Ching: „Tao yra tik žodis, kuris išeina iš burnos“; „Nežinau, kaip jį įvardyti, bet pavadinsiu tai žodžiais“.) Panašiai ir Biblijos tradicijoje, manoma, kad „Dievo niekas nėra matęs“ (1 Jn 4, 12) – toks tiesioginis regėjimas žmogui yra neįmanomas ir neprieinamas, nes fizinis „regėjimas“ būdingas tik žemiškajam pasauliui, bet neįtikėtinas dangiškasis pasaulis.
Formaliai, garbinimo ir ritualų požiūriu, daoizmo panteono galva yra „dangiškasis protėvis“ (Tianzong) arba „Tao valdovas“ (Daojun), dažnai siejamas su Lao-jun („Laoso valdovas“). “) - dievinamas Lao Tzu. Būtent jo atvaizdas užima centrinę šventyklų altorių dalį, dedamas į buities šventoves, jam nuolat deginami smilkalai.
Ir vis dėlto daoizmas yra įkūnytas bendravimo su dvasiomis metodas, užmezgantis artimiausius ryšius su nematomu pasauliu ir kartu kuriantis apsaugą nuo šio nežinomo pasaulio. Dvasios įkvepia bendravimui su dangumi, jos yra nematomo Tao vedliai ir atstovai. Siekimų galutinis taškas yra absoliuti tuštuma – „aidinti urvo tuštuma“, kuri yra ir galutinė, ir pradinė pasaulio būsena. Ir šia prasme daoizmas išardė kultūrą iki savo struktūros ir visiškai prarado kultūrą.
Ryšium su absoliučiu Tao „neduotumu“ Kinijoje ypač didelis buvo mokytojo vaidmuo, kuris buvo paties Tao įsikūnijimas, jo materialinė išraiška. Viena vertus, būdamas fizinis, konkretus asmuo— mirtingas žmogus, klystantis ir kupinas troškimų — jis kartu materializavo ir patį Tao, stovėdamas už apibrėžimų ir apraiškų ribų. Svarbu suvokti, kad mentorius nepaaiškino kažkokio „mokymo apie Tao“ ir nepasakė „daoizmo teorijos“, o buvo absoliuti šio Tao apraiška, todėl galėjo „mokyti be žodžių“. Neatsitiktinai šiuolaikinėse daoizmo mokyklose svarbiausia ne klausytis garsaus Taošio – daoizmo mentoriaus paaiškinimų, o tiesiog kurį laiką pabūti su juo, kad įgytų vidinį įvaizdį. Kartais tai veda prie garsieji paradoksai. Pagyvenę daoistai iš tolo atvyksta į daoistų vienuolyną Henano provincijoje, kad keletą dienų su juo dirbtų su kapliu nedideliame vienuolyno sode. Po to, patenkinti ir kupini džiaugsmo iš bendravimo su meistru, jie išeina. Mokymai prasideda ne kai kurių medialinių technikų demonstravimu ar „vidinio meno“ ir „vidinės piliulės kultivavimo“ pratimais, o daugybe grynai pasaulietiškų „menų“, pavyzdžiui, valgymo (chifan gongfu) ar racionalaus meno. drabužių dėvėjimas (yifu gongfu). Galų gale viskas priklauso nuo žmogaus vidinio energetinio vaizdo pertvarkymo, todėl per trumpą laiką neįmanoma suprasti tokio meno, o visos klasės “. tinkama mityba“ ir „racionalus apsirengimas“ yra raginami tik dėl vieno dalyko - pratęsti adepto buvimo šalia savo mentoriaus laikotarpį, kad pasekėjas galėtų holistiškai suvokti savo energetinį įvaizdį.
Tuo pačiu metu daugelis garsių šiuolaikinės Kinijos daoistų, taip pat apsišvietę budistai gali turėti labai miglotų minčių apie savo mokymo teoriją, taip išsamiai aprašytą traktatuose ir daug kartų pakartotą Vakarų monografijose apie daoizmą. Pavyzdžiui, daoistai įvairiuose Kinijos vienuolynuose pokalbiuose su manimi skambino skirtingą sumą siela, kurią turi žmogus, niekas negalėjo tiksliai apibūdinti „dangaus grindų“, ant kurių yra įsikūrę nemirtingieji ir pan., nors visa ši informacija pateikiama net populiariuose kinų daoizmo lankstinukuose. Žinomi mokytojai taoistai ir budistai šia prasme pasirodo esą prasti mentoriai – jie negali dėstyti jokios teorijos ar net formalių technikų. Be to, jiems patiems ši informacija nereikalinga, nes tiesioginė praktika redukuojama į mistišką patirtį, kurią galima atkurti tik būnant šalia. Ir atvirkščiai, formalus mokymasis, kūryba, kaip tai vyksta šiuolaikinė Kinija, įvairios oficialios „mokyklos“, „akademijos“, daoizmo teorijos ir praktikos vadovėlių leidyba greičiausiai liudija apie absoliutų mistinių žinių profanavimą, kurių negalima gauti kitaip, kaip tik ilgą laiką asmeniškai bendraujant su dėstytoju.
Pastebėtina, kad visa tai tiksliai kartojasi bendra tradicija Kinijos valdovas-išminčius, įkūnytas imperatoriaus įvaizdyje. Svarbu buvo ne bendrauti su imperatoriumi, o pabūti šalia ar net per atstumą nuo jo, pavyzdžiui, asmeniškai nematant valdovo, o rūmų teritorijoje, kur viskas persmelkta jo malonės. Ir imperatorius, ir daoistų mentorius yra vienodai vaisingo impulso de nešėjai, kurių dėka jie įgyja mokytojų ir magiškų lyderių statusą.
Maslovas A.A. Kinija: varpai dulkėse. Mago ir intelektualo klajonės. - M.: Aleteyya, 2003, p. 70-82.
http://ec-dejavu.ru/t-2/Taoism.html
Dažnai galima rasti juodos ir baltos spalvos Yin-Yang laukus skirtingų dalykų interjero ir buities drabužiai. Visi žino, kad šis simbolis atkeliavo iš Kinijos, kaip vienas iš tao religijos elementų, o tai reiškia priešybių vienybę. Čia baigiasi daugelio žinojimas, nors apie simbolį galima pasakyti daug daugiau.
Norint geriau suprasti simbolio reikšmę, verta remtis senovine „Permainų knyga“. Buvo tikima, kad šio ženklo prasmę suvokęs žmogus žino pagrindinį kovos ir vienybės dėsnį, priešingus principus. Šis dėsnis vis dar laikomas pagrindiniu dialektiniame materializme.
Kinijoje Yin-Yang buvo vienos visumos simbolis, kuriame priešingybės sąveikauja viena su kita ir turi galinga energija Qi, kuris nuolat vystosi dėl sąveikos. Apie tai kalba ir daoizmas. Yin-Yang ženklas atrodo kaip apskritimas, kuriame yra du skirtingų spalvų komponentai.
Dedamosios dalys yra atskirtos banguota linija, tarsi sakoma, kad vienas gali tapti kitu, o taškai (balti viduje juodi ir juodi viduje balti) simbolizuoja pasaulio suvokimą. Paprasčiau tariant, Yin mato pasaulį Yang akimis, o Yang mato pasaulį Yin akimis.
Šis ženklas simbolizuoja priešybes, kurios nuolat sąveikauja. Neįmanoma tiksliai nustatyti, ar jie yra priešiški, ar „draugiški“, tačiau galima vienareikšmiškai patvirtinti, kad vienas be kito jie nieko verti.
Atsiradimo istorija
Yin-Yang teorija atsirado dar IV amžiuje prieš Kristų. Panašios idėjos kilo ir prieš tai, tačiau tik IV amžiuje jos galutinai susiformavo trumpu ir talpiu posakiu „priešingybių vienybė“. Iš pradžių simbolis imitavo kalną. Šviesa patenka į vieną šlaito pusę, o kita lieka šešėlyje, tačiau tai nesitęs amžinai. Vieną dieną saulė pereis į kitą pusę, o tada šviesa apšvies užtemdytą šlaitą. Ir ta kalno pusė, kuri buvo apšviesta, pasiners į tamsos bedugnę.
Pamažu simbolis įgauna kitas reikšmes, tokias kaip šviesa ir tamsa, chaosas ir tuštuma, balta ir juoda, dangus ir žemė ir kt. Visos šios sąvokos savo prasme yra priešingos, tačiau jei nors viena iš jų išnyktų, kitos egzistavimas prarastų prasmę. Jei šviesa staiga išnyks, tada tamsa taps įprastu ir pažįstamu dalyku, ji nebus vertinama kaip kažkas neigiamo, o viskas dėl to, kad niekas nesužinos apie šviesos egzistavimą. Ir jei žmogus nežino, kas vyksta kitaip, jis realybę priima kaip duotybę – nepaneigiamą ir nepakartojamą.
Tačiau ženklui nereikėtų priskirti moralinių ar etinių savybių. Per tūkstančio metų istorija jų egzistavimo Yin-Yang vaizdavo išskirtinai kosmogonines priešybes. Simbolis niekada nepalietė moralės normų priešingybės.
Verta paminėti ir tai, kad kalbant apie neokonfucianizmą, Yin-Yang reikšmė suvokiama kaip kosminių energijų jėgų judėjimas, vedantis į pokyčius. Tai buvo pagrindinis kinų filosofijos kūrimo elementas, o Yin-Yang taip pat buvo naudojamas kuriant medicinos, meno ir mokslo pagrindus.
Kinijoje šis principas iš pradžių buvo pagrįstas fiziniu supratimu, palaipsniui pereinant į metafizikos sritį. Tačiau japonų filosofinėse sistemose fizinis metodasšio simbolio supratimas ir pritaikymas. Religinėse 大本居 (oomoto-kyo) sampratose Yin ir Yang vaizduojami kaip vanduo ir ugnis.
Yin-Yang fenomeno pobūdis keitėsi vystymosi eigoje. Iš pradžių, kalbant apie kalno šonus, „yin“ reiškė „šešėlis“, o „yang“ – saulėta. Vėliau „yin“ suvokiamas kaip kažkas pilko, šalto, paslaptingo, todėl moteriško, o „yang“ – pozityvus, šiltas, šviesus – vyriškas. Viename iš traktatų buvo rašoma, kad „yin“ reiškia ir ramybę, o „yang“ – judėjimą. Todėl „yang“ gali sukelti bet kokį reiškinį, situaciją, priežastį, o „yin“ jį išaugins.
Yin ir Yang sąvoka yra laikoma visko pagrindu, todėl netgi paaiškina Tao prigimtį, kuri remiasi dviem pagrindinėmis pozicijomis:
- „Viskas juda“.
- „Priešybės traukia ir papildo viena kitą“.
Remdamiesi tuo, galime daryti išvadą, kad daoizmas moko žmogų rasti harmoniją ir pusiausvyrą tarp šių dviejų priešingų pozicijų – Yin ir Yang. Tačiau pabaigos taško jam nepavyks rasti, nes pabaigos nėra, net minėtas simbolis pavaizduotas kaip apskritimas, reiškiantis įvykių cikliškumą.
yin ir yang šiandien
Įjungta moderni rinka seniai sustiprėjo visko, kas rytietiška, mada. Kiekvienoje parduotuvėje galite rasti amuletą, raktų pakabuką ar amuletą, kuriame pavaizduotas Yin-Yang simbolis. Praktiškai niekas to neduoda didelės svarbos Tačiau tokie vaizdai nuo seno buvo laikomi amuletais, saugančiais nuo visokio blogio.
Šiame simbolyje sutelkta nuolatinė jėga, kuri nuolat kinta, virsdama iš baltos į juodą ir atvirkščiai. Todėl turėdami jį su savimi, galite subalansuoti asmenines energijas, slopindami dominuojančią energiją ir stiprindami silpnąsias. Tai padės žmogui tapti harmoningesniu, ramesniu ir pasitikinčiu savimi, atitinkamai padidės jo galimybės tobulėti. gyvenimo situacija.
Feng shui jie tiki, kad jei kryptys namuose sklandžiai nepereina viena į kitą, kaip nurodyta Yin-Yang ženkle, tada žmogaus gyvenime jos pradės atsirasti. stresinės situacijos vedantis į destruktyvius pokyčius. Asmuo negalės pasiekti savo tikslų, jam nepasiseks ir prasidės sveikatos problemos. Tam, kad namuose būtų galima gyventi, daug dėmesio reikėtų skirti Qi energijų – Yin ir Yang – balansui.
Net ir namo statybai rekomenduojama rinktis harmoningą visais atžvilgiais vietą. Galbūt kas nors mano, kad jei pastatysite namą, kuriame vyrauja Yang, kuris yra atsakingas už įvykių dinamiką, tada jo gyvenimas bus laimingas ir turiningas. Bet tai ne kas kita, kaip išankstiniai nusistatymai, žmogus nieko nepasieks, tik gyvenimas pradės tekėti greičiau. Daugelis žmonių tiki ne tam tikro ryšio tarp simbolio ir įvykių egzistavimu, o tuo paskutiniais laikais vis daugiau žmonių dėl to kreipiasi į specialistus.
Šiandien neįmanoma sutikti žmogaus, kuris nematė garsaus kinietiškas charakteris. Kažkas mano, kad tai simbolizuoja dieną ir naktį, kažkas įsitikinęs, kad tai gėrio ir blogio emblema. Ne taip svarbu, kokia reikšmė suteikiama šiam ženklui, svarbiausia, kad visi sutiktų, jog Yin ir Yang sujungia priešingybes į vieną visumą.
yin yang esmė
Kinijos filosofija teigia, kad dualizmo simbolis įasmenina visatą, atskleidžia visatos paslaptis. Šviesi ir tamsi pusė uždaryta idealiai lygiame apskritime teisinga forma, kuris yra begalybės simbolis. Būtent tamsioji ir šviesioji energija sukuria viską Visatoje, viskas tarpusavyje sąveikauja, be kurios neįmanoma egzistuoti.
The magiškas simbolis harmoningai sujungia du visiškai skirtingus kiekvienos būtybės elementus – šviesiąją ir tamsiąją puses. Tai laikoma tamsiąja ir šviesiąja kalno pusėmis. Šis ženklas yra gana neįprastas, nes jis ne tik padalintas į dvi priešingas puses, bet ir ant kiekvienos pusės yra priešingos spalvos taškas. Tai rodo, kad kiekviename tamsioji pusė yra maža dalis kažko lengvo ir atvirkščiai. Net ir geriausia neatmeta tamsių dėmių.
Kiti yin yang simboliai
Šis simbolis rodo ne tik tamsų ir šviesios pusės. jis atstovauja priešingybėms. Kai kurie yra įsitikinę, kad simbolis rodo moterį ir vyrą, kurie kartu tampa vienos visumos dalimi. Yang laikomas karštu ir stipriu, kuris gali sunaikinti viską savo kelyje. Yin savo ruožtu rodo šaltumą ir kūrybą.
Senovės išminčiai buvo tikri, kad yin yang energija žmogų pasiekia su maistu. Štai kodėl mityba turi būti harmoninga. Jie įsitikinę, kad energijos balansas ateina būtent su maistu, viskas tuo paremta. Turėtumėte žinoti, kad yin reiškia šaltą ir skystą, saldų ir minkštą. Yang apima viską, kas kartaus, sūru, kieta ir dirgina.
Būtina visada išlaikyti pusiausvyrą, nes jei netinkamai maitinsitės, netrukus žmogus turės sveikatos problemų. Būtina valgyti yin ir yang maistą.
Filosofai Kinijoje įtikinėja, kad kai tik žmogus išmoks išlaikyti energijų pusiausvyrą ir suartins jas, jis galės suvokti Visatos paslaptis ir suprasti savo likimą. Tačiau norint pasiekti tokių rezultatų, teks nuolat dirbti su savimi, visai įmanoma, kad daugelį metų.
Yin ir yang yra priešingybės, kurios nuolat konfliktuoja viena su kita. Tai gali simbolizuoti gėrio ir blogio kovą. Kiekvieną dieną viena iš šalių nusveria kitą, todėl tai tęsiasi be galo. Tik tokiu atveju žmogus gali pasiekti harmoniją su savimi.
Energijos koncepcija
Yin ir yang energijos leidžia egzistuoti dominuojantiems visatoje elementams. Tai metalas, žemė, mediena, ugnis ir vanduo. Šie elementai yra lemiami gamtos elementuose, kurie personifikuoja gyvenimo ir mirties pradžią. Gyvenimo ir mirties priešybės negali egzistuoti viena su kita.
Gydytojai netgi įtikina, kad žmogus taps tikrai sveikas, kai ras harmoniją ir joje egzistuos. Simboliai palaiko vienas kitą ir yra laikomi vienas kito pakaitalais. Nors partijos dominuoja, jos niekada visiškai neišnyksta.
Taoistai teigė, kad gyvenime viskas nuolat keičiasi ir nestovi vienoje vietoje. Yin ir yang elementai vienas kitą papildo, nes šviesa negali egzistuoti be tamsos ir atvirkščiai.
Yin yang reikšmė
Yin yra moteriškumo simbolis, o yang – vyriškumą. Jei simbolį suvokiame kaip visumą, gauname Tao. Ši energija prisideda kūrybinis vystymasis ir procesai. Tao laikomas mistinė galia, kai kurie mokymai ją suvokia kaip viso kosmoso motiną, galinčią valdyti visą visatą.
Kiekviename žmoguje yra dvi energijos. Nepriklausomai nuo lyties, kiekviena moteris turi vyriškumo elementų, o kiekvienas vyras turi kažką moteriško. Pažymėtina, kad yin personifikacija yra moteris, todėl ji turi išlaikyti židinį, ugdyti palikuonis, žmogų, galintį duoti gyvybę. Yang yra vyras, paslaugų teikėjas. Kai dvi energijos sąveikauja viena su kita, jos yra harmonijoje ir kuria visavertį gyvenimą kartu.
Reikia atsiminti, kad kiekvienoje asmenybėje yra dvi energijos. Norėdami būti harmonijoje su savimi, turite nuolat išlaikyti šias energijas pusiausvyroje.
Moteryje neturi vyrauti vyriškos savybės ir atvirkščiai. Tai būtina normaliam egzistavimui ir žmogaus sveikatai. Kai nutinka kitaip, žmogus pradeda sirgti, nes visa tai paveikia vidaus organus.
Pasirodo, yin yang simbolizuoja pusiausvyrą, įsiskverbimą. Visatoje jis simbolizuoja priešingybes, tačiau tai visai nereiškia priešiškumo. Kinai teigia, kad visatoje viskas susideda iš teigiamo ir neigiamo, o susimaišius susidaro qi energija.
Feng shui yin reiškia drakoną, o yang tigrą. Jie įsitikinę, kad visatoje viskas turi priešingybę.
anonsų tinklas
Gryna forma Visatoje nėra atskirų yin ir yang energijų. Jei yra yin, vadinasi, jame turi būti yang. Jei yang vyrauja ir yra jo viršūnėje, tada jame būtinai yra šiek tiek yin.
Trūkstant vienos iš energijų, žmogus pradeda sirgti, jo gyvenime niekas neišeina, todėl reikia suvesti energijas į harmoniją. Būtina užtikrinti balansą tarp energijų, ypač tose vietose, kur žmogus lankosi dažniausiai. Tai gali būti miegamasis, svetainė, visas būstas. Energijoms susijungus, formuojasi Tao, žmogus susijungia su Visata ir pradeda su ja bendrauti.
Yin-Yang amuleto prasmė
Yin-Yang kaip amuletas leidžia žmogui būti maitinamam energijos, sugeba suteikti patikima apsauga nuo neigiamo poveikio, saugo nuo visko blogo. Šis talismanas turi didelė galia, jis dažnai buvo naudojamas senovėje, jie tikėjo jo magiškais sugebėjimais.
Tačiau jūs tikrai turėtumėte pritaikyti talismaną jo savininkui. Žmogus turi aiškiai suprasti, kad yra dvi pagrindinės energijos, kurios yra priešingos, ir stengtis išlaikyti jas pusiausvyroje.Jei pavyksta, gyvenime sulaukia didžiulės sėkmės. Kol energijos sudaro vieną visumą, jos yra neatsiejamai susijusios.
Harmonijos siekimas
Yin ir yang rodo, kad Visatoje nėra nieko tobulo, todėl verta siekti harmoningo energijų egzistavimo tarpusavyje. Harmonija gali reikštis santykiais, elgesiu, bendravimu, tik tada žmogus galės suvokti Visatos paslaptis ir suprasti, kodėl jis atsirado šioje žemėje ir koks jo tikslas.
Tau taip pat gali patikti:
Taoistinė nemirtingumo pasiekimo praktika
Taoistinės veido ir odos atjauninimo praktikos
Taoistiniai pratimai energijai atkurti
Yin ir Yang simbolis. Yang – baltas, vyriškas, akcentuojamas išorėje; Yin yra juoda, moteriška, pabrėžiama vidinė.
yin ir yang (kinų trad. ‰A-z, mankšta
Yin ir yang doktrina yra viena iš teoriniai pagrindai tradicinis kinų medicina. Visus supančio pasaulio reiškinius, įskaitant žmogų ir gamtą, kinų medicina aiškina kaip sąveiką tarp dviejų yin ir yang principų, kurie yra skirtingi vienos tikrovės aspektai.
Filosofinė koncepcija
„Pokyčių knygoje“ („I Ching“) yang ir yin išreiškė šviesą ir tamsą, kietą ir minkštą, vyrišką ir moterišką prigimtį. Plėtros kinų filosofija yang ir yin vis labiau simbolizavo kraštutinių priešybių sąveiką: šviesą ir tamsą, dieną ir naktį, saulę ir mėnulį, dangų ir žemę, šilumą ir šaltį, teigiamą ir neigiamą, lyginį ir nelyginį ir tt Yin-yang gavo išskirtinai abstrakčią prasmė spekuliacinėse neokonfucianizmo schemose, ypač doktrinoje „li“ (kinų kalba X) – absoliutus dėsnis. Yin-yang poliarinių jėgų, kurios laikomos pagrindinėmis kosminėmis judėjimo jėgomis, kaip pagrindinės nuolatinio gamtos kintamumo priežastys, sąveikos samprata yra pagrindinis daugelio Kinijos filosofų dialektinių schemų turinys. Yin-yang jėgų dualizmo doktrina yra nepakeičiamas dialektinių konstrukcijų elementas kinų filosofijoje. V-III amžiuje. pr. Kr e. senovės Kinijoje egzistavo filosofinė yin yang jia mokykla. Idėjos apie yin-yang taip pat rado įvairių pritaikymų kuriant kinų medicinos, chemijos, muzikos ir kt. teorinius pagrindus.
Šis principas, atrastas Kinijoje prieš kelis tūkstantmečius, iš pradžių buvo pagrįstas fiziniu mąstymu. Tačiau besivystant ji tapo labiau metafizine sąvoka. Japonų filosofijoje buvo išsaugotas fizinis požiūris, todėl kinams ir japonams skiriasi daiktų skirstymas pagal yin ir yang savybes. Naujojoje japonų religijoje oomoto-kyo tai yra dieviškosios Izu (ugnis, yo) ir Mizu (vanduo, viduje) sąvokos.
Vienintelė pradinė tai chi medžiaga sukuria dvi priešingas medžiagas - yang ir yin, kurios yra viena ir nedaloma. Iš pradžių „yin“ reiškė „šiaurinis, šešėlinis“, o „yang“ – „pietinis, saulėtas kalno šlaitas“. Vėliau yin buvo suvokiamas kaip neigiamas, šaltas, tamsus ir moteriškas, o yang kaip teigiamas, lengvas, šiltas ir vyriškas.
Nei Ching traktate sakoma:
Gryna yang substancija pasireiškia danguje; purvina yin substancija virsta žeme... Dangus yra yang substancija, o žemė yra yin substancija. Saulė yra yang substancija, o mėnulis yra yin substancija... Yin substancija yra ramybė, o yang substancija yra judrumas. Yang substancija gimdo, o yin substancija ugdo. Yang substancija transformuoja kvėpavimą-qi, o yin substancija formuoja kūno formą.
Penki elementai kaip Yin ir Yang produktas
Šių principų sąveika ir kova sukelia penkis elementus (pirminius elementus) – wu-xing: vandenį, ugnį, medieną, metalą ir žemę, iš kurių kyla visa materialaus pasaulio įvairovė – „dešimt tūkstančių dalykų“ – wan wu. , įskaitant žmogų. Yra penki elementai nuolatiniame judėjime ir harmonija, tarpusavio generavimas (vanduo sukuria medieną, medis – ugnį, ugnį – žemę, žemė – metalą, o metalas – vandenį) ir tarpusavio įveikimas (vanduo gesina ugnį, ugnis tirpdo metalą, metalas naikina medieną, medis – žemę, o žemė). prisipildo vandens).
Tai Chi (yin-yang ratas)
Taoizmas pažodžiui reiškia „Tao mokykla“. (Tao reiškia „būdas“). Tai yra neatsiejama filosofinės ir religinės triados (budizmo, konfucianizmo, daoizmo) dalis. Kinai visus tris mokymus taiko praktiškai, priklausomai nuo gyvenimo situacijos. Asmeniniame gyvenime kinai išpažįsta daoizmą, tačiau kalbant apie socialines elgesio normas, jis tampa konfucionistu, o susidūręs su bėdomis ir gyvenimo sunkumais kreipiasi į Mahajanos budizmą.
Grafiškai daoizmo sampratą išreiškia tai chi (kai kuriuose šaltiniuose – Tai Shi) – vienos ribos simboliu.
Iš knygos enciklopedinis žodynas(Y-D) autorius Brockhausas F. A. Iš knygos ŽMOGUS IR JO SIELA. Gyventi fizinis kūnas ir astralinis pasaulis autorius Ivanov Yu M Iš autoriaus knygos Didžioji sovietinė enciklopedija (TAIP). TSB Iš knygos „Nuostabi filosofija“. autorius Gusevas Dmitrijus Aleksejevičius Iš knygos Naujausias filosofinis žodynas autorius Gritsanovas Aleksandras AleksejevičiusTaoizmas yra tao arba „daiktų būdo“ doktrina. Kaip ypatinga filosofavimo sistema ji atsiranda Kinijoje VI-V a. pr. Kr. Lao Tzu laikomas D. įkūrėju (Tang epochoje – 7-9 a. – buvo kanonizuotas kaip šventasis). Žymūs D. (IV–3 a. pr. Kr.) atstovai buvo Yang Zhu, Yin Wen,
Iš knygos Šalys ir tautos. Klausimai ir atsakymai autorius Kukanova Yu. V.Kas yra daoizmas? Taoizmas yra kinų doktrina apie Tao arba „daiktų kelią“, apimančią religijos ir filosofijos elementus. Jame pasakojama apie gyvenimą vienybėje su gamta, taip pat padeda išsiaiškinti visų dalykų prasmę.Doktrina susiformavo II a., nors nemažai liudijimų
Iš knygos Populiarus budizmo ir susijusių mokymų žodynas autorius Golub L. Yu. Iš knygos Bendroji istorija pasaulio religijos autorius Karamazovas Voldemaras Danilovičius
