THEMELI I GJUHES DHE FUNKSIONET KRYESORE TE SAJ
Pikëpamjet e shkencëtarëve për thelbin e gjuhës kanë ndryshuar në varësi të rrethanave të mëposhtme:
Nga njëra anë, ato ndryshuan në varësi të drejtimeve strategjike të zhvillimit të shkencës në përgjithësi, nga ana tjetër, varësisht nga gjendja e vetë gjuhësisë në përgjithësi dhe nga materiali faktik e teorik i grumbulluar në të. Prandaj, në shkencën e gjuhës ka gjithmonë dy prirje të kundërta dhe në të njëjtën kohë të ndërlidhura në përcaktimin e thelbit të gjuhës.
Disa shkencëtarë bazohen në lidhjen e gjuhës me fenomene të tjera të jetës. Ata përpiqen të përcaktojnë natyrën e gjuhës nëpërmjet raportit të saj me entitetet jashtëgjuhësore, pra lëndët që studiohen nga disiplina të tjera, nëpërmjet raportit të saj me të menduarit, shoqërinë, kulturën, realitetin përreth, njeriun etj.
Studiues të tjerë kërkojnë të përcaktojnë natyrën e gjuhës nga brenda, duke e izoluar sa më shumë gjuhën nga faktorët e jashtëm. Raporti i këtyre dy prirjeve ka karakter dialektor dhe shërben si nxitës për zhvillimin kërkimin shkencor gjuhe. Nga ana tjetër, drejtime të ndryshme gjuhësore, duke iu përmbajtur njërës prej këtyre prirjeve, nuk janë gjithashtu homogjene.
Për shembull, filozofia e lashtë greke, në thellësi të së cilës lindi linguistika evropiane, e pa thelbin e gjuhës në raportin e saj me të menduarit dhe realitetin e jashtëm. Dhe anasjelltas, gramatika e parë e Paninit, një studiuesi i lashtë indian, që ka ardhur deri tek ne, i kushtohet sqarimit të thelbit të brendshëm të gjuhës dhe përshkrimit të strukturës së gjuhës nga pikëpamja e fonetikës dhe gramatikës.
A. Schleicher e konsideronte gjuhën si një dukuri të pavarur, të pavarur që lind, zhvillohet dhe vdes si organizëm natyror, ndërsa bashkëkombasi i tij W. Humboldt e konsideronte gjuhën si shpirtin e popullit dhe vuri shenjën e barabartë midis gjuhës dhe veprimtarisë intelektuale të njeriut.
F. de Saussure besonte se lënda e gjuhësisë është gjuha në vetvete dhe për vete.
Baudouin de Courtenay ia atribuoi gjuhën njërit prej funksioneve Trupi i njeriut, duke theksuar kështu pamundësinë e zbulimit të natyrës së gjuhës pa lidhjen e saj me një person.
Që nga mesi i shekullit të 20-të, gjuha është konsideruar nga njëra anë si një formacion i pavarur sistemo-strukturor dhe nga ana tjetër si një fenomen shoqëror.
Natyrisht, të dyja prirjet, pra përcaktimi i thelbit të gjuhës përmes lidhjes së saj me faktorët e jashtëm ose konsiderimi i gjuhës si gjëra të veçanta në vetvete në veprat e gjuhëtarëve individualë dhe në mësimet e prirjeve të caktuara gjuhësore, mund të përzihen. në përmasa të ndryshme, të mos jetë në formë të pastër.
Megjithatë, kjo rrethanë nuk e përjashton praninë e këtyre prirjeve pothuajse në të gjitha fazat e zhvillimit të shkencës së gjuhës.
Në përgjithësi, koncepti i parë mbizotëron në studimin teorik të një gjuhe, ndërsa koncepti i dytë dominon në përshkrimet e drejtpërdrejta të një gjuhe të caktuar.
Në përgjithësi, mund të themi se gjuha konsiderohet si realitet imediat i mendimit, si një fenomen i natyrës shqisore, një mjet i rëndësishëm i komunikimit njerëzor, mund të themi gjithashtu se thelbi i gjuhës rrjedh nga lidhja organike e gjuhës me Bota e brendshme personit dhe nga marrëdhëniet që ekzistojnë mes njerëzve.
Në varësi të sfondit se cili faktor i jashtëm konsiderohet natyra e gjuhës, dallohen funksionet që kryen gjuha. Pra, funksioni drejtues i gjuhës - komunikues rrjedh nga natyra sociale e gjuhës; njohës (njohës) - nga lidhja e gjuhës me të menduarit, emërore - nga lidhja e gjuhës me botën e jashtme.
FUNKSIONET GJUHËSORE
Koncepti i funksionit të gjuhës, pra për çfarë e përdorim gjuhën, është shumë i rëndësishëm nga pikëpamja filozofike. Kompleksiteti i diskutimit të funksioneve të gjuhës është si vijon: mënyrat në të cilat përdoret gjuha janë aq të ndryshme sa që asnjë klasifikim nuk mund të konsiderohet i plotë dhe i kënaqshëm. Funksionet e veçanta të gjuhës janë rreptësisht të kundërta me njëra-tjetrën, ndërsa të tjerat mund të kombinohen, domethënë mund të realizohen në të njëjtin akt të të folurit.
Problemi i funksioneve gjuhësore ka tërhequr prej kohësh vëmendjen e shkencëtarëve. Numri i përgjithshëm i funksioneve në vepra të ndryshme është i madh. Sidoqoftë, nuk është gjithmonë e mundur të identifikohen dy funksione të ngjashme të përmendura në punime të ndryshme dhe quhet ndryshe, pasi arsyet për këtë apo atë klasifikim nuk janë gjithmonë të dukshme. Prandaj, do të prekim funksionet kryesore të gjuhës. Funksioni kryesor i gjuhës është komunikues Për më tepër, në shumë shkenca dhe drejtime, gjuha konsiderohet ekskluzivisht nga ky këndvështrim.
Dy funksionet e tjera njohës(konjitive) dhe shprehëse(emocionale) bazohen në të kuptuarit e gjuhës si një element i vetë-shprehjes.
Në funksionin njohës, gjuha shpreh veprimtarinë mendore, domethënë veprimtarinë e vetëdijes.
Në funksionin emocional, gjuha shpreh ndjenjat dhe emocionet e një personi.
Duhet të pranojmë se këto funksione nuk dallohen gjithmonë lehtësisht, megjithëse të dy funksionet janë në parim të pajtueshëm me atë komunikues.
Sipas Humboldt, funksioni njohës konsiston në formimin e mendimeve dhe paraqitjen e fakteve. Funksioni shprehës është të shprehë impulset dhe ndjesitë emocionale. Funksioni komunikues realizohet në komunikim, polemika dhe mirëkuptim të ndërsjellë.
Studiues të tjerë parashtruan sasi e madhe veçoritë: metallinguistik, vendosjen e kontaktit(fatik) dhe të tjerë.
Psikologe gjermane Karl Buhler(30 e shekullit XX) identifikoi tre funksione të gjuhës:
1. shprehëse(korrespondon me folësin)
2. apelativ(korrespondon me dëgjuesin)
3. përfaqësuese(korrespondon me temën në diskutim).
Siç e dini, përfaqësuesit e Rrethit Gjuhësor të Pragës (Kartsevsky, Yakobson, Trubetskoy) treguan interes për funksionet e gjuhës.
Roman Jacobson veçoi 6 funksione të gjuhës.
1. Kur instalohet në altoparlant (duke dërguar një mesazh), emocionuese funksionin.
2. Instalimi tek adresuesi, dëshira për t'i shkaktuar atij një reagim të caktuar - konative.
3. Instalimi në mesazh dhe forma e tij - poetike.
4. Instalimi në sistemin gjuhësor - metallinguistik.
5. Instalimi në realitet - referente(shënues).
6. Instalimi në kontakt me bashkëbiseduesin - fatik(cilësimi i kontaktit).
Yu.S. Stepanov përdor parime të tjera semiotike. Ai dallon 3 funksione të gjuhës:
1. sintaksore,
2. emërore,
3. pragmatike.
Të dhënat e dhëna tregojnë se, pavarësisht studimit të gjatë të problemit të funksioneve gjuhësore, ai është larg zgjidhjes.
Në shkencë, ka këndvështrime të ndryshme për çështjen e thelbit të gjuhës.
1. Koncepti biologjik i gjuhës. Ky koncept u përhap në shekullin e 19-të i ndikuar nga suksesi i shkencat natyrore. Përfaqësuesit e këtij koncepti e konsideruan gjuhën si një fenomen biologjik, natyror, pasi baza materiale e gjuhës është sistemi nervor organet e të folurit, organet e dëgjimit. Sidoqoftë, ka raste në histori kur fëmijët e vegjël binin në kafshë të egra, u rritën midis tyre (për shembull, midis ujqërve), por kur u kthyen në shoqërinë njerëzore, ata nuk mund të mësonin të flisnin, megjithëse organet e tyre të të folurit ishin mjaft normale. Nëse një fëmijë rritet pa prindër në një mjedis në gjuhë të huaj, ai do të flasë gjuhën e shoqërisë përreth, dhe jo gjuhën e prindërve të tij. E gjithë kjo i çoi studiuesit në përfundimin se gjuha nuk është e trashëguar dhe nuk vlen për dukuritë biologjike.
2. Koncepti psikologjik i gjuhës. Sipas këtij koncepti, gjuha konsiderohet si një veprimtari e veçantë e psikikës njerëzore. Koncepti psikologjik i gjuhës, i cili mori formë në shekullin e 19-të, pati një ndikim të madh në zhvillimin e gjuhësisë. Në kohën tonë, studimi i marrëdhënies midis gjuhës dhe jetës mendore të një personi kryhet në kuadrin e psikolinguistikës. Megjithatë, për të kuptuar gjuhën si mjet komunikimi, qasja psikologjike është e pamjaftueshme, është gjithashtu e nevojshme të analizohen lidhjet midis gjuhës dhe shoqërisë, domethënë është e nevojshme të konsiderohet gjuha si një fenomen shoqëror.
3. koncepti social gjuhe. Sipas këtij koncepti, gjuha është një fenomen shoqëror, domethënë publik. Gjuha lind dhe zhvillohet vetëm në shoqëri, një person mëson gjuhën në komunitetin në të cilin ky person rritet dhe edukohet. Gjuha, ndryshe nga sinjalet zanore të kafshëve, nuk transmetohet nga trashëgimia gjenetike, por fitohet në procesin e komunikimit. Gjuha i shërben shoqërisë dhe nuk mund të lindë, të ekzistojë apo të zhvillohet jashtë shoqërisë.
Shumë gjuhëtarë modernë arrijnë në përfundimin se gjuha është një fenomen shumë-cilësor, thelbi i të cilit përcaktohet nga ndërveprimi i faktorëve biologjikë, psikologjikë dhe socialë.
Është e nevojshme të bëhet dallimi midis koncepteve të "gjuhës" dhe "të folurit". Gjuha është një sistem tingujsh, fjalësh dhe mjete gramatikore përmes të cilit njerëzit mendojnë dhe komunikojnë. Gjuha është një fenomen shoqëror, është e zakonshme për njerëzit që e flasin atë. Fjalimi është përdorimi i gjuhës person specifik në situatë specifike komunikimi. Fjalimi pasqyron tiparet e personalitetit person që flet, por në të njëjtën kohë, mirëkuptimi i ndërsjellë i pjesëmarrësve në komunikim sigurohet nga fakti se fjalimi bazohet në sistemin gjuhësor.
Funksionet kryesore të gjuhës janë funksionet komunikuese, mendore dhe kumulative. Funksioni komunikues është se gjuha është një mjet komunikimi. Krahas gjuhës, ka edhe mjete të tjera komunikimi (gjeste, shprehje të fytyrës, numra, formula shkencore, shenja trafiku etj.), por të gjitha ato i caktohen një zone të caktuar. veprimtaria njerëzore dhe të përcjellë një gamë të kufizuar informacioni. Gjuha është një mjet universal komunikimi, përdoret nga të gjithë njerëzit në të gjitha sferat e veprimtarisë dhe është në gjendje të shprehë çdo informacion të grumbulluar nga njerëzimi. Si pjesë e funksionit komunikues të gjuhës, mund të dallohen një sërë varietetesh:
1. Funksioni informues - transferimi i informacionit për realitetin përreth tek adresuesi.
2. Funksioni emocional - me ndihmën e gjuhës njeriu shpreh vlerësimin e tij për objektet dhe dukuritë, gjendjen e tij emocionale.
3. Funksioni pragmatik - ndikimi në sjelljen e adresuesit, shprehja e motivimit për veprim ose ndalim.
4. Funksioni fatik (kontakt-vendosës) - gjuha shërben si mjet për vendosjen dhe mbajtjen e kontaktit ndërmjet njerëzve; ky funksion përdor mjete gjuhësore që ju lejojnë të filloni komunikimin (përshëndetje, adresë), kontrolloni për një kontakt (për shembull, fjalën Përshëndetje në bisedë telefonike), tregojnë plotësinë e komunikimit (lamtumirë).
5. Funksioni estetik - të folurit mund të ndikojë në ndjenjën e së bukurës, të japë kënaqësi me bukurinë e tij, përfytyrimin.
Funksioni mendor shprehet në faktin se gjuha shërben si mjet për të formuar mendime, domethënë me ndihmën e mjete gjuhësore njerëzit mendojnë, përpunojnë informacionin që marrin, planifikojnë veprimet e tyre. Të menduarit është i lidhur pazgjidhshmërisht me dijen. Ekzistojnë dy burime të njohurive, të quajtura "sistemet e sinjalit". Sistemi i parë i sinjalit është ndjesitë, domethënë rezultati i ekspozimit Bota e jashtme tek organet shqisore. Në bazë të ndjesive, formohet një përfaqësim - një imazh vizual i një objekti në mendjen e njeriut. Sistemi i parë i sinjalizimit është karakteristik si për njerëzit ashtu edhe për kafshët. Sistemi i dytë i sinjalizimit është gjuha. Me ndihmën e një fjale shprehet një koncept - një ide përgjithësuese për një klasë të tërë objektesh që kanë veçori të përbashkëta. Prandaj, të menduarit abstrakt (përgjithësues) njerëzor është i lidhur ngushtë me gjuhën.
Funksioni kumulativ i gjuhës është funksioni i ruajtjes së përvojës shoqërore, njohurive dhe traditave kulturore. Përvoja e akumuluar e njerëzimit ruhet në gjuhë, në tekste.
Pyetja 4. Problemi i origjinës së gjuhës dhe zhvillimit të saj.
Janë të njohura teori të ndryshme për origjinën e gjuhës.
1. Teoria e onomatopesë. Sipas kësaj teorie, fjalët e para kishin karakter onomatopeik, domethënë tingulli i këtyre fjalëve përcillte tingujt e objekteve që shënonin. Kjo teori shkon prapa tek filozofët e lashtë stoikë, në kohët moderne ajo u zhvillua nga filozofi gjerman Leibniz (XVII - fillimi i shekullit të 18-të) dhe shkencëtarë të tjerë. Kjo teori bazohet në faktin se në çdo gjuhë ka fjalë të bazuara në onomatope, p.sh. qyqe, brumbull, dajre, bilbil, shushurimë, bubullimë.
2. Teoria e ndërthurjes (teoria e origjinës emocionale të gjuhës). Sipas kësaj teorie, gjuha u ngrit mbi bazën e pasthirrmave të pavullnetshme që shprehnin emocione të ndryshme, fjalët e para të gjuhës ishin ndërthurjet. Kjo teori shkon prapa tek filozofët e lashtë epikurianë, në shekullin e 18-të u zhvillua nga filozof francez Ruso.
3. Teoria e kontratës sociale (shoqërore), sipas së cilës gjuha lindi përmes një marrëveshjeje midis njerëzve: njerëzit primitivë, duke kuptuar nevojën për të pasur një mjet komunikimi, filluan të bien dakord se si t'i quanin objektet përreth. Kjo teori u ngrit në shekullin e 18-të (për shembull, ekonomisti anglez Adam Smith ishte mbështetës i saj). Ruso e kombinoi këtë teori me teorinë e origjinës emocionale të gjuhës: sipas mendimit të tij, në fazën e parë, njerëzit primitivë bënin pasthirrma emocionale të pavullnetshme, dhe në fazën e dytë, ata filluan të bien dakord për kuptimin e fjalëve, duke i caktuar emra të caktuar. objekte të caktuara.
4. teoria e punës, sipas të cilit gjuha u ngrit në procesin e veprimtarisë së punës së njerëzve si një mjet për koordinimin e saj. Veprimtaria e punës e njerëzve primitivë kishte karakter kolektiv dhe kërkonte bashkërendim veprimesh. Ndryshe nga kafshët, njeriu krijoi mjete dhe zotëroi mënyra të reja të veprimtarisë së punës, të cilat krijuan nevojën për shkëmbimin e përvojës. Teoria e punës u krijua në shekullin e 19-të nga shkencëtari gjerman Ludwig Noiret. Noiret e besonte këtë fjalë të lashta kishte folje - emrat e veprimeve, pasi deklaratat e para ishin një nxitje për të kryer një ose një veprim tjetër. Teoria e punës për origjinën e gjuhës u zhvillua gjithashtu nga Friedrich Engels, i cili besonte se veprimtaria e punës luajti një rol udhëheqës si në formimin e gjuhës ashtu edhe në zhvillimin e vetëdijes njerëzore.
Të gjitha konceptet ekzistuese të origjinës së gjuhës janë hipotetike. AT shkenca moderne kërkimet për këtë çështje janë në vazhdim.
Çdo gjuhë e gjallë është në zhvillim të vazhdueshëm. Zhvillimi historik gjuha shkaktohet nga faktorë të ndryshëm. Ekzistojnë faktorë të jashtëm (social) dhe të brendshëm (brendagjuhësor) të evolucionit të gjuhës.
Faktorët e jashtëm përfshijnë pasqyrimin në gjuhën e ndryshimeve që ndodhin në shoqëri. Faktorët e jashtëm ndikojnë kryesisht në zhvillimin e fjalorit dhe përbërjes frazeologjike të gjuhës. Fjalori pasqyron gjithçka të re që shfaqet në të gjitha sferat e shoqërisë: në jetën socio-politike, në shkencë dhe teknologji, në jetën e përditshme, në art dhe letërsi. Shfaqja e objekteve dhe fenomeneve të reja, formimi i koncepteve të reja çojnë në krijimin e fjalëve të reja (për shembull, në gjuhën ruse të shekullit të 19-të, fjalët varkë me avull, lokomotivë, Decembrist, Perëndimorizues, Sllavofilizëm, Narodnik, Oblomovizëm etj.), si dhe për shfaqjen e kuptimeve të reja për fjalët e vjetra (për shembull, fjala treni, që më parë nënkuptonte një seri karrocash që udhëtonin njëra pas tjetrës, mori një të re në shekullin e 19-të, kuptimi bashkëkohor). Reflektohet në fjalor dhe ndërveprimi ndërmjet kombe të ndryshme dhe gjuhët e tyre, gjë që çon në huazimin e fjalëve nga një gjuhë në tjetrën. Për shembull, në rusisht janë huazuar shumë terma fetarë greke (engjëll, ikonë, ungjill, peshkop, mitropolitan, patriark, murg etj.), sepse Krishterimi u huazua nga Kievan Rus nga Bizanti. Shumë fjalë që lidhen me transportin detar janë huazuar në rusisht nga gjuha holandeze (për shembull, marinar, timon, fluturim, bastisje), pasi në epokën Petrine, përvoja e Holandës u përdor gjerësisht gjatë krijimit të flotës ruse.
Ndër faktorët e brendshëm të evolucionit gjuhësor janë prirja për të kursyer burimet gjuhësore dhe tendenca për të ndryshuar me analogji.
Tendenca drejt ekonomizimit të burimeve gjuhësore manifestohet në faktin se folësit amtare kërkojnë të reduktojnë kohën dhe përpjekjen e nevojshme për transmetimin e informacionit. Si rezultat, ka një ulje të vëllimit të njësive gjuhësore, zëvendësimin e njësive më të mëdha me ato më të vogla. Për shembull, në gjuhën e vjetër ruse, paskajorja e të gjitha foljeve përfundonte me një zanore dhe(për shembull, shiko, dëgjo), atëherë ky tingull u ruajt në paskajoren vetëm nën stres dhe humbi në pozicionin e patheksuar. emrat femër në formë instrumentale njëjës kanë përfunduar më parë - oh, - oh, pastaj u përhap fundi - oh, u, (version i vjeter mbarimi është shumë më pak i zakonshëm), si rezultat i së cilës kjo formë gramatikore u zvogëlua me një rrokje. Një kombinim fjalësh mund të pësojë reduktim, të shkrihet në një fjalë: për shembull, një kombinim Zoti ruajt u shndërrua në fjalë Faleminderit, kombinim nëse ka një u shndërrua në një bashkim nëse, kombinim një në dhjetë shndërruar në numër njëmbëdhjetë.
Prirja drejt analogjisë manifestohet në rastet kur disa njësi gjuhësore ndryshohen sipas modelit të të tjerëve. Për shembull, fjalët pallto, shall, pince-nez, dash, pure, kafe në frëngjisht i përkasin gjinisë mashkullore, por në rusisht këto fjalë janë bërë gjinia asnjanëse në analogji me fjalët ruse që mbarojnë me -o, -e. AT gjermanisht numri zwo (dy) mori formën zwei nën ndikimin e fjalës drei (tre) pas saj në serinë numerike.
Pyetja 5. Klasifikimi i gjuhëve botërore. Klasifikimi gjenealogjik.
Klasifikimi i gjuhëve është shpërndarja e tyre në kategori bazuar në karakteristika të caktuara. Klasifikimet më të njohura gjenealogjike dhe morfologjike të gjuhëve.
Klasifikimi gjenealogjik bazohet në marrëdhëniet e gjuhëve. Gjuhët e lidhura janë ato që rrjedhin nga e njëjta gjuhë e vjetër. Për shembull, italishtja, spanjishtja, frëngjishtja dhe disa gjuhë të tjera rrjedhin nga latinishtja. Anglishtja, gjermanishtja, suedishtja, holandishtja dhe disa gjuhë të tjera vijnë nga gjuha protogjermanike. ruse, ukrainase dhe gjuhët bjelloruse vijnë nga gjuha e vjetër ruse, Gjuha e vjetër ruse, si të tjerët gjuhët sllave(Polonisht, bullgarisht etj.) vjen nga gjuha protosllave - gjuha e sllavëve të lashtë. Nga ana tjetër, gjuha protosllave, si dhe gjuha protogjermanike, gjuha latine dhe një sërë gjuhësh të tjera prej nga Proto-gjuhë indoevropiane, e cila ekzistonte në mijëvjeçarin 5 - 4 para Krishtit.
Gjuhët e lidhura grupohen në familje gjuhësore. Një familje gjuhësore është një koleksion i gjuhëve që rrjedhin nga e njëjta proto-gjuhë (gjuhë paraardhëse). Gjuhët që rrjedhin nga proto-gjuha indo-evropiane janë të bashkuara në familjen indo-evropiane. Ka familje të tjera gjuhësore: turqisht, mongolisht, semite-hamitisht (afrasiane), urale, kino-tibetiane, etj. Familja turke përfshin kazake, kirgize, turkmene, uzbekisht, azerbajxhanisht, turqisht, tatarisht dhe një sërë gjuhë të tjera. Familja mongole përfshin gjuhët mongole, kalmyk, buryat. Familja semite-hamite (afrasiane) përfshin gjuha arabe, hebraisht, amharike, hausa dhe një sërë gjuhësh të tjera, duke përfshirë gjuhë të vdekura (që nuk përdoren aktualisht) egjiptiane të lashta, asiro-babilonase, fenikase. AT Familja Urale përfshin finlandishten, estonishten, mordovianishten dhe një sërë gjuhësh të tjera. Familja kino-tibetiane përfshin kinezisht, tibetianisht, birmanisht dhe një sërë gjuhësh të tjera.
Lidhja farefisnore gjuhësore mund të jetë e afërt ose e largët. Prandaj, si pjesë e familjeve gjuhësore, dallohen grupe gjuhësh. Grupi përfshin gjuhë që janë të lidhura ngushtë. Kështu, në familjen indoevropiane dallohen një sërë grupesh.
1. grup sllav. Ai përfshin gjuhët ruse, ukrainase, bjelloruse (ato përbëjnë nëngrupin sllav lindor), polonisht, çekisht, sllovakisht, lusatianishten e sipërme, gjuhët luzatike të poshtme (ato përbëjnë nëngrupin sllavo-perëndimor), bullgarisht, maqedonisht, serbo- kroate, gjuhët sllovene(ato përbëjnë nëngrupin sllavo-jugor).
2. Grupi baltik: Lituanishtja dhe Letonishtja, si dhe gjuha e vdekur prusiane.
3. Grupi gjermanik: gjermanisht, anglisht, holandisht, suedisht, daneze, norvegjeze, islandeze, si dhe gjuha gotike e vdekur.
4. Grupi kelt: Irlandez, Skocez, Uells (Uellsisht), si dhe gjuha e vdekur Gaulish.
5. Grupi romantik: italisht, spanjoll, portugez, francez, rumun, moldave, si dhe të tyre paraardhës i përbashkët- Latinisht i vdekur.
6. Grupi grek: greqishtja moderne dhe greqishtja e vjetër e vdekur.
7. Gjuha shqipe (spikat në një grup të veçantë).
8. Gjuha armene (spikat në një grup të veçantë).
9. Grupi iranian: persisht, afgan, taxhikisht, osetianisht, kurdisht dhe një sërë gjuhësh të tjera, si dhe disa gjuhë të vdekura, si skithishtja.
10. Grupi indian: Hindi, Urdu, Bengali, Cigan dhe një sërë gjuhësh të tjera, si dhe një gjuhë e vdekur - Sanskritishtja ( gjuha letrare India e lashtë).
11. Grupi i Anadollit. Ai përfshin gjuhë të vdekura të njohura nga monumentet e lashta të shkruara të gjetura në territorin e Azisë së Vogël: hitite, lidiane dhe disa të tjera.
12. Grupi Tocharian. Ai përfshin dy gjuhë të vdekura, të cilat njihen nga monumentet e lashta të shkruara të gjetura në territor Azia Qendrore. Ata quhen "Tocharian A" dhe "Tocharian B".
Çështja e thelbit të gjuhës është një nga më të vështirat në gjuhësi. Nuk është rastësi që ka disa zgjidhje ekskluzive reciproke:
Gjuha është një fenomen biologjik, natyror, i pavarur nga njeriu (Schleicher)
Gjuha është një fenomen mendor që lind si rezultat i veprimit të një shpirti individual - njerëzor ose hyjnor (Humboldt)
Gjuha është një fenomen psikosocial që ka një ekzistencë "kolektive-individuale" ose "kolektive-psikike", në të cilën individi është në të njëjtën kohë i përgjithshëm, universal (Baudouin de Courtenay).
Gjuha është një fenomen social që lind dhe zhvillohet vetëm në një ekip (F. de Sussure)
Nuk ka dyshim se gjuha është një fenomen social: ajo lind dhe zhvillohet vetëm në një ekip për shkak të nevojës që njerëzit të komunikojnë me njëri-tjetrin.
Kuptimi i ndryshëm i thelbit të gjuhës solli qasje të ndryshme për përkufizimin e saj: gjuha është të menduarit, shprehur me tinguj(Schleicher); gjuha është një sistem shenjash në të cilin e vetmja gjë thelbësore është kombinimi i kuptimit dhe imazhit akustik (F. de Saussure); gjuha është praktike, ekziston edhe për njerëzit e tjerë dhe vetëm kështu ekziston edhe për veten time, vetëdije reale (K. Marks, F. Engels); gjuha është mjet thelbësor komunikimi njerëzor (V.I. Lenin); gjuha po lind spontanisht në shoqëria njerëzore dhe sistemi në zhvillim artikulojnë shenja zanore, që shërbejnë për qëllime komunikimi dhe të aftë për të shprehur tërësinë e njohurive dhe ideve të një personi për botën (N.D. Arutyunova).
Pyetja 2. Gjuha si fenomen shoqëror
Gjuha është gjithmonë pronë e kolektivit. Në shumicën dërrmuese të rasteve, kolektivi i njerëzve që flasin të njëjtën gjuhë është një kolektiv etnik. Gjuhët e disa grupeve etnike përdoren gjithashtu si mjet komunikimi ndëretnik. Po, ruse është gjuhë kombëtare Rusët dhe në të njëjtën kohë gjuha e komunikimit ndëretnik të një sërë kombesh dhe kombësish të tjera. Gjuha ruse është gjithashtu një nga gjuhët botërore. Gjuha e një bashkësie etnike, si rregull, nuk është absolutisht uniforme në të gjithë territorin e përhapjes së saj dhe në të gjitha fushat e përdorimit të saj. Gjuha e një bashkësie etnike, si rregull, nuk është absolutisht uniforme në të gjithë territorin e përhapjes së saj dhe në të gjitha fushat e përdorimit të saj. Ai zbulon disa dallime të brendshme: një gjuhë letrare pak a shumë e unifikuar zakonisht kundërshton dialektet e ndryshme lokale, si dhe varietetet profesionale dhe të tjera të gjuhës, duke reflektuar ndarjen e brendshme të një bashkësie të caktuar gjuhësore.
Pyetja 3. Teoritë kryesore të origjinës së gjuhës. Që nga lashtësia janë zhvilluar shumë teori për origjinën e I. 1) Teoria e onomatopeisë - mori mbështetje në shek. Thelbi i teorisë - njerëzit u përpoqën të imitonin tingujt e natyrës me aparatin e tyre të të folurit. Në kundërshtim me praktikën. Ka pak fjalë që tingëllojnë; onomatopeia mund të dëgjohet vetëm, siç quhej atëherë i pazëri. Ka më shumë tinguj fjalësh në I-në e zhvilluar sesa në ato primitive, pasi për të imituar duhet të flitet rrjedhshëm në të folur, gjë që një person primitiv me laring jo të zhvilluar nuk mund ta bënte. 2) Teoria e ndërthurjeve - shekulli XVIII. Kam ardhur nga ndërthurjet - klithmat e modifikuara të kafshëve, emocionet shoqëruese. 3) Teoria e punës qan - shekulli XIX. Unë u ngrita nga klithmat, duke mbështetur punën kolektive, megjithatë, këto klithma janë një mjet për të ritmizuar punën, janë një medium i jashtëm gjatë punës. Ato nuk janë komunikuese, jo nominative, jo shprehëse. 4) Teoria e kontratës shoqërore (ser XVIII) Dhe Smith e shpalli atë si arr-I të parë të mundshëm. Unë arr në rezultatin e atyre marrëveshjeve për disa fjalë. Kjo teori nuk bën asgjë për të shpjeguar I-në primitiv sepse për të rënë dakord na duhet një I tjetër. Arsyeja e inferioritetit të të gjitha teorive të mësipërme është se? në lidhje me shfaqjen unë janë kryer në izolim nga origjina e njeriut dhe forma e njerëzve kryesorë të kolektivëve. 5) Teoria e gjesteve është gjithashtu e paqëndrueshme, pasi gjestet janë gjithmonë dytësore për njerëzit që kanë tingullin I. Nuk ka fjalë midis gjesteve dhe gjestet nuk janë të lidhura me koncepte. Gjithçka është e ngjashme me teorinë e injorimit të I-së si shoqëri yavl-e. Nga propozimet kryesore të Engelsit për origjinën e I-së: origjina e I-së nuk mund të vërtetohet shkencërisht, mund të ndërtohen vetëm hipoteza, vetëm të dhënat gjuhësore nuk mjaftojnë për të zgjidhur këtë çështje.
Pyetja 4 Gjuha si sistem shenjash.
Gjuha konsiderohet si një sistem shenjash. Një shenjë mund të përkufizohet si një lloj njësie materiale që krijon një gjuhë si fenomen. Për sa i përket gjuhës, termi shenjë mund të përkufizohet nga pikat e mëposhtme:
1. Shenja duhet të jetë materiale, domethënë duhet të jetë e aksesueshme për perceptimin shqisor, si çdo gjë tjetër.
2. Shenja nuk ka kuptim, por synon kuptimin, për këtë ekziston.
Pyetja 5. Gjuha, funksionet kryesore të saj .Raporti i gjuhës dhe të menduarit.Gjuha dhe e folura. Gjuha është mjeti më i rëndësishëm i komunikimit njerëzor (një sistem i natyrshëm dhe në zhvillim i natyrshëm i shenjave gjuhësore objektivisht ekzistuese dhe të fiksuara shoqërore që lidhin përmbajtjen konceptuale dhe tingullin tipik). Funksionet e gjuhës: 1) Komunikues - funksioni kryesor shoqëror i gjuhës. Komunikimi është transferimi i një mesazhi nga një person tek tjetri për një qëllim të caktuar. Komunikimi ndodh si rezultat aktivitetet e komunikimit dy ose më shumë persona në një situatë të caktuar dhe në prani të ilaç i përgjithshëm komunikimi 2) F-I ruajtja e informacionit: gjuha vepron si një formë e reflektimit dhe ruajtjes së njohurive për realitetin 3) Ekspresive - gjuha vepron si një mjet për të shprehur ndjenjat dhe emocionet 4) Metalinguistik - gjuha vepron si një medium dhe si një hulumtim objektesh. 5) Gjuha njohëse-(njohëse) vepron si një element i të menduarit, me ndihmën e të cilit formohet mendimi. 6) Estetike - gjuha vepron si një mjet për të shprehur potencialin krijues të një personi, në lidhje me kategoritë estetike.
Pyetja 6 Karakteristikat e shenjave të gjuhës
1. Arbitrariteti: lidhja me të cilën lidhet shenjuesi me të shenjuarin është arbitrare, pra nuk kushtëzohet në asnjë mënyrë dhe nga asgjë. Kështu, koncepti i "motrës" nuk lidhet me sekuencën e tingujve soeur ose motër, ai mund të shprehet me ndonjë guaskë tjetër tingulli. Arbitrare - domethënë e pamotivuar, nuk ka lidhje logjike. Ka fjalë që lidhen me konceptin (faktori onomatopeik). Ka gjuhë me një shkallë më të madhe ose më të vogël motivimi.
2. Natyra lineare e shenjuesit: shenjuesi perceptohet me vesh, prandaj ka shtrirje, njëdimensionale, pra është linear. "Kjo është një shenjë shumë domethënëse dhe pasojat e saj janë të pallogaritshme." Shenjat e perceptuara nga veshi ndryshojnë ndjeshëm nga shenjat vizuale, të cilat mund të kenë disa dimensione.
3. Ndryshueshmëria / pandryshueshmëria e shenjës. Folësit nuk mund të bëjnë ndryshime në gjuhë. Shenja i reziston ndryshimit, pasi karakteri i saj kushtëzohet nga tradita. Në veçanti, për shkak të:
* arbitrariteti i shenjës - mbrojtja nga përpjekjet për ta ndryshuar atë;
* shumësi shenjash;
* natyra komplekse e sistemit;
* rezistenca e inercisë kolektive ndaj inovacionit.
Gjuha ofron pak mundësi për iniciativë, ndryshimet revolucionare në gjuhë janë të pamundura, pasi në çdo moment gjuha është punë e të gjithëve dhe e të gjithëve.
Megjithatë, koha ka ndikim në gjuhë, ndaj nga ky këndvështrim, shenja gjuhësore është e ndryshueshme.
Shpesh ndryshimet në shenjues çojnë në ndryshime në të shenjuarën.
Pyetja nr. 7 Koncepti i një shenje gjuhësore tek F. de Saussure (i shenjuar dhe shenjues)
Gjuha është një sistem shenjash të ndërlidhura dhe të ndërvarura.
Gjuha për shumicën e njerëzve është në thelb një nomenklaturë - një listë emrash, secili prej të cilëve, për shumicën e njerëzve, korrespondon me një gjë specifike. Për shembull: "pema" - arbor, "kali" - equos (lat.)
Saussure: “Një mendim i tillë është i gabuar, pasi presupozon ekzistencën e koncepteve të gatshme që paraprijnë fjalët. Një ide e tillë nuk thotë asgjë për natyrën e emrit (tingullor apo mendor), dhe na lejon të mendojmë se lidhja që lidh emrat dhe gjërat është diçka e thjeshtë dhe kjo është shumë larg së vërtetës. Megjithatë, ky këndvështrim afron më shumë me të vërtetën, pasi tregon dualitetin e gjuhës, se ajo formohet nga bashkimi i dy përbërësve.
“Një shenjë gjuhësore nuk lidh një send dhe emrin e tij, por një koncept dhe një imazh akustik. Në të njëjtën kohë, imazhi akustik nuk është një tingull material, një gjë thjesht fizike, por një gjurmë mendore e tingullit, një ide e marrë për të përmes shqisave tona.
Gjuha është një sistem shenjash në të cilin e vetmja thelbësore është kombinimi i kuptimit dhe imazhit akustik, dhe të dy këta elementë janë njëlloj mendor.
Në nomenklaturë, një gjë dhe një emër lidhen drejtpërdrejt, por në gjuhë ka lidhjet e ndërmjetme: shenja lidhet me sendin nëpërmjet konceptit dhe me guaskën materiale nëpërmjet imazhit akustik. Në të njëjtën kohë, imazhi akustik është shenjuesi, dhe koncepti është i shenjuar.
Pyetja 8. Struktura dhe sistemi i gjuhës
Pyetja 9. Nivelet dhe njësitë e gjuhës
Njësitë gjuhësore janë elemente të njëtrajtshme dhe të pazbërthyeshme nga pikëpamja e një niveli të caktuar të ndarjes së tekstit (fonologjik, morfologjik etj.) dhe të kundërta me njëra-tjetrën në një sistem që i përgjigjet këtij niveli. Nën pazbërthimin e E. I. duhet kuptuar se është i pandashëm në njësi më të vogla të të njëjtit lloj; kjo nuk përjashton mundësinë që në një nivel tjetër të korrespondojë me një kombinim njësish të një "rangu më të ulët". Pra, një fjalë (në terminologjinë e disa gjuhëtarëve - një leksemë), e konsideruar si një "njësi emërtimi" (për shembull, "dora"), nuk mund të zbërthehet në njësi më të vogla që kanë një funksion emëror të pavarur, megjithëse fjala specifike format me të cilat ai përfaqësohet në një fjali (“dora”, “duart”, “dora”, etj.), mund të konsiderohen nga një këndvështrim tjetër si një kombinim i elementeve më të vogla domethënëse (“dora-a”, “dora”. -dhe”, “dorë-oh”, etj.). Numri, llojet (dhe, në përputhje me rrethanat, emrat) e E. I., të dalluara nga koncepte të ndryshme gjuhësore, janë të ndryshme. Atribuimi për E. I është i përhapur. njësia bazë e planit të shprehjes (fonema) dhe njësia më e thjeshtë e shenjës (morfema ose monema). Terminologjia në lidhje me njësitë e planit të përmbajtjes është më e larmishme (Shih planin e përmbajtjes) (krh. Sememe, plereme, Morfemë, gram,
Elemente të sistemit gjuhësor që kanë funksione dhe kuptime të ndryshme. Komplete të E.I kryesore. në kuptimin e ngushtë të termit formojnë një përkufizim. "nivelet" sistemi gjuhësor, p.sh. fonemat - niveli fonemik, morfemat - niveli morfemik etj (shih Nivelet e gjuhës). Termi "E. i.> në kuptimi i gjerë përcaktojnë një gamë të gjerë dukurish heterogjene që janë objekt studimi i gjuhësisë. Për shembull, ndani njësi materiale që kanë një guaskë tingulli konstante. fonemë, morfemë, fjalë, fjali etj., “relativisht materiale > njësi që kanë një guaskë tingulli të ndryshueshme, për shembull. modele të strukturës së fjalëve, frazave, fjalive dhe njësive kuptimore (për shembull, semes, etj.) që përbëjnë anën semantike (ideale) të njësive materiale ose relativisht materiale dhe që nuk ekzistojnë jashtë këtyre njësive.
Pyetja №10 Funksionet e njësive gjuhësore.
Gjuha, si mjeti më i rëndësishëm i komunikimit dhe përgjithësimit, përmbush qëllimin e saj shoqëror për shkak të fleksibilitetit të njësive të saj, shumëdimensionalitetit dhe dinamizmit të sistemit gjuhësor dhe kategorive të tij.
Njësi të ndryshme gjuhësore marrin pjesë në mënyra të ndryshme në kryerjen e funksioneve të gjuhës, në shprehjen dhe transmetimin e një mesazhi. Njësitë emërore dhe kallëzuese të gjuhës përdoren drejtpërdrejt në aktin e të folurit të mesazhit.
Fjalët dhe fjalitë. Njësitë nominative nuk janë vetëm fjalë individuale domethënëse (shtëpi, shëtitje, pesë, mirë, shpejt, etj.), por edhe emra të përbërë dhe njësi frazeologjike ( Hekurudha, nga zemra). Njësitë kallëzuese janë lloje të ndryshme fjalish.
Gjuha, si një nga misteret më misterioze të botës, ka qenë objekt i të kuptuarit shkencor për më shumë se një mijë vjet. Fazat më të habitshme në historinë e shkencës së gjuhës mund të shërbejnë si piketa kryesore në këtë rrugë të vështirë:
Mësimet Vedike që u zhvilluan në Indinë e lashtë që në shekullin e 4-të. para Krishtit.
teoria e lashtë e emërtimit, duke reflektuar mosmarrëveshjen se si gjërat marrin emrat e tyre dhe që përmban artin gramatikor të Greqisë dhe roma e lashtë, Kitya, Lindja Arabe (shek. V-III p.e.s. - shek. IV pas Krishtit)
gramatikat universale universale të shekullit të 18-të, autorët e të cilave kërkuan të zbulonin të përbashkëtat në gramatikën e gjuhëve të ndryshme
gjuhësisë krahasuese, e cila hodhi themelet mbi bazën e studimeve përshkruese dhe krahasuese gjuhësisë së përgjithshme(XIX)
gjuhësia sistemo-strukturore e shekullit të 20-të, e cila i vuri vetes detyrë të shpjegonte organizimi i brendshëm gjuhe.
Në çdo fazë të zhvillimit të mendimit gjuhësor u krijuan teori origjinale që afruan, në luftën e opinioneve, kuptimin modern të natyrës dhe thelbit të gjuhës. I gjithë diversiteti i tyre zakonisht reduktohet në tre paradigma, përkatësisht, duke interpretuar thelbin e gjuhës si një fenomen biologjik, mendor ose shoqëror. Secila prej këtyre qasjeve vuante nga izolimi, interpretimi i njëanshëm i thelbit të gjuhës dhe intoleranca ndaj mësimeve të tjera. Kjo nuk mund të mos shkaktonte një qëndrim kritik ndaj tyre të brezave të mëpasshëm të gjuhëtarëve. Megjithatë, si vetë teoritë ashtu edhe kritika e tyre përmbajnë shumë vlera për të kuptuarit modern të thelbit të gjuhës dhe për këtë arsye meritojnë vëmendje dhe studim.
Teoria biologjike e gjuhës.
Gjuha kuptohet si një fenomen i lindur, i trashëguar. Kjo temë u diskutua veçanërisht me vrull në shekujt XVII - XVIII. nën ndikimin e të ashtuquajturit natyralizëm filozofik, i cili afirmoi konceptin e "shoqërisë natyrore", "moralit natyror" etj. Natyra veproi si parimi i vetëm dhe universal për të shpjeguar gjithçka që ekziston. Ekziston një ide e gjuhës si një "organizëm natyror". Ky term përdoret gjerësisht në veprat e gjuhëtarëve të tillë si August dhe Friedrich Schlegel, Wilhelm Humboldt, Rasmus Rask, Franz Bopp, Jacob Grimm, I.I. Sreznevsky. Teoricieni më i njohur i konceptit biologjik të gjuhës, kreu i një tendence të tërë në gjuhësi të shekullit XIX. konsiderohet tradicionalisht gjuhëtari i shquar gjerman August Schleicher, i njohur në historinë e shkencës së gjuhës si përfaqësuesi kryesor i gjuhësisë historike krahasuese.
Në veprën e August Schleicher "Gjuhët e Evropës në një ndriçim sistematik", gjuha krahasohet me një organizëm natyror. Në veprën “Gjuha gjermane” autori e pranon këtë pohim.
Përngjasimi i gjuhës me një organizëm të gjallë është një haraç për traditën gjuhësore të përdorimit të analogjive duke përdorur shprehje metaforike. Ky është stili i shekullit. Humboldt e quajti gjuhën një organizëm natyror; për R. Rusk, gjuha është një fenomen natyror; për I.I. Sreznevsky - një produkt natyral, një produkt i natyrës.
Kjo teori nënkupton origjinën natyrore të gjuhës dhe veprimin në gjuhën e ligjeve të caktuara, të ngjashme me ato që ekzistojnë në natyrë, dhe të kuptuarit e gjuhës si një formacion holistik në të cilin, si një organizëm, të gjithë elementët janë në rregull. lidhjet dhe marrëdhëniet, dhe aftësia e gjuhës për vetë-zhvillim. Me këtë qasje, teoria natyraliste e gjuhës nuk bie në kundërshtim me ato studime dhe zbulime specifike që krijuesit e saj ua lanë gjuhëtarëve të shekullit të 20-të.
Kuptimi natyralist i gjuhës është forcuar në shkrimet e Max Müller-it, veçanërisht në librin Shkenca e gjuhës. Në shekullin XX. Teoria e shkencëtarit amerikan Noam Chomsky për natyrën biologjike të gjuhës ka fituar një popullaritet të jashtëzakonshëm: në organizimin e shqiptimit të të folurit duhet të dallohen dy nivele - strukturat e thella gramatikore dhe strukturat gramatikore sipërfaqësore të gjuhës. Shkencëtari i konsideron strukturat e thella gramatikore si të lindura dhe për këtë arsye universale. Ato janë thelbi i kompetencës njerëzore, d.m.th. aftësia e tij gjuhësore, si të tjerët - aftësia për të kuptuar, aftësia për të menduar, aftësia për të zënë, etj. Strukturat gramatikore janë një grup disa rregullash për ndërtimin e një deklarate të të folurit, një lidhje e ndërmjetme nga mendimi në të folur (në formimin e të folurit) dhe anasjelltas, nga fjalimi në mendim (për procesin e të kuptuarit të deklaratës). Teoria biologjike e aftësive të lindura gjuhësore ka krijuar një diskutim të madh dhe është kritikuar ashpër. Megjithatë, shumë nga idetë e tij progresive përdoren frytshëm në kohën tonë në psikolinguistikë, në teorinë e prodhimit të të folurit dhe në neurolinguistikë.
Qasje psikologjike për thelbin e gjuhës.
Konsiderimi i gjuhës si një fenomen psikologjik. Formuar në shekujt XIX - XX. dhe paracaktoi shfaqjen e disa fushave të psikologjisë gjuhësore - socio-psikologjike, psikologjike individuale dhe psikolinguistike. Dy të parat u zhvilluan në kuadrin e gjuhësisë historike dhe e treta i detyrohet paraqitjes së saj gjuhësisë sinkrone.
Përkrahësit e drejtimit socio-psikologjik u përpoqën të shpjegonin thelbin e gjuhës, bazuar në natyrën sociale të psikologjisë njerëzore. Baza e kësaj qasjeje është teza e teoricienit të psikologjisë gjuhësore Wilhelm von Humboldt se gjuha është shprehje e popullit, origjinalitet i ndërgjegjes kombëtare. Gjuha është produkt i instinktit të mendjes, një emanacion i pavullnetshëm i shpirtit, produkti kryesor i saj. Gjuha ndikohet nga shpirti i njerëzve nga disa anë. Para së gjithash, ai ushqehet vazhdimisht nga energjia shpirtërore, nga forca dhe fuqia e së cilës varet pasuria dhe fleksibiliteti i tij. Së dyti, natyra e gjuhës varet nga aspiratat shpirtërore të njerëzve, domethënë nga orientimi i saj i mbyllur ose i hapur ndaj veprimtarisë së jashtme. Së fundi, ajo ndikohet nga shkalla e predispozicionit të shpirtit për krijimin e gjuhës. Një predispozitë e tillë shkakton një pasqyrim të gjallë në gjuhën e një imagjinate të gjallë dhe krijuese, harmoninë e fjalës.
Idetë e Humboldt gjetën një zhvillim origjinal në veprat e gjuhëtarëve të tillë të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të si Geiman Steinthal, A.A. Potebnya, Wilhelm Wundt. Thelbi i gjuhës, sipas tyre, fshihet në psikologjinë e njerëzve. Gjuha është një produkt i tillë i shpirtit njerëzor, i cili ndryshon si nga logjika ashtu edhe nga kategoritë psikologjike, produkt specifik i historisë së jetës shpirtërore, vetëdijes, botëkuptimit dhe logjikës së shpirtit të njerëzve. Por ruajtësi i vërtetë i shpirtit të popullit, sipas Steinthal, është gjuha në formën e saj origjinale.
W. Wundt në "Psikologjia e Popujve" thotë:
shpirti (psikologjia e njerëzve manifestohet më qartë në gjuhën e folklorit, mitologjisë dhe formave më të lashta të fesë.
zakonet popullore pasqyrohen në fjalë të urta, thënie, monumentet historike, dorëshkrime.
Ky drejtim në gjuhësi është i vlefshëm në atë që thelbi i gjuhës në të konsiderohej nga pikëpamja e socialitetit të saj, më saktë, psikologjisë sociale, ndërgjegjes sociale. Në të tretën e fundit të shekullit XIX. gjuhësia psikologjike po kalon një riorientim.
Drejtimi individual-psikologjik u quajt neogramatizëm. Teoricienët e saj ishin shkencëtarët e shkollës së gjuhësisë së Lajpcigut Karl Brugmann, August Leskin, Hermann Osthof, Hermann Paul, Bertolt Delbrück etj., të cilët besonin se gjuha ekziston vetëm në mendjet e individëve, secili individ që flet. Gjuha e popullit në përgjithësi si shfaqje e shpirtit të tij është një mit. Në të njëjtën kohë, ata nuk e mohuan gjuhën e përbashkët si diçka mesatare, totale nga gjuhët individuale (uzus). Duke qenë një fenomen psikofiziologjik, gjuha i nënshtrohet ligjeve mendore të shoqërimit dhe analogjisë në procesin e ndryshimit dhe evolucionit.
Të dy drejtimet e psikologjisë në gjuhësi ndikuan në formimin e psikolinguistikës moderne, e cila u formua në mesin e shekullit të 20-të. Kjo u bë e mundur falë orientimit të qëndrueshëm të shkencës vendase të gjuhës, kryesisht në personin e F.F. Fortunatov, I.A. Baudouin de Courtenay dhe L.V. Shcherba, për "faktorin e personit që flet". Lënda kryesore e psikolinguistikës është veprimtaria e të folurit, dhe qëllimi i tij përfundimtar është një përshkrim i mekanizmave psikofiziologjikë të prodhimit të të folurit.
Gjuha si fenomen social.
Pozicioni se gjuha është në thelb sociale është bërë një aksiomë gjuhësore. Ajo ka origjinë sociale, pasi lindi për shkak të nevojës shoqërore për një mjet komunikimi. Gjuha i shërben shoqërisë dhe nuk mund të lindë, të ekzistojë e të zhvillohet jashtë saj. Një gjuhë që nuk përdoret nga shoqëria si mjet komunikimi vdes. Jashtë shoqërisë njerëzore, fëmija nuk është në gjendje të zotërojë gjuhën.
Çështja se në çfarë mase gjuha është një fenomen shoqëror nuk ekzistonte. Sipas krijuesit të "doktrinës së re të gjuhës" N.Ya. Marr dhe pasuesit e tij, gjuha është një fenomen ekskluzivisht shoqëror. Prandaj postulati i mëposhtëm: të gjitha nivelet gjuhësore janë të kushtëzuara shoqërisht, pasqyrojnë jetën e shoqërisë dhe varen tërësisht nga proceset që ndodhin në të.
Në vetvete, kuptimi i drejtë i gjuhës si fenomen shoqëror fitoi një interpretim të njëanshëm, i cili shtrembëroi natyrën e vërtetë të gjuhës.
Natyra shumë-cilësore e gjuhës.
Thelbi i gjuhës mund të zbulohet vetëm në procesin e njohjes së ontogjenezës së të folurit njerëzor, duke përdorur të dhënat e gjenetikës, psikofiziologjisë, neuropsikologjisë, etj. Shtrirja dhe ashpërsia e mosmarrëveshjeve rreth kësaj qasjeje mund të jepet, para së gjithash, nga diskutimi midis N. Chomsky, J. Piaget dhe F. Jacob. Baza teorike e kësaj qasjeje është hulumtimi i neurolinguistëve rusë nën drejtimin e A.R. Luria.
Në qendër të diskutimit është hipoteza e N. Chomsky-t për natyrën e strukturës së thellë gramatikore si një pajisje specifike e mendjes njerëzore, e cila shërben si një mekanizëm për zotërimin e një gjuhe të caktuar. Ai e krahason aftësinë e lindur gjuhësore me natyrën e sistemit pamor. Baza biologjike për një kuptim të tillë gjendet në anatominë dhe funksionimin e trurit të njeriut (E. Lenneberg). Gjuha në këtë rast shfaqet si një mjet për të shprehur funksionet njohëse të trurit, si kategorizimi (përgjithësimi i asociacioneve të fenomeneve homogjene në klasa dhe seksione të mëdha) dhe përpunimi i informacionit (informacionit) që vjen nga jashtë.
Informacioni nga jashtë vjen përmes miliona receptorëve në trupin e njeriut, duke monitoruar vazhdimisht ndryshimet në mjedisin e jashtëm dhe të brendshëm. Acarimet e perceptuara transmetohen në qelizat e trupit tonë. Nga receptorët te neuronet, nga neuroni te neuroni.
Në procesin e studimit të patologjisë së të folurit, u zbuluan dy zona kryesore të të folurit. Zona e P. Broca është përgjegjëse për prodhimin e të folurit (të folurit), zona e K. Wernicke - për perceptimin dhe kuptimin e të folurit të dikujt tjetër. Në lobin frontal të hemisferës së majtë, përballë zonës së Broca, ka disa qendra të të folurit që kontrollojnë mekanizmat për lidhjen e njësive të të folurit - ata kuptojnë aftësinë e tingujve për t'u kombinuar në rrokje, morfema - në fjalë, fjalë - në fjali. fjali - në një tekst koherent. Në pjesën e pasme të hemisferës së majtë, pas zonës së Wernicke, ka mekanizma për kombinimin e njësive homogjene në klasa, kategori, kategori bazuar në disa tipar i përbashkët. Hemisfera e djathtë është përgjegjëse për perceptimin vizual të botës së jashtme. Hemisferat e majta dhe të djathta funksionojnë si një sistem i vetëm, dhe për këtë arsye ekzistojnë baza biologjike (neurofiziologjike): hemisferat cerebrale janë të lidhura me fije nervore lidhëse. Nëpërmjet tyre shkëmbehet informacioni, falë të cilit gjuha bëhet ndërmjetëse midis njeriut dhe mjedisit ku ai jeton. Këto janë parakushtet biologjike dhe mendore për të kuptuar thelbin e gjuhës.
Faktorët social ndizen kur fëmija fillon t'i përgjigjet një zëri të butë, melodi, domethënë kur fillon komunikimi. Që nga ai moment fillon mësimi, imitimi i të folurit të shëndoshë të të rriturve, shqiptimi i rrokjeve dhe jo më për veten, por për komunikimin me të tjerët. Ka reagime.
Nga gjysma e dytë e vitit hidhen themelet e veprimtarisë së të folurit: formohet fjalimi i brendshëm dhe krijohet baza për komunikimin e shenjave.
Në fazën e fundit të komunikimit verbal, fjalimi i brendshëm përkthehet në të folur të jashtëm. Detyra e tij është të shprehë me gojë mendimin, ta bëjë atë pronë të të tjerëve. Në këtë kuptim, komunikimi verbal është social. E gjithë kjo na bind se thelbi i gjuhës për nga origjina dhe funksionimi i saj përcaktohet nga një gërshetim i ngushtë i faktorëve biologjikë, psikologjikë dhe socialë.
1. Natyra e gjuhës.
a) Qasja natyraliste (biologjike) ndaj gjuhës
b) Qasja mendore ndaj gjuhës
c) Gjuha është një fenomen shoqëror
d) Gjuha si sistem shenjash
Funksionet e gjuhës.
Gjuha dhe të folurit
Gjuha dhe mendimi.
1. Natyra e gjuhës.
Zbulimi i natyrës së gjuhës është një nga problemet e gjuhësisë. Të zbulosh natyrën e gjuhës do të thotë të përcaktosh se çfarë dukurish i referohet: biologjike, mendore, publike (sociale). Ka shumë përgjigje për këtë pyetje.
a) Qasja natyraliste (biologjike) ndaj gjuhës
Disa shkencëtarë e konsideruan gjuhën si një fenomen biologjik, domethënë e vendosën atë në një nivel me fenomene të tilla të jetës njerëzore si aftësia për të ngrënë, për të pirë, për të ecur etj. Ky këndvështrim lindi në mesin e shekullit të 19-të nën ndikimin e zhvillimit të shkencave natyrore, doli se gjuha gjoja ishte vendosur në vetë qenien biologjike të njeriut dhe mund të trashëgohej.
Zhvillimi i një qasjeje natyraliste ndaj gjuhës lidhet me emrin e studiuesit të shquar gjerman August Schleicher (1821-1868). Filozofia natyraliste e Schleicher për gjuhën është paraqitur më qartë në vepra të tilla si "Teoria e Darvinit dhe shkenca e gjuhës" 1863, "Rëndësia e gjuhës për historinë natyrore të njeriut" 1865. Në veprën e tij "Teoria e Darvinit dhe shkenca e gjuhës. Schleicher tregoi drejtpërdrejt se "ligjet e vendosura të Darvinit për speciet bimore dhe shtazore janë të zbatueshme, sipas të paktën, në veçoritë e tyre kryesore dhe te organizmat e gjuhëve." Periudha e sotme e jetës njerëzore, fitues në luftën për ekzistencë janë kryesisht gjuhët. Ai transferon në gjuhë ligjin e ndryshueshmërisë së specieve të vendosur nga Darvini. Sipas mendimit të tij, ato gjuhë që, sipas botanistëve dhe zoologëve, do të të jenë specie të së njëjtës gjini, njihen në gjuhësi si fëmijë të një gjuhe të përbashkët kryesore, nga e cila e kanë origjinën me ndryshime graduale.
Schleicher gjithashtu e sheh afërsinë e gjuhës me organizmat natyrorë në aftësinë e gjuhës për të evoluar. Në lidhje me këtë, Schleicher shprehet: "Jeta e një gjuhe nuk ndryshon dukshëm nga jeta e të gjithë organizmave të tjerë të gjallë - bimëve dhe kafshëve". Si këto të fundit, ajo ka një periudhë rritjeje nga strukturat më të thjeshta në më shumë forma komplekse dhe një periudhë plakjeje, në të cilën gjuhët largohen gjithnjë e më shumë nga faza më e lartë e zhvillimit që kanë arritur dhe format e tyre pësojnë dëmtime.
Me të gjitha mangësitë, drejtimi natyralist në gjuhësi duhet konsideruar si një etapë e lëvizjes progresive të shkencës së gjuhës. Dëshira e përfaqësuesve të kësaj prirjeje, në veçanti e Schleicher, për të zbatuar metodat e sakta të shkencave natyrore në studimin e gjuhës duhet të konsiderohet e vlefshme. I gabuar në konceptin e Schleicher dhe pasuesve të tij ishte një transferim shumë i drejtpërdrejtë në gjuhën e ligjeve të natyrshme në organizmat biologjikë, të cilët me të vërtetë rriten, zhvillohen dhe pastaj bëhen të rrënuara dhe vdesin. Gjuhët, natyrisht, gjithashtu lindin, zhvillohen dhe ndonjëherë vdesin. Por kjo vdekje nuk ka natyrë biologjike, por socio-historike. Gjuha vdes vetëm me zhdukjen e shoqërisë që e flet, kolektivit të njerëzve.
Gjithashtu i gabuar është pohimi i mbështetësve të kësaj teorie se gjuha mund të trashëgohet. Për shembull, nëse vendoset një foshnjë e porsalindur ishull i shkretë dhe nëse mbijeton atje, do të jetë mirë të vrapojë, të ngjitet, por nuk do të flasë. Në fund të fundit, fëmija fillon të flasë jo në gjuhën e prindërve të tij, por në gjuhën e njerëzve përreth tij.
Megjithatë, pavarësisht natyrës së gabuar të konceptit natyralist në gjuhësi, duhet mbajtur gjithmonë parasysh fakti se krahasimi i gjuhës me një organizëm të gjallë kontribuoi në krijimin e një këndvështrimi sistematik të gjuhës si një objekt me strukturën e vet.
b) Qasja mendore ndaj gjuhës
Një këndvështrim tjetër i njohur për natyrën dhe thelbin e gjuhës është se gjuha është një fenomen mendore. Një nga përfaqësuesit më të shquar që përfaqësonte këndvështrimin psikologjik mbi gjuhën ishte Geiman Steinthal (1823-1899). Koncepti psikologjik i Steinthal është paraqitur më qartë dhe në mënyrë të qëndrueshme në veprën e tij Gramatika, Logjika dhe Psikologjia, Parimet dhe Marrëdhëniet e tyre. Steinthal e konsideronte gjuhën si një fenomen mendor që zhvillohet në bazë të ligjeve të psikologjisë. Ai mohoi rolin e të menduarit në formimin e gjuhës, duke i kushtuar rëndësi psikikës. Schleicher e përjashtoi plotësisht logjikën, duke argumentuar se "kategoritë e gjuhës dhe logjikës nuk janë të përputhshme dhe vështirë se mund të ndërlidhen me njëra-tjetrën si koncepti i një rrethi dhe i kuq". Kështu, ai mohoi kategorikisht pjesëmarrjen e të menduarit në zhvillimin e gjuhës. Steinthal e përqendroi të gjithë vëmendjen e tij në aktin individual të të folurit, duke e konsideruar gjuhën si një fenomen të një rendi mendor.
Gjuhëtarët që mbështesin këtë teori kanë argumentuar se gjuha lind si rezultat i psikikës njerëzore. Por në këtë rast, gjuha duhet të jetë individuale për çdo person, si dhe psikika individuale e çdo personi. Ndërkohë, kjo nuk ndodh kurrë. Gjuha e një personi individual lind dhe zhvillohet vetëm në një kolektiv nën ndikimin e të folurit të kolektivit.
c) Gjuha është një fenomen shoqëror
Së fundi, ekziston një këndvështrim se gjuha është një fenomen shoqëror.
F. Engels: “Gjuha është po aq e lashtë sa vetëdija... Ashtu si vetëdija, gjuha lind nga një nevojë, nga një nevojë urgjente për të komunikuar me njerëzit e tjerë”.
Gjuha e një individi varet nga mjedisi dhe ndikohet nga të folurit e kolektivit. Nëse fëmijët e vegjël bien në kushtet e jetës së kafshëve, atëherë ata fitojnë aftësitë e jetës së kafshëve dhe humbasin çdo gjë njerëzore përgjithmonë.
Gjuha është mjeti më i rëndësishëm i komunikimit njerëzor. Është ky funksion që e dallon atë nga dukuritë e tjera shoqërore, si p.sh., prodhimi, teknologjia, shkenca, të menduarit etj.
Danezi Hjelmslev në librin e tij "Prolegomena në teorinë e gjuhës" jep një përshkrim shterues të gjuhës si fenomen: "Gjuha e të folurit njerëzor është një furnizim i pashtershëm i thesareve të ndryshme. Gjuha është e pandashme nga një person dhe e ndjek atë në të gjitha. veprimet. Gjuha është një mjet nëpërmjet të cilit njeriu formon mendimin dhe ndjenjat, disponimin, dëshirat, vullnetin dhe veprimtarinë. Gjuha është një instrument nëpërmjet të cilit një person ndikon te njerëzit dhe të tjerët ndikojnë tek ai. Gjuha është baza kryesore dhe më e nevojshme e njeriut. shoqëria.Por është edhe mbështetja përfundimtare e nevojshme personalitetit njerëzor, streha e njeriut në orët e vetmisë, kur mendja hyn në luftë me jetën dhe konflikti lind nga monologu i një poeti apo mendimtari. Por gjuha nuk është një fenomen i jashtëm që shoqëron vetëm një person. Është thellësisht i lidhur me mendjen e njeriut. Është pasuria e kujtesës e trashëguar nga individi dhe fisi. Gjuha është aq e rrënjosur në individin, familjen, kombin, njerëzimin dhe vetë jetën, sa ndonjëherë nuk mund të mos pyesim nëse gjuha nuk është thjesht një pasqyrim i fenomeneve, por mishërimi i tyre, fara nga e cila u rritën. Për këto arsye gjuha ka tërhequr gjithmonë vëmendjen e njeriut, ai u habit, u përshkrua në poezi dhe shkencë.
d) Gjuha si sistem shenjash
Gjuha konsiderohet si një sistem shenjash. Një shenjë mund të përkufizohet si një lloj njësie materiale që krijon një gjuhë si fenomen.
Për sa i përket gjuhës, termi shenjë mund të përkufizohet nga pikat e mëposhtme:
1. Shenja duhet të jetë materiale, domethënë duhet të jetë e aksesueshme për perceptimin shqisor, si çdo gjë tjetër.
2. Shenja nuk ka kuptim, por synon kuptimin, për këtë ekziston.
