Epistemologi är en gren av filosofin som studerar problemen med kunskapens natur och dess möjligheter, kunskapens förhållande till verkligheten, undersöker kunskapens allmänna förutsättningar, identifierar förutsättningarna för dess tillförlitlighet och sanning. Kunskapsteorin som filosofisk disciplin analyserar de universella grundvalen som gör det möjligt att betrakta det kognitiva resultatet som kunskap som uttrycker det verkliga, sanna tillståndet.
Historien om kunskapsteorin bevisar att detta område av filosofin i i större utsträckningän andra, är förknippad med vetenskap, och fungerar i vissa fall som en kritisk analys och tolkning (inte alltid, naturligtvis, adekvat) av vetenskapliga data. Epistemologi är dock inte identisk med någon form av metavetenskap. Den tog form som en sfär av filosofisk kunskap långt före den moderna vetenskapens tillkomst; dessutom är inte varje metavetenskaplig studie epistemologisk till sin natur. Som en analys av den logiska strukturen hos en viss vetenskaplig teori(till exempel metamatematik, metallologi, etc.), och studien, med hjälp av den moderna formell logikens apparatur, av sambanden mellan elementen i språket i hela klasser av vetenskapliga teorier (den så kallade logiska analysen av språket i vetenskap) i sig är inte epistemologiska studier. Den teoretiska och kognitiva tolkningen av vetenskap börjar där teoretiska konstruktioner tolkas utifrån deras överensstämmelse med verkligheten, sanningen, förmågan att tillskriva existensstatus till vissa abstrakta objekt som används i teorin, förmågan att utvärdera vissa uttalanden av en givet vetenskapligt område som analytiskt eller syntetiskt. En sådan studie är förknippad med analysen av innehållet i empiriska data som bekräftar teorin när det gäller deras giltighet, närvaron av tillförlitlig och problematisk kunskap i dem. Den epistemologiska tolkningen av specifika vetenskapliga teorier fungerar å ena sidan som en tillämpning av några generella kunskapsteorins principer för analys av speciella fall, å andra sidan som ett slags assimilering av nya vetenskapliga resultat för att klargöra och ibland revidera några allmänna epistemologiska postulat. Vetenskapens utveckling kan kräva en ny epistemologisk tolkning.
Epistemologi dök upp i filosofins sammansättning något senare än ontologin och har sitt ursprung i antiken. Villkoret för uppkomsten av epistemologi var övergången från en syn på kognition som en naturlig process som är inneboende i den mänskliga naturen, till idén om kontroll över kognitiv aktivitet. Stadierna i utvecklingen av epistemologi är förknippade med utvidgningen av utbudet av kognitiva faktorer som övervägs. Det första steget: till en början betraktades kognition som en sinnesaktivitet, därför studerades tanketekniken och logik var den huvudsakliga epistemologiska disciplinen. Andra etappen: från omkring 1600-talet. sensoriska, praktiska erfarenheter, sambandet mellan förnuft och känslor, teknologier för experimentell experimentell forskning studeras och metodik blir den huvudsakliga epistemologiska disciplinen. Det tredje steget: på XX-talet. mångfalden av metoder och kognitionens grunder beaktas, ett antal nya epistemologiska discipliner bildas: fenomenologi, teorin om implicit kunskap, semiotik, hermeneutik.
Kognition av en person sker i två huvudformer, som vi betraktar som aspekter av kognitiv aktivitet: sensorisk kognition och rationell kognition.
Sensorisk kognition- direkt mottagande av information genom sinnena och aktiviteter nervsystem... Bevarande och bearbetning av kunskap i verkligheten i form av visuella bilder.
Rationell kognition - abstrakt logiskt tänkande; förståelse av verkligheten med hjälp av generaliserade symboliska tecken.
Funktioner hos mänsklig kognitiv aktivitet är främst förknippade med förmågan till rationell kognition. Sensorisk kognition är ungefär densamma hos människor och högre djur. De grundläggande funktionerna för kognitiv aktivitet (diskriminering, datafusion, jämförelse) är desamma för sensorisk och rationell kognition.
De huvudsakliga formerna av sensorisk kognition är sensation, perception, representation. Sensation är en sensorisk reflektion av de enskilda sidorna av ett föremål. Perception är en holistisk bild av ett objekt. Representation är bevarandet av en integrerad bild utan kontakt med ett objekt och förmågan att producera det.
De huvudsakliga formerna av rationell kunskap är ett begrepp, bedömning, slutledning. Ett koncept är en tanke om ett objekt som i abstrakt form reproducerar ett visst objekt, fenomen, egenskaper, relationer. Bedömning - en tanke som etablerar en koppling mellan begrepp, kan vara sann eller falsk. Slutledning är en koppling av bedömningar, i vilka ur vissa bedömningar andra härleds - nya.
Kognition kan ses som:
· Ett av de grundläggande mänskliga behoven (behov av information);
· En av formerna för matematiska objekts universella egenskap - reflektion.
Reflektion är egenskapen hos matematiska objekt att förändras i enlighet med den påverkan som utövas på dem och att behålla dessa förändringar efter att påverkan har upphört. Kognition som reflektion är uppdelad i ideal, selektiv, realiserad i teckenform. Det senare kan definieras i termer av implementeringsmetoder som skapande, bevarande och tolkning av teckensystem. Det är så kunskap ses av semiotik. Semiotik definierar ett tecken i allmänhet som ett objekt som representerar och ersätter ett annat objekt som inte sammanfaller med det, utan bär information om det. Tre typer av tecken avslöjas: bild, index, symbol. Index - symbol, bevara endast den figurativa strukturen av objektet, till exempel en storskalig plan. Symbol - beteckningen av ett objekt på ett fundamentalt annorlunda sätt i jämförelse med dess egen natur.
I den vetenskapliga kunskapens struktur urskiljs två kunskapsnivåer - empiriska och teoretiska. De empiriska och teoretiska nivåerna är komplext organiserade.
På empirisk nivå särskilja observationer (primär information) och fakta (tillförlitlig och objektiv information som erhållits till följd av bearbetning av observationer, medan fastställande av ett faktum kräver tillämpning av teoretiska bestämmelser). Observationsdata - alltid registrerade på ett specifikt språk; dessutom är det ett språk som inte bara använder vardagliga begrepp, utan också vetenskapliga termer. Empirisk kunskap innebär bildandet av ett vetenskapligt faktum baserat på observationsdata. Ett vetenskapligt faktum uppstår som ett resultat av en mycket komplex bearbetning av observationsdata: deras förståelse, förståelse, tolkning.
Organisation av den teoretiska kunskapsnivån:
1. Privata teoretiska modeller och lagar - teorier relaterade till ett begränsat område av fenomen.
2. En utvecklad teori är en generaliserande teoretisk modell som täcker alla särskilda fall, och en viss uppsättning lagar formuleras i relation till den, som fungerar som generaliserande i förhållande till alla särskilda teoretiska lagar.
Genom att bemästra verkligheten med de mest olika metoderna går vetenskaplig kunskap genom olika stadier. Var och en av dem motsvarar en viss form av kunskapsutveckling. De viktigaste av dessa former är fakta, teori, problem (uppgift), hypotes, program.
Frågan om att använda induktion och deduktion som kognitionsmetoder har diskuterats genom hela filosofins historia. Induktion betydde oftast kunskapens förflyttning från fakta till uttalanden av allmän karaktär, och genom deduktion, tankens rörelse från generella påståenden till mindre allmänna, inklusive uttalanden om vissa ämnen. I modern vetenskaplig kunskap förlorar motsättningen av induktion och deduktion som kognitionsmetoder sin mening, eftersom de inte anses vara de enda metoderna. I kognition viktig roll andra metoder spelar, liksom tekniker, principer och former (till exempel abstraktion, idealisering, problem, hypotes, etc.).
Teoretiskt idealiska objekt fungerar som det huvudsakliga medlet för teoretisk forskning. De kallas också idealiserade objekt. Dessa är speciella abstraktioner som innehåller betydelsen av teoretiska termer. Ingen teori byggs upp utan användning av sådana föremål. Deras exempel är en materiell punkt, en solid kropp.
I teoretisk forskning används speciella metoder: idealisering (metoden för ett idealiserat objekt); ett tankeexperiment med ett idealiserat föremål, som så att säga ersätter ett verkligt experiment med ett verkligt föremål; teoribyggnadsmetoder; metoder för logisk och historisk forskning.
I det teoretiska kunskapsskiktet återfinns sådana sammanhängande formationer, såsom en teoretisk modell, som förklarar de fenomen och den lag som formuleras i relation till modellen. Modellen inkluderar idealiserade objekt och kopplingar mellan dem. Till exempel: om svängningar av verkliga pendlar studeras, för att ta reda på lagarna för deras rörelse, introduceras idén om en ideal pendel som en materiell punkt. Sedan introduceras ett annat objekt - en referensram (en idealisk representation av ett fysiskt laboratorium utrustat med en klocka och en linjal). Och ett annat idealiskt objekt är kraft (en abstraktion av kropparnas interaktion).
Det finns mycket data som karaktäriserar kognition inte som passiv perception, utan som en aktiv process.
1. Målmedvetenhet - kognition fokuserar alltid på vissa aspekter av verkligheten. När det gäller vetenskap ger Heisenberg följande formulering: "Naturen svarar oss, men hennes svar beror alltid på den fråga vi ställde."
2. Effektivitet - varje kognitiv handling består av ett antal handlingar, operationer.
3. Separation från det omedelbara givna: a) övergången från fenomen till väsen; b) framsyn och prognostisering.
Som ett resultat av detta har resultatet av kognition - den epistemologiska bilden av ett objekt - tre komponenter:
· Den objektiva aspekten - den faktiska reflektionen av objektet, kunskap om det;
· Operationell aspekt - kunskap om de procedurer genom vilka objektet studerades;
· Utvärderande aspekt - kunskap om möjlig användning av föremålet, en persons inställning till detta föremål.
Begreppet objekt består alltid av dessa tre aspekter. Endast den första aspekten beror på omvärldens inflytande. Den andra och tredje aspekten bestäms av den vetande sidan.
Den moderna synen på kunskap är dess betraktande som en aktivitet. Den aktiva tolkningen av kognition förutsätter allokeringen av tre grundläggande komponenter i dess sammansättning: ett objekt, ett objekt, ett subjekt. Ett objekt är det som aktiviteten är riktad mot. Ett subjekt är en del av ett objekt som direkt interagerar. Subjektet är den som utför aktiviteten, dess bärare. Ämnet kan vara en person eller en social grupp.
Modern epistemologi betraktar en av huvudriktningarna för att studera ämnet kognition. Kunskapsämnet kännetecknas av:
· Nivå på inledande kunskaper;
· Färdigheter och tekniker för kognition;
· En uppfattning om de möjliga resultaten av den kognitiva handlingen och metoder för deras bedömning;
· Kognitionens mål och idéer om syftet med kunskap.
De två sista egenskaperna är kognitiva inriktningar. Eftersom kognitiva inriktningar formas i ett samhälle, i en kultur av en viss typ och förändras historiskt, finns en kulturell och historisk belastning på ämnet kognition.
1. Sensorisk kognition baserad på sinnesförnimmelser som speglar verkligheten. Genom känslor kontaktar en person omvärlden. De huvudsakliga formerna av sensorisk kognition inkluderar: sensation, perception och presentation. Känsla är en elementär subjektiv bild av objektiv verklighet. En specifik egenskap hos förnimmelser är deras homogenitet. Varje känsla ger information endast om en kvalitativ aspekt av objektet.
En person kan avsevärt utveckla i sig själv subtiliteten och skärpan i känslor, förnimmelser.
Perception är en holistisk reflektion, en bild av föremål och händelser i omvärlden.
En föreställning är ett sensoriskt minne av ett objekt som är det här ögonblicket inte agerar på en person, utan en gång agerat på hans sinnen. På grund av detta är bilden av ett föremål i presentationen å ena sidan sämre till karaktären än i förnimmelser och uppfattningar, och å andra sidan manifesteras en målmedveten karaktär starkare i den. mänsklig kognition.
2. Rationell kognition förlitar sig på logiskt tänkande, som utförs i tre former: begrepp, bedömningar, slutsatser.
Ett koncept är en elementär tankeform där föremål visas i sina allmänna och väsentliga egenskaper och egenskaper. Begreppen är objektiva till innehåll och källa. Specifika abstrakta begrepp urskiljs, skiljer sig åt i grader av generalitet.
Bedömningar speglar samband och relationer mellan ting och deras egenskaper, arbetar med begrepp; domar förnekar eller hävdar någonting.
Inferens är en process som leder till att ett nytt omdöme erhålls från flera bedömningar med logisk nödvändighet.
3. Intuitiv kognition bygger på det faktum att ett plötsligt beslut, sanningen självständigt kommer till en person på en omedveten nivå, utan föregående logiska bevis.
Kognitionen skiljer sig åt i sitt djup, nivå av professionalism, användning av källor och medel. Vanlig och vetenskaplig kunskap lyfts fram. De förra är inte resultatet yrkesverksamhet och är i princip inneboende på ett eller annat sätt för varje individ. Den andra typen av kunskap uppstår som ett resultat av en djupt specialiserad verksamhet som kräver professionell utbildning, kallad vetenskaplig kognition.
Ämne för kognition- det här är ämnets bärare praktiska aktiviteter och kognition, källan till kognitiv aktivitet riktad mot ämnet kognition.
Ämnet kognition kan vara både en separat person (individ) och olika sociala grupper (samhället som helhet). I det fall då ämnet för kognition är en individ, så bestäms hans självmedvetenhet (upplevelse av hans eget "jag") av hela den kulturvärld som skapats under mänsklighetens historia. Framgångsrik kognitiv aktivitet kan utföras förutsatt att försökspersonen spelar en aktiv roll i den kognitiva processen.
Objekt för kognition- det är detta som motsätter sig ämnet, som hans praktiska och kognitiva aktivitet är riktad mot.
Objektet är inte identiskt med objektiv verklighet, materia. Objektet för kognition kan vara både materiella formationer (kemiska element, fysiska kroppar, levande organismer) och sociala fenomen (samhälle, relationer mellan människor, deras beteende och aktiviteter). Resultaten av kognition (resultaten av ett experiment, vetenskapliga teorier, vetenskap i allmänhet) kan också bli ett objekt för kognition. Alltså blir objekt som existerar oberoende av en person, saker, fenomen, processer som bemästras antingen under praktisk aktivitet eller under kognitionens lopp objekt. I detta avseende är det tydligt att begreppen objekt och subjekt skiljer sig från varandra. Ämnet är bara en sida av objektet som någon vetenskaps uppmärksamhet riktas mot.
Begreppet objekt har en bredare omfattning än begreppet objekt. Sedan filosofins uppkomst har problemet med subjektets förhållande till objektet, som förhållandet mellan den vetande och det vetbara, alltid varit i centrum för filosofernas uppmärksamhet. Förklaringen av orsakerna till och arten av detta förhållande har genomgått en komplex utveckling, från en extrem motsättning av subjektiv tillförlitlighet, självmedvetenhet om subjektet och den objektiva verklighetens värld (Descartes), till identifieringen av ett komplext dialektiskt förhållande mellan subjekt och objekt under kognitiv aktivitet. Ämnet självt och hans verksamhet kan förstås korrekt endast med hänsyn till specifika sociokulturella och historiska förhållanden, med hänsyn tagen till förmedlingen av ämnets relationer med andra ämnen. Vetenskaplig kunskap förutsätter inte bara subjektets medvetna förhållande till objektet, utan också subjektets medvetna förhållande till sig själv (reflektion).
Termerna "subjektiv" och "objektiv" härleds från begreppen "subjekt" och "objekt".
Kognition vävs in i det mänskliga vardagslivet och sker som av sig självt, "naturligt", utan synliga ansträngningar från en persons sida. Precis som en person inte tänker på vilka organ och system som tillhandahåller hans andning, matsmältning, rörelse och andra vitala funktioner, tänker han inte på hur kognition utförs. Men denna "naturlighet" betyder inte alls att kognitionsprocessen är spontan, osystematisk och planlös. Liksom de flesta processer har den en struktur, det vill säga den kan ses som en sekvens av separata element kopplade till en enda helhet. Kognitionens strukturella komponenter är subjektet, objektet och det som förbinder dem, det vill säga själva kognitionsprocessen.
Subjektet kognition är den som känner igen, det vill säga är källan till kognitiv aktivitet. Ämnet är alltid en specifik person, nedsänkt i en viss sociohistorisk miljö och besitter en variation av individuella egenskaper... Dessa egenskaper måste beaktas vid analys av kognitiv aktivitet. Uppenbarligen förlitar sig subjektet i kognitionens gång på den kunskap som han fick som person integrerad i en viss sociokulturell miljö. Många generationer av människor som levde före honom deltog i utvecklingen av denna kunskap, och därför kan det med goda skäl hävdas att i en specifik individs person är ämnet för kognition den samlade mänskligheten. Till exempel, för att formulera en sats som fastställer förhållandet mellan sidorna i en triangel, känd som Pythagoras sats, tog det årtusenden av intuitiva sökningar, och den nuvarande eleven bemästrar denna sats på en lektion. Detsamma kan sägas för de flesta fysiska lagar. Detta beror inte på det faktum att modern skolpojke smartare än Pythagoras eller Newton, men det faktum att varje efterföljande generation har möjligheten att inte upptäcka världen på nytt, utan att använda frukterna av sina föregångares kognitiva ansträngningar.
Ämnet kognition påverkas också av andra faktorer av biologiskt och sociokulturellt ursprung. Den engelske 1600-talsfilosofen Francis Bacon sammanfattade dessa faktorer i fyra typer och kallade dem "spöken" (idoler) av kunskap. För att karakterisera ämnet kognition är de två första "kognitionens spöken" av intresse - "släkte" och "grottor".
"Ghosts of the Genus" inkluderar specifika funktioner människan, given till honom av naturen. Syn, hörsel, lukt, känsel hos människor gör att vi kan uppfatta världen i ett visst perspektiv: han ser världen annorlunda än en hund eller en örn ser honom, hans tröskel för luktkänslighet är lägre än för de flesta djur, han gör det. inte uppfatta alla ljud som han kan uppfatta djur och fåglar. Eftersom sinnena är huvudkanalen för att ta emot information om omvärlden, tvingas människor att "förstärka" sin sensoriska perceptionsförmåga med hjälp av olika apparater: mikroskop, teleskop, ljudförstärkare, luktanalysatorer etc.
"Grottans spöken" är specifika egenskaper hos en individ, som bara är inneboende för honom och inkluderar egenskaper av ursprung, uppväxt och utbildning, yrke.
Arters och individuella faktorers inflytande på kognitionsprocessen bekräftas av många studier, särskilt när det gäller social och humanitär kunskap.
Objektet för kognition är en del av den yttre eller inre världen, mot vilken kognitiv aktivitet riktas. I ordets vida bemärkelse är ett objekt det som motsätter sig subjektet i kognitionsprocessen. Det är brukligt att skilja ett objekt från ett objekt - en del av objektet som det kognitiva intresset är koncentrerat till. Objektet för kognition kan till exempel vara människors sociala liv, och objektet kan vara relationer inom en viss grupp om ansvarsfördelning och resultat av gemensamma aktiviteter.
För kognition är föremålets natur av grundläggande betydelse, det vill säga om det är av naturligt eller artificiellt ursprung. Naturföremål som inte innehåller subjektiva värdekomponenter uppfattas annorlunda än artefakter, det vill säga föremål skapade av människor, inklusive människors värdepreferenser. Att lära sig socialt och kulturella platser, måste vi ta hänsyn till det faktum att sådana föremål skapades av specifika människor som levde i en specifik era och implementera deras individuella och socialt betingade idéer om ett anständigt liv i sociala och kulturella aktiviteter. Det betyder att målet med sociokulturell kognition är förklaring (förtydligande ) värdepreferenser och motiv som vägledde människor som deltar i skapandet av samhälle och kultur.
Kognitionsprocessen i en förenklad form kan representeras som en procedur under vilken ett objekt som motsätter sig subjektet avslöjar sitt innehåll för det senare, blir identiskt med det. Det vill säga objektets egenskaper, sammansättning och andra egenskaper reproduceras av subjektet i form av en kognitiv bild, koncept, konceptuellt schema. Fram till 1700-talet rådde det så kallade "kontemplativa" kognitionsbegreppet i filosofin, i enlighet med vilket subjektet helt enkelt reflekterar objektet, utan att föra in något eget subjektivt i processen och resultatet av kognitionen. Med andra ord nöjer sig ämnet kognition i detta koncept med rollen som en slags spegel, som försöker reflektera det motsatta objektet så adekvat som möjligt. Immanuel Kant (1724-1804) var den förste som sa att kognition inte kan vara en enkel återspegling av verklighet som existerar utanför subjektet. Han uppmärksammade det faktum världen besitter oändlighetens egenskap och därför är det omöjligt för ett ändligt subjekt att spegla det i sitt medvetande. En person deltar alltid, vare sig han är medveten om detta eller inte, redan från början aktivt i kognitionen eftersom han från mångfalden av den motsatta verkligheten isolerar det fragment som intresserar honom i detta fall. Kognition, enligt Kant, är inget annat än det erkännande subjektets konstruktion av objektet som han måste känna igen. Den aktiva sidan är subjektet, som fungerar som konstruktören av den erkända verkligheten. Samtidigt styrs han av sina egna bestämda mål och värdepreferenser som är betydelsefulla för honom. Det visar sig vid första anblicken vara en paradoxal situation: subjektet känner till vad han själv tidigare hade konstruerat. Faktum är att Kant, när han talade om kognition som processen att skapa ett kognitionsobjekt, hade i åtanke det faktum att kognition inte borde förstås som enkel, passiv kontemplation, utan som aktiv, målmedveten process, under vilken försökspersonen väljer vad den ska känna igen, vad den ska känna till och vilka kognitionsmetoder som ska användas. Senare, hos Hegel och Marx, fick denna inställning till kognition ytterligare utveckling och utsågs till aktiv. Det kännetecknas av en förståelse av kunskap som en sida av praktiken, det vill säga erkännandet av att kunskap inte görs för att vara tom nyfikenhet, utan för att lösa en specifik praktisk uppgift, som påverkar valet av kognitionens objekt och subjekt, kognitionens förlopp och fungerar som ett av huvudkriterierna för att testa den mottagna kunskapen för sanning.
Kognitionsprocessen analyserar en del av filosofin som kallas epistemologi(från grekiska - kunskap). Detta är en filosofisk teori som studerar de allmänna principerna, formerna och metoderna för mänsklig kunskap.
Först måste du bekanta dig med innehållet i termen "kunskap". Du kan föreslå följande alternativ: Kunskap är en form av reflektion av omvärlden(objektiv verklighet) med sinnena och tänkandet (sinnet).
Ibland kunskapsteori så heter det: reflektionsteori... Denna tradition kommer från den franske filosofen R. Descartes.
Reflexion- detta är materiens (objektens) egenskap att reproducera tecknen på reflekterade objekt. I den livlösa naturen har följande grundläggande former av reflektion uppstått: 1) mekanisk reflektion (fotavtryck i sanden, på plasticine); 2) kemisk reflektion (färgförändring av lackmuspapper); 3) reflektion av ljus (elektromagnetiska vågor) - fotografering.
Sedan finns det en förpsykisk form av reflektion. Hon fick namnet - irritabilitet. Ett exempel är samma reaktion som en soldaggväxt på insektsberöring eller ett sandkorn. Därefter, i evolutionsprocessen, uppträder en psykisk form av reflektion (först hos djur, sedan hos människor): förnimmelse , uppfattning , prestanda . På ett visst stadium av mänsklig utveckling har han en logisk reflektion i sådana former som begrepp, bedömningar, slutsatser .
Inom filosofin finns det andra synpunkter på kärnan i den kognitiva processen:
Platon utvecklade kunskapsteorin som en teori om att minnas - anamnes.
Sensualism - erkände den sensoriska formen av kognition (sensation, perception) som huvudkällan till korrekt kunskap. Se D. Lockes filosofi.
Rationalism - erkänt förnuft som grund (huvudkälla) för korrekt kunskap och beteende hos människor. Sensuell kunskap, ur denna synvinkel, leder till opålitlig kunskap. Se R. Descartes filosofi.
Irrationalism - begränsar eller förnekar sinnets förmåga att uppnå sann kunskap. Ur irrationalismens synvinkel finns det fenomen som inte kan erkännas med hjälp av tänkande. Men deras väsen kan avslöjas med andra metoder - intuition, meditation, trance, mystisk belysning, gudomlig uppenbarelse.
Kognitionsprocessen är en enhet av sensorisk och rationell kognition.
Låt oss överväga innehållet i den sista ståndpunkten i frågan om kognitionsprocessen: kognition är enheten av två former av kognition: sensuell och rationell (logisk).
Sensuell kognition är ett steg som låter dig reflektera världen i visuella bilder. Här realiseras kognition i tre huvudformer: Känna, uppfattning, representation.
Känsla- reflektion av psyket av individuella egenskaper hos föremål. Till exempel söt, bitter, hård, mjuk. Med hjälp av sensationer får människor information om olika egenskaper föremålen runt dem. Människan har fem huvudsinne: syn, känsel, smak, hörsel, lukt.
Funktioner av sensationer.
1. Sinnsorgan begränsad i återspegling av verkligheten. Det betyder att en person inte uppfattar allt som finns omkring honom. För sinnena finns det vissa gränser... Till exempel, med hjälp av synen, uppfattar människor världen omkring dem i ett snävt område. elektromagnetiska vågor 360 till 760 nanometer. En person uppfattar inte ultravioletta och infraröda strålar.
2. Känslor överensstämmer inte alltid med fysikalisk-kemiska egenskaper saker, fenomen som en person uppfattar. Till exempel, subjektivt, hör en person musik, men objektivt sett finns det en ljudvåg av en viss ton och rytm.
3." Transparens av sensationer"- det verkar för oss att vi uppfattar föremål, men i själva verket händer följande: när ett föremål påverkar oss reagerar sinnesorganen på vissa stimuli, som tar formen av en impuls som fortplantar sig med en hastighet av 1 till 120 m/s , beroende på från typen av nervfibrer. Impulsen når de högre centra i hjärnan, där den omvandlas (avkodas) till en signal, som tar formen av förnimmelser. Och det verkar för oss att detta inte är en sensation, utan sig själv Artikel.
4. Förnimmelsernas subjektivitet - vi känner bara till våra förnimmelser. Det är till exempel nästan omöjligt att berätta för en person vad smärta är, så att han får en känsla av smärta, om han själv aldrig har upplevt sådan smärta.
Uppfattning- en holistisk bild av ett föremål som påverkar sinnena, bilden av ett föremål som helhet. Perception kan uppstå endast när: 1) flera är irriterade samtidigt receptorer... Till exempel visuell, tillsammans med auditiv och taktil; 2) förändringar i effekten på receptorer sker synkront. Således, för förekomsten av förnimmelser, är det tillräckligt att påverka ett receptor, såsom syn. Åtminstone för uppfattningens utseende två receptor, till exempel visuell och taktil.
Perceptionsegenskaper.
1. "Selektivitet av perception". Vi uppfattar inte allt vi känner. Vår receptorapparat väljer sensorisk data enligt speciella principer och bildar vår uppfattning om världen. Det kan till exempel två personer annorlunda se samma situation, främst på grund av olika upplevda data.
2. "Globality of perception" - perception beror på miljön där objektet uppfattas. Till exempel kommer samma ritning som visar en röd cirkel att uppfattas som en geometrisk figur, som ett äpple, som en boll, beroende på vilken rad (miljö) den ingår i: geometriska figurer, frukt eller leksaker.
Prestanda- en bild av ett föremål, ett fenomen som en person uppfattat tidigare, men som inte interagerar för tillfället. Detta är en bit information som hämtas från minneslagringar. Bilder av objekt visas i vyn, som existerar i verkligheten. Utifrån uppfattningar och idéer, div ny bilder. Denna funktion kallas fantasi... Det låter dig skapa bilder av objekt, fenomen som inte existerar i verkligheten: troll, Lernaean hydra, älvor.
Så, känslor genom förnimmelser, uppfattningar och representationer spelar en viktig roll i kunskapen om omvärlden.
Men deras kunskapsförmåga begränsad... Till exempel registreras bara känslor extern objekts egenskaper och inte kan penetrera djupt, väsen fenomen.
Denna funktion utförs av det andra steget av kognition - logiskt, rationellt eller faktiskt tänkande.
Tänkande- en form av återspegling av verkligheten; ett sätt för mänsklig kognition av väsentliga egenskaper, samband mellan föremål och fenomen, ett sätt att skapa nya idéer.
Tänkande utförs i tre former: koncept, bedömning, slutledning.
Begrepp- reflektion i det generaliserade, logisk form väsentliga egenskaper hos fenomen och föremål. Exempel på begrepp: tal, tillstånd, djur, människa, kosmos, kategorisk imperativ, atom. Koncept skiljer sig från perception. Till exempel speglar perception utseendet på en viss person. Begreppet kännetecknar de väsentliga egenskaperna hos en person, såsom: biosocialitet, rationalitet, kreativitet, frihet.
I tänkandet existerar begrepp i ett bestämt samband. Formen för denna koppling är dom... Detta är en form av tänkande som med hjälp av begrepp bejakar eller förnekar något om fenomen, objekt. Exempel på bedömningar: "Människan är dödlig", "Vissa metaller är flytande", "Lycka är när du blir förstådd." I läroböcker om logik kan du bekanta dig med olika typer av bedömningar. Typer av bedömningar: sant och falskt, jakande och negativt, allmänt, särskilt, individuellt, bedömningar av verkligheten, möjlighet, nödvändighet, villkorlig, delande, kategorisk.
Den tredje formen av logisk kunskap är slutledning. Slutledning- en form av tänkande som gör det möjligt att under resonemang ta emot ny kunskap inte utifrån vad som redan finns tillgängligt. I resonemangsprocessen sker en övergång från det kända till det okända genom att upprätta ett samband mellan bedömningar och härleda vissa bedömningar från andra. De bedömningar som ligger till grund för slutsatserna kallas premisser. En ny bedömning som härrör från dem kallas en konsekvens eller slutsats.
Det finns följande huvudtyper av slutsatser:
Induktivt är en form av tänkande där en allmän slutsats görs utifrån särskilda premisser. Till exempel har koppar, järn, bly, guld och platina alla visat sig leda elektricitet. På grundval av detta kan vi dra slutsatsen att alla metaller leder elektricitet.
Deduktiv är en form av tänkande där från allmänna bestämmelser en privat slutsats görs om enskilda ämnen. Till exempel den första premissen: Alla metaller leder elektricitet. Andra premissen: Koppar är metall. Slutsats: därför leder koppar elektricitet.
Så, mänsklig kognition utförs i en enhet av två stadier: sensorisk (sensation, perception, representation) och logisk (begrepp, bedömningar, slutsatser).
1. Kunskapsbegreppet. Kunskap och kunskap. Kunskapsproblemet i filosofins historia
1 Begreppet kognition
2 Kognition och kunskap
3 Kunskapsproblemet i filosofins historia
Kognitionens struktur. Steg, nivåer, former, kognitionsmetoder
1 Kognitionens struktur
2 Steg, nivåer, former, kognitionsmetoder
Specificitet av social kognition
Sanningens problem
1. Kunskapsbegreppet. Kunskap och kunskap. Kunskapsproblemet i filosofins historia
1 Begreppet kognition
Kognition är utan tvekan ett grundläggande mänskligt behov. Vissa forskare talar till och med om medfödd nyfikenhet eller en persons kognitiva instinkt. Kognition, kunskap var ljuset som förde våra avlägsna förfäder ut ur vildskapets och barbariets mörker på civilisationens och framstegs väg. Och idag skingras molnen av okunnighet, fördomar, illusioner och livets utopi.
Kunskap gör en person utbildad, och utbildning är en av de mest värdefulla sociala egenskaperna hos en person. Endast en utbildad person kan vara fri, endast där utbildning avgör eller väsentligt påverkar social status en person, demokrati kan utvecklas framgångsrikt. Adam Smith påpekade en gång att "en person som utbildas genom hårt arbete kan liknas vid dyra maskiner." Förmodligen kommer få att gilla jämförelsen med en maskin, men den innehåller en helt korrekt idé: kunskap är rikedom, och inte bara personlig utan också social. Rollen av kognition, kunskap ökar särskilt med samhällets övergång från det industriella till det postindustriella stadiet i dess utveckling. I det här fallet blir huvudkapitalet kunskap, förkroppsligad i informationsteknologi.
Vad är kunskap? Kognition är en aktiv, kreativ reflektion eller reproduktion av verkligheten i en persons sinne. Det är också möjligt på detta sätt: kognition är medvetenhet i handling, ett ständigt förverkligande av medvetande. I kognition fångar en person inte bara, passivt registrerar information som kommer utifrån - han deltar aktivt i att bygga en bild av verkligheten. Måttet på kognitionens objektivitet (sanning) står i direkt proportion till det erkännande subjektets aktivitet. Kunskap är resultatet av subjektets aktiva interaktion, det vill säga den som känner igen, med objektet, det vill säga det som känns igen.
Objektet för kognition är ett eller annat fragment av verkligheten, involverat i sfären av en persons praktiskt-kognitiva aktivitet och på ett eller annat sätt "utpekad" av den. Kognition till sin natur är en social process. Dess verkliga ämne är därför samhället som helhet. Ur den faktiska synvinkeln representeras samhället som kognitionssubjekt av separata individer och forskarlag.
2 Kognition och kunskap
Kognition är en specifik typ av mänsklig andlig aktivitet, processen att förstå den omgivande världen. Den utvecklas och förbättras i nära anslutning till social praktik.
Kunskap är alltid idealiskt sätt verklighet. Att veta något betyder att ha en idealisk uppfattning om ämnet av intresse för oss.
Kognition och kunskap skiljer sig åt som en process och ett resultat.
Kunskap är i sin essens en återspegling av världen i vetenskapliga begrepp, hypoteser och teorier. Reflektion förstås vanligtvis som reproduktion av egenskaperna hos ett objekt (original) i egenskaperna hos ett annat objekt som interagerar med det (reflekterande system). När det gäller kognition fungerar den vetenskapliga bilden av föremålet som studeras, presenterad i form av vetenskapliga fakta, hypoteser och teorier, som en reflektion. Det finns ett förhållande av strukturell likhet mellan den reflektion som ges i den vetenskapliga bilden och det föremål som studeras. Detta betyder att elementen i bilden motsvarar elementen i det studerade objektet.
En socialt betydelsefull kognitionsprocess bildas av miljontals kognitiva ansträngningar från individer. För att individuell kunskap ska bli offentlig måste den genomgå ett slags "naturligt urval" (genom kommunikation mellan människor, kritisk assimilering och samhällets erkännande av denna kunskap etc.). Således är kognition en sociohistorisk, ackumulerande process för att erhålla och förbättra kunskap om den värld i vilken en person lever.
Kognitionsprocessen är mycket mångfacetterad, precis som den sociala praktiken är mångfacetterad. För det första skiljer sig kognition i sitt djup, nivå av professionalism, användning av källor och medel. Från denna sida sticker vanlig och vetenskaplig kunskap ut. De förra är inte resultatet av yrkesverksamhet och är i princip inneboende på ett eller annat sätt för någon individ. Den andra typen av kunskap uppstår som ett resultat av en djupt specialiserad verksamhet som kräver professionell träning, kallad vetenskaplig kognition.
Kognition skiljer sig också i sitt ämne. Insikt om naturen leder till bildandet av fysik, kemi, geologi etc. som tillsammans utgör naturvetenskapen. Kunskap om individen och samhället avgör bildandet av humanitära och sociala discipliner. Det finns också konstnärlig kunskap. Religiös kunskap är mycket specifik och syftar till att förstå religionens sakrament och dogmer.
Inom kognition, logiskt tänkande, metoder och tekniker för begreppsbildning spelar logikens lagar en viktig roll. En allt större roll i kognition spelas också av fantasi, uppmärksamhet, minne, intelligens, känslor, vilja och andra mänskliga förmågor. Dessa förmågor är av inte ringa betydelse inom den filosofiska och vetenskapliga kunskapens sfärer.
Det bör noteras att i kognitionsprocessen använder en person både känslor och förnuft, och i deras nära anslutning till varandra och andra mänskliga förmågor. Så, sinnesorganen förser det mänskliga sinnet med data och fakta om det erkända objektet, och sinnet generaliserar dem och drar vissa slutsatser.
Den vetenskapliga sanningen ligger aldrig på ytan; Dessutom är första intryck av ett föremål känt för att vara vilseledande. Kognition är associerad med avslöjandet av hemligheten om det studerade objektet. Bakom det uppenbara, det som ligger på ytan, försöker vetenskapen avslöja det icke-uppenbara, att förklara lagarna för hur föremålet som studeras fungerar.
Det erkännande subjektet är inte en passiv kontemplativ varelse, mekaniskt reflekterande naturen, utan en aktiv skapande person, som förverkligar sin frihet i kognition. Frågan om reflektion är nära besläktad med frågan om kognitionens kreativa natur. Mekanisk kopiering, var och vem som än utförde den, utesluter individens kreativa frihet, för vilken den kritiserades av många filosofer. Frågan ställdes ofta: antingen är kognitionsprocessen en reflektion (och då finns det inget kreativt i den), eller så är kognition alltid kreativitet (och då är det inte en reflektion). I själva verket är detta dilemma i huvudsak falskt. Endast med ytlig, ensidig och abstrakt förståelse kognition, när antingen den ena eller den andra av dess aspekter absolutiseras, är motsättning av reflektion och kreativitet möjlig.
Kreativitet är en specifik mänsklig typ av aktivitet där ämnets vilja, syfte, intressen och förmågor förverkligas. Kreativitet är skapandet av något nytt, något som ännu inte funnits i existerande existens. Ur kunskapsteoretisk synvinkel vetenskaplig kreativitet representerar konstruktionen av vetenskapliga bilder av föremålet som studeras. Fantasi och intuition spelar en viktig roll i kreativiteten.
På senare tid trodde man att kognition har två stadier: sensorisk reflektion av verkligheten och rationell reflektion. Sedan, när det blev mer och mer tydligt att i en person det förnuftiga i ett antal ögonblick genomsyras av det rationella, började de komma till slutsatsen att kognitionsnivåerna är empiriska och teoretiska, och sensuella och rationella är förmågor på vars grund det empiriska och teoretiska formas. Denna representation är mest adekvat för kognitionens verkliga struktur, men med detta tillvägagångssätt märks inte den initiala kognitionsnivån (sensorisk kognition) - "levande kontemplation", detta stadium är inte isolerat från det empiriska. Om den empiriska nivån är karakteristisk endast för vetenskaplig kunskap, så sker levande kontemplation både i vetenskaplig och i konstnärlig eller vardaglig kunskap.
Mänskligheten har alltid strävat efter att skaffa ny kunskap. Processen att bemästra varandes hemligheter är ett uttryck för strävanden från förnuftets skapande verksamhet, som är mänsklighetens stora stolthet. Vårt sinne förstår världens lagar inte för ren nyfikenhets skull, utan för den praktiska omvandlingen av både naturen och människan för att maximera människans harmoniska livsarrangemang i världen. Kunskapen om mänskligheten bildar ett komplext system som verkar i form av socialt minne, dess rikedom överförs från generation till generation, från människor till människor som använder mekanismen för social ärftlighet och kultur.
Termen "kunskap" används vanligtvis i tre betydelser:
-förmågor, förmågor, färdigheter, som är baserade på medvetenhet om hur man gör något, för att genomföra vissa planer; -all kognitivt betydelsefull information (i synnerhet - adekvat); -en speciell kognitiv enhet, en kunskapsteoretisk form av en människas förhållande till verkligheten, som existerar vid sidan av och i förening med en praktisk attityd. Det bör noteras att den andra och tredje punkten i denna definition är föremål för epistemologi. 3 Kunskapsproblemet i filosofins historia Den gren av filosofin som studerar detta problem kallas grosealogy (kunskapsläran). Redan inne djupa antiken folk ställde frågor: "hur känner man till världen?", "är det överhuvudtaget möjligt att känna till världen?" Detta är den andra sidan av den filosofiska huvudfrågan. Kan att vara korrekt återspeglas i medvetandet? Tänka = vara? - identitet? Epistemologins centrala problem är problemet med världens igenkännbarhet. I filosofins historia löstes det på olika sätt: Skepticism (från grekiskan - "se dig omkring", "se dig omkring", var obeslutsam ") är historiskt sett den första formen för att lösa problemet med världens igenkännlighet. Skeptiska motiv kan hittas i antiken: i mytologin i det antika Egypten, i tankeskolor Gamla Kina och det antika Indien. Ur synvinkel berömd forskare antik filosofi och kultur A.F. Losev, all uråldrig filosofi är helt och hållet mättad med skepsis. Redan innan Sokrates, i synnerhet Parmenides och Herakleitos, tvivlade på möjligheterna mänskliga sinnet att veta den sanna essensen av saker. Skepticismens anda är genomsyrad av sofisternas filosofi, som trodde att absoluta värden inte existerade, att sanning och lögn, gott och ont, är relativa. Du kan hitta skeptiska idéer i Sokrates, Platons och Aristoteles läror. Som en självständig filosofisk riktning framträder skepticism på 300-talet f.Kr. v Antikens Grekland... För att fortsätta sofisternas traditioner pekade skeptiker på relativiteten av mänsklig kunskap, beroende på olika förhållanden (livsförhållanden, sinnenas tillstånd, påverkan av traditioner och vanor). Skepticismens stamfader är Pyrrho av Elis (ca 360 - ca 270 f.Kr.). Representanter: Timon, Carneid, Enesidem, Sextus Empiricus, Agrippa. Pyrrhos fokus ligger på etiska frågor, frågor om lycka och dess prestation. Pyrrho förstår lycka som jämnmod (ataraxia) och som frånvaron av lidande (apati). Medlet för att uppnå lycka är ett skeptiskt program för attityd gentemot världen. Kärnan i den skeptiska undervisningen uttrycks i tre frågor: Vad kan en människa veta om saker och ting? Svar: En person kan inte veta något i sanning om världen; sakens natur är obegriplig. Hur ska en person förhålla sig till saker och världen? Svar: eftersom saker och ting är omöjliga att veta, behöver man inte ens tala, döma dem. En person bör avstå från alla bedömningar om saker, sedan hålla sig till principen om "eran" - avhållsamhet. Vilken nytta kommer en person att få av en sådan inställning till saker och ting? Svar: lycka, ett tillstånd av lugn, lugn mänsklig själ, uppnå sinnesfrid. Företrädare för skepticismen är både den franske tänkaren från 1600-talet R. Descartes med sitt "universella tvivel" och den engelske filosofen från 1600-talet D. Hume, som bevisar att det i allmänhet är omöjligt att komma ur det universella tvivel. Med universell skepsis kommer en person inte att veta vad som faktiskt behöver tvivlas, eftersom kunskapen om vad som behöver tvivlas redan finns. positiv kunskap... På 1900-talet togs skepticismens idéer upp av E. Husserls fenomenologi. Den extrema versionen av skepticism är agnosticism, idén att sann kunskap i allmänhet är omöjlig och följaktligen är världen omöjlig att veta. Agnosticism hävdar att en person inte vet någonting om sakers verkliga väsen, eftersom det förblir utanför erfarenheten. Begreppet "agnosticism" dök upp för första gången hos den engelske naturforskaren Huxley 1869, men idéerna om agnosticism kan hittas redan i antikens filosofi, särskilt bland sofisterna, Platon, i antikens skepticism. Ibland 1700-talets engelska filosofer, George Berkeley, som trodde att "världen är ett nätverk av endast ett komplex av mina förnimmelser", David Hume och den tyske tänkaren Immanuel Kant, som trodde att världen bara är igenkännbar som en " fenomen", ett fenomen, men aldrig som "en sak i sig", anses ibland vara agnostiker. ", Noumenon. D. Hume hävdade att eftersom erfarenhet är den enda källan till kunskap, kan erfarenheten i sig inte testas. Därför verkar det omöjligt att fastställa sanningen i förhållandet mellan data som erhållits med hjälp av erfarenhet och den objektiva världen. Kognition handlar bara om erfarenhet och kan i princip inte gå utöver den och kan därför inte bedöma vad som är förhållandet mellan erfarenhet och verklighet. Världen förblir för alltid ett mysterium och olösligt mysterium för mänsklig kunskap. Epistemologisk optimism förenar tänkare som tror på världens kännbarhet, som erkänner det mänskliga sinnets gränslösa möjligheter att förstå objektiv verklighet. Anhängare av denna synvinkel är representanter för den franska upplysningen på 1700-talet D. Diderot, K.A. Helvetius, P.D. Holbach och andra, som förkunnade idén om att befria sinnet från kraften i religiösa dogmer, dess oändliga framsteg, allmakt och allmakt. De franska upplysningarna trodde på vetenskapens kraft, på mänsklighetens oändliga framsteg, på kraften att utbilda och utbilda massorna. En liknande synpunkt höll fast vid den marxistiska filosofin, som trodde att volymen mänsklig kunskapökar ständigt, vilket, trots enskilda ögonblick av stagnation eller tillbakagång i samhället, leder till oåterkalleliga sociala framsteg. Den marxistiska kunskapsteorin erkänner existensen av objektiv verklighet. Marxismens filosofi tror på existensen av en värld oberoende av mänskligt medvetande ("varandet bestämmer medvetandet"), vilket på ett adekvat sätt återspeglas i det mänskliga medvetandet (världen är fullt igenkännbar). Marxismen tror att kognitionsprocessen inte är ett passivt intryck av medvetenheten av verklighetens objekt, utan är aktiv kreativ aktivitetämne. Syftet med den kognitiva processen är att erhålla sann kunskap om ämnet, det vill säga att avslöja ämnets väsen, och praktiken är grunden för mänsklig kognitiv aktivitet och kriteriet för sanningen av den kunskap som vunnits. 2.Kognitionens struktur. Steg, nivåer, former, kognitionsmetoder 1 Kognitionens struktur Vardagskunskap. Vardagskunskapen bygger på iakttagelse och uppfinningsrikedom, den överensstämmer bättre med allmänt erkänd livserfarenhet än med abstrakta vetenskapliga konstruktioner och är empirisk. Denna form av kunskap bygger på sunt förnuft och vardagsmedvetande, den är en viktig orienterande grund för människors vardagliga beteende, deras relation till varandra och till naturen. Vardagskunskap utvecklas och berikas med framstegen av vetenskaplig och konstnärlig kunskap; det är nära relaterat till kultur. Vetenskaplig kunskap. Vetenskaplig kunskap förutsätter en förklaring av fakta, deras förståelse i en given vetenskaps hela begreppssystem. Kärnan i vetenskaplig kunskap är: -att förstå verkligheten i dess förflutna, nutid och framtid; -i en tillförlitlig generalisering av fakta; -i att den bakom det slumpmässiga finner det nödvändiga, det naturliga, bakom individen - det allmänna och på denna grund förutser olika fenomen. Vetenskaplig kunskap omfattar något relativt enkelt som kan bevisas mer eller mindre övertygande, strikt generaliseras, införas i ramarna för lagar, orsaksförklaringar, med ett ord, vad som passar in i de paradigm som accepteras i vetenskapssamfundet. Konstnärlig kognition. Konstnärlig kognition har en viss specificitet, vars essens ligger i en integrerad, snarare än sönderdelad, visning av världen, och särskilt av en person i världen. Sensuell kognition. Sensorisk kognition har tre former: förnimmelser (en elementär form, den inkluderar visuella, hörsel-, taktil-, smak-, lukt-, vibrations- och andra förnimmelser); perception (en strukturerad bild som består av flera förnimmelser); representationer (bilden av ett fenomen som tidigare skapats eller uppfattats av fantasin). Rationell kognition. Det finns tre former av rationell kunskap: koncept, bedömning och slutledning. Ett koncept är en elementär tankeform, som är resultatet av en generalisering som utförs enligt en uppsättning egenskaper som är inneboende i en given klass av objekt. En dom är en tanke som inte bara relaterar till en viss situation, utan också är en bekräftelse eller förnekande av existensen av denna situation i verkligheten. Begreppet och bedömningen skiljer sig åt genom att bedömningen som ett påstående, till skillnad från begreppet som ett påstående, nödvändigtvis måste vara sant eller falskt. Dom är en koppling av begrepp. Inferens är slutsatsen av ny kunskap, vilket förutsätter en tydlig fixering av reglerna. Slutledning måste ha bevis, i vilken process legitimiteten för uppkomsten av en ny tanke underbyggs med hjälp av andra tankar. Koncept, bedömning och slutledning bildar ett slags integritet i sin enhet, denna integritet kallas sinne eller tänkande. Intuitiv kognition. Intuitiv kognition är omedvetet förvärvad direkt kunskap. Intuitiv kognition är indelad i: känslig (intuition är en omedelbar känsla); rationell (intellektuell intuition) och eidetisk (visuell intuition). 2.2 Steg, nivåer, former, kognitionsmetoder Den empiriska kunskapsnivån. På kognitionens empiriska (experimentella) nivå används främst metoder som bygger på sensorisk-visuella tekniker och kognitionsmetoder, såsom systematisk observation, jämförelse, analogi m.m. Här ackumuleras det primära experimentmaterialet, vilket kräver ytterligare bearbetning och generalisering. På denna nivå handlar kognition om fakta och deras beskrivning. Den teoretiska kunskapsnivån. Först på denna nivå blir det möjligt att formulera lagar, vilket är vetenskapens mål. För att göra detta måste du kunna se bakom många, ofta helt utåt sett olika fakta, det är väsentligt, och inte bara upprepande egenskaper och egenskaper hos objekt och fenomen. Huvuduppgiften för den teoretiska kunskapsnivån är att föra de erhållna data till ett sammanhängande system och skapa en vetenskaplig bild av världen från dem. För detta läggs separata sensoriska data till ett integrerat system - teori, men när man konstruerar en teori används andra, högre kognitionsmetoder - teoretiska. Den teoretiska kunskapsnivån delas vanligtvis in i två typer - grundläggande teorier och teorier som beskriver ett specifikt område av verkligheten. Så, beskriver mekaniken materiella poäng och förhållandet mellan dem, och utifrån dess principer byggs olika specifika vetenskapliga teorier upp som beskriver vissa områden i den verkliga världen. Med alla skillnader mellan den empiriska och teoretiska kunskapsnivån finns det ingen oöverstiglig gräns: teoretisk nivå förlitar sig på empirisk data, och empirisk kunskap kan inte existera utan teoretiska begrepp, den är med nödvändighet nedsänkt i ett visst teoretiskt sammanhang. De huvudsakliga formerna av vetenskaplig kunskap inkluderar vetenskapliga fakta, problem, hypoteser och teorier. Deras syfte är att de avslöjar dynamiken i kognitionsprocessen, d.v.s. förflyttning och utveckling av kunskap under forskning eller studie av ett föremål. Grunden för all vetenskaplig kunskap är vetenskapliga fakta, från vars etablering den vetenskapliga kunskapen börjar. Ett vetenskapligt faktum är en återspegling av ett specifikt fenomen i människans medvetande, d.v.s. dess beskrivning med hjälp av vetenskapens språk (beteckning, termer, etc.). En av de viktigaste egenskaperna hos ett vetenskapligt faktum är dess tillförlitlighet, som bestäms av möjligheten till dess reproduktion med hjälp av olika experiment. För att ett faktum ska anses tillförlitligt måste det bekräftas under loppet av många observationer eller experiment. Processen att känna till världen omkring oss i själva verket allmän synär en lösning olika sorter uppgifter som uppstår under mänsklig praktisk verksamhet. Dessa problem löses genom att använda speciella tekniker - metoder. Den vetenskapliga metoden är en uppsättning tekniker och operationer för praktisk och teoretisk kunskap om verkligheten. De optimerar mänsklig aktivitet, utrustar honom med de mest rationella sätten att organisera aktiviteter. På empirisk nivå finns en samling av fakta och information (fastställande av fakta, deras registrering, ackumulering), samt deras beskrivning (presentation av fakta och deras primära systematisering). Den teoretiska sidan är förknippad med förklaringen och generaliseringen av fakta, skapandet av nya teorier, framtagandet av hypoteser, upptäckten av nya lagar, såväl som förutsägelsen av nya fakta inom ramen för dessa teorier. Med deras hjälp utvecklas en vetenskaplig bild av världen, vilket är viktigt för genomförandet av vetenskapens ideologiska funktion. Vetenskapens metoder bygger på enheten mellan de empiriska och teoretiska sidorna. De är sammankopplade och konditionerar varandra. Deras bristning, eller den ena sidans övervägande utveckling på den andras bekostnad, stänger vägen till korrekt kunskap om naturen: teorin blir meningslös, erfarenheten blir blind. Förutom att lyfta fram två kunskapsnivåer bygger klassificeringen på vetenskapliga metoder metodens tillämplighet, möjligheten att den kan användas inom olika sfärer av mänsklig aktivitet kan antas. I det här fallet är det möjligt att peka ut allmänna, speciella och speciella metoder för vetenskaplig kunskap. 3.Specificitet av social kognition kognition epistemologi social sanning Social kognition är en av formerna för kognitiv aktivitet - kognition av samhället, d.v.s. sociala processer och fenomen. All kunskap är social, eftersom den uppstår och fungerar i samhället och bestäms av sociokulturella skäl. Beroende på grunden (kriteriet) inom social kognition särskiljs kognitioner: sociofilosofiska, ekonomiska, historiska, sociologiska, etc. För att förstå sociosfärens fenomen är det omöjligt att använda den metod som utvecklats för att studera den livlösa naturen. Det kräver en annan typ av forskningskultur, inriktad på att "ta hänsyn till människor i färd med sina aktiviteter" (A. Toynbee). Som den franske tänkaren O. Comte noterade under första hälften av 1800-talet är samhället det mest komplexa av kognitionsobjekten. Hans sociologi är den svåraste vetenskapen. I själva verket i området social utveckling det är mycket svårare att upptäcka mönster än i den naturliga världen. Inom den sociala kognitionen har vi inte bara att göra med studiet av material, utan också med idealiska relationer. De är invävda i samhällets materiella liv, de existerar inte utan dem. Samtidigt är de mycket mer mångfaldiga och motsägelsefulla än materiella kopplingar i naturen. Inom social kognition fungerar samhället både som ett objekt och som ett subjekt för kognition: människor skapar sin egen historia, de lär sig och studerar den också. Det är också nödvändigt att notera de sociohistoriska villkoren för social kognition, inklusive utvecklingsnivåerna för samhällets materiella och andliga liv, dess social struktur och de intressen som råder i den. Social kognition är nästan alltid värdefärgad. Den är partisk mot den kunskap som erhålls, eftersom den påverkar intressen och behov hos människor som vägleds av olika inställningar och värdeinriktningar i organisationen och genomförandet av deras handlingar. I insikt om den sociala verkligheten bör man ta hänsyn till mångfalden av olika situationer. offentligt liv Av människor. Därför är social kognition till stor del en probabilistisk kunskap, där det i regel inte finns plats för stela och villkorslösa uttalanden. Alla dessa drag av social kognition indikerar att slutsatserna som erhålls i processen för social kognition kan vara både vetenskapliga och extravetenskapliga till sin natur. Mångfalden av former av utomvetenskaplig social kognition kan klassificeras till exempel i relation till vetenskaplig kunskap (förvetenskaplig, pseudovetenskaplig, paravetenskaplig, antivetenskaplig, ovetenskaplig eller praktiskt taget vardaglig kognition); genom att uttrycka kunskap om social verklighet (konstnärlig, religiös, mytologisk, magisk) etc. Den sociala kognitionens komplexitet leder ofta till försök att överföra det naturvetenskapliga förhållningssättet till social kognition. Detta beror främst på den växande auktoriteten inom fysik, cybernetik, biologi etc. Så på XIX-talet. G. Spencer överförde evolutionens lagar till området för social kognition. Anhängare av denna ståndpunkt anser att det inte finns någon skillnad mellan samhällsvetenskapliga och naturvetenskapliga former och metoder för kognition. Konsekvensen av detta tillvägagångssätt var den faktiska identifieringen av social kunskap med naturvetenskap, minskning (reduktion) av den första till den andra, som standarden för all kunskap. I detta tillvägagångssätt anses endast det som hör till dessa vetenskapers område vara vetenskapligt, allt annat hör inte till vetenskaplig kunskap, utan detta är filosofi, religion, moral, kultur etc. Anhängare av den motsatta positionen, som försökte hitta den sociala kognitionens originalitet, överdrev den, motsatte sig social kunskap till naturvetenskap, utan att se något gemensamt mellan dem. Detta är särskilt typiskt för företrädare för den Badenska skolan för nykantianism (W. Windelband, G. Rickert). Kärnan i deras åsikter uttrycktes i Rickerts tes att "historisk vetenskap och vetenskapen som formulerar lagar är begrepp som utesluter varandra." Men å andra sidan kan man inte underskatta och helt förneka den naturvetenskapliga metodikens betydelse för social kognition. Socialfilosofi kan inte annat än ta hänsyn till psykologins och biologins data. Problemet med förhållandet mellan naturvetenskap och samhällsvetenskap diskuteras aktivt i modern inhemsk litteratur... Sålunda fixar V. Ilyin, som betonar vetenskapens enhet, följande extrema ståndpunkter i denna fråga: ) naturalism - okritiskt, mekaniskt lån av naturvetenskapliga metoder, vilket oundvikligen odlar reduktionism i olika alternativ- fysikalism, fysiologism, energetism, behaviorism, etc. ) humaniora - absolutiseringen av särdragen i social kognition och dess metoder, åtföljd av misskreditering av de exakta vetenskaperna. Inom samhällsvetenskap, som i all annan vetenskap, finns det följande grundläggande komponenter: kunskap och sätten att erhålla den. Den första komponenten - social kunskap - omfattar kunskap om kunskap (metodikkunskap) och kunskap om ämnet. Den andra komponenten är både individuella metoder och egentlig samhällsforskning. Utan tvekan kännetecknas social kognition av allt som är utmärkande för kognition som sådan. Detta är en beskrivning och generalisering av fakta (empirisk, teoretisk, logisk analys med identifiering av lagarna och orsakerna till de fenomen som studeras), konstruktionen av idealiserade modeller ("idealtyper" enligt M. Weber), anpassade till fakta, förklaring och förutsägelse av fenomen m.m. Enheten av alla former och typer av kognition förutsätter vissa inre skillnader mellan dem, uttryckta i var och en av dems specificitet. Insikten om sociala processer har också denna specificitet. Inom social kognition används generella vetenskapliga metoder (analys, syntes, deduktion, induktion, analogi) och specifika vetenskapliga metoder (till exempel polling, sociologisk forskning). Samhällsvetenskapliga metoder är ett sätt att få fram och systematisera vetenskaplig kunskap om den sociala verkligheten. De inkluderar principerna för att organisera kognitiva (forsknings)aktiviteter; föreskrifter eller regler; en uppsättning tekniker och handlingsmetoder; ordning, plan eller handlingsplan. Tekniker och metoder för forskning byggs i en viss ordning utifrån regleringsprinciper. Sekvensen av tekniker och handlingsmetoder kallas en procedur. Förfarandet är en integrerad del av alla metoder. En teknik är en implementering av en metod som helhet, och därför dess procedur. Det innebär att koppla en eller en kombination av flera metoder och motsvarande procedurer till forskningen, dess begreppsapparat; val eller utveckling av metodverktyg (metoduppsättning), metodologisk strategi (följd av tillämpning av metoder och motsvarande procedurer). Metodiska verktyg, metodologisk strategi eller bara en teknik kan vara original (unik), tillämplig endast i en studie, eller standard (typisk), tillämpbar i många studier. Tekniken inkluderar teknik. Teknik är en implementering av en metod på nivån av de enklaste operationerna, förs till perfektion. Det kan vara en uppsättning och sekvens av tekniker för att arbeta med forskningsobjektet (datainsamlingsteknik), med forskningsdata (databehandlingsteknik), med forskningsverktyg (teknik för att sammanställa en enkät). Social kunskap, oavsett dess nivå, kännetecknas av två funktioner: funktionen att förklara social verklighet och funktionen av dess transformation. Det är nödvändigt att skilja mellan sociologisk och social forskning. Sociologisk forskning ägnas åt studier av lagar och mönster för funktion och utveckling av olika sociala gemenskaper, naturen och metoderna för interaktion mellan människor, deras gemensamma aktiviteter. Samhällsforskning, till skillnad från sociologisk, tillsammans med manifestationsformer och verkningsmekanismer sociala lagar och mönster involverar studier av specifika former och förhållanden social interaktion människor: ekonomiska, politiska, demografiska, etc. tillsammans med ett specifikt ämne (ekonomi, politik, befolkning) studie social aspekt- mänsklig interaktion. Sålunda är samhällsforskning komplex, utförd i skärningspunkten mellan vetenskaper, d.v.s. dessa är socioekonomisk, sociopolitisk, sociopsykologisk forskning. Inom social kognition kan följande aspekter urskiljas: ontologiska, epistemologiska och värden (axiologiska). Den ontologiska sidan av social kognition handlar om förklaringen av samhällets existens, lagarna och trenderna för funktion och utveckling. Samtidigt påverkar det också ett sådant samhällslivsämne som person. Särskilt i den aspekten där det ingår i systemet för sociala relationer. Frågan om den mänskliga existensens väsen har övervägts i filosofins historia ur olika synvinklar. Olika författare tog sådana faktorer som idén om rättvisa (Platon), gudomlig försyn (Aurelius Augustine), absolut förnuft (G. Hegel), den ekonomiska faktorn (K. Marx), kampen för "livsinstinkten" och " dödsinstinkten "(Eros och Thanatos) (Z. Freud)," social karaktär"(E. Fromm), den geografiska miljön (S. Montesquieu, P. Chaadaev), etc. Det vore fel att tro att utvecklingen av social kunskap inte på något sätt påverkar samhällsutvecklingen. När man överväger denna fråga är det viktigt att se den dialektiska interaktionen mellan objektet och kognitionens subjekt, den ledande rollen för de viktigaste objektiva faktorerna i samhällets utveckling. Till huvudmålet sociala faktorer, som ligger till grund för alla samhällen, bör först och främst omfatta nivån och arten av samhällets ekonomiska utveckling, människors materiella intressen och behov. Inte bara en enskild person, utan hela mänskligheten måste, innan de engagerar sig i kunskap och tillfredsställer sina andliga behov, tillfredsställa sina primära, materiella behov. Dessa eller dessa sociala, politiska och ideologiska strukturer uppstår också endast på en viss ekonomisk grund. Till exempel kunde den moderna politiska samhällsstrukturen inte ha uppstått i en primitiv ekonomi. Den kunskapsteoretiska sidan av den sociala kognitionen är förknippad med särdragen hos denna kognition själv, först och främst med frågan om den är kapabel att formulera sina egna lagar och kategorier, har den dem överhuvudtaget? Med andra ord, kan social kunskap göra anspråk på att vara sann och ha status som vetenskap? Svaret på denna fråga beror på vetenskapsmannens ställning i det ontologiska problemet med social kognition, om han erkänner samhällets objektiva existens och närvaron av objektiva lagar i det. Liksom i kognition i allmänhet, och i social kognition, bestämmer ontologi till stor del epistemologi. Den gnoseologiska sidan av social kognition inkluderar lösningen av följande problem: hur kognitionen av sociala fenomen genomförs; vilka är möjligheterna för deras kunskap och vilka är gränserna för kunskap; vilken roll spelar den sociala praktiken i social kognition och vilken betydelse har den personliga upplevelsen av det erkännande subjektet i detta; vilken roll har olika slag sociologisk forskning och sociala experiment. Den axiologiska sidan av kognition spelar en viktig roll, eftersom social kognition, som ingen annan, är förknippad med vissa värdemönster, preferenser och intressen hos subjekt. Det värdebaserade synsättet visar sig redan i valet av forskningsobjekt. Samtidigt försöker forskaren presentera produkten av sin kognitiva aktivitet - kunskap, en bild av verkligheten - så "renad" som möjligt från alla subjektiva, mänskliga (inklusive värde) faktorer. Separationen av vetenskaplig teori och axiologi, sanning och värde, ledde till att problemet med sanning i samband med frågan "varför" skiljdes från problemet med värden förknippade med frågan "varför", "för vilket syfte. " Konsekvensen av detta var den absoluta oppositionen av naturvetenskap och humanitär kunskap. Det bör erkännas att i social kognition fungerar värdeorientering på ett mer komplext sätt än i naturvetenskap. I sin värdebaserade metod för att analysera verkligheten försöker filosofiskt tänkande bygga upp ett system av idealiska avsikter (preferenser, attityder) för att föreskriva en korrekt utveckling av samhället. Med hjälp av olika socialt betydelsefulla bedömningar: sant och falskt, rättvist och orättvist, gott och ont, vackert och fult, humant och omänskligt, rationellt och irrationellt, etc., försöker filosofin att föra fram och underbygga vissa ideal, värdesattityder, mål och målsättningar för offentlig utveckling, för att bygga innebörden av människors aktiviteter. Vissa forskare ifrågasätter giltigheten av det värdebaserade förhållningssättet. Den sociala kognitionens värdesida förnekar faktiskt inte alls möjligheten till vetenskaplig kunskap om samhället och närvaron av samhällsvetenskaper. Det bidrar till hänsyn till samhället, enskilda sociala fenomen i olika aspekter och från olika positioner. Således uppstår en mer specifik, mångsidig och fullständig beskrivning av sociala fenomen, och därmed en mer konsekvent vetenskaplig förklaring av det sociala livet. Uppdelningen av samhällsvetenskaperna i ett separat område, kännetecknat av sin egen metodik, initierades av I. Kants arbete. Kant delade upp allt som existerar i naturriket, där nödvändigheten råder, och den mänskliga frihetens rike, där det inte finns något sådant behov. Kant trodde att vetenskapen om mänskliga handlingar styrd av frihet är i princip omöjligt. Sociala kognitionsfrågor är föremål för extra uppmärksamhet i modern hermeneutik. Termen "hermeneutik" går tillbaka till grekiskan. "Jag förklarar, jag tolkar." Den ursprungliga betydelsen av denna term är konsten att tolka Bibeln, litterära texter, etc. Under XVIII-XIX århundradena. hermeneutik ansågs vara en lära om humanioras kognitionsmetod, dess uppgift är att förklara förståelsens mirakel. Grunderna i hermeneutik som allmän teori tolkningar som lagts upp av den tyske filosofen F. Schleiermacher i sena XVIII- början av XIX-talet. Filosofi, enligt hans åsikt, bör inte studera rent tänkande (teoretisk och naturvetenskap), utan vardagliga vardagsliv... Det var han som var en av de första som påpekade behovet av en vändning i kunskapen från identifieringen av allmänna lagar till individen och individen. Följaktligen börjar "naturvetenskaperna" (naturvetenskap och matematik) att skarpt motsätta sig "kulturvetenskaperna", senare humanitära. Han tänker på hermeneutik, först och främst, som konsten att förstå någon annans individualitet. Den tyske filosofen W. Dilthey (1833-1911) utvecklade hermeneutiken som en metodologisk grund humanitär kunskap... Ur hans synvinkel är hermeneutik konsten att tolka litterära monument, förstå livets manifestationer i skrift. Förståelse, enligt Dilthey, är en komplex hermeneutisk process som innefattar tre olika punkter: intuitiv förståelse av någon annans och ens eget liv; en objektiv, allmängiltig analys av den (som arbetar med generaliseringar och begrepp) och en semiotisk rekonstruktion av detta livs manifestationer. Samtidigt kommer Dilthey till en oerhört viktig slutsats, som en del påminner om den kantianska ståndpunkten att tänkandet inte härleder lagar från naturen, utan tvärtom föreskriver dem till den. På nittonhundratalet. hermeneutik utvecklades av M. Heidegger, G.-G. Gadamer (ontologisk hermeneutik), P. Ricoeur (epistemologisk hermeneutik), E. Betty (metodologisk hermeneutik) m.fl. Den viktigaste förtjänsten hos G.-G. Gadamer (född 1900) är en omfattande och djupgående utveckling av nyckelkategorin förståelse för hermeneutik. Förståelse är inte så mycket kognition som universellt sätt bemästra världen (upplevelsen), den är oskiljaktig från tolkens självförståelse. Förståelse är en process för att söka efter mening (sakens väsen) och är omöjlig utan förförståelse. Det är en förutsättning för anknytning till världen, förutsättningslöst tänkande är en fiktion. Därför är det möjligt att förstå något bara tack vare redan existerande antaganden om det, och inte när det framstår för oss som något absolut mystiskt. Ämnet för förståelse är alltså inte den mening som författaren har inbäddat i texten, utan ämnesinnehållet (sakens väsen), med vars tolkning den givna texten förknippas. Gadamer hävdar att för det första är förståelse alltid tolkande, och tolkning är alltid förståelse. För det andra är förståelse möjlig endast som en tillämpning - att korrelera textens innehåll med vår tids kulturella tankeupplevelse. Tolkningen av texten består därför inte i att återskapa den ursprungliga (författarens) betydelse av texten, utan i att skapa meningen på nytt. Således kan förståelse gå bortom författarens subjektiva avsikt, dessutom går den alltid och oundvikligen utanför denna ram. Gadamer anser att dialog är det främsta sättet att nå sanning inom humaniora. All kunskap, enligt hans åsikt, passerar genom en fråga, och frågan är svårare att besvara (även om det ofta verkar tvärtom). Därför är dialogen, d.v.s. att ifrågasätta och svara är det sätt på vilket dialektiken utförs. Lösningen på en fråga är vägen till kunskap, och det slutliga resultatet här beror på om frågan i sig är korrekt eller felaktigt ställd. Konsten att ifrågasätta är en komplex dialektisk konst att söka sanningen, konsten att tänka, konsten att föra ett samtal (konversation), som först och främst kräver att samtalspartnerna hör varandra, följer sin motståndares tanke, utan att glömmer dock kärnan i den fråga som tvisten pågår, och ännu mer utan att försöka tysta ner frågan alls. Dialog, d.v.s. logiken i fråga och svar, och där finns andevetenskapernas logik, som vi, enligt Gadamer, trots Platons erfarenhet är mycket dåligt förberedda på. Människans förståelse av världen och ömsesidig förståelse av människor genomförs i språkets element. Språket ses som en speciell verklighet, inom vilken en person befinner sig. Varje förståelse är ett språkligt problem, och det uppnås (eller inte uppnås) i det språkliga mediet, med andra ord, alla fenomen av ömsesidig överenskommelse, förståelse och missförstånd som utgör ämnet för hermeneutiken är språkliga fenomen. Som en tvärgående grund för överföring av kulturupplevelser från generation till generation ger språket möjlighet till traditioner, och dialog mellan olika kulturer förverkligas genom sökandet efter ett gemensamt språk. Processen att förstå meningen, utförd i förståelse, sker alltså i en språklig form, d.v.s. det finns en språklig process. Språket är den miljö där processen för ömsesidig förhandling mellan samtalspartners äger rum och där ömsesidig förståelse uppnås om själva språket. Kants anhängare G. Rickert och W. Windelband försökte utveckla en metodik för humanitär kunskap från olika positioner. Generellt utgick Windelband i sitt resonemang från Diltheys vetenskapsindelning (Dilthey såg grunden för att särskilja vetenskaperna i objektet, han föreslog en indelning i naturvetenskaperna och andevetenskaperna). Windelband å sin sida utsätter denna distinktion för metodkritik. Det är nödvändigt att dela upp vetenskaper inte utifrån det objekt som studeras. Han delar in alla vetenskaper i nomotetiska och ideografiska. Nomotetisk metod (från grekiskan. Nomothetike - lagstiftande konst) - ett sätt att veta genom upptäckten av universella lagar, karaktäristiska för naturvetenskapen. Naturvetenskapen generaliserar, för in fakta under universella lagar. Allmänna lagar är enligt Windelband omöjliga att jämställa med en enda konkret tillvaro, där det alltid finns något outsägligt med hjälp av allmänna begrepp. Ideografisk metod (från grekiskan Idios - speciell, egendomlig och grafisk - jag skriver), Windelbands term, som betyder förmågan att veta unika fenomen... Historisk vetenskap individualiserar och etablerar en attityd till värde, som bestämmer storleken på individuella skillnader, och pekar på det "väsentliga", "unika", "av intresse". Alltså det viktigaste signum metodiken för social kognition är att den bygger på tanken att det finns en person i allmänhet, att sfären för mänsklig aktivitet är föremål för specifika lagar. 4. Sanningens problem Problemet med sanningen och dess kriterium har alltid varit ett av de kritiska frågor filosofi. De första grekiska materialistiska filosoferna insåg ännu inte den fulla komplexiteten i sanningsproblemet och trodde att sanningen ges direkt av perception och reflektion. Men de förstod redan att saker och tings väsen och utseende inte alltid sammanfaller. Så, Demokritos skriver: "uppenbarligen söt, bitter, varm, kall, färg; de är faktiskt atomer och tomrum." Sofisterna, ledda av Protagoras, förde fram läran om sanningens subjektivitet. Den objektiva sanningen förnekades därför av dem. Enligt Protagoras är "människan alla tings mått." Motståndarna till sofisternas extrema subjektivism var Sokrates och Platon. Men, vilket speglar intressena hos de aristokratiska grupper som lämnar det historiska stadiet, tog Sokrates och Platon vägen mot en idealistisk lösning på kognitionsproblemet. En person, enligt Sokrates, "måste se inåt för att veta vad som är sanningen." Enligt den objektive idealisten Platon genomförs sanningsuppfattningen endast genom tänkande, rensat från sinnesförnimmelsens "agnar". Sanningen själv förstås som en absolut, uppnåelig på grund av det faktum att tanken lätt förstår vad den själv producerade, det vill säga den eviga och oföränderliga idévärlden. Sanningskriteriet är klarheten och distinktheten hos våra mentala begrepp. Sanningsproblemet utgör den centrala kärnan i Kants filosofi. Kants filosofi satte sig till uppgiften att undersöka i vilken utsträckning tänkandet är kapabelt att ge oss kunskap om sanning i allmänhet. Med tanke på att sensorisk kunskap är opålitlig, hävdar Kant att endast a priori kunskap, oberoende av erfarenhet, är sann. För Kant är matematik också en modell av otvivelaktigt tillförlitlig kunskap som förvärvats oberoende av någon erfarenhet. Samtidigt som Kant erkänner existensen av den objektiva verkligheten av "tinget i sig" anser Kant det samtidigt vara okänt. Förnuftet är lagstiftaren bara på fenomenens område, och dess lagar har ingenting att göra med "saker-i-sig". För Kant är objektiv kunskap inte kunskap som motsvarar ett objekt, utan allmänt giltig kunskap, som görs objektiv på grund av den oföränderliga enheten (aperceptionen) av det normala mänskliga medvetandet. Sanningskriteriet för Kant ligger "i universella och nödvändiga regler förnuft "och" det som motsäger dem är en lögn, eftersom förnuftet motsäger de allmänna tänkandets regler, det vill säga sig själv." Efter att ha förklarat att tingens värld utanför oss, även om den existerade, men för alltid i grunden omöjlig att känna till, gick Kant i huvudsak inte utöver subjektivismens gränser för att lösa sanningsproblemet. Kunskapen går inte utöver fenomenens gränser och beror helt på det erkännande subjektet. Lenin säger: "Den slutliga, övergående, relativa, betingade karaktären av mänsklig kognition (dess kategorier, kausalitet, etc., etc.) tog Kant för subjektivism, och inte för dialektiken i idén (om naturen själv), efter att ha skilt sig från kognitionen. från föremålet." ("Filosofiska anteckningsböcker", s. 198). Kant själv medger att han "begränsade kunskapsfältet för att ge plats åt tron". Hegel motsatte sig den extrema subjektivismen i Kants kritiska filosofi med systemet av absolut objektiv idealism. Hegel satte sin uppgift att inte förkasta innehållet i den konkreta verkliga världen, som Kant, utan att absorbera detta innehåll i sitt system, att inte ta den yttre världen bortom kognitionens gränser, utan att göra den till ett objekt för kognition. Han utsatte för förödande kritik den kantianska analysen av kognitionens förmåga före och oberoende av den kognitiva processen; han jämförde den här installationen med att försöka lära sig simma utan att gå i vattnet. Kognitiv förmåga av en person avslöjas i hela kunskapshistorien, och " verklig form det kan bara finnas sanning vetenskapliga systemet henne". Till skillnad från alla tidigare metafysisk filosofi, som förstod sanning som något färdigt, givet en gång för alla, som ett givet, färdigt, präglat mynt, betraktar Hegel för första gången sanningen som en process. I The Phenomenology of Spirit undersöker han kognitionens historia, som utvecklas och stiger från de lägsta nivåerna (sensorisk säkerhet) till den absoluta idealismens högsta filosofi. Hegel kommer nära (men närmar sig bara) förståelsen att vägen till sanningen går genom människans praktiska, målmedvetna verksamhet. Hela det förflutna filosofisk tanke Hegel betraktar för första gången inte som ett "galleri av vanföreställningar", utan som successiva stadier av insikt om sanning. Hegel skriver: ”Endast motsatsernas enhet är sanning. I varje dom finns en sanning och en lögn." Engels bedömer den hegelianska sanningsläran på följande sätt: ”Sanningen som filosofin borde ha känt till presenterades inte längre för Hegel i form av en samling färdiga dogmatiska påståenden, som bara kan memoreras när de väl upptäcks; för honom befann sig sanningen i själva insiktsprocessen, i vetenskapens långa historiska utveckling, stigande från de lägsta kunskapsnivåerna till de högsta, men aldrig nå en sådan punkt från vilken den, efter att ha funnit den så kallade absoluta sanningen , kunde inte längre gå längre." Bibliografi 1.Historia och vetenskapsfilosofi. Ed. A. S. Mamzina. SPb., 2008 2.Filosofi. Lärobok. 3:e upplagan, L.E. Balashov, 686 sidor, 2009 .History of Russian philosophy., Maslin M.A., 640 sidor, 2008 .Philosophy, Vishnevsky M.I., 480 sidor, 2008 .Filosofins historia. Kort kurs, Orlov S.V., 2009 .Vetenskapsfilosofi. Grundläggande begrepp och problem. / Grishunin S.I., Uch. manuell. - 111 s., 2009. .Historia och vetenskapsfilosofi, Mamzina A.S., 304 sidor, 2008
