Cyperns heliga platser på kartan. Ortodoxa helgedomar på Cypern: översikt, funktioner, historia och intressanta fakta

Populära helgedomar på Cypern

Under sin månghundraåriga historia har ön Cypern upplevt många folk: greker, britter, turkar. Var och en av dem satte sina spår inte bara i historien utan också i Cyperns religion och kultur. Det är därför det finns så många helgedomar från olika tider på ön, varav många fortfarande är aktiva.

Royal Stauropegial Kiki Monastery

Kykkos-klostret är Cyperns främsta helgedom, som dök upp i slutet av 11-talet - början av 1100-talet. Det fullständiga namnet på klostret är det heliga kungliga och stauropegiala klostret av Kikk-ikonen för Guds moder. Man tror att klostret dök upp tack vare eremiten Jesaja, som med böner helade dottern till kejsar Alexy I Komnenos, för vilken han belönades med en ikon av Guds moder, som målades av aposteln och evangelisten Luke. Kejsaren gav också medel för byggandet av ett kloster i bergen, där denna dyrbara ikon skulle vara. Med tiden blev klostret Kykkos ett av de rikaste i hela den grekisk-ortodoxa världen.

Invånarna på ön och pilgrimer under många århundraden dyrkade jungfruns ikon och bad henne om mirakel. Och idag kommer pilgrimer hit för att böja sig inför denna helgedom och beundra de underbara mosaikerna och fresker som pryder klostrets inre.

Det finns också ett museum vid Kikk-klostret, som rymmer en samling av manuskript, ikoner och en del av den antika ikonostasen, som gjordes av sköldpaddsskal och inlagd med pärlemor.

Förutom den heliga ikonen är Kykkos-klostret populärt eftersom den framtida ärkebiskopen Makarios III, Cyperns första president (från 1960 till 1977), var nybörjare där 1926. På hans begäran begravdes han inte långt från detta kloster, på toppen av Kykkberget, kallat Troni.

Afroditeklippan (Petra tou Romiou)

Två grekiska myter förknippas med Afrodites klippa på en gång
Petra tou Romiou är en klippa vid havets kust, belägen mellan Paphos och Limassol. Sedan urminnes tider trodde man att det var här skönheten, kärlekens och fruktbarhetens gudinna Afrodite, föddes. Enligt legenden dök Afrodite upp ur havsskummet utanför Cyperns kust.
Det säger de för vissa väderförhållanden vågorna stiger, skapar en vattenpelare, och sönderfaller, förvandlas till en skumpelare, i vilken man kan lägga märke till en mänsklig form.

Agios Lazaros kyrka, Larnaca (Ayios Lazaros kyrka)

Kyrkan är uppkallad efter den rättfärdige Lasarus. Enligt evangeliet återuppväckte Jesus Lasarus, varefter han levde i ytterligare 30 år.
Kyrkan St. Lazarus byggdes på 900-talet för att hysa Lazarus sarkofag. På 1600-talet rekonstruerades klostret och än i dag är det en av de vackraste och huvudattraktionerna i Larnaca.

Nära kyrkans altare finns trappsteg som leder ner till där sarkofagen St Lazarus ligger. Det är förvånande att kyrkans klocktorn har bevarats sedan 1600-talet, för fram till 1857 förbjöd ottomanerna sådana strukturer, de var rädda för att klockringningen skulle kunna bli en signal för ett uppror.

Ancient Kition, Larnaca (Ancient Kition)

Sedan urminnes tider har Kition varit centrum för kopparhandeln, som bröts i gruvorna nära Tomassas.
Kition är en gammal stad vars ruiner ligger nära modern stad Larnaca. Kition var av stor betydelse för cyprioterna. Enligt legenden var Sankt Lazarus själv biskopen i det antika Larnaca under många år. Arkeologer har hittat många antika grekiska helgedomar här.

Bellapais Abbey Monastery

Bellapais Abbey är den mest intressanta attraktionen på norra Cypern. Klostret grundades runt 1200-talet nära Kyrenia. Bellapais Abbey ligger på en bergsklippa på cirka 30 meters höjd. Denna plats erbjuder en hisnande utsikt över omgivningarna i byn med samma namn. Det gotiska klostret Bellapais Abbey ser lite ovanligt ut: dess tak är platt och en bisarr klockstapel ligger ovanför ingången.

Saint Nicholas kattens kloster

Saint Nicholas Monastery i Limassol är ett av de mest ovanliga klostren på ön. Klostret ligger i Limassol, vid första anblick kan det tyckas att det finns katter istället för nunnor. Enligt legenden är lokala katter ättlingar till djur som den bysantinska kejsarinnan Saint Helena tog med på 300-talet för att minska populationen av ormar, som var mycket talrik under torkan. I allmänhet utförde de fyrbenta jägarna sitt uppdrag perfekt, eftersom. deras ättlingar solar sig nu i solen hela dagen.

St Johns katedral, Nicosia (Ayios Ioannis)

Johanneskatedralen grundades 1662 av ärkebiskop Nikiforos. Tidigare var denna plats benediktinernas kapell. Mamlukerna tvingade dessa människor att lämna ön, och sedan 1425 har ett ortodoxt kloster legat på platsen för kapellet. Detta är den enda kyrkan i Nicosia där väggmålningar har bevarats till denna dag.

Klostret Saint Barnabas

Klostret grundades på 400-talet intill graven av den helige Barnabas, som dödades och begravdes här år 45 e.Kr., då han tillsammans med den helige Paulus ville omvända lokalbefolkningen till kristendomen. Nu finns det ett fungerande kapell ovanför St. Barnabas grav, och klostrets lokaler används för ikonmuseet.

Afrodites helgedom i Paleopaphos (Aphrodites helgedom)

I Grekland dagtid var staden Paleopaphos ett centrum för pilgrimsfärder, tack vare gudinnan Afrodites helgedom. Fram till nu har bara ruinerna av kolonnerna överlevt från Afrodites helgedom, men trots denna plats lockar många turister. Om du vill röra antik grekisk historia, känn energin på denna plats - se till att besöka Afrodites helgedom i Paleopaphos.

Kungarnas gravar i Paphos

På 300-talet f.Kr. begravdes adeln, som tillhörde den monarkiska familjen, i gravarna. Förmodligen är det här som resterna av kung Ptolemaios förvaras.

Tombs of the Kings - är ett helt komplex av gravar uthuggna direkt i klipporna. Vissa gravar ser ut som riktiga konstverk och ser mer ut som lyxiga palats än gravar. Tyvärr, redan innan forskningen började, plundrades helgedomen hårt och allt har inte överlevt till denna dag.

Ryska kristna har länge upprätthållit nära band med de ortodoxa kyrkorna i öst, och dessa band har inte avbrutits på ett helt årtusende. Den här artikeln ägnas åt en översikt av den ryska ortodoxa kyrkans historiska relationer med en av de gamla kyrkorna i öst, som hade apostoliskt ursprung - den cypriotiska ortodoxa kyrkan.

Cypern och Kiev Rus

Information om Cypern blev känd i Ryssland till stor del tack vare den helige Epiphanius av Cypern (367-403), vars vördnad i Ryssland har varit sedan urminnes tider. Sankt Epiphanius, som är infödd i Palestina, valdes till biskop av Salamis på Cypern 367, och under de följande 36 åren, fram till sin död, styrde han detta stift. Läran om de okroppsliga krafterna som styr världen, som finns i en av den helige Epiphanius skrifter, var känd i Ryssland redan på 1000-talet; den citeras av den forntida krönikören, som på grundval av detta förklarade alla himlafenomen.

Ordet av St Epiphanius av Cypern "På 12 stenar" ingick i "Izbornik Svyatoslav" (1073). Ännu mer känt var hans andra verk - "Ordet om begravningen av Kristi kropp", inkluderat i "Klottsov-samlingen" - ett glagolitiskt monument av forntida slavisk skrift från 1000-talet. Cypern självt nämns i Laurentian Chronicle i listan över länder som ärvts av en av Noas söner - Ham. Denna nyhet passerar tillsammans med presentationen av biblisk historia i alla efterföljande krönikor.

Ryska kristna från urminnes tider började vallfärda till det heliga landet och på vägen till Palestina besökte några av dem Cypern. Det första skriftliga beviset av detta slag är fader Superior Daniels "vandring", som reste till öster under Kiev-prinsen Svyatopolk Izyaslavovich (1098–1113), just vid den tidpunkt då, som ett resultat av korstågen, tillträde till Palestina öppnades återigen för pilgrimer från europeiska länder.

"Och från Chios till ön Cypern finns det 200 verst till den stora. Cypern, å andra sidan, är en ö av storhet, och det finns många människor på den och den är rik på allt gott. Kärnan är att det finns en biskop i honom 24, men det finns bara en metropol”, - dessa rader börjar den första beskrivningen av Cypern som idag är känd av den ryska pilgrimen - hegumen Daniel. Det är också viktigt eftersom det är det enda ryska beviset som hänvisar till den bysantinska perioden av öns historia. Som ni vet erövrades Cypern 1190 av den engelske kungen Rikard Lejonhjärta och såldes 1193 till Jerusalemskungen Lusignan, som förklarade katolicismen som den dominerande bekännelsen på Cypern.

En av kristendomens härolder på Cypern var aposteln Barnabas. Tillsammans med aposteln Paulus predikade han evangeliet i Salamis (Apg 13:4-13), och gick sedan hela vägen till Pafos (Pafos). Aposteln Barnabas var på Cypern för andra gången med Johannes, kallad Markus (Apg 15:37,39), här tillbringade han sina sista år, led en martyrdöd av judarna, som stenade honom och begravdes i en grotta nära Salamis.

Hegumen Daniel betraktade Cypern som en plats för prestation och vila för Kristi Kyrkans heliga asketer, bland dem nämnde han aposteln Barnabas, en infödd på denna ö: biskop Triphyllius, han döptes av aposteln Paulus och biskopen Figrios.

För att fortsätta analysen av abbot Daniels anteckningar bör det noteras att den äldsta av Cyperns kronografer - greken Leonty Mahera (1410) skrev att ön år 327 e.Kr. besöktes på vägen tillbaka från Jerusalem av den heliga Equal- till-apostlarna drottning Elena, mor till kejsar Konstantin. Drottning Helena grundade kyrkor i Vasilopotam och Togna, till vilka hon presenterade partiklar av det förvärvade ärliga Herrens kors. Detta historiska bevis kan jämföras med berättelsen om abbot Daniel, som flera århundraden tidigare beskrev sitt besök på de platser på Cypern som var förknippade med vistelsen för St. Helena Lika-till-apostlarna på denna ö: på den (Filagrios) ) berget, S:ta Helen, drottningen, satte ett kors av cypress, för att driva bort demoner och för att läka varje krämpa, och sätta Kristi ärliga spik i det, och det finns många tecken och under på den platsen<…>Och den ovärdige böjde sig för den där mirakulösa helgedomen, och jag såg med mina syndiga ögon Guds nåd, existerande på den platsen och passerade den goda ön ... ".

Vidare låg abbot Daniels väg i det heliga landet: "Och från ön Cypern till staden Yafa finns det 400 verst, alla går till sjöss ...". Med dessa ord avslutar han sin beskrivning av Cypern – den första i historien om rysk-cypriotiska kyrkliga relationer.

I sina ytterligare anteckningar om Palestina jämförde hegumen Daniel två gånger Jordan med floden, som han kallade Pine (i en annan lista över "vandrare" - igen): "Jordanien är som en Pine River för alla"; "Och det finns som Jordan längs Pine River" . Denna jämförelse gav upphov till några inhemska forskare att antyda att hegumen Daniel var infödd i Chernigov, eftersom det var i dessa länder som floden strömmade, som i gamla tider hade namnet Pine. Den ryske historikern N. M. Karamzin trodde också att hegumen Daniel därefter utsågs till biskop av Yuryevsky 1113.

Invasionen av Batus trupper i Ryssland 1240 gjorde det ryska folkets pilgrimsfärd till det heliga landet extremt svårt, och därför är det inte förvånande att följande skriftliga bevis, där Cypern kort nämns, endast hänvisar till andra hälften av den 14:e. århundrade. Det här är "Arkimandriten Agrethenius' vandring från den allra heligaste Theotokos kloster", skriven omkring 1370. Om Cypern skriver Archimandrite Agrethenius kort: "Från Rhodos till Cypern 300 (verst - a. MEN.). På ön Cypri, korset för en klok rånare.

När det gäller namnet på författaren till denna "resa" bör det noteras att namnet Agrefeniy inte finns i de ortodoxa menologierna. Agrefeniy - det här är de lite använda namnen Agrippa, Agrippin eller Agrippiy, bortskämda på den populära dialekten. Således kan namnet på arkimandriten - författaren till denna "vandring" faktiskt vara Agrippa, Agrippin eller Agrippius. Nästa fråga- det här är från vilket speciella kloster av det allra heligaste Theotokos författaren till "vandringen" kom. Valet kan göras mellan de två Guds moder kloster som fanns i slutet av 1300-talet: Kiev-Pechersk och Smolensk.

Ett annat meddelande om Cypern går tillbaka till samma tid. Nikon-krönikan nämner de militära händelserna 1366, där den cypriotiska prinsen, den egyptiska "saltanen" och den bysantinske kejsaren förekommer.

Cypern och Ryssland under 1400-1500-talen.

Under den granskade perioden, i Ryssland, liksom tidigare, stor uppmärksamhetägnade åt de teologiska skrifterna av Saint Epiphanius av Cypern. Således uttrycktes till exempel önskan att bekanta ryska kristna med allmänna historiska händelser i en bredare skala i sammanställningen av "Kronografer", som presenterade en presentation av händelser enligt flera krönikkällor. Kronografer sammanställda enligt bysantinska källor har hittats i Ryssland sedan 1400-talet. Bland dem intar den grekiska och romerska krönikören en framträdande plats. Denna kronograf inleds med en essä av Saint Epiphanius av Cypern om de sex dagarna av skapelsen.

För studiet av rysk-cypriotiska relationer är "Munken Zosimas framsteg" (1419–1422) av stort intresse. Information om denna författare, liksom om de flesta andra ryska forntida pilgrimer, är ytterst knapphändig och begränsas endast till vad han själv meddelade om sig själv i beskrivningen av sin "Resa" som har kommit till oss. Zosima tillhörde bröderna i Trinity-Sergius-klostret och benämns på ett ställe som en hierodeakon och på ett annat som en hieromonk.

Efter att ha bott 6 månader i Kiev, seglade Zosima genom Belgorod sjövägen till Konstantinopel, där han bodde i två och en halv månad. Härifrån besökte han Athos, genom öarna Chios och Patmos, gick han till Jerusalem och anlände till den heliga staden strax före påsk 1420. Efter ett års vistelse i Palestina lämnade Zosima Jerusalem till Konstantinopel, där han, efter att ha bott hela vintern, i maj 1422 återvände till Trinity-Sergius-klostret.

Munken Zosima besökte Cypern 1421 när han återvände från det heliga landet till sitt hemland. Avresa från Jaffa nådde han Cypern sjövägen och gick i land nära den antika staden Kition (moderna Larnaca), förknippad med namnet på evangeliet Lazarus. Enligt legenden, efter hans uppståndelse av Herren, anlände Lasarus till Cypern och var här biskopen av Kition. "Och därifrån (från Jaffa - a. MEN.) gick till skeppet och då fanns det ett skeppsskydd, - skrev munken Zosima. – Och vi åkte 300 mil och kom till ön Cypern i Limen till staden Kiisky; här var Lazar fyra dagars biskop. Och så gick jag upp på berget, där den kloke rövarens kors står, vi håller det med luft. Men berget var högt, velmi.”

Vidare ger munken Zosima information som återspeglar de kyrkliga och politiska förändringar som ägde rum under Lusignan-dynastins regeringstid på Cypern. ”På samma ö, staden för det stora bordet Leukusia (Nicosia), fortsätter munken Zosima. - Här sitter Riga Fryazhsky (frankisk, katolik - a. MEN.), det vill säga prinsen, äger hela ön och hans bror artziburt; Grekiska biskopar 4, och 2 lekmän och 2 svarta. I alla grekiska kyrkor sjungs orgeln på stora högtider.

Detta meddelande är detsamma som historiskt faktum att 1196 den latinska hierarkin planterades på Cypern, och 1215 flyttade katolikerna ärkebiskopsstolen från Arsinoe (Famagusta) till Lefkosia (Nicosia). År 1260 utfärdade påven Alexander IV dessutom en tjur, enligt vilken den grekisk-ortodoxa hierarkin på Cypern var helt underordnad den katolske ärkebiskopen, vilket snart ledde till latiniseringen av den grekisk-ortodoxa dyrkan.

Munken Zosima nämnde Cyperns huvudstad - Lefkosia (Nicosia), och listade också ett antal andra stora cypriotiska städer vid den tiden, och noterade de platser som särskilt vördas av kristna: "Och den andra staden Kyrenia<…>Ottol det finns en by med prinsar 10 verst, kallad Omorpho (Morfu), det vill säga bra<…>och här ligger Saint Mamas och skärper (utstrålar) myrra på sin semester, den 4:e staden Siruria (Famagusta), den 5:e staden Lemoshch (Limassol), den 6:e - Epapha (Paphos), den 7:e - Kitea (Larnaca), där var Lasarus fyra dagar gammal."

Till skillnad från sina föregångare från Ryssland kunde munken Zosima stanna på Cypern ganska länge, vilket gjorde att han kunde besöka det berömda Kikko-klostret, som grundades under den bysantinske kejsaren Alexei Komnenos (1081-1118). ”Och stannade på den här ön i staden Leukusia (Nicosia) i en och en halv månad. Zoves kloster i Bivia<…>Och byhom i det där Kikko-klostret. Och jag gick till skeppet och gick 500 miles och såg jorden och bergen, som jag inte hörde i Skriften, och gick längs Lukomorye och på ön Rhodos”, - så här är invånaren i Trinity-Sergius-klostret avslutar sin berättelse om Cypern.

Innan vi går vidare till rapporten om nästa "resa" för ryska pilgrimer är det omöjligt att inte nämna att cyprioterna vid den tiden också besökte det ortodoxa Ryssland. Detta bevisas till exempel av cyprioternas uppteckningar i handskrivna böcker som fanns i Ryssland. Sålunda behöll den ryska listan över Johannes Chrysostomos skrifter från första hälften av 1400-talet från Sophia-samlingen följande ryska efterskrift: ”Och denna bok, verk av Johannes Krysostomus, skrevs av den tidigare abboten Euthymius av Kupreya Island." Omnämnandet i protokollet av den cypriotiska Euthymios idag kan anses vara det tidigaste beviset på vistelsen för en invånare på Cypern i Ryssland.

Som redan nämnts var abbot Daniels "vandring" (1100-talet) det första (och sista) ryska skriftliga beviset om Cypern under ortodoxins relativt lugna existens på denna ö. Ett annat kyrkligt och litterärt monument är "Hieromonken Barsanuphius' resa till den heliga staden Jerusalem 1456 och 1461–1462." blev den sista kända ryska beskrivningen av cypriotiska helgedomar under perioden före erövringen av ön av turkarna 1571.

I beskrivningen av sin första resa till det heliga landet nämnde munken Barsanuphius bara kort Cypern och listade städerna genom vilka han följde på väg till Jerusalem: "Han gick från Kiev till Belograd och från Belagrad till Tsaryugrad", skrev Barsanuphius. – Från Konstantinopel åkte jag till Kreta. Från Kreta gick till Rhodos. Från Rhodos åkte jag till Cypern. Och från Cypern gick jag till Sureya till staden Ladokeya.”

Efter den första "Resan" innehåller manuskriptet en berättelse om Barsanufius andra vandring: "Jag kommer att göra ännu en resa till den heliga staden Jerusalem efter åren av min ankomst till Ryssland." Barsanuphius själv daterar sin första vandring till 1456: "Jag kom till den heliga staden Jerusalem," skriver han, "i månaden Maya på den andra dagen sommaren 6964 (1456); stanna i Jerusalem i två månader och gå runt alla heliga platser." Följaktligen kunde han inte återvända till Ryssland före andra hälften av 1456.

Barsanuphius, som på sin första resa, noterar sin avresa från Kiev. Detta ger en indikation på var han bodde vid den tiden. Om det inte var Kiev självt, då, tydligen, området som ligger nära Kiev. Liksom under den första "vandringen" gick Barsanufius väg genom Belgorod, Konstantinopel, Galipoli, Kreta, Rhodos och Cypern. På Cypern gick han den här gången till berget, "på det placera St. Helen korset för den förståndiga rånaren", och till klostret St. Mamant, "där hans heliga reliker ligger på den plats som kallas Stomorof (Morph), och myrra flödar från hans heliga reliker” .

På 1500-talet fortsatte de rysk-cypriotiska kyrkliga banden att utvecklas - representanter för det cypriotiska prästerskapet nämns i annalerna, till exempel den cypriotiske biskopen Damaskin, som bland andra ortodoxa hierarker i öst undertecknade en stadga för regeringstiden för Ivan IV (1561).

Men efter ytterligare 10 år upphörde kristendomens självständiga existens på Cypern; 1571 erövrades ön av turkarna. Denna sorgliga händelse återspeglades också i de traditionella pilgrimsvägarna för det ryska folket till det heliga landet, som nu inte längre hade möjlighet att besöka Cypern. Detta kan till exempel ses av texten som beskriver Moskva-pilgrimerna Trifon Korobeinikov och Jurij Grekovs "resa till öster", som gjordes 1582 på uppdrag av Ivan den förskräcklige för att fira tsarevitj Ivan Ioannovich. Dessa pilgrimer nämner bara kort Cypern, eftersom den svåra situationen inte gynnade det traditionella besöket i de cypriotiska helgedomarna: "Från ön Rhodos, vid det vida Vita havet, gå till ön Cypern på en dag, från ön Cypern till Tripoli är staden en dags promenad.”

När man analyserar rysk-cypriotiska kyrkorelationer är det nödvändigt att klargöra en kontroversiell historisk fråga relaterad till namnet på patriarken Ignatius av Moskva (1605–1606). PÅ inhemsk forskning sent XIX - början av XX-talet. det hävdades att denna kyrkoledare, vars namn inte är förknippat med de ljusaste sidorna i rysk historia, var en cypriot.

Så, till exempel, i "Complete Theological Encyclopedic Dictionary" (utg. 1913) sägs följande vid detta tillfälle: "Ignatius, patriark av Moskva, grekiska. Ignatius var till en början ärkebiskop på ön Cypern, tills han togs av turkarna, då han var tvungen att lämna och anlände till Ryssland, tog platsen för Ryazan-biskopen under Godunov och tog parti för bedragaren, han, på uppdrag av den senare, valdes av det ryska prästerskapets katedral till Moskva-patriarken. Efter False Dmitrys död störtades han antingen för sin uppenbara anslutning till Polen, eller återupphöjdes han till tronen av kung Sigismunds anhängare. Han dog 1640 i Vilna, dit han flydde från rysk förföljelse.

Till och med en modern cypriotisk forskare skrev om detta och menade att ”Moskvapatriarken Ignatius var en cypriot, som i början av 1600-talet spelade en stor roll i kampen mellan Boris Godunov och den falske Dmitrij. Troligen var Ignatius tidigare biskop på Cypern och flydde till Ryssland, liksom många andra cyprioter - präster och sekulära personer - efter turkarnas erövring av Cypern 1571. Men sådana uttalanden har inga allvarliga skäl, förutom hänvisningar till meddelanden som kom från Ignatius själv vid en tidpunkt.

Här är vad den ryske kyrkohistorikern A.V. Kartashev skriver om detta, som mer noggrant bedömde de annalistiska rapporterna om Ignatius cypriotiska ursprung: ”Innan, utan förbehåll, ansågs Ignatius vara en ärkebiskop från ön Cypern, som studerade i Rom och accepterade facket där. Men Arseny Elassonskys anteckningar (även om det naturligt är nedlåtande mot sin landsman) får en att vara mer försiktig i den negativa karaktäriseringen av Ignatius. Enligt Arseny var han inte från Cypern, utan från berget Athos, och var där biskopen i grannstaden Erisso. Han kom till Moskva för kröningen av tsar Theodore som representant för patriarkatet i Alexandria. Här stannade han och uppnådde 1605 Ryazan-avdelningen. Det betyder att muskoviter, misstänksamma mot latinismen, inte märkte något latinskt hos honom. Men naturligtvis, under Troubles, simmade han, som en främling, lätt med strömmen och anpassade sig till den rådande kursen - för Pretendern<…>Ignatius, den förste av biskoparna, reste i juni 1605 till Tula för att träffa Pretendenten, kände igen honom, avlade en ed och svor andra.

Och slutligen stöds antagandet att den avskyvärda figuren Ignatius inte var inblandad i historien om rysk-cypriotiska förbindelser av uttalandet från den moderna forskaren O. A. Belobrova, som uttalade att "Ärkebiskop Ignatius är okänd i källorna om historien om Cypern. Med all sannolikhet hade Ignatius ingenting med Cypern att göra.

Cypern och Ryssland på 1600-talet

Förstärkningen av turkiskt inflytande på Cypern fortsatte under hela 1600-talet; från denna tidpunkt har inte ett enda skriftligt bevis på ett besök på Cypern av ryska pilgrimer bevarats. Men utvecklingen av de rysk-cypriotiska förbindelserna fortsatte, och detta underlättades, paradoxalt nog, av det förstärkta turkiska förtrycket på ön. Under första hälften av 1600-talet började representanter för det cypriotiska prästerskapet komma till Ryssland ofta på jakt efter förbön och hjälp. överleva långt ifrån i full kraft Arkivmaterialet "Relationer mellan Ryssland och Grekland" ("Grekiska angelägenheter") innehåller dokument om cyprioternas ankomst till Moskva "för att tigga allmosor" (1623–1652). Under den angivna tidsperioden kom cyprioterna till Ryssland minst 10 gånger. Det första som fångar ditt öga är att alla cypriotiska framställares fullständiga tillfredsställelse är, oavsett hur många de är och vem de än är.

Ortodoxa cyprioter kom till Moskva för att få hjälp från S:t Mikaels kloster (1627), från ärkeänglarna Michaels och Gabriels kloster (1629), S:t Nikolaus (1629), Hieromartyr Mamant (1631), Archangelsk-klostret (1642). Som regel bar de med sig brev från patriarkerna i Konstantinopel eller Jerusalem, som bekräftade framställarnas befogenheter. I Moskva, under den patriarkala och kungliga audiensen, förde de till sina välgörare och beskyddare partiklar av reliker från ett eller flera helgon: aposteln och evangelisten Lukas, Johannes den barmhärtige, aposteln Barnabas, de heliga unlegesoldaterna Cosmas och Damianus, St Epiphanius av Cypern.

Cyprioterna som kom till Moskva-landet begränsade sig inte till möten med patriarken och tsaren, utan på vägen till Moskva besökte de framstående kyrkliga personer. Så till exempel, under en tre veckor lång vistelse i Kiev i september 1642, hade den cypriotiske ärkebiskopen Parthenius, enligt ambassaddokument, ett samtal med Kievs metropolit Peter Mohyla, under vilket ett brett spektrum av kyrkliga och sociopolitiska frågor diskuterades. diskuteras.

Spridningen av muntliga berättelser om Cypern var alltså inte begränsad till Moskva. En grekisk stadga från 1623 av den cypriotiske prästen Nicephorus, skriven av honom i Jaroslavl, har bevarats. Hans namne - Archimandrite Nikifor, uppenbarligen också från Cypern, var en enstöring från Androniev-klostret, och besökande greker vände sig till honom. Stadgan av ärkebiskop Christodoulos av Cypern (1626) skriven med "ryska bokstäver" kan indikera närvaron av en rysk person på ön i början av 1600-talet. . Ett grekiskt manuskript från 1629 från Sophia-samlingen av "Instruktioner från evangeliet" bevarade ett grekiskt inlägg gjord av en cypriotisk hand: "Hand av Matteus, prästen och protonotarien i Cyperns heliga ärkestift. Och de som läser och vänder sig (till den här boken - a. MEN.) be till Herren för honom. Avslutade den 1 augusti 1629 (jul - a. MEN.) Kristus.”

På 1620-30-talen. i Moskva fanns en legend "Om Cypernön". Det är mycket möjligt att denna legend, skapad i ambassadkretsar, har kommit ner till oss i fragment gjorda av skriftlärda i Trinity-Sergius-klostret. När det gäller innehåll och sammansättning är legenden "På ön Cypern och vid foten av Kristi kors" uppdelad i tre delar. Gemensamt för alla tre delarna är scenen - ön Cypern. Den första delen av berättelsen ägnas åt försvaret av fästningen Kyrenia från de turkiska inkräktarna. Den andra delen av berättelsen berättar om Assumption-klostret och dess helgedom - ikonen "Letter of Luke the Evangelist" med bilden av Guds moder på tronen med spädbarnet Kristus. I den tredje delen av berättelsen talar vi om Korsets kloster. Den berättar om kejsaren Justinianus I, som bidrog till utsmyckningen med silver av klostrets helgedom - foten av Kristi kors.

Under andra hälften av 1600-talet var den mirakulösa ikonen av den cypriotiska Guds moder redan vida känd i Ryssland. Så, till exempel, i samlingen av Ioannikius Galatovsky "The New Heaven" (Lvov, 1665) sägs det: "På ön Cypern fanns en kyrka av det allra heligaste Theotokos, och i den kyrkan fanns en bild av den allra heligaste Theotokos på porten, som satt på tronen och höll Kristus som ett barn på sina knän, och två änglar stod på vardera sidan. För en enda dag, när han gick förbi den kyrkan, sköt en arapin den allra heligaste Theotokos i knäet och samtidigt kom blod ut ur skottsåret och droppade till marken, och arapinen såg att miraklet blev arg och rann iväg till hans hus, men innan han kom fram till huset dog han på vägen.

På gammalryska bild och form andra halvan - slutet av 1600-talet. ibland presenterades ett mirakelintrig med en ogudaktig saracen som skjuter en pil mot en ikon, till exempel bland de 40 kännetecknen som ramar in ikonen för den cypriotiska Guds moder, som kommer från Johannes Döparens Yaroslavl-kyrka i Tolchkovo.

Därefter dök listor från den cypriotiska ikonen för Guds moder upp i ryska kyrkor, och i sent XIX- tidiga XX-talet. i Ryssland var flera ikoner kända som betecknades med samma namn cypriotiska, bland dem - ikonen för Guds moder på Cypern i byn Stromyni, Moskva-provinsen, ikonen för den cypriotiska Guds moder i Moscow Assumption Cathedral , ikonen för den cypriotiska Guds moder i Moskva Nikolo-Golutvinskaya-kyrkan, den cypriotiska ikonen för Guds Moder "Kikkskaya" (som åtnjöt stor berömmelse i Ryssland, vilket framgår av hennes bild av den ledande Moskva-ikonmålaren under andra halvan av 1600-talet, Simon Ushakov), förvarad i Florishcheva Hermitage.

En samtida med Simon Ushakov, Fjodor Evtikhiev Zubov, målade ikonen för den cypriotiska Guds moder "i en bricka för den store suveränen" 1678. Ofta i forntida rysk målning från XVI-XVII-talen. helgon vördade på Cypern avbildades. Anmärkningsvärt är till exempel fresken "Theodotus of Cyrineus", presenterad i målningen från 1684 av Assumption Cathedral i Holy Trinity-Sergius Monastery.

För att avsluta granskningen av det cypriotiska inflytandet på rysk kyrkomålning är det också nödvändigt att nämna den omvända process som ägde rum under den aktuella perioden. Till exempel är en tioårig vistelse i Moskva i slutet av 1600-talet av den cypriotiske hieromonken Leonty från Lefkosia (Nicosia) känd, som studerade kyrkomålning här under denna tid, och när han återvände till Cypern började han lära ut denna konst och måla ikoner för många kyrkor.

Cypern och Ryssland under första hälften av 1700-talet

I början av 1700-talet, när Turkiets förbindelser med europeiska makter, inklusive Ryssland, började effektiviseras, fick ryska kristna återigen möjlighet att besöka Cypern på väg till det heliga landet. Anteckningar om Cypern som finns i uppsatsen "Pelgrimation or Traveller of the Honest Hieromonk Hippolytus of Vishensky to the Holy City of Jerusalem" (1708) går tillbaka till denna tid.

Ippolit Vishensky, bosatt i Borisoglebsky-klostret i Chernigov-stiftet, gick österut från Nizhyn genom Kiev, Iasi, Bukarest, Adrianopel till Konstantinopel, varifrån sjövägen, besökte Cypern, den 9 april 1708 till Jaffa. ”Vi åkte mycket från Mirlikia till sjöss, hundra fem mil till ön Cypern, där Sankt Lasarus var efter Kristi uppståndelse och efter hans uppståndelse en biskop i 30 år, och där finns hans kista nära Cypern, och hans reliker togs från deras land av Frengi,” - så beskriver Ippolit Vishensky sin väg till Cypern, men erkänner samtidigt en felaktighet. Så om vi med "frengs" menar fransmännen (katolikerna), så bör man komma ihåg att relikerna från St. Lazarus överfördes 890 på order av kejsar Leo VI den vise från Larnaca till Konstantinopel. Enligt de senaste uppgifterna skickades bara en del av relikerna till Konstantinopel, och relikerna själva begravdes i en sarkofag. Sedan byggdes en kyrka på denna plats, och sarkofagen upptäcktes under utgrävningar först 1973.

I övrigt överensstämmer beskrivningen av Ippolit Vishensky med den historiska verkligheten, och han ger viktig information om antalet ortodoxa kloster som fanns på ön på den tiden: var ligger S:t Lazarus grav och den mirakulösa sjön utanför staden; en annan stad på Cypern (Lefkosia, Nicosia), det finns en pasha och en storstad, och det finns en mirakulös bild av den allra heligaste Theotokos, skrev hans eget helgon Luke till evangelisten. Det finns 24 kloster på den ön, och det finns mer än hundra tomma kloster, bara en plats för adel.

Som ni vet präglades 400-talet av den cypriotiska kyrkans kamp för sina autocefala rättigheter. Baserat på sitt apostoliska ursprung och på lokala traditioner, baserat på det första ekumeniska rådets sjätte kanon ("på liknande sätt i Antiokia och i andra områden, må kyrkornas fördelar bevaras"), erkände den cypriotiska kyrkan sig själv som autocefal, med rätten att välja lokala biskopar vid rådet för kyrkans primat från hans mitt. Kejsar Zenon utfärdade i sin tur en stadga, som förbjöd patriarken av Antiokia att blanda sig i den cypriotiska kyrkans angelägenheter. Biskopen av Constantius utsågs till ärkebiskop över hela ön med rätt att bära en röd mantel under gudstjänsten, att hålla en spira i stället för en pastorsbatong, att underteckna med rött bläck, att tituleras - av en autocefal primats rätt - "Välsignad" och "mest välsignad".

Bevarandet av dessa historiska traditioner vittnades som ögonvittne av Ippolit Vishensky, som rapporterade i sina anteckningar att på Cypern "finns det tre metropoler, och den fjärde ovanför dem är den äldsta, det finns en ärkebiskop, och biskopar, arkimandriter och abbediser, och det finns inte en enda patriark härskar över dem själva." "Och när Metropolitan Senior skriver ett brev till någon, skriver han i ett rött brev: de har ett sådant beteende för sig själva."

Ippolit Vishensky rapporterade om sitt besök i några cypriotiska helgedomar: a. MEN.) kyrkor, och de skapade: och hans grav är huggen i sten<…>Där, nära den cypriotiska ön i en annan by, ligger St. Spyridons grav.

Men Ippolit Vishenskys vistelse på Cypern var inte begränsad till att delta i gudstjänster och utforska ön. På tröskeln till sin avresa från Cypern hade han möjlighet att kommunicera med en av de ortodoxa cypriotiska hierarkerna: a. MEN.) inte långt från en annan by, i kyrkan av det Allra Heligaste Theotokos antagande, och sedan tjänade biskopen Guds tjänst, och efter liturgin bad han oss om en måltid, och de åt med honom, och han var ivriga att se oss, för det är få av våra människor som kommer in ” . Detta avslutar berättelsen om Ippolit Vishensky om Cypern och, som han själv skriver vidare, "på den tiden gick de långt bort och kom mot staden Viruta (Beirut - a. MEN.)” .

Nästa skriftliga bevis på ett besök på Cypern är "En stadsman Matvey Nechaevs resa till Jerusalem (1719–1720)". Det bör noteras att denna datering inte är tillräckligt korrekt, eftersom Nechaev själv skrev att han började sin pilgrimsfärd "sommaren från inkarnationen av Guds Ord 1721 juli på den 16:e dagen." Ändå är detta ett annat meddelande där det finns viss information som bekräftar och förtydligar meddelandena från Matvey Nechaevs föregångare. Denna pilgrim, efter att ha besökt ön Rhodos på sin väg, anlände till Cypern "och som en pilgrim abie nära ön Cypern, under platsen där klostret är, anlades det i det, efter hans vila, Lasarus, vän Guds, - och för ankar, till kusten av en verst för 2<…>Och stod i det klostret i 10 dagar och väntade på skeppet till staden Jaffa. I det klostret, i kyrkan, under den heliga måltiden, lades de ärliga relikerna av den helige Lasarus, Guds vän, och därifrån förflyttades de till Konstantinopel, staden, en plats att känna till än i dag.

Matvey Nechaev talade om några av de svårigheter som han upplevde när han vistades på ön, där lokala kristna ständigt kände förtrycket av heterodoxa härskare. Hans anteckningar nämner också en rysk "oskriven" pilgrim som besökte Cypern på väg till det heliga landet ungefär samtidigt som Ippolit Vishensky (1708). "Sedan kom en munk från Jerusalem på order av patriarken av Jerusalem, för att samla in skattkammaren från kyrkorna till den heliga graven och berättade det om oss", fortsätter Matvey Nechaev. - Han kallade oss, och förbjöd klostrets hegumen om oss, så att turkarna inte skulle veta om oss eller andra; eftersom de ”för ungefär tio år sedan kom en rysk person; han hade Voloshenin i sin tjänst (infödd i Valakien - a. MEN.) och genom djävulens lära bröt de upp med varandra; sedan, utan att vara rädd för Gud, fördömde Volosjenin den ryske mannen till turkarna och sade olika ord till honom, och att han härifrån skulle till Jerusalem; och de, turkarna, satte en rysk man i en fästning; satt under bevakning i ett år, och på vår begäran i Tsaregrad, efter att ha kysst Mikhail Borisovich Sheremetyev, efter att ha tagit ett brev från vesiren, återvände de på sultanens befallning den ryske mannen till Tsargrad. Och vi är fruktansvärt rädda för det, och vi lever i det klostret med stor rädsla och tvivel dag och natt ... ".

Farorna som Matvey Nechaev stod inför under sin vistelse på ön tillät honom inte att besöka andra cypriotiska helgedomar: han tvingades lämna Cypern vid första tillfället och åka till Jaffa: , tillsammans med grekerna, som hade anslutit sig till oss, i deras skeppet, med Guds hjälp, gick in utan skada, skyddat av Guds hjälp och där fördes vi bort från Cypern, vinden blåste säkert över oss ... ".

Den aktuella perioden kännetecknas av frånvaron av fientligheter mellan Ryssland och Turkiet, vilket bidrog till ökningen av antalet ryska pilgrimer till det heliga landet. Därför är det inget förvånande i att nästa skriftliga källa, som innehåller ett omnämnande av ett besök på Cypern, är från nästan samma tid som Matvey Nechaevs "Walking". Detta är "Beskrivning av Hieromonks resa från Rykhlovsky Nikolaev-klostret Sylvester och Nikodim till Konstantinopel och Jerusalem 1722."

Denna beskrivning är mindre än hälften bevarad och avbryts av omnämnandet av sjövägen från Cypern till Sidon. Den andra delen av manuskriptet gick förlorad, tydligen, redan på 1700-talet. Båda pilgrimerna var bland bröderna i Rykhlovsky-klostret i Chernihiv-stiftet. ”Efter att ha åkt från Rhodos”, står det i ”beskrivningen”, ”kom de på några dagar till ön Cypern, där Sankt Lazarus var en fyra dagar lång biskop. Vi stod under den här staden i en och en halv dag, och vi var i den staden och gick varhelst det behövdes. Boule i kyrkan av St. Lazarus, i namn av honom skapad, där hans kista är fortfarande där, och vi klättrade alla på kistan av Lazarus och där var betecknade till kista av St. Lazarus i kyrkan på höger sida bakom tronen; och namnet på den staden är Constantius (Larnaca). Därifrån går vi från Cypernön<…>kom till stan<…>Sidon, som kommer ihåg i evangeliet: "Det kommer att vara glädjande för Tyrus och Sidon ..." .

Activity in Cypern av V. G. Barsky (1726–1736)

En av följande "resor" var vandringarna under andra kvartalet av 1700-talet av Vasilij Grigorievitj Barsky (1701–1747). V. G. Barsky (Plaka-Albov), född i Kiev, tillbringade större delen av sitt liv med att resa i öst, vilket varade nästan ett kvarts sekel (1723–1747). I mars 1725 gick han in i det osmanska rikets gränser. Han besökte Thessalonika, Athos, Cypern, gick runt nästan hela Palestina.

Barskys förfäder var invånare i staden Bar, som på 1800-talet var en provinsstad i Podolsk-provinsen i Mogilev-distriktet. Pilgrimen kallade sig Barsky efter staden Bar, hemorten för sina förfäder, och Plaka eller Albov är en översättning till grekiska och latin av namnet Belyaev.

V. G. Barsky råkade besöka Cypern tre gånger: 1726, 1727 och 1734-36. Hans första besök på ön var kort och nästan av misstag. "Att ha vårt skepp några få själar att komma till Cypern, för denna skull, förlåtelse för deras skull och ta nytt vatten, svratih från vägen till stranden", - så här förklarar Barsky orsaken till sitt första besök på Cypern. Den 19 september 1726, tillsammans med de grekiska munkarna på väg till Jerusalem, satte han sin fot på öns strand. Tillsammans med sina medresenärer går Barsky "upp till två till den kristna kyrkan, som är mycket enkel av sten, men stark och gammal struktur".

Trots kort tid av sin vistelse på ön, beskrev Barsky i sina anteckningar den information som han kunde dra från budskapen från sina föregångare, som i första hand uppmärksammade evangeliet Lazarus. "Ön Cypern är mycket stor: runt hela jorden har den sjuhundrafemtio mil och mer än en gång (som det berättas bland folket), men den har tre eller fyra städer", skrev V. G. Barsky. – På den här ön var Sankt Lasarus en biskop, som Jesus uppväckte från de döda i Betania. Avgå sedan själv som en sekundär tamo; hans egen kista finns kvar, guds reliker vet kamo.

Vidare rapporterade Barsky om Kikko-klostret, som grundades under den bysantinske kejsaren Alexei I Komnenos (1081–1118): "Det finns också ett klosterkloster där till och med ikonen för den välsignade fruen av Vår Fru av Guds moder hålls, söderut evangelisten Luke Ispis själv”. Och faktiskt, en underbar ikon finns fortfarande bevarad i Kykko-klostret, som enligt legenden klostrets grundare, eremiten Jesaja, tog med sig från Konstantinopel i slutet av 1000-talet. Men Barsky lyckades inte besöka detta kloster vid sitt första besök på Cypern; detta gjorde han först under sin andra vistelse på ön. "Båda, ingen från oss besökte den, som snart hade tagit bort skeppet, dessutom var den platsen avsatt i bergen långt borta, två dagars promenad, och kunde inte göra det på vår begäran, bara Jerusalems resenärer samlade, efter att ha bildats sinsemellan, barmhärtighet från penyader och skickat i ett högt kloster”, - så avslutar Barsky sin berättelse om sina första cypriotiska intryck.

Eftersom han var i Jerusalem 1727, ville V. G. Barsky besöka Sinai och den 17 april begav han sig av med fartyg mot Nilens mynning - till Damietta. Men stormen förde skeppet till Cypern: "Såg kaptenen på skeppet, som om vinden<…>låt oss gå till ön Cypern och köpa för brödets skull och hämta vatten, så att vinden driver dit." I dessa växlingar såg Barsky Guds vilja och bestämde sig för att stanna länge på Cypern för att kunna böja sig för de cypriotiska helgedomarna. ”När du ser az, som Gud där, även om du inte vill, för mig, därifrån kommer du att förstå, som om du letar efter mig, men jag ska hylla den heliga platsen som finns på Cypern, jag ska ge tillbedjan”, skrev Barsky.

Den 26 april 1727, tillsammans med sin följeslagare, Athos-munken Dionysius, kom V. G. Barsky åter ner till den cypriotiska kusten nära Limassol: essensen är vacker, det är bättre från tjuvarnas plintar, inte brända, byggda, utan på en lägenhet , glatt och mjukt fält, det står med en bris”, skrev Barsky om Limassol. Fyra dagar senare var han redan i Nicosia, där han hade audiens hos den cypriotiska kyrkans överhuvud, som då var Sylvester (1718–1731): hennes biskopsliga välsignelse skickade oss iväg för en kort vistelse till ett hotell, vid kyrkan av St. Anthony, stående, ibland till och med ett kloster, nu en sekulär kyrka.

V. G. Barsky lyckades också besöka ett antal tempel och kloster på Cypern, belägna på olika delar av ön; han besökte huvudstadens kyrka St. Sophia, som turkarna förvandlade till en moské: ”Mest av allt finns fortfarande kyrkan St. Sophia, stor och mycket vacker, från en huggen stenbyggnad, även på långt håll utanför staden ses”, skrev Barsky. "Nu har turkarna gjort det till sin egen moské, där de ber när de samlas, och det finns inget sätt för en kristen att gå in." Barsky ger också viktig information om antalet kyrkor som fanns i Nicosia 1727: det finns inte en enda grek inne i klostret, men fransmännen är en och den armeniska kyrkan är en.”

I beskrivningen av Larnaca nämnde V. G. Barsky traditionellt S:t Lazarus biskopstjänst i denna stad och noterade dessutom närvaron av icke-ortodoxa kristna här: ”Det finns en enda fransk kyrka och ett kloster med fransmän, romerska munkar. i Larnaca”. Barsky vallfärdade till det berömda klostret Kikko och beskrev den mirakulösa ikonen som hållits i klosterkyrkan sedan urminnes tider: - Hennes skrift syns inte, - allt är täckt, utom ansiktet, med en silverpläterad shatoy . Mirakulösa från urminnes tider - även till Nina - förhärligade; framför henne sjungs för varje dag en bedjande kanon. Inte bara det cypriotiska folket, utan också de närliggande avlägsna främlingarna i stor vördnad har den ikonen.

Barsky kunde också besöka klostret St. Mamant, som var skilt från Kykksky-klostret "genom en enda dags promenad". När han talade om klosterkyrkan i detta kloster, noterade Barsky att "kyrkan är verkligen gjuten i allt, i den, på den högra väggen, står ikonen för den heliga martyren Mamant och kistan är marmor, där netianerna säger att de är reliker, säger vännerna att de inte är det, igelkottar, det är mer troligt, för i det turkiska landet kan man knappast se hela kraften från de nuvarande århundradena någonstans. Var medveten om detta, som om myrra dyker upp från hans grav, de är insmorda med ortodoxi, de får helande med en åkomma.

Innan han lämnade Cypern besökte Barsky klostret Heliga korset, beläget på ett högt berg. I sin uppsats upprepar Barsky uppgifterna från sina föregångare, som nämnde den heliga jämlika-med-apostlarna Elena, som besökte dessa platser på vägen från Jerusalem, och ger sedan en kort beskrivning av klostret: låg struktur, men rättvis; de har två huvuden på toppen, men inuti stöds de av sex pelare, ibland är de treeniga, men bara på den mellersta tronen tjäna de liturgier; cellerna i klostret är få, bara fyra eller fem, och de ligger nära kyrkan i skapandet av essensen.

Efter att ha tillbringat tre dagar i detta kloster, gick Barsky sedan ombord på ett franskt skepp, med avsikt att ta sig på det till Alexandria, och den 18 juli 1727 "skickades av den härliga ön havet Cypern". Men Barskys öde var sådant att han råkade besöka Cypern för tredje gången, och denna gång visade sig vara den mest fruktbara både för hans studie av cypriotiska helgedomar och för utvecklingen av rysk-cypriotiska kyrkliga relationer.

I september 1734 åkte Barsky igen till Cypern. Den dåvarande ärkebiskopen Philotheos av Cypern, som bodde i Nicosia, efter att ha fått veta om Barskys ankomst och att han talade latin, övertalade honom att stanna över vintern på Cypern för att undervisa i detta språk i en ortodox grekisk skola. Barsky höll med tack vare dessa "välvilliga ord". Barskys undervisning varade från oktober 1734 till april 1735. Katastroferna som drabbade Cypern avbröt Barskys studier. På Stilla veckan hände det kraftig jordbävning, och snart anslöt sig en pestepidemi till denna katastrof. Den cypriotiske ärkebiskopen Philotheus "lämnade tronen", drog sig tillbaka till ett av de avlägsna klostren, och V. G. Barsky, "klädd i huvor<…>izidokh från staden, som heter Leukos, och går till fots mellan berg och öknar, passerar från klostret till klostret för synens och tillbedjans skull.

Efter att ha undersökt de cypriotiska ortodoxa klostren, efter pesten, återvände Barsky igen till Levkosia, där han bodde till augusti 1736. Men kriget som uppstod mellan Turkiet och Ryssland fick honom att skynda sig med sin avresa till ön Patmos, där det på den tiden bara bodde greker och inga turkar.

Vid tiden för V. G. Barsky fanns det mer än sextio aktiva kloster på Cypern, dessutom var många kloster öde, vilket den outtröttliga pilgrimen själv visar: munkar förvärvas fortfarande, "skrev Barsky och noterade att "förutom att vara tysta, många är tomma och förkrossade, från tunga hyllningar och outhärdliga turkiska smutsiga trick.”

Med en konstnärs gåva försökte Barsky fånga de kloster han besökte, om vilka han rapporterade i sina anteckningar: Jag avbildade tjugo av de finaste händerna med mina egna händer.” Vetenskaplig historisk betydelse"Cypriotisk cykel" av Barskys vandringar är enorm. Idag, när de flesta av de cypriotiska klostren har upphört att existera, är Barskys beskrivningar och teckningar det enda historiska ögonvittnets bevis på dessa kloster. Barskys anteckningar drar nu till sig uppmärksamheten hos inte bara inhemska utan även cypriotiska kyrkohistoriker, som har ägnat ett antal studier åt hans handskrivna anteckningar.

Kortfattat bör nämnas framtida öde V. G. Barsky och hans manuskriptarv. Den 5 september 1747 återvände Barsky till Kiev och en månad efter återkomsten till sitt hemland dog han utan att ha tid att helt ställa sina anteckningar i ordning. Det stora intresse som Barskys anteckningar en gång väckte bland ortodoxa läsare bevisas av att de publicerades sex gånger före 1819; den första upplagan kom 1779. Dessutom, långt innan de publicerades, spreds Barskys anteckningar brett i handskriven form. Åren 1885–1887 The Orthodox Palestinian Society har publicerat en 4-volymsupplaga av Barskys "Wanderings". Denna utgåva gjordes enligt Barskys originalmanuskript, redigerad av N.P. Barsukov, en välkänd rysk arkeograf, bibliograf och historiker.

Cypern och Ryssland i slutet av 1700-talet - början av 1800-talet.

Efter V. G. Barskys förhastade avresa från Cypern 1736 i samband med början av rysk-turkiska fientligheter, gynnade omständigheterna inte pilgrimer från Ryssland att besöka denna ö under lång tid. Därför går följande skriftliga bevis om Cypern tillbaka till tiden för slutet av nästa rysk-turkiska krig och ingåendet av Kuchuk-Kaynarji-fördraget, enligt vilket Ryssland fick rätten att utse sina konsuler till vissa punkter i det osmanska Imperium. Så 1784 utsågs konsuler till Alexandria, Albanien, Saida, Cypern, Chios, Samos och sedan till Damaskus, Beirut (1785) och Trabzon (1786).

En av de ryska forskarna, M. G. Kokovtsev, som besökte Medelhavet under dessa år, skrev om Cypern: "Nicosia är nu huvudstaden, där den lokala storstaden har ett residens, under korstågen togs den av den engelske kungen Richard ( Richard år 1190 - a. MEN.) och sedan överlämnats till den franske prinsen Gvilusignans (Guy Lusignan - a. MEN.), som ättlingar ägde fram till utvisningen av kristna från Palestina. Efter det tog venetianerna den i besittning, men turkarna, intensifierade, tog den från dem. På södra sidan ligger en annan stor stad Famagosti med en rättvis väggård och en liten brygga. Nu anses det vara omkring hundra tusen invånare av mukhamedaner och greker”.

Men detta är vittnesbördet från en sekulär representant från Ryssland. Och här är vad Hieromonk Meletius från Sarov Hermitage, som besökte Cypern 1793, skrev om denna ö: På morgonen, vid soluppgången, började stormen och mörkret lägga sig, och den tidigare nämnda ön blev synlig. När vi passerade den den 20 november, tänkte vi på staden Pafos (Pafos) till vänster, där den helige aposteln Paulus gjorde motstånd mot ordet i evangeliet om trollkarlen Elim (Apg 13:11), och som ville fördärva. Anfipat Sergius från tron, budet om blindhet, att inte se solen förrän tiden, men Den 21:a dagen runt middagstid passerade vi Lemes (Limassol)”.

Vidare citerar Hieromonk Meletios intressant information som indikerar att historien om rysk-cypriotiska kyrkorelationer inte är begränsad till skriftliga bevis. "I denna stad (Pafos - a. MEN.) de berättade för mig, - skrev Hieromonk Meletius vidare, - om en viss ryss är kroppen i kistan oförgängligt bevarad. Han böjde sig för de heliga platserna i Jerusalem och återvände och dog här.

Hieromonk Meletios, liksom sina föregångare, besökte Larnaca och bugade sig för S:t Lazarus grav och noterade att hans reliker transporterades till Konstantinopel under kejsar Leo VI (886–912): ”På morgonen den 22:a, med många passagerare, gick i land (i Larnaca - a. MEN.) och tillsammans med sina trosfränder gick han för att tillbe i St. Lazarus kyrka, Kristus i Betania uppväckte honom från de döda, - rapporterade Hieromonk Meletios. – Hans kista, som är vördad av kristna, gjordes i kyrkan inne i jorden under tronen, i en trång grotta på västra sidan. De går ner i den från högra sidan av altaret, genom en smal stentrappa. Hans reliker bevisas av synaxarion på lördag Vaii, att den klokaste kungen Leo överförde dem därifrån till Constantinograd och placerade dem i templet skapat i hans namn. Var de nu finns är okänt.

Om meddelanden från ett antal ryska pilgrimer var begränsade till att nämna Larnaca och Nicosia, innehåller Hieromonk Meletius' register värdefull information om pilgrimsfärden till det berömda Kikk-klostret: till den mirakulösa bilden av det allra heligaste Theotokos, till Kikko-klostret, ” skrev Hieromonk Meletius. På vägen till Kykko stannade Hieromonk Meletius för att vila i kristna byar, som på den tiden av turkiskt herravälde inte var så vanliga i de avlägsna delarna av ön. Hieromonk Meletius beskrev en av dem och noterade att kyrkan, som ligger i den här byn, "är av en ny konstruktion, är vacker och har ett kors på huvudet. När jag såg detta kristna tecken för första gången i Turkiet i en kyrka, gladde jag mig. Inte långt från sådd i ruinerna av en gammal kyrka i altarets östra vägg på en bergig plats står skrivet bra konst bild av Kristus Frälsaren. De överskuggande händerna avbildas med fingrarna på IC XC. Vi kom för att tillbringa natten i metoch (på innergården - a. MEN.) av Kykksky-klostret, där de som vanligt tas emot, behandlas och läggs till vila. På morgonen gick de till kyrkan för morgonsång, och på den lyssnade de på den heliga liturgin utan att spendera<…>Kyrkan är av trä och står mitt på ärkeängeln Mikaels innergård.

Vägen för Hieromonk Meletios och hans följeslagare var lång: "Mot kvällen anlände vi till en annan Kykkian-metoch av Sts. Martyrerna Sergius och Bacchus”, fortsatte Hieromonk Meletios. – Den här innergården ligger nära havet<…>Kyrkan här är också av trä, men mycket mindre än den i Archangelsk.

Vägen från den cypriotiska kusten till Kykko, grundad i djupet av en bergskedja, var svår, och denna pilgrimsfärd tog mer än en dag, vilket kan ses av Hieromonk Meletios budskap: och efter att ha rest en viss sträcka, besteg berg täckta med skog och fläckig grönska. På denna väg passerade vi en kristen by, stående mellan bergen i en tät skog med strömmande vatten.<…>Om kvällen kom vi till klostret, och mottogs i det vänligt, de gav oss ett stort vardagsrum för vår vistelse.

Hieromonk Meletius uppmärksammade beskrivningen av den mirakulösa ikonen av Guds moder som förvaras i detta gamla kloster: kungliga dörrar från norra sidan. Till mått, liknar den Vladimir, som finns i Moscow Assumption Cathedral. Bild av henne: Jesus Kristus, som en baby, sitter vid Guds moder på hennes vänstra hand, böjer sig för sin högra hand, med vilken hon omfamnar honom bakifrån, ovanför kompositionens hand, håller hans högra hand, håller i en bokrulle skriven med grekiska ord (Jesaja 61:1): Herrens Ande är över mig, för att smörja mig, för att predika och andra."

Hieromonk Meletius kände redan till bilden av denna mirakulösa ikon, som vanligtvis är dold för pilgrimernas ögon. "Jag tog den här beskrivningen från en kopia," noterade Hieromonk Meletius i sina anteckningar, "själva originalet är belagt med en silvermantel och täckt uppifrån och ned med en slöja, som, när man kysser ikonen, är en, precis hörnet från botten öppnas. När man sår den heliga ikonen finns en exakt bild i Florishcheva Hermitage i katedralkyrkan.

I anteckningarna av Hieromonk Meletios anges en legend om ikonen för Kykk Guds moder, som inte tidigare hittats hos andra författare. Genom att notera att denna mirakulösa bild är en av de tre ikonerna målade av den helige aposteln och evangelisten Luke, skriver Hieromonk Meletius vidare att denna ikon ”fördes till Kikkos plats från de kungliga kamrarna, under den grekiske autokraten Alexei Komnenos år. Dottern till denna suverän, en jungfru vid namn Anna, i en allvarlig sjukdom, som bad till den allra heligaste Theotokos för hennes helande, fick besked om att hon skulle få hälsa om hennes ikon, som fanns i deras kungliga kammare, skulle föras till Cypern för att Kikkos plats i klostret. Efter att ha hört talas om detta skickar kungen, far till den sjuka flickan, omedelbart genom Cyperns epark med stor ära den ikonen till platsen som visas ... ".

Det är känt att grekcyprioterna förföljdes av turkarna under det turkiska styret på Cypern, men, som Hieromonk Meletios vittnade om, gjorde turkarna ett undantag för Kikko-klostret för den vördade ikonen av Guds moder: "Detta kloster (Kikko - a. MEN.) för sin heliga Jungfru Marias förmyndares skull har turkarna själva respekt, - noterade Meletius. - De kallar Hennes ikon Buyuk Panagia, vilket betyder från det första turkiska, det andra grekiska ordet "Great All-Helig". Skatter och hyllningar krävs mindre av honom än andra kloster. Men både klostret och den mest ikoniska Guds moder bland grekerna kallas Panagia Kikko, enligt träden som växer här, kikos kallad".

Hieromonk Meletius besökte också ett annat cypriotiskt kloster - klostret St. Mamas, efter att ha åkt dit från Kykko. Han skrev en kort beskrivning av klosterkyrkan: ”Den heliga martyren Mamants kyrka är i sin proportion till allting rättvist och nöjd i rymden. Dess topp är fäst på tio pelare, och kristna har inte en kyrka som liknar den på hela Cypern. Det byggdes, som du kan höra, under innehavet av Cypern av venetianerna.

Hieromonk Meletios besökte också Nicosia, där resultaten av turkisk dominans över befolkningen på ön tydligt manifesterades: "Levkosia eller Nicosia, staden på ön Cypern är den första", skrev han. – Den turkiska pashan, som styr hela Cypern, och den grekiske ärkebiskopen, som enligt gammal lag inte på något sätt är beroende av patriarken, är själv de cypriotiska kristnas högsta domare<…>Den bästa och mest magnifika byggnaden i den är den antika kristna kyrkan av helig visdom (Sofia - a. MEN.), som förvandlades till en moské av turkarna”.

Hieromonk Meletius noterade att den grekiska befolkningen på ön överträffade det turkiska samhället och andra minoriteter: "Invånarna på den (Cypern - a. MEN.) invånarna är av tre klaner: turkar, greker och armenier, antalet greker är större, men armenierna finns i litet antal, bara i Nicosia. Och det är ingen slump att öns invånare såg i Hieromonk Meletios person en representant för en mäktig ortodox stat, som vid den tiden många ortodoxa folk under det turkiska styrets ok vände blicken mot. "Medan de gick genom Cypern," skrev Hieromonk Meletius, "frågade en del mig: när kommer kejsarinnan Katarina att komma hit för att rädda oss, liksom Krim, från förslavning?" .

I detta avseende kan det noteras att Kikko-klostret vid den tiden hade sina egna ägodelar i Ryssland. I ett annat cypriotiskt kloster - Maheira, läste de under andra hälften av 1700-talet under gudstjänsten en bön "för vår stora dam, ryska kejsarinnan Katarina och hennes kungahus". Uppenbarligen var denna bön ett slags vädjan från cyprioterna om hjälp i deras befrielsekamp.

I början av 1800-talet fanns det fortfarande ogynnsamma förhållanden på Cypern för de ryska pilgrimer som besökte denna ö. Detta kan ses från "Resanteckningar från Kaluga-provinsen av adelsmännen Veshnyakovs och Medyn-handlaren Novikov", som besökte Cypern på väg till Palestina i slutet av 1804.

Dessa pilgrimer nådde Cypern i Paphos-regionen: "Den 22 december (1804 - a. MEN.) Sjömännen som först såg marken från masten ropade: Kypros! Cypron! I flera timmar närmade vi oss Paphos<…>liggande på en låg kust ... ".

När pilgrimerna kom i land i den mer bekväma hamnen i Larnaca, kallad den venetianska piren, mötte pilgrimerna här ärkebiskopen av Sinai Konstantin, som anlände till Cypern från Jerusalem, "som tidigare hade varit arkimandrit i klostret St. enligt gammal tradition, i Jerusalem vid den heliga graven till ärkebiskopen av Sinai, och som på väg till Egypten tvingades försena i Larnaca på grund av en motvind. Han fick veta att ryssarna som hade tagit en resa till Palestina var på fartyget och ville träffa dem.<…>Han tog emot mig mycket kärleksfullt, - berättar författaren till anteckningarna vidare, - och talade med mig om olika ärenden på ryska, i vilka han är mycket kunnig.

Författaren till berättelsen ger i sin uppsats ett antal intressanta detaljer om cyprioternas dagliga liv och traditioner ortodox kristen. Han skriver till exempel att ”i Turkiet iakttar kristna inte en treårig prövotid när de ordineras till klosterväsen; den som vill tillkännager bara vem han ska, fastar i en vecka, bekänner, tar del av de heliga mysterierna och blir sedan tonsurerad; om han vill vara hieromonk<…>då sker det utan hinder, och med det bref, som den vigde despoten, det vill säga biskopen, gifvit honom, har han rätt att flytta från kloster till kloster, eller bo i städer och byar, utöva alla yrken.<…>I nästan varje kloster, förutom hieromonker, finns arkimandriter eller biskopar, några bor också i lekmännens hus.

Författaren till anteckningarna var medveten om att många drag i det cypriotiska prästerskapets liv berodde på de svåra förhållanden som genererades av det turkiska förtrycket, om vilket han skriver vidare: ”En biskop, till och med patriarken själv, kan inte särskiljas från en enkel munk när de inte är kläder; insignier är förbjudna, liksom att bära en huva över en kamilavka. Och så har alla, utan undantag, på sig en vanlig klosterkläder”. Ändå noterade författaren med tillfredsställelse den cypriotiska ortodoxa kyrkans vitalitet, de bästa representanterna som de lyckades stå emot inflytandet från andra trosriktningar, förlitade sig på kloster som ortodoxins högborg: "Enbart på Cypern finns det upp till trehundra grekiska kloster som äger åkermark, har mullbärsskogar, vingårdar och tar hand om boskapsuppfödning. och biodling; detta är den huvudsakliga försynen, som ger dem underhåll och ett sätt att betala skatt till regeringen och stiftsbiskoparna.

Men det turkiska herraväldet på Cypern var en realitet som ryska pilgrimer fick räkna med, och de tvingades överge sin resa till Kikk-klostret: ”Våra kristna följeslagare och vi ville böja oss för den mirakulösa ikonen av den allra heligaste Theotokos, som ligger i Kikko-klostret, 8 timmar från Larnaca flytta; men i detta förhindrades vi av indignationen framkallad av Pasha av Levkosia, ”berättade författaren av berättelsen med ånger, som tillsammans med sina följeslagare kort därefter lämnade Larnaca till Palestina.

Cypern och Ryssland på 1800-talet

1835 företog Avram Semyonovich Norov (1795–1869) sin första resa till öst. Medlem av det fosterländska kriget, lämnade han militärtjänsten 1823; 1854 utnämndes han till minister för folkbildning. Han var en fullvärdig medlem av Vetenskapsakademien i avdelningen för det ryska språket och litteraturen. Om Norovs bok "Resan till de sju kyrkorna som nämns i apokalypsen" sa Chernyshevsky att den "är lika utmärkande av presentationens förtjänster som av dess vetenskapliga förtjänster".

A. S. Norov föreslog att Atlantis inte kunde befinna sig i Atlanten, utan var i den östra delen Medelhavet, som upptar utrymmet mellan Cypern, Sicilien och Lesbos, och att ön Cypern är en rest av det sjunkna Atlantis. "Denna ö fyllde en gång nästan hela utrymmet som nu ockuperas av havet mellan Mindre Asien, Syrien och Egypten, och sträckte sig västerut till Tirrenia", skrev A.S. Norov.

A. S. Norov hade tillfälle att besöka Cypern under sin återkomst från det heliga landet, när han, efter att ha seglat från Beirut, nådde den cypriotiska kusten nära Limassol med fartyg. Men vid den tiden bröt en pestepidemi ut i staden, och därför gick pilgrimerna inte i land. A. S. Norov ägnade dock i sin uppsats utrymme åt beskrivningen av de cypriotiska helgedomarna förknippade med namnen på aposteln Barnabas och St. Johannes den barmhärtige.

Aposteln Barnabas var den förste biskopen på Cypern, där han fick martyrdödets krona. Under kejsar Zenons regeringstid hittades den helige Barnabas oförgängliga kropp med Matteusevangeliet, skrivet av Barnabas egen hand, som låg på hans bröst. De kristna i Limassol hedrar särskilt minnet av St. Johannes den barmhärtige, som föddes här av rika föräldrar. Efter att ha förlorat sin hustru och sina barn ägnade han sig åt ensamhet och tjänst åt de fattiga och sorgsna; han kallade dem sina herrar och använde all sin rikedom för att stödja och trösta dem. Efter att ha kallats till den patriarkala tronen i Alexandria blev han en välgörare inte bara för de fattiga utan också för kyrkorna i hela östern. Under den persiska invasionen hjälpte han biskopen av Jerusalem Modest att återställa den heliga gravens kyrka och andra heliga platser i Palestina. John Moskh och Sofroniy var hans lärjungar. När han kände sin död beordrade han att transporteras till Limassol, där han vilade. Johannes reliker överfördes till Konstantinopel och gavs sedan som gåva till Mattias, kung av Ungern, och förvaras nu i katedralen i Pressburg.

Kort efter A. S. Norovs avgång från de cypriotiska stränderna besöktes ön av Hieromonk Anikita (prins S. A. Shirinsky-Shikhmatov i världen). Medan han fortfarande tjänstgjorde i marinkåren 1804–1827 drömde han om att resa till heliga platser. Efter att ha fått en lång ledighet 1820 för att återställa sin oordnade hälsa, företog prins Sergius en resa genom de ryska heliga platserna mitt på vintern och besökte Novgorod och Moskvas kloster och helgedomar. Efter att ha accepterat klosterväsendet 1830 i St. George's Monastery med namnet Anikita, gick han i april 1834 på en pilgrimsfärd till öster.

Liksom A. S. Norov såg Hieromonk Anikita Cypern först på väg till det heliga landet, men pesten rasade fortfarande på ön, och det var inte fråga om att landa på stranden. "Segling från Rhodos," skrev Hieromonk Anikita, "vi satte segel, och på grund av lugnet, med stilla, goda vindar, nådde vi Cypern tidigast den 28:e (augusti 1835 - a. MEN.) vid middagstid, och efter att ha närmat sig Lipaels pir, förde de den cypriotiske köpmannen som var med oss ​​med sin son och varor i karantän, utan att kommunicera med någon av invånarna, eftersom pesten fortfarande fortsatte på ställen på ön. Samma datum begav de sig från Cypern till Jaffa ... ".

På vägen tillbaka från Jerusalem till sitt hemland, i april 1836, i Jaffa, fick fader Anikita oväntat ett dekret från synoden som utnämnde honom till Aten till personalen i kyrkan vid den ryska ambassaden. Efter att ha åkt till platsen för sin nya destination, befann hieromonken Anikita, genom ödets vilja, sig själv igen på Cypern. "Från den 11:e till den 12:e (april 1836 - a. MEN.) på kvällen blev vinden mycket stark och utvecklade stor spänning. Efter att ha hållit på en dag under segling, på grund av omöjligheten att fortsätta sin navigering på ett säkert sätt, gick de ner till ön Cypern och ankrade vid 5-tiden på kvällen i väggården till hamnen i Larnaco. - Hieromonk Anikita noterade i sina anteckningar.

Här skyndade hieromonken Anikita till St. Lazarus kyrka "för att vörda en del av de heliga relikerna och hans heliga grav, som ligger under den heliga måltiden." Hieromonk Anikitas sjuka tillstånd var orsaken till olyckan som hände honom när han besökte detta tempel.

"Utan att jag visste platsen rusade jag, en syndare, gick in i altaret för att tillbe och kyssa den heliga måltiden (tron - a. MEN.), och (så) eftersom denna plats inte var upplyst, och mest av allt, med Guds tillåtelse, föll den från kostnaden in i vestibulen, som går in i själva kistan med en stege ner för många trappsteg, ”skrev hieromonk Anikita om hans misslyckade försök.

Efter att ha återhämtat sig från chocken gjorde han ett andra försök, som visade sig vara mer framgångsrikt: och efter att ha bugat och kysst den rättfärdige mannens kista gick han till konsuln i den marina delen i Larnako,” noterade Hieromonk Anikita och tillade att redan nästa dag, den 18 april, lämnade hans skepp de cypriotiska stränderna och styrde mot Grekland. Men hans verksamhet i Greklands huvudstad blev kortlivad. Den 7 juni 1837 dog Anikitas far i Aten. Hans aska transporterades till Athos och begravdes i Ilyinsky Skete.

1849 besökte den ryske poeten och kritikern P. A. Vyazemsky (1792–1878) Cypern. I juni 1849, från sin egendom nära Moskva i byn Ostafievo, företog han en resa till öst. Han bodde i flera månader i Konstantinopel, besökte Mindre Asien och fick äran att böja sig i Jerusalem för Frälsarens heliga livgivande grav. Till Cypern seglade P. A. Vyazemsky, liksom många andra ryska pilgrimer, från Rhodos. ”På ön Cypern, staden Larnaca; vi mottogs mycket hjärtligt av både prästerskapet och sekulära invånare, förmodligen också för att vi åkte på en ångbåt från Smyrna med en cypriotisk invånare som presenterade oss för sina landsmän”, mindes P. A. Vyazemsky. – En särskild notering innehåller namnen på alla personer som vi, för tre eller fyra timmar träffades och blev vänner."

Cypern var under de åren fortfarande under turkiskt styre, och även om de kristna cyprioterna lyckades bevara sin religion, kultur och traditioner under de svåra förhållandena, var de fortfarande till stor del begränsade i deras dagliga liv. Här är vad P. A. Vyazemsky skrev om ett av dessa problem: "Klerskapen i klostret St. Lazarus, som efter sin uppståndelse levde och dog på ön Cypern, skickade en lapp till mig och bad om tillåtelse att ringa på klockan . Vid min ingång till klostret ringde de på klockan, men frågade mig, ifall de turkiska myndigheterna skulle utkräva denna kränkning allmänt dekret, för att säga att jag tog med den här klockan som en gåva till klostret, och vi gjorde ett experiment.

Under dessa år i Ryssland var ortodoxa kristna fortfarande allmänt bekanta med verk av Saint Epiphanius av Cypern; nya översättningar till ryska av hans predikningar dök upp i kyrkopressen: "Ord om vår Herre Jesu Kristi himmelsfärd", Ord om veckan Vay, Ord om det heliga Kristi uppståndelse, Oration Against the Sabellians , "An Exposition of the Catholic Faith - from the Third Book of Against Heresies" , Predikan på heliga lördagen. Sedan 1863 började publiceringen av St. Epiphanius av Cyperns verk i rysk översättning vid Moskvas teologiska akademi, och 1884 publicerades den sjätte delen av hans verk.

Inhemska historiker under dessa år ägnade de sin forskning åt kristendomens historia på Cypern. Så, i tidskriften "Spiritual Reading" för 1866 publicerades en artikel av abbot Arseny "Greek Uniates of the Island of Cypern in the 13th-16th centurys". . Men Särskild uppmärksamhetägnas åt ortodoxins historia på denna lidande ö. Översättningar utfördes från det moderna grekiska språket till ryska av de verk som innehöll information om den cypriotiska kyrkan i den svåraste perioden av dess historia - tiderna av turkisk dominans. Så 1862 översatte prästen Pyotr Sokolov från det moderna grekiska språket boken "Kristna martyrer som lidit i öst sedan turkarnas erövring av Konstantinopel" (S:t Petersburg, 1862). Här beskrevs bland annat livet för kristna cypriotiska martyrer, såsom St. George av Ptolemaidia (född på Cypern, led 1752 i Ptolemaida (Acre)), den helige store martyren Polyodorus (född på Cypern, i Leukosien, led år 1794 i nya Efesos).

Rysk-turkiska kriget 1877–78 öppnades inför de folk som förslavats av turkarna, en verklig möjlighet till befrielse från det turkiska oket. Man skulle kunna räkna med en förbättring av situationen för de kristna på Cypern. Det turkiska imperiet var på randen av kollaps, försämringen av relationerna mellan England och Ryssland på denna grund, öppnandet av Suezkanalen 1869 och Englands önskan att ta Egypten för att utöva kontroll över den kortaste vägen till Indien - allt detta tvingade England att leta efter ett fäste i den östra delen av Medelhavet. För att betona Cyperns stora strategiska betydelse skrev Lord Disraeli till drottningen i maj 1878 att som ett resultat av förvärvet av ön Cypern, "kommer Englands makt i Medelhavet, såväl som Hennes Majestäts indiska imperium, att bli betydande förstärkt. Cypern är nyckeln till Östasien” .

Av rädsla för Rysslands förstärkning i Medelhavet och Mellanöstern kom England 1878 i hemlighet överens med Turkiet om den "tillfälliga" överföringen av Cypern till hennes kontroll i utbyte mot en garanti från England om de nordöstra gränserna till det asiatiska Turkiet. Med slutet av det turkiska förtrycket upplevde de ortodoxa kristna på Cypern en betydande förbättring av sin situation. Ryska pilgrimers vägar till det heliga landet har också blivit säkrare. I slutet av 1800-talet påbörjade inhemska forskare en djupgående studie av den cypriotiska ortodoxa kyrkans historia och dess helgedomar.

Hösten 1895 besökte den ryske vetenskapsmannen Ya. I. Smirnov Cypern. Där genomförde han en detaljerad studie av två gamla cypriotiska mosaikbilder av Guds moder. Den 15 september 1895 besökte Ya. I. Smirnov byn Kiti nära Larnaca och genomförde en detaljerad fotografisk undersökning av den äldsta kristna mosaiken på ön i kyrkan Panagia Angeloszdannoy (Panagia Angeloktistos).

Som ni vet är Larnacas gamla namn Kition. Men de gamla pilgrimerna säger ingenting om förekomsten av någon mirakulös bild av Guds moder i Larnaca. Men nära Larnaca finns byn Kiti, till vilken namnet på det antika Kition gick, förmodligen efter någon förödande ruin och ödeläggelse av staden, och i denna by i Guds moders kyrka, en gammal mosaik av den välsignade Virgin bevarades. Nyheten om denna mosaikbild av Guds moder finns i det försonliga budskapet från tre österländska patriarker och 185 biskopar som samlades 836 i uppståndelsens kyrka i Jerusalem för att försvara ikonvördnad mot kejsar Theophilus ikonoklastiska politik.

Redan 1736 vittnade den ryske pilgrimen V. G. Barsky om att han såg "utanför staden Larna", "i byn Kita är templet lepot, som var biskopens tron ​​tidigare, där och den mirakulösa bilden av Jungfrun, planterad med stenar från musien, och från arapen blev det ingen tid, berättas blodet. Ya. I. Smirnov började studera denna mosaikbild och pratade med en av de cypriotiska hieromonkerna i Kanakaria-klostret, och han gav honom ett nummer värdefulla råd om legenderna om denna bild.

Ya. I. Smirnov kom till slutsatsen att även om kyrkan i Panagia är av den bysantinska typen av 900-1100-talen, är den dock inte äldre än frankernas eller lusignanernas välde (1192-1302), men ”vid åsynen av kyrkans östra del utifrån, de orimligt små absidens mått, som inte alls överensstämmer med kyrkans storlek. Detta, enligt Ya. I. Smirnov, förklaras av att den nuvarande kyrkan byggdes på en mycket äldre absid än den själv. Anledningen till detta var förstås bara den antika mosaiken som fanns bevarad i dess snäcka.

Det gammal bild Guds moder väckte uppmärksamhet från inhemska specialister. Utan att nöja sig med skissartade fotografier av detta fornminne, beordrade Kommittén för förmyndarskap av rysk ikonmålning 1907 konstnären N.K. Kluge en akvarellkopia av denna mosaik. N. K. Kluge arbetade i Kitiankyrkan hösten 1907. Förutom fotografisk och akvarellreproduktion av absidmosaiken gjorde han också arkitektoniska ritningar av byggnaden och överförde allt material till det ryska arkeologiska institutet i Konstantinopel.

På grundval av dessa material genomförde en annan inhemsk forskare, F. I. Schmit, en detaljerad studie av denna mosaikbild av Guds moder, med hjälp av de senaste vetenskapliga uppgifterna för sin tid, som ett resultat av vilket han kunde dra slutsatsen att "den mest troligt, enligt allmänna historiska överväganden, datumet för byggandet av Kitian kyrka - andra hälften av 800-talet.

Beskrivningen av Kitian-mosaiken ägnades stor uppmärksamhet av den största specialisten inom området för kyrkokonst - N.P. Kondakov, som daterade den till mitten av 700-talet.

För att återgå till Ya. I. Smirnovs vetenskapliga aktivitet på Cypern är det nödvändigt att nämna en annan upptäckt av den ryska forskaren. Den 12–13 september 1895 bedrev han forskning i kyrkan Panagia Kanakaria och upptäckte här en annan, ännu äldre mosaik, som han daterade till slutet av 500-talet - början av 600-talet.

Den andra cypriotiska mosaiken som hittats av Ya. I. Smirnov ligger i kyrkan Panagia Kanakaria på den Karpasiska halvön på Cypern i dess nordöstra del. Denna kyrka, liksom den kitiska, är nu en omstrukturering av ett stort forntida tempel, som hade en bred absid med en monumental mosaikbild av Guds Moder, sittande på en tron ​​med Kristusbarnet på knäna.

Ryska och cypriotiska ortodoxa kyrkor i modern tid

Nästa avsnitt i historien om rysk-cypriotiska kyrkliga relationer går tillbaka till början av 1900-talet, då den så kallade "cypriotiska kyrkofrågan" uppstod. Detta problem uppstod efter döden 1900 av ärkebiskop Sophronius av Cypern och en annan storstad på Cypern. En kamp bröt ut på ön mellan anhängarna till de två kvarvarande storstadsregionerna. Ingripandet av patriarken av Konstantinopel, som utnämnde Metropolitan Kirill av Kyrenia till ärkebiskop av Cypern, misslyckades med att lösa problemen. I ett försök att komma ur denna situation vände sig patriarkatet i Konstantinopel till den rysk-ortodoxa kyrkan med en begäran om att erkänna den utsedda Metropoliten Kirill som kanonisk. Men representanterna för den rysk-ortodoxa kyrkan, som inte ville förvärra de rysk-cypriotiska kyrkliga relationerna, avstod från att blanda sig i den cypriotiska ortodoxa kyrkans interna angelägenheter och visade på så sätt korrekt visdom och förståelse för denna antika kyrkas kanoniska ställning.

Krisen löstes först efter samtycke från patriarken av Konstantinopel till avgången av Cyril, som aldrig tillträdde Kyrenias ärkebiskopiska plikter, och till valet, genom medling av patriark Photius av Alexandria, till ärkebiskop av Nya Justiniana och alla andra. Cypern, Cyril, Metropolitan of Kition.

Under hela 1800-talet och början av 1900-talet skickade ryska ortodoxa kristna generösa donationer till Cypern, och särskilt till det välkända Kikko-klostret i Ryssland. Värdefulla lampadas, ljuskronor, ljusstakar, liturgiska evangelier, mitrar, kärl och andra rysktillverkade kyrkliga föremål som förvaras i klostret tjänar som bevis på nära band med Kikko-klostret. På en klocka kan du läsa inskriptionen: "Till klostret i det allra heligaste Theotokos, kallat Kikko, på ön Cypern, av rysk-ortodoxa flit och flit från en invånare i Moskva, Ekaterina Obramova, i verkstaden av Bogdanov. 80 pund”. I ett annat cypriotiskt kloster - Mahera, förvaras också många olika kyrkliga föremål från Ryssland.

I början av 1900-talet fortsatte ryska kyrkohistoriker att studera ortodoxins liv på Cypern; bland ett antal publikationer som ägnas åt detta ämne kan man notera I. I. Sokolovs arbete "Den cypriotiska ortodoxa kyrkan" (St. Petersburg, 1909). Efter första världskrigets utbrott avbröts de rysk-cypriotiska kyrkliga banden. Under de närmaste decennierna upplevde den cypriotiska ortodoxa kyrkan svåra tider. Den engelska administrationen av ön förhindrade på alla möjliga sätt invigningen av nya biskopar och ersättningen av de lediga sätena. Under 14 år (1933-1947) var Pafos Metropolitan Leonty den ende ortodoxa biskopen på Cypern.

Sommaren 1942 fanns det ett verkligt hot om att tyskarna skulle ta ön, som kläckte planer för ett genombrott till Mellanöstern. Men nederlaget för de tyska trupperna på Volga i början av 1943 frustrerade dessa planer, och därför förverkligades inte den tyska planen att erövra Cypern.

Under åren efter andra världskriget började de rysk-cypriotiska kyrkliga banden gradvis återupptas. Gemensamt deltagande i panortodoxa möten i Kyrkornas världsråds arbete ledde till upprättandet av kontakter mellan representanter för de cypriotiska och rysk-ortodoxa kyrkorna. Sålunda, vid firandet för att hedra 50-årsdagen av den hierarkiska tjänsten för Hans Helighet Patriark Alexy I av Moskva och Hela Ryssland, bland annat, anlände en delegation från den cypriotiska ortodoxa kyrkan till Moskva.

Under det senaste decenniet har banden mellan den ryska och cypriotiska ortodoxa kyrkan fortsatt att växa sig starkare. I december 1976, på inbjudan av ärkebiskop Macarius av Cypern, gjorde en delegation från den rysk-ortodoxa kyrkan under ledning av Metropolitan Juvenaly av Tula och Belevsky (nu Krutitsky och Kolomna) en resa till Cypern.

1977 led den cypriotiska ortodoxa kyrkan en stor förlust: den 3 augusti dog dess primat, ärkebiskop Macarius. Den 4 augusti reste en delegation bestående av Metropolitan Philaret från Berlin och Centraleuropa (nu Minsk och Vitryssland) och ärkebiskop Pitirim av Volokolamsk, ordförande för förlagsavdelningen i Moskva-patriarkatet, till Cypern för att närvara vid begravningen av Hans Saligprisning ärkebiskop Macarius.

9 maj till 15 maj 1978 Hans Helighet Patriark Pimen från Moskva och hela Ryssland i spetsen för delegationen besökte den cypriotiska ortodoxa kyrkan. Delegationen besökte de antika cypriotiska klostren Kikko och Mahera. Hans helighet patriark Pimen firade litia vid graven av den avlidne primaten i den cypriotiska ortodoxa kyrkan, ärkebiskop Macarius, och lade en krans på hans grav.

Från den 22 maj till den 7 juni 1978 befann sig en delegation från den cypriotiska ortodoxa kyrkan under ledning av den nyvalde ärkebiskopen av Nya Justiniana och hela Cypern, Hans Saligprisning Chrysostom, i vårt land. Från 25 maj till 29 maj deltog delegationen i firandet av den rysk-ortodoxa kyrkan tillägnad 60-årsdagen av återupprättandet av patriarkatet i Ryssland.

Relationerna mellan de två kyrkorna utvecklas också på ungdomsnivå. Våren 1982 besökte en delegation ortodoxa ungdomar från Mellanöstern vårt land, som inkluderade cypriotiska ortodoxa kristna. I november 1983 besökte en ungdomsdelegation från den rysk-ortodoxa kyrkan Cypern på ett återbesök på inbjudan av ungdomsavdelningen i Near East Council of Churches och hade ett möte med His Saligprisning ärkebiskop Chrysostom.

I juni 1988 besökte en delegation från den cypriotiska ortodoxa kyrkan under ledning av ärkebiskop Chrysostomos vårt land för att delta i firandet av 1000-årsdagen av Rysslands dop.

I januari 1989 överlämnades cirka tvåhundra sidor med arkivmaterial till vårt land, som berättade om historien om relationerna mellan folken i Ryssland och Cypern. Justitieministern och ministern för Cyperns president Christodoulos Chrysanthou, som talade vid ceremonin, uppskattade mycket den dåvarande nivån på de sovjetisk-cypriotiska relationerna, särskilt på kulturområdet. Överföringen av arkiv skedde som svar på en liknande åtgärd från Sovjetunionen, som försåg Cypern 1988 med ett antal värdefulla historiska dokument om relationerna mellan Ryssland och Cypern.

I oktober 1990 hölls All-Union Festival of Greek Culture and Art i Moskva, där inte bara greker som bodde i vårt land, utan även gäster från Cypern och Grekland deltog. M. Gorbatjovs hälsning riktad till festivalens deltagare, i synnerhet, sade: "Mer än en generation i vårt land uppfostrades med hellenernas andliga värden. Med antagandet av kristendomen påverkade den bysantinska kulturen våra folks liv i århundraden. Grekerna som länge hade bott i Ryssland stod i spetsen för kämparna för Greklands befrielse från det främmande oket. Många grekiska namn kommer för alltid att finnas kvar i vår gemensamma historia. Mot bakgrund av detta önskar jag full framgång för er festival, som hålls med ett så representativt deltagande av greker från utlandet. Jag hoppas också att det kommer att tjäna till att stärka Sovjetunionens goda förbindelser med Grekland, Cypern och hela den grekiska diasporan.

Ett betydande bidrag till utvecklingen av de rysk-cypriotiska relationerna var besöket i Moskva den 27-31 oktober 1991 av Republiken Cyperns president. Under besöket hölls förhandlingar med Rysslands president B.N. Jeltsin, kontakter togs med ledningen Krasnodar-territoriet där han har bott länge stort antal etniska greker.

Sedan början av 1990-talet Rysk-cypriotiska relationer, både mellankyrkliga och mellanstatliga, började utvecklas intensivt. De viktigaste händelserna på detta område kan presenteras i kronologisk ordning.

Den 7 april 1992 erkände Republiken Cypern Ryssland som efterträdare och efterträdare till Sovjetunionen, med vilket landet upprätthöll diplomatiska förbindelser sedan augusti 1960.

Den 15 oktober 1992 gjorde Republiken Cyperns president ett arbetsbesök i Ryssland. Ett memorandum om principerna för ekonomiskt samarbete undertecknades, liksom ett mellanstatligt avtal om samarbete i utvecklingen av Svartahavsregionen i Ryssland (Krasnodar-territoriet).

I juni 1994 besökte en delegation från det cypriotiska parlamentet under ledning av dess ordförande Moskva. Under det officiella besöket på Cypern den 9–13 december 1994 gjorde delegationen Statsduman under ledning av A. N. Chilingarov etablerades direkta kontakter mellan den parlamentariska gruppen för förbindelserna med Cypern och vänskapsgruppen med Ryssland, bildad i Republiken Cyperns representanthus.

Rysk-cypriotiska kulturella band utvecklas stadigt. Under ett besök i Moskva i juli 1994 av Cyperns utbildnings- och kulturminister undertecknades ett avtal om samarbete mellan de två ländernas kulturministerier.

Den 8-11 maj 1995 var Republiken Cyperns dåvarande president, G. Clerides, i Moskva för att delta i firandet med anledning av 50-årsdagen av segern, och den 11-14 juli 1998, som en hedersgäst hos Moskvas borgmästare Yu. M. Luzhkov vid de inledande World Youth Games; han togs emot av Rysslands president BN Jeltsin.

I september 1996 besökte Rysslands kulturminister Cypern. Det ryska centret för vetenskap och kultur är verksamt i Nicosia. Avtal håller på att genomföras mellan de två ländernas sändningsorganisationer och nyhetsbyråer.

Den 17–20 juni 1997 besökte en delegation från Republiken Cyperns representanthus, ledd av parlamentets ordförande, S. Kyprianou, Moskva. I september 1997 deltog Nicosias borgmästare, L. Dimitriadis, i evenemang tillägnad Moskvas 850-årsjubileum; Samtidigt undertecknades protokollet om samarbete mellan de två huvudstäderna.

I januari och april 1998 var ärkebiskop Sergius av Solnechnogorsk, chef för Moskva-patriarkatet, på Cypern.

I mars 1998 undertecknades ett avtal om samarbete i Moskva mellan ITAR-TASS och Cyperns nyhetsbyrå (KIPE). I maj 1998 var han på Cypern vd ITAR-TASS V. N. Ignatenko.

Sommaren 1998 fick tre studenter vid S:t Petersburgs teologiska akademi och seminarium möjlighet att bekanta sig med erfarenheten av den ortodoxa uppfostran av barn i ett församlingssommarläger på Fr. Cypern på inbjudan av rektor för en av de största församlingarna på Cypern - Kyrkan av Guds moders bebådelse i Nicosia - Protopresbyter George Antoniou.

Början av det tredje årtusendet präglades av förstärkningen av banden mellan Ryssland och Cypern i den kyrkliga sfären. I maj 2005 uttryckte Hans Helighet Patriark Alexy II, vid ett möte med Cyperns president, beundran för cyprioternas fasthet när det gäller att upprätthålla ortodoxa värderingar. Vid detta möte, som ägde rum i Moskva, meddelade patriarken Alexy II att Cyperns president, Tassos Papadopoulos, skulle tilldelas 2005 års pris för att stärka de ortodoxa folkens enhet. "Vi har alltid böjt oss för det cypriotiska folkets mod, som trots svårigheterna alltid har stått fast i kampen för sin självständighet", betonade patriarken. Han uttryckte empati för folket på Cypern på grund av det faktum att ön fortfarande är delad, och många helgedomar fanns kvar i det ockuperade området, många såldes på olika auktioner i västländer.

"Vår kyrkas pilgrimer, på väg till det heliga landet, stannade i många århundraden på Cypern och tillbad dess helgedomar", betonade den ryska ortodoxa kyrkans primat. Cyperns president uttryckte i sin tur intresse för att stärka relationerna mellan de ortodoxa kyrkorna i Ryssland och Cypern och noterade att dessa relationer "kommer från djupet av århundraden". T. Papadopoulos-priset delades ut i januari 2006 i kyrkans katedraler i Kristi Frälsares katedral.

Heliga Cyprianus och Justina i Ryssland

Sommaren 2005, då de lämnade Cypern för första gången på 700 år, besökte relikerna från de heliga Cyprianus och Justina Ryssland. Den 17 augusti 2005 levererades ett relikvieskrin med relikerna från den helige martyren Cyprianus och martyren Justina med flyg från Cypern till Moskva. PÅ internationell flygplats Sheremetyevo, den cypriotiska ortodoxa kyrkans delegation, ledd av Metropolitan Neophyte of Morphia, möttes av vice ordföranden för avdelningen för yttre kyrkliga relationer i Moskva-patriarkatet, biskop Mark av Yegorievsk och prästerskapet i Moskvas stift.

Vladyka Mark svarade på en fråga från rysk tv och betonade den historiska betydelsen av att föra den cypriotiska helgedomen till Ryssland. "För första gången på flera århundraden," sade han, "kommer ortodoxa troende i Ryssland, där de heliga Cyprianus och Justina har varit djupt vördade sedan urminnes tider, att under bön kunna vörda sina ärliga reliker."

”Efter den kommunistiska ideologins kollaps bildades ett andligt vakuum: några av våra landsmän, avskurna från ortodoxins traditioner, gav efter för fascinationen av magi och det ockulta. Att föra den cypriotiska helgedomen till Ryssland är en mycket viktig händelse för räddningen av människor som har hamnat i de totalitära sekternas och ockulta krafternas snaror. Vi inbjuder alla de som har avvikit från den sanna vägen och söker hjälp och förbön från den ortodoxa kyrkan att i dessa dagar ta till hjälp av Guds stora helgon, till vilka Herren själv har gett makten att driva ut demoner, sade biskop Mark.

Metropolitan Neophyte sa i sin tur att relikerna från de heliga Cyprianus och Justina fördes till Cypern från Syrien 1298. "Som ni vet hade Saint Cyprianus, även under sin livstid, gåvan att hela människor som var besatta av demoniska krafter. Det cypriotiska templet, där de heliga relikerna från Syrien vilade, har blivit en av de mest berömda platserna för tillbedjan för kristna”, sa biskop Neophyte.

Relikerna från de heliga Cyprianus och Justina lämnade Cypern för första gången på 700 år så att de ortodoxa troende i ett annat land kunde böja sig för dem. "Det är mycket viktigt för oss att vi fick den här inbjudan från den ryska ortodoxa kyrkans primat - en av bekräftarna, grundpelarna i den ortodoxa tron ​​i den moderna världen. Det är en stor ära för oss att acceptera detta förslag”, betonade Metropolitan Neofit.

Sedan levererade en kortege, ledd av en följebil, högtidligt relikvieskrinet med helgedomen till Zachatievsky Stauropegial Convent. Vid portarna till klostret möttes relikerna av kyrkoherden i Moskvas stift, ärkebiskopen av Istra Arseniy, representanten för den ortodoxa kyrkan i Alexandria under patriarken av Moskva och hela Ryssland, biskop Athanasius av Kirinsky, en värd av huvudstadens präster och många troende. Mer än tusen personer bad för hela nattens vaka som firades av ärkebiskop Arseniy på klostertorget.

God eftermiddag kära läsare och prenumeranter av bloggen!
Som ni vet besökte jag nyligen den underbara ön Cypern och har redan pratat om min semester där, och som jag lovade kommer jag idag att prata om de ortodoxa helgedomarna på Cypern, som besöks av många pilgrimer och dela mitt urval av bilder.

Från artikeln kommer du att lära dig:

Heliga platser på Cypern

Ön Cypern annonseras ofta som ett vanligt turistmål - gyllene stränder, azurblå hav, klar luft som luktar friska vindar. Samtidigt har den många ortodoxa helgedomar, vilket kommer att vara intressant att se för alla troende. Dessutom har gamla ortodoxa kyrkor en underbar atmosfär som ger frid till även den mest upproriska själen, de inspirerar kroppen och renar själen. Att besöka antika tempel ger verklig lindring åt lidandet och hjälper till och med att eliminera fysisk smärta. De flesta turister letar efter en helgedom, som är ortodoxins centrum på ön Cypern, Kykkos-klostret på Troodosberget, och jag ska berätta om det idag.

Jag åkte till ön för att koppla av, samt göra en sorts pilgrimsfärd och besöka som stor kvantitet Ortodoxa helgedomar. Men när resan började försvann lusten att skynda sig att se allt av sig själv. Tempel är inga museer, det är omöjligt att komma runt dem på ett par timmar. Om inte annat för att var och en har sin egen atmosfär, som omsluter och inte vill släppa taget. Jag vill bara stå, titta på ikonerna och be om lycka och hälsa och för min familj och mina vänner.

Det heliga korsets kloster är huvudattraktionen som erbjuds av byn Omodos. Jag kunde inte ta ögonen från ikonostasen, som målades av ryska mästare. Templet har också sin egen helgedom - en partikel av det livgivande korset och Kristi band. Det är väldigt svårt att beskriva helgedomarna - du måste se dem och känna atmosfären som de skapar. Synd att man inte kan skjuta inuti.

På det cypriotiska språket heter det Stavrovouni. Grundades av kejsarinnan Elena, som var ett helgon och jämställd med apostlarna. En partikel av Herrens livgivande kors, kvarlämnad av drottningen, förvaras i klostret. Klostret ligger på toppen av ett av öns högsta berg. Dess namn är Olympus.

På platsen för det nuvarande klostret reste hedningarna sitt tempel. Det var honom som Elena såg när hon återvände från Palestina med en partikel av det livgivande korset. På grund av stormen landade fartyget på stranden. På ön mötte drottningen torka, pest och horder av giftiga ormar. I en dröm kom Herrens ängel till drottningen, som förmedlade Guds befallning till henne. Drottningen var skyldig att bygga ortodoxa kyrkor och lämna kvar en partikel av det livgivande korset i en av dem. Elena följde kommandot och reste tempel.

Klostret har gått igenom en svår historia. De ortodoxa munkarna fördrevs av benediktinerna, följt av att muslimerna plundrade klostret. De belägrade klostret, eftersom lokalbefolkningen gömde sig bakom dess murar från de turkiska inkräktarna. De flesta av dem, eftersom de var ortodoxa, accepterade döden eller togs i slaveri.

Idag har klostret återfått sin forna storhet och är helägt av de ortodoxa. Från toppen av berget där det ligger kan du se Larnaca och Nicosia.

Omodos by: lokalt landskap

Och här är ett urval av bilder från denna pittoreska by. Förutom att besöka kyrkan kan du promenera längs de pittoreska mysiga gatorna, prova lokala rätter på öppna terrasser.

Många terrasser är gästvänliga för turister.

Omodos är också känt för goda lokala viner, där alla kan smaka och köpa lokala butiker för sin resa, där du fortfarande kan hitta lokala sötsaker från Cypern och berömda afrodisiaka.

Det finns många butiker med lokala viner.På Cypern finns det många butiker med traditionella lokala sötsaker.

Skapad av änglarna

Nära Larnaca, i byn Kiti, kan du hitta ett fantastiskt tempel. Det kallas Angeloktisti, vilket betyder "skapad av änglarna". Förvaras i altaret gamla fresker, och på en gammal ikon, en av de viktigaste i templet, är ärkeängeln Mikael avbildad. Ikonen är så själsligt ritad att ingen kan passera den. Helgonets blick tränger ner till själens djup och pilgrimerna fryser länge nära ikonen, som verkar föra ett tyst samtal med var och en av besökarna om något eget.

Den mest vördade helgedomen i Larnaca Church of St. Lazarus

Här vilade också den helige Lazarus, som gav sitt liv i Guds tjänst på ön Cypern. Hans reliker förvaras i Sankt Lazarus kyrka, densamme som Kristus uppväckte. Graven ligger lite lägre, i en underjordisk krypta nära den heliga källan. Fram till 900-talet förvarades relikerna i en marmorark med en inskription som bekräftade identiteten på ägaren till arken. Detta är den mest vördade helgedomen i Larnaca och den mest imponerande antika byggnaden, byggd precis ovanför relikerna. Ikonostasen för 120 ikoner installerades mycket senare, på 1700-talet. De flesta av ikonerna målades av bysantinerna, men det finns också äldre ikoner bland dem. Till exempel den allra heligaste Theotokos, gjord av ryska ikonmålare.

I närheten av templet byggdes också ett kloster, som ständigt förändrade sina invånare på grund av ockupationerna - frankerna byggde ett benediktinerkloster i det, varefter armeniska katoliker blev ägare. I slutet av 1500-talet intog turkarna templet, men de ägde det inte länge och lämnade tillbaka det till de sista ägarna, som fick be där två gånger om året. Men när de romerska katolikerna i slutet av 1700-talet gjorde anspråk på ägandet av hela templet, avskaffades privilegiet.

Cyperns viktigaste helgedom - Kykkos-klostret

Kykkos-klostret anses med rätta vara det mest besökta och berömda. Detta beror på det faktum att det i klostret finns en ikon av St. Luke, som han enligt legenden skrev själv och dess namn är Kykkotis. Berättelsen som är förknippad med den säger att asketen Jesaja en gång bodde på dessa platser. En gång slog en förlorad adelsman en eremit, men när han kom hem blev han allvarligt sjuk. När han insåg sin skuld gick han tillbaka och bad eremiten om ursäkt. Han förlät, men sa att adelsmannen behövde ta med sig från kejsaren Komnenos en mirakulös ikon, som föreställer Guds moder.

Kejsaren ville dock inte ge bort ikonen och beordrade att göra en kopia av den för att skicka den till Cypern. Men sedan blev kejsarens dotter sjuk, och han insåg att den mirakulösa ikonen, på begäran av Guds moder själv, skulle föras till Cypern. Kejsaren gav ikonen, men tog löftet att Guds moders ansikte alltid skulle vara täckt. När ikonen fördes till bergen böjde sig träden för den - så här säger legenden. Först installerades ikonen i ett kapell på toppen av ett berg, men snart byggdes ett kloster för den, dit den överfördes. Kikk-klostret är det rikaste, ryska tsarer skickade också gåvor till det.

Eftersom ikonen är stängd förutom händerna lyckades vi röra Guds moders händer och tända ett ljus. Det är inte tillåtet att ta bilder i templet, och jag lyckades ta bilder bara på gatan i klostrets territorium.

Kykkotis

Vi blev förvånade över att kvinnor inte behöver täcka sina huvuden, men eftersom min vän och jag var i shorts fick vi blå kläder, som alla andra som inte har "outfiten".

På territoriet för Kykkos-klostret på Cypern Jag och min vän Sasha var vi också klädda i blå kläder

Kykkos-klostrets territorium är stort, här kan du gå och beundra de gamla fresker och ikoner, och du kan också lägga märke till båtarna som hänger i taken, dessa båtar påminner om att Kykkotis också hjälpte till från skeppsvrak.

Kykkos korridorer med gamla fresker, och högst upp finns själva båtarna.

I Guds moders kloster finns en ikon som Guds moder ler mot. Hit kommer föräldrar som inte har några barn. Det finns ett rum i klostret där fotografier av barn förvaras, som tas med av föräldrar för att tacka Guds moder för hennes medverkan.

Troodosbergen och deras ortodoxa rikedomar

Det finns många kloster i bergen, var och ens historia är unik. Och bergen i sig förtjänar att ses - här finns fantastiskt vacker natur, och bergens höjd är helt enkelt svindlande.

Utöver de helgedomar som beskrivs ovan kan du också besöka kyrkan av de heliga Barnabas och Hilarion i Peresterone nära Nicosia, kyrkan Panagia Araka i byn Lagoudera, kyrkan Panagia Farvirotissa i Asinou, samt det berömda klostret i Trooditissa, som ligger mellan byn Prodromos och Platres, byggd 1250 och den mest kända helgedomen i klostret är det heliga bältet, som hjälper kvinnor från infertilitet.

Det är omöjligt att se allt på en resa. Därför planerar jag att besöka det ortodoxa Cypern mer än en gång och önskar att alla besöker här minst en gång och ber i en av de gamla ortodoxa kyrkorna.

Video: Heliga platser på Cypern och hur man tar sig dit - tips för turister

,

Cypern har ett rikt historiskt förflutet, inklusive kristendomen. Forskare har fastställt att kristendomen kom till ön för mer än två tusen år sedan. Under denna tid genomgick religionen olika tider, det förekom förföljelser av kristna, tempel och kloster förstördes. Många värdefulla reliker gick förlorade, men några överlevde. Cypern anses vara ett kluster av heliga platser, eftersom kända predikanter bodde här och många kristna värderingar förvaras här. Pilgrimer från hela världen åker till Cypern för att böja sig för helgedomarna. Och det kommer att vara intressant för andra turister att titta på tempel, kloster, religiösa monument och reliker.

Vad ska man besöka i Nicosia?

Cyperns heliga platser ligger också i huvudstaden i Republiken Cypern - Nicosia. Det finns många reliker som är viktiga för kristna. Denna plats har dock en svår historia, liksom hela Cypern. Osmanerna som ockuperade detta territorium förstörde många tempel, och några omvandlades till moskéer. Men det finns också bevarade byggnader. Turister bör besöka:

• • Vår Fru av Faneromenis kyrka,
  • Vår Fru av det gyllene lins kyrka,

Kyrkan Saint Sava

• Kyrkan Saint Sava,
• Ärkeängeln Michael Tripiotis kyrka.

Av störst intresse är Vår Fru av Faneromenis kyrka. Detta är bara ett av templen som ottomanerna ville förvandla till en moské. Men imamerna som utsetts där dog av någon anledning, och kyrkan beslutades att förbli kristen. Och också, som ett tecken på försoning, donerade ottomanerna mycket silver till templet. Kyrkans främsta värde var Faneromeni-ikonen, som går tillbaka till 1300-talet.

Heliga platser i Larnaca

Den huvudsakliga helgedomen för kristna här är St. Lazarus-kyrkan. Förmodligen känner även turister långt från religionen till detta helgons historia. Han återuppstod av Jesus Kristus och predikade fram till sin död (den andra). På platsen där detta tempel nu står, hittades en grav med relikerna från Lazarus. Och det gjordes nästan av en slump. Men hur som helst, helgonets tacksamma anhängare uppförde en kyrka till hans ära.

Stavrovouni-klostret är också populärt. Detta är ett manligt kloster, och kvinnors passage till dess territorium är förbjuden. Turister kan bara gå in i kyrkan som ligger vid klostrets portar. Och män kan gå runt i territoriet och bekanta sig lite med munkarnas liv.

Det finns också i Larnaca och dess omgivningar:

• Angeloktistis kyrka,
• Den helige store martyren Minas kloster,
• Kyrkan Panagia Faneromeni.

Vad ska man besöka i Paphos?

Pafos är en vacker och gammal stad, nära förknippad med kristendomens framväxt och utveckling. Huvudintresset för turister och pilgrimer är här:

• Kyrkan Panagia Chrysopolitissa,
• Klostret Saint Neophyte,
• St Georges kyrka.

Alla Cyperns helgedomar, som ligger i Paphos, förtjänar ett eftertänksamt besök. Och den här listan är långt ifrån komplett, det finns många heliga platser i Paphos och dess omgivningar.

Separat är det värt att nämna kyrkan St. George. Detta helgon (han kallas också George den segerrike) är särskilt vördad i olika länder, inklusive Cypern. Templet som är uppkallat efter honom är ganska litet, det finns inte ens en permanent abbot där. Men hit kommer turister i tusental. Gudstjänster hålls i kyrkan även på ryska (när exakt - du måste ange på plats).

Limassol - heliga platser

Ortodoxa Cypern är otänkbart utan att besöka klostret St Nicholas. Det är bekant för många turister under namnet Kattens kloster. På dess territorium kan du faktiskt träffa dussintals fluffiga husdjur. För länge sedan fördes de till ön för att bekämpa ormar, och de slog rot. Klostret St Nicholas har en intressant historia. Ta till exempel det faktum att det först var manligt, och sedan blev det livsmiljö för kvinnliga noviser. Man tror att i klostret måste besökare be om god man, och redan gift - om en lyckad graviditet.

Vad mer att besöka i Limassol:

Ayia Napa-katedralen på Cypern.

• Ayia Napa katedral,
• Det heliga korsets kloster (i byn Omodos).

Troodosbergen och Kykkos kloster

Du kan ta en vandringstur till Troodosbergen och se pittoreska lugna byar. På vintern kan du rida skidåkning eller snowboard.

Separat är det värt att nämna denna attraktion. Du kan ta dig till bergskedjan Troodos från Paphos eller Nicosia. Detta är en populär utflykt som lokala guider erbjuder turister utan att misslyckas med. Förresten, det finns många fler intressanta saker i Troodosbergen: pittoreska byar, vackra landskap, sevärdheter. Så turnén kommer att bli intressant. Men en speciell plats för troende kommer naturligtvis att vara Kykksky-klostret.

Det finns många attraktioner på Cypern och ortodoxa platser. Men plötsligt befinner du dig i Paphos, då måste du se.

Många anser att ikonen för Kykk Guds moder är Cyperns huvudikon. Enligt legenden utförde hon många mirakel, till exempel på 1700-talet räddade hon cyprioterna från svält och räddade dem från invasionen av gräshoppor. Ett intressant faktum: bilden av Guds moder på ikonen är gömd under en silverinställning, den öppnas aldrig. Detta ger upphov till många rykten, men de troende är fast övertygade om att hon kan utföra mirakel även nu.

Man kan prata om Cyperns heliga platser länge. Men det är bäst att lära känna dem personligen genom att besöka denna gästvänliga ö med en lång historia.

Heliga platser på ortodoxa Cypern, foto

Cypern har ett rikt historiskt förflutet, inklusive kristendomen. Forskare har fastställt att kristendomen kom till ön för mer än två tusen år sedan. Under denna tid genomgick religionen olika tider, det förekom förföljelser av kristna, tempel och kloster förstördes. Många värdefulla reliker gick förlorade, men några överlevde. Cypern anses vara ett kluster av heliga platser, eftersom kända predikanter bodde här och många kristna värderingar förvaras här. Pilgrimer från hela världen åker till Cypern för att böja sig för helgedomarna. Och det kommer att vara intressant för andra turister att titta på tempel, kloster, religiösa monument och reliker. Vad ska man besöka i Nicosia? Cyperns heliga platser ligger också i huvudstaden i Republiken Cypern - Nicosia. Det finns många viktiga...

Recension

Summan av alla artikelbetyg:

Heliga platser på Cypern

Cypern inte bara pittoresk ö i hjärtat av Medelhavet, ett paradis för älskare, en ljus gåva för älskare av ren natur, ett gästvänligt hörn där varje resenär, trött i vardagarnas liv och rörelse, finner efterlängtad frid. Cypern är också kristendomens vagga. De heligas ö, vars land var ett av de första i den hedniska världen som tog emot Kristi budskap.
På Cypern spelar kyrkan en viktig roll i det andliga, kulturella och ekonomiska livet. Den cypriotiska kyrkan kämpade i århundraden för att bevara ortodoxin, vilket dämpade och stärkte den. Detta förde upp och formade det cypriotiska folket som nation. Det är ortodoxin som bestämmer huvuddragen i den cypriotiska mentaliteten, vänlighet, öppenhet, icke-konflikt, laglydig.
Ön ligger bara 100 kilometer från det heliga landet.De goda nyheterna kom till Cypern under Frälsarens liv.
År 45 e.Kr Aposteln Paulus omvände under sin första missionsresa hedningen, den romerske guvernören på Cypern, Sergius Paul, till den kristna tron. Därefter spelade denna händelse en viktig roll i kristendomens historia. Från det ögonblicket dök den första staten upp på Cypern, som styrdes av en kristen.
Under sin resa träffade aposteln Paulus och aposteln Barnabas den helige Lasarus, en vän till Kristus. Kristus uppväckte Lasarus på den fjärde dagen efter hans död. Motståndare till Frälsarens läror bestämde sig för att förgöra Lasarus, eftersom hans uppståndelse, som många människor bevittnade, blev bevis på Kristi gudomliga kraft. Men angriparna vågade inte döda honom, de satte Saint Lazarus i en båt utan åror och skickade honom till det öppna havet i hopp om hans snabba död. Men den gudomliga försynen tillät honom inte att dö, hans båt med det oskadda helgonet förtöjt vid Cyperns stränder. Apostlarna Paulus och Barnabas ordinerade honom till biskop av Kition (moderna Larnaca). Det finns en övertygelse om att Guds Moder besökte Sankt Lazarus på Cypern och återvände från Athos.
Historien har gett oss namnen på helgon som är nära förknippade med Cypern. Dessa är Konstantin den store och Saint Helena, Saint Spyridon av Trimifutsky, Saint Epiphanius av Cypern, Saint Neophyte the Recluse och många andra.
Under ikonoklasmens tid visade sig Cypern vara distanserad från dessa tragiska händelser för kristendomen. Rädda från förstörelse fördes ikonerna i hemlighet till Cypern och gömdes på avskilda platser. Så de mirakulösa ikonerna för Guds moder Machairas, Chrysoroyatissa, Guds moder i Ayia Napa och andra kom till ön.
Ortodoxin på Cypern upplevde perioder av välstånd och förtryck. De arabiska invasionerna på 700-1000-talen, 400 år av det latinska oket, det osmanska rikets regeringstid och det engelska protektoratet bröt inte de ortodoxa cyprioternas anda, utan stärkte bara deras tro.
Den cypriotiska kyrkan är autocefal (oberoende). Den består av nio stift: Pathian, Kitian, Kerinian, Limassol, Morfian, Kykksko-Tillirian, Constantine, Tamasos, Trimifunts.
Idag ansluter sig förhållandet mellan den cypriotiska kyrkan och staten till förhållandet mellan en symfoni av auktoriteter. Staten och kyrkan har regeringssfärer som är autonoma från varandra. Men i de viktigaste nationella angelägenheterna, viktiga för folkets andliga och moraliska hälsa, är kyrkan skyldig att ange den korrekta vägen för detta eller det politiska beslutet, till gagn för hela det ortodoxa folket.
Idag har den cypriotiska ortodoxa kyrkan omkring 450 000 troende, 700 präster, 570 församlingar och 30 kloster.
Snart, i tio århundraden nu, har ryska pilgrimer upptäckt storheten i de cypriotiska klostren och kyrkorna och känt den andliga närheten hos våra folk, som trots alla svårigheter har hållit sin tro vid liv.
Man kan prata oändligt om ortodoxi på Cypern, men inte ens den mest pittoreska historien kan ersätta en personlig pilgrimsfärd till helgedomarna på den välsignade ön. Vi kan erbjuda dig att åka på utflykter till de mest betydelsefulla kristna platserna, berätta mer detaljerat om historiska händelser och de mirakulösa effekterna av fornlämningar.
Cypern kallas ibland "de heligas ö", eftersom det är helgat av många Guds heligas gärningar. Kristendomen på Cypern predikades av de heliga apostlarna Paulus, Barnabas och Markus. Men redan innan apostlarna kom till Cypern fanns det enskilda kristna. Enligt Apostlagärningarnas bok reste de heliga apostlarna Paulus och Barnabas över hela Cypern från Salamis till Pafos. Biskopen på Cypern var Saint Lazarus the Four Days, uppstånden av Herren Jesus Kristus. St. Spyridon av Trimifuntsky föddes på Cypern, liksom St. Johannes den barmhärtige. På den tredje Ekumeniska rådet Den cypriotiska kyrkans autocefali godkändes. Grekcyprioter är mycket fromma människor. Det finns många tempel här, som är fyllda med tillbedjare på söndagar och helgdagar. Många kloster. Det kan finnas flera tempel i en liten by. Ett av de mest vördade helgonen på Cypern är den helige store martyrhjälten den segerrike. Den rättfärdige Lazarus de fyra dagarna, martyren Mamant, den store martyren Charalambius, martyrerna Timothy och Maura är mycket vördade här.
1974 ockuperades den norra delen av ön av turkiska trupper. Många tempel orenades och förstördes, några av dem förvandlades till moskéer och nöjescentra. Kyrkans egendom plundrades. Många kristna blev martyrer i händerna på de turkiska ockupanterna.

Larnaca. Sankt Lazarus tempel.
Cypern. Larnaca. Den rättfärdige Lasarus tempel

En av de viktigaste helgedomarna på det ortodoxa Cypern är templet för den helige rättfärdige Lazarus av de fyra dagarna, biskop av Kita. Kition, Kity - det antika namnet på Larnaca. Egentligen betyder "larnak" - översatt från grekiska "sarkofag". Helgonets reliker vilar i detta tempel, och i den underjordiska kryptan finns en grav där den rättfärdige Lasarus en gång begravdes. På samma plats, i kryptan, finns också en helig källa. Den rättfärdige Lasarus reliker hittades på 800-talet här, i staden Kition, där de låg i marken i en marmorark, på vilken det stod skrivet: "Lazarus på fyra dagar, Guds vän." Samtidigt byggdes ett tempel över relikerna i en gammal sällsynt arkitektonisk stil. Och ikonostasen som vi ser nu går tillbaka till 1700-talet. Den är gjord med fantastiskt hantverk och är ett av de bästa exemplen på träsnideri på Cypern. Ikonostasen innehåller 120 ikoner, mestadels från 1700-talet, av bysantinsk skrift. Det finns också gamla ikoner. Och en rysk pilgrim kommer omedelbart att lägga märke till en stor ikon av det allra heligaste Theotokos av ryska ikonmålare.

Detta tempels öde återspeglades i de många upp- och nedgångarna i Cyperns historia. Det var en gång i tiden ett kloster vid kyrkan St. Lazarus. Under den frankiska ockupationen av ön förvandlade frankerna templet till ett benediktinerkloster, och under en tid ägdes det av armeniska romerska katoliker. När Cypern 1570 intogs av turkarna, erövrade de templet. År 1589 återlämnades kyrkan St. Lazarus till de ortodoxa. Och romersk-katoliker fick tjänstgöra där två gånger om året i ett litet kapell som angränsade till altaret från norr. Detta privilegium avskaffades 1794 eftersom katoliker började hävda äganderätten till hela templet. Hittills kan några spår av den tidigare katolska närvaron ses i templet.

Under den bysantinske kejsaren Leo den vise överfördes en del av relikerna från Sankt Lazarus till Konstantinopel, och helgonets ärliga överhuvud stannade kvar på Cypern. Men den del av relikerna som överfördes till Konstantinopel stals sedan av korsfararna och fördes till väst.
Den helige rättfärdige Lasarus bodde tillsammans med systrarna Maria och Marta inte långt från Jerusalem, i byn Betania. Herren själv kallar den helige Lasarus för sin vän: "Lasarus, vår vän, lyckas ...", säger Frälsaren till lärjungarna.1 Evangeliet berättar att vår Herre Jesus Kristus älskade den rättfärdige Lasarus och hans systrar Maria och Marta mycket. mycket. När Lasarus blev sjuk sände hans systrar honom för att berätta för Frälsaren om det, varpå Herren svarade att denna sjukdom inte var för döden, utan för att Guds ära skulle visa sig. Snart dog Lasarus, och fyra dagar hade redan gått sedan hans dödsdag, då Herren kom. När Kristus närmade sig grottan där den avlidne låg begravd, ropade Kristus till honom: "Lasarus, kom ut!" Och Lasarus återuppstod och gick ut ur grottan och kröp in i ett mycket smalt hål, bunden till händer och fötter med begravningslakan. Lasarus uppståndelse firas av kyrkan på lördagen den 6:e veckan i stora fastan, som av denna anledning kallas Lasaruslördag. Detta mirakel vittnade tydligast om Herren Jesu Kristi gudomliga allsmäktighet, om hans herravälde över människors liv och död, och tjänade också till att försäkra människor om sanningen om de dödas uppståndelse och var en typ av Herrens uppståndelse. . Då många då såg den uppståndne Lasarus trodde på Herren. Och den heliga kyrkan kallar S:t Lazarus av de fyra dagarna och påminner oss om detta mirakel - uppståndelsen av den fyra dagar långa döda mannens Frälsare.
De svartsjuka judiska ledarna ville döda den helige Lasarus, och han tvingades åka till ön Cypern, där han vigdes till biskop. Efter sin uppståndelse levde han i ytterligare 30 år och arbetade hårt för att sprida kristendomen på Cypern. Och här dog han fridfullt. Enligt legenden hedrades Sankt Lasarus, som var biskop (han ordinerades av apostlarna Paulus och Barnabas), med ett besök av Guds Moder och fick av henne en omophorion gjord av Hennes Renaste Händer. 2
Helige rättfärdige Lazarus av fyra dagar firas av den heliga kyrkan den 17 oktober (30) och även på lördagen den 6:e veckan i stora fastan.
Nära St Lazarus kyrka finns ett litet museum, vars utställning presenterar gamla ikoner, klädesplagg, kyrkredskap. Och varje gång du besöker det här museet upptäcker du något nytt för själen, och tittar in i de gamla ikonmålningsbilderna. Här gammal ikon Sankt Lasarus... Och här är en mycket intressant ikon som föreställer Martyr Tryfon med en skära (1800-talet)... Men han stannade vid ikonen för Herrens inträde i Jerusalem (1600-talet) och förvånar åsynen av Frälsare... Den gamla ikonen för Kristi födelse väcker uppmärksamhet. Guds moder vänder sig till det gudomliga barnet, och hennes blick är full av oändlig kärlek och sorg. Och det är till och med förvånande hur ikonmålaren kunde förmedla detta så djupt...

Klostret Stavrovyni (Heliga korset)
Cypern. Stavrovouni kloster

På toppen högt berg, bort från världens rörelse ligger det antika klostret Stavrovoni, som på grekiska betyder: det heliga korsets kloster ("Stavros" - korset, "vouno" - berget). Detta kloster grundades av den heliga kejsarinnan Helena som är lika med apostlarna. Klostrets huvudhelgedom är en partikel av Herrens livgivande kors, som S:ta Helena lämnade kvar i klostret.

Tidigare kallades detta berg Olympen, och på dess topp fanns ett hedniskt tempel. Enligt forntida legender tvingades den heliga kejsarinnan Helenas skepp, som bar en del av Herrens livgivande kors som hon hade förvärvat, på väg från Palestina till Konstantinopel, på flykt från en storm, att landa utanför Cyperns kust. På den tiden var det en fruktansvärd torka på ön, frånskild överallt Giftiga ormar, rasade pesten. En Herrens ängel visade sig för den heliga Elena och tillkännagav Guds befallning för henne: att bygga kristna kyrkor på Cypern och lämna här en partikel av det livgivande korset. I enlighet med Guds vilja grundade Saint Helena flera kyrkor på Cypern. Det heliga korset överfördes mirakulöst till toppen av berget Olympen (nuvarande Stavrovouni), vilket indikerar platsen där templet för att hedra Herrens livgivande kors skulle byggas. Sedan förstördes det hedniska templet som ligger här och ett kristet tempel uppfördes, där drottning Elena lämnade en partikel av det heliga korset, en del av den ångerfulla rånarens kors och en spik från korsfästelsen.
Det finns inga exakta uppgifter om när klostret uppstod här. Det första omnämnandet av det hänvisar till XI - XII århundraden. Från början var klostret mycket litet. Under det latinska styret (1192 - 1571) fördrevs de ortodoxa munkarna från klostret och fram till 1471 var klostret i benediktinernas ägo. År 1426 plundrades klostret av muslimer under en av de egyptiska invasionerna. Och sommaren 1570 invaderade de osmanska turkarna Cypern. Erövrarna förstörde det heliga korsets kloster, och de flesta av invånarna och lekmännen, som tog sin tillflykt till klostrets väggar, blev martyrer eller togs i fångenskap. Men efter en tid lyckades cyprioterna få tillstånd från de turkiska myndigheterna att köpa ut de tillfångatagna klostren. Sedan återupplivades klosterlivet i klostret Stavrovouni. Det brittiska kolonialstyret (1878 - 1960) medförde nya utmaningar tills slutligen Cypern blev självständigt 1960.

Vi klättrar de pittoreska bergssluttningarna. Nu tar den här bilen dig till klostrets heliga portar mycket snabbt. En bekväm väg, en bekväm bil... Och tidigare var det inte lätt att ta sig till Stavrovouni-klostret - man var tvungen att klättra högt, högt längs bergsstigar. Denna väg var lång och svår. Klostret kännetecknas av stadgans stränghet, kvinnor är förbjudna att komma in i det. För deras tröst byggdes ett kapell till alla cypriotiska heligas ära vid klostrets portar. I kapellet kan du vörda det heliga korset. Även om partikeln av det livgivande korset som fördes hit av den heliga kejsarinnan Elena ligger i själva klostret. Även i kapellet kan du be vid ikonerna för aposteln Barnabas och St. Spyridon, som ursprungligen kom från Cypern. Fram till 1983 hade klostret ingen el, ingen telefon, inget rinnande vatten. Invånarna försågs med vatten endast med hjälp av cisterner för uppsamling av regnvatten.

Från toppen av berget öppnar sig utsikten över extraordinär skönhet. Å ena sidan - utsikt över Larnaca, å andra sidan - till Nicosia (Cyperns nuvarande huvudstad).

Kitu by. Angeloktistis tempel.
Nära Larnaca, i den lilla byn Kiti, finns ett tempel som heter Angeloktisti, det vill säga "Skapat av änglar". Unika antika fresker har bevarats i altaret i detta tempel. Och även den fromma pilgrimen kommer att stanna länge vid den mirakulösa bilden av den heliga ärkeängeln Mikael. Från denna vackra ikon tittar den helige ärkeängeln Michael på dig, och hans blick penetrerar själen, och det är redan svårt att röra sig bort och klamrar sig fast med bön till den himmelske förebedjaren.

Troodos bergen. Kikk kloster.
Cypern. Kykk kloster

Detta är kanske det mest kända och fullsatta med pilgrims- och turistklostret på Cypern. Det grundades för den mirakulösa Kikk-ikonen för den allra heligaste Theotokos. Enligt legenden är detta en av de ikoner som målats av den helige aposteln och evangelisten Lukas.

Historiken för denna bild är som följer. En gång i tiden arbetade den fromme asketen Jesaja på dessa platser i bön ensamhet. En gång gick en av adelsmännen, som jagade i bergen, vilse och snubblade över en eremits cell. När han grovt försökte komma på vägen slog han till och med den gamle mannen. Som straff blev adelsmannen svårt sjuk. Han förstod Guds straff och återvände till munken Jesaja för att be om förlåtelse. Asketen förlät adelsmannen, men beordrade honom att åka till Konstantinopel till kejsaren Alexei Comnenus och föra till Cypern den mirakulösa ikonen av Guds Moder, som hölls av honom. Efter att ha sagt att det är himmelsdrottningens vilja. Men kejsaren ville inte skiljas från den mirakulösa bilden. Och han beordrade att skriva en exakt kopia av ikonen och beslutade att skicka den till Cypern. Då blev kejsarens dotter allvarligt sjuk. Och han förstod att den allra heligaste Theotokos ville att hennes mirakulösa bild skulle stanna på Cypern. Han gick med på att ge ikonen, men med ett villkor - att Guds moders ansikte på ikonen alltid skulle förbli stängt, så att tillbedjarna skulle få större vördnad. Än idag är ikonen nästan helt täckt med ett speciellt sammetsskydd, bara den nedre delen av ikonen är öppen. Traditionen säger att när denna mirakulösa bild togs till bergen, lutade träden längs vägkanterna sina kronor och grenar, vilket gav ära till den allra heligaste Lady Theotokos avbildad på den heliga ikonen. Bilden placerades i ett kapell på toppen av berget, och senare grundades ett kloster i närheten, dit ikonen överfördes.

Kykkos-klostret är ett av de rikaste på Cypern. Kyrkan är mycket rikt dekorerad. Ryska tsarer tog också med sig många gåvor hit. De vackra mosaikerna som ligger på gallerierna inne på klostergården väcker uppmärksamhet. Bland dem finns mosaikikoner, såväl som scener från Gamla och Nya testamentets bibliska historia.

Heliga Guds Moder, rädda oss!

Troodos bergen. Vår Fru av Trooditissas kloster.
Ett litet kloster bland de pittoreska Troodosbergen. Den mirakulösa ikonen för Guds moder Trooditissa är en av de få där himlens drottning är avbildad med ett litet leende på läpparna. För mycket oftare är hennes ansikte sorgligt. Denna bild blev känd för många mirakel som händer till denna dag. Det finns särskilt många underbara fall av att hjälpa föräldrar som inte kan få barn. Hur ofta kommer människor hit för att tacka Guds Moder för hennes hjälp, för att ta med fotografier av barn som Guds Moder själv har gett, eller till och med följa med dem.

Troodos bergen. Vår Fru av Trikukkas kloster.
Ett litet kloster med mycket gästvänliga systrar. Du kommer definitivt att bjudas på te, bröd och läcker sylt, som systrarna lagar själva här.
Den mirakulösa bilden av Guds moder finns i klostret. Framför denna ikon ber de särskilt med en begäran om att förhindra naturkatastrofer, för att skydda dem. De ber också om hjälp vid infertilitet. Jag ville be vid denna ikon för vårt långmodiga Ryssland, så att himlens drottning skulle skydda henne från alla naturkatastrofer: inte bara från naturfenomen utan också från människor. Från all oenighet, inbördes stridigheter, terroristattacker, provokationer...
Det är anmärkningsvärt att den helige Serafim av Sarov är mycket vördad i detta kloster. I templet kan du se hans ikon. Och bland det finns systrar - nunnan Serafim, namngiven för att hedra pastorn. Och systrarna är väldigt glada när ryska pilgrimer ger dem helgedomar som hämtats från Diveevo.

Troodos bergen. Kyrkan av den heliga martyren Maura.
Detta lilla tempel för att hedra Saint Maura, inbäddat på en pittoresk plats bland bergen, intill ett av dem. Det finns en helig källa med mycket välsmakande vatten. Din uppmärksamhet kommer också att lockas av en enorm platan, som är ungefär tusen år gammal, om inte mer. Förgäves var försök att fotografera honom. Han är så enorm att han, hur mycket du än försöker, inte passar in i ramen.

Omodos by. Det heliga korsets kloster.
I den lilla bergsbyn Omodos finns ett gammalt kloster av det heliga korset. Nu fungerar det inte som ett kloster. Du kan be i Heliga korsets kyrka och besöka museet, som ligger i de före detta klostercellerna. I templet lockas en rysk pilgrims öga omedelbart av ikonostasen, målad av ryska mästare. Efter grekisk ikonmålning, vilket är ovanligt för det ryska utseendet, är den inhemska stilen för oss mycket tilltalande.
Templets huvudsakliga helgedom är Kristi band och en partikel av det heliga livgivande korset, som förvaras i ett vackert kors i ikonostasen. Det finns också många reliker i templet. Bland dem är det ärliga chefen för den helige aposteln Filip, såväl som partiklar av relikerna från St Nicholas the Wonderworker, den stora martyren Barbara, den stora martyren Marina, Hieromartyren Charalambius, den store martyren och helaren Panteleimon, den helige martyren Tryphon och andra.
Byn Omodos är också känd för sin spets, som är vävd av kvinnor med nålar. Turister erbjuds mycket vackra handgjorda spetsservetter, dukar, sjalar. Och även Omodos är ett av centra för produktion av det berömda cypriotiska vinet "commandaria".

Limassol. Klostret St Nicholas (Katt).
Detta lilla kloster tillägnat St Nicholas the Wonderworker ligger i utkanten av Limassol. Enligt legenden föddes en gång i tiden ett stort antal ormar på Cypern. Den heliga kejsarinnan Elena, efter att ha lärt sig om katastrofen, utrustade ett helt skepp med katter här. Katterna hanterade snabbt ormarna. Traditionen säger att det var från detta kloster som katter transporterades runt på ön. Därför tilldelades namnet "kattens" klostret. Nu finns det bara 4 nunnor i klostret. Det är otroligt hur de sköter sitt hushåll: de tar hand om en underbar pittoresk trädgård och alla samma katter, som fortfarande är väldigt många här.
Det finns ett mycket gammalt litet tempel i klostret. När du går in under dess valv känner du en fantastisk bön atmosfär, lugn och ro.
Ett litet torg vid ingången till klostret. I centrum finns en brunn byggd på 600-talet. Och på stenarna som denna ruta är belagd med finns tryck av katttassar. Tydligen smälte stenen av värmen och katterna lämnade sin autograf...

Limassol. Mirakulös ikon av den heliga stora martyren Marina.
I den lilla kyrkan i Holy Great Martyr Marina, belägen inte långt från stadsvallen, finns en mirakulös helgonikon. Bilden hittades mirakulöst på ett träd som växer vid ingången till templet.

Paphos.

Fragment av spalten där aposteln Paulus gisslades

Pafos är en mycket gammal stad, grundad på 1200-talet f.Kr. Han nämns i Apostlagärningarnas bok, där han kallas Páf. De heliga apostlarna Paulus och Barnabas predikade här. Nu finns det 61 tempel och 41 kloster i Pafos (även om inte alla kloster är aktiva).

Här pratade aposteln Paulus med trollkarlen Variesus (detta beskrivs i det 13:e kapitlet i Apostlagärningarna). Det finns också ett fragment av kolonnen (dess topp saknas) nära vilken aposteln Paulus gisslades.

Bevarade i Pafos är de gamla katakomberna där de första kristna bad och gömde sig från förföljelse. Pilgrimer kan besöka katakombtemplet för att hedra St. Salomo (makkabiska martyrernas mor). Det finns också en helig källa.

I närheten av Paphos, i byn Yeroskipou, en forntida tempel Sankt Paraskeva, 1000-talet. Här kan du se gamla fresker från 1200-1400-talen och be framför den mirakulösa ikonen St. Paraskeva.

Paphos. Munken Neophuts kloster.
Cypern. Klostret St. Neophyte

I närheten av Paphos ligger klostret St. Neophyte (ca 10 km nordväst om staden). På 1100-1200-talen, detta pastor fader. I en grotta på en klippa finns hans cell och ett grotttempel.

Saint Neophyte föddes 1134 i en fattig bondefamilj. Från barndomen strävade han efter att ägna hela sitt liv åt Herren. När han fyllde 18 år ville hans föräldrar gifta sig med honom. Men den unge mannen lämnade hemmet i hemlighet och gick in i klostret. Hans första lydnad var att ta hand om vingårdarna. Han ville verkligen studera (han var analfabet). På egen hand behärskade han några av utbildningens principer och lärde till och med hela Psaltern utantill. Sedan gav abboten honom lydnaden av assisterande sakristan. Flera gånger bad helgonet om tillstånd att få leva som en eremit. Men abboten välsignade honom inte på grund av alltför ung ålder. Därefter uppfyllde Herren asketens önskan. Saint Neophyte gjorde sig en liten cell och en kyrka i grottan. Med tiden började andra munkar arbeta nära helgonet. En liten skiss bildades. På jakt efter ensamhet grävde helgonet sig en annan liten cell högt uppe i klippan. Det exakta datumet för helgonets död är okänt. Det finns ett manuskript från 1241, dikterat av Saint Neophyte. Därför dog han efter 1214. På 1500-talet uppstod ett kloster intill grottklostret. Saint Neophyte var en mycket fruktbar andlig författare. Nu har klostret börjat ge ut munkens verk.

Nu kan pilgrimer besöka grottcellen och templet, och i det närliggande klostret kan de vörda relikerna från St. Neophyte. Klostret har också ett museum, som består av två sektioner, varav den ena förvarar gamla ikoner, klädesplagg, kyrkoredskap. En annan gren - inte en kyrka en, där arkeologiska fynd 900-600 e.Kr före Kristus I grotttemplet, fram till den senaste restaureringen, bevarades ett fruktansvärt minne av det senaste kriget med turkarna, som ville fånga Cypern. Turkarna förstörde tempel, dödade kristna och hädade heliga ting. I det här grotttemplet kunde man tidigare se hur helgonens ögon stängdes ut på freskerna – det var så turkiska soldater missbrukade de heliga bilderna.

Symbol. Mirakulös ikon av den helige store martyren George den segerrike.
Cypern. Den store martyren Georges kloster i Simvul

Den helige store martyren George är mycket vördad på Cypern. Staden Simvula ligger i närheten av Limassol. Inte långt härifrån hittades en gång mirakulöst ikonen för den helige store martyren George den segerrike. Tidigare fanns det ett kloster på denna plats, från vilket bara ruiner fanns kvar. Platsen var övergiven och bortglömd.
Men 1992 pekade den helige store martyren George själv på honom och dök upp i sömnig syn till en from kvinna som var mycket allvarligt sjuk. Helgonet visade sig för henne och hennes man, vilket indikerar att det var nödvändigt att återställa templet, var och vad man skulle göra. När paret hittade denna plats, fann de där den mirakulösa ikonen för den store martyren George. Något senare, när restaureringen av templet började, hittades relikerna från okända helgon som avgav en doft. Kvinnan blev helt helad. Därefter blev paret munkar.
Den mirakulösa bilden finns nu i en liten kyrka tillägnad den store martyren George. Och från henne, till denna dag, strömmar nådfylld hjälp, många helande, med tro och kärlek som ber framför henne till den helige store martyren.
För inte så länge sedan började återupplivandet av klostret också med bröderna från klostret Machairas.

Reliker av Hieromartyr Cyprianus och Martyr Justina.
På Cypern, i byn Meniko, finns ett tempel för hieromartyren Cyprianus och martyren Justina, där deras heliga reliker vilar. En annan del av deras reliker finns i Grekland. Nära templet finns en helig källa, vars vatten är helande och har en mycket egendomlig smak, så att den omedelbart kan urskiljas. Relikvien med relikerna finns i altaret. Prästen tar ut den för pilgrimer och läser vanligtvis en speciell bön över en person och täcker hans huvud med en epitrakel. Om det är många människor, så läses en gemensam bön, varefter prästen delar ut bomullsull med vigd olja till pilgrimerna och smörjer alla.
Den mirakulösa ikonen för Hieromartyren Cyprianus vördas i templet, liksom den mirakulösa ikonen för Guds Moder, kallad "Barnens Moder". Tidigare fanns den här bilden i templet som var tillägnat honom. Namnet på ikonen är förknippat med en legend enligt vilken Guds moder mirakulöst närde två saknade unga prinsar. Innan den här ikonen brukar de be för barn. Hennes firande äger rum på torsdagen i Bright Week.
Hieromartyren Cyprianus och den heliga martyren Justina led i Nicomedia år 304. De ärliga relikerna från helgonen togs av kristna och transporterades till Rom. Senare överfördes en del av relikerna till syriska Antiokia - till den heliga martyren Cyprianus och martyren Justinas hemland. Men under XIII-talet, på flykt från den muslimska invasionen, tog kristna flyktingar med sig helgonens ärliga reliker och transporterade dem till Cypern. Så denna helgedom hamnade i byn Meniko.

I vår tid av förvirring av andliga begrepp måste man vara mycket försiktig. "Låt oss ta till helgonet med ödmjukhet, sorg och kärlek", säger Metropolitan Morpho Neophyte. Han säger också att den helige Cyprianus utan tvekan har makt mot onda andar. Men bara prästen kan läsa motsvarande böner. Och en person som tar hjälp av St. Cyprianus måste nödvändigtvis först bekänna och regelbundet delta i kyrkans sakrament. " Modern man, - skriver ärkepastorn, - med all sin kraft ingjuter han egoism och värnar om sitt eget Jag. Denna väg är dock inte Kristi, eftersom Kristus säger oss att uppståndelsen föregås av korset. Var därför uppmärksam: du ska inte söka uppfyllandet av dina önskningar, utan livet enligt Guds vilja. Så när vi vill något och inte kan göra det behöver vi inte springa till trollkarlar och trollkarlar som lovar att förverkliga våra drömmar, utan vi bör be med ödmjukhet: ”Herre, Jesus Kristus, uppenbara din vilja i mitt liv." Kristus vet bäst vad som passar oss och vad vi behöver. De som sätter sin vilja över Guds vilja försöker uppfylla sina önskningar på magiska vägar - vägar som är exceptionellt mörka och oframkomliga."

Den cypriotiska kyrkan lever enligt den nya kalenderstilen. Men ibland tillåts den ryska församlingen att tjäna den gudomliga liturgin vid relikerna av Hieromartyr Cyprian och Martyr Justina på dagen för deras minne enligt kyrkan juliansk kalender(2/15 oktober).

Nicosia
Nicosia är Cyperns huvudstad. Tyvärr är den nu delad av en mur - en del av Cypern och en del av dess huvudstad är fortfarande ockuperad av turkarna, som erövrade norra delen av ön 1974.
Det finns många tempel i Nicosia med vördade ikoner och reliker av helgon. I ett av templen finns relikerna av de heliga martyrerna Timothy och Maura, som är mycket vördade på Cypern. Nästan varje tempel har sin ikon.

Nicosia. Monument till ärkebiskop Makarius

På Cyperns ärkestift är det som om ärkebiskop Makarius själv möter dig - ett underbart monument över det helgon som cyprioterna så älskat. Den blivande ärkebiskopen Makarius, i världen Michael, föddes i en fattig familj. När pojken var 13 år gammal skickade hans föräldrar honom till Kikk-klostret. Klostret lade märke till ungdomens naturliga förmågor och talanger och skickade honom till Grekland för att studera teologi. 1952 blev han ärkebiskop. Och när Cypern fick sin efterlängtade självständighet 1960, valdes biskop Makarius enhälligt till landets första president. Och tre gånger valdes denna enastående person till posten som statschef. I 17 år var han Cyperns president. Ärkebiskop Makarius dog den 3 augusti 1977. I bergen, strax ovanför Kykksky-klostret, finns ärkebiskop Makarius grav, som alltid har en hedersvakt.

I ärkestiftet finns ett tempel för den helige aposteln Johannes teologen. Samt ett underbart museum för bysantinsk ikonografi, där du kan hitta många gamla ikoner. Dessutom finns det mycket sällsynta bilder, som knappast finns någon annanstans.

Klostret Saint Thekla.
Det finns ett kloster på Cypern tillägnat den helige jämlika med apostlarna Thekla, en lärjunge till aposteln Paulus. I detta kloster förvaras en kista med relikerna av helgonet och hennes mirakulösa bild. Och det finns också en underbar källa till vatten och en källa till mirakulös lera. Denna lera är fantastiskt helande hudsjukdomar om du smörjer ömma fläckar med det. Dessutom, oavsett hur mycket lerpilgrimer tar, torkar inte källan ut. Ibland är det mer lera i den, nästan på ytan, ibland mindre, man måste klättra djupt. Men lera finns alltid där. Författaren till dessa rader upplevde själv dess helande egenskaper, efter att ha hedrats med hjälp av St. Thekla. Jag var på semester på Cypern. Och helt plötsligt började min tå göra ont. Och det fanns inga medicinska förnödenheter med mig på resan för att behandla bölden. Det blev värre - fingret värkte på riktigt! Och så kom jag ihåg att jag nyligen hade varit i St. Thekla och tagit med lera. På kvällen smorde hon in sin böld. Och nästa morgon - och hans spår blev förkyld, som om det aldrig hade hänt! Ära vare Herren, förunderlig i hans heliga!
Helige Lika-med-apostlarna Theklo, be till Gud för oss!

Klostret Saint Herakleid.
Detta är det största klostret på Cypern. Den helige Herakleidios döptes av de heliga apostlarna Barnabas och Paulus. Och sedan vigdes han till biskop. Här, i klostret, finns hans heliga reliker. Samt den mirakulösa ikonen för Guds moder mjölkgivaren. Saint Herakleidios ber särskilt för läkning av sjukdomar i ryggraden. Här i klostret finns hans grav bevarad, i vilken en matta är särskilt lagd, men med tro och bön lägger sig de drabbade. Och de förblir inte utan den nådfyllda hjälpen från Guds heliga helgon.

Cypern. Machairas kloster

Klostret i Maheras.
Maheras-klostret ligger i bergen. Det grundades i början av 1200-talet. Klostrets huvudsakliga helgedom är den mirakulösa ikonen för Guds Moder Maheratissa, från vilken många mirakel och helande strömmar till denna dag. Bokstavligen översätts detta namn som "kniv". Men, kanske, det skulle vara möjligt att kalla henne "sörjande". "Kniv" heter hon, tydligen, enligt den rättfärdige Simeons ord, som han riktade till Guds Moder: "Din egen själ kommer att gå igenom ett vapen." Denna ikon förvärvades av två munkar - Nilen och Neophyte under ikonoklasmens era. Sedan grundades ett kloster på denna plats. Det finns 6 tempel i klostret. Huvudkatedralen är tillägnad antagandet av Guds moder.

Norra Cypern. Famagusta.
Före den turkiska ockupationen var det den lyxigaste resorten på Cypern. Kilometer av gyllene stränder, lyxiga hotell, kristallklart azurblått vatten. I denna stad fanns det 365 tempel - enligt antalet dagar på ett år. Så att varje dag på året firar ett av templen skyddsfesten. Turkarna som erövrade norra Cypern skändade helgedomarna och förstörde templen. Deras ruiner kan ses här och där... Strandområdet är otillgängligt för någon, det är inhägnat med taggtråd och bevakat av FN-trupper.

Norra Cypern. Helige aposteln Barnabas.
Cypern. Aposteln Barnabas grav

Aposteln Barnabas (en av de 70 apostlarna) kom ursprungligen från Cypern och är grundaren av den cypriotiska autocefaliska kyrkan. Han predikade mycket här och blev martyrdöd uråldrig stad Salamis. Nu, inte långt från Famagusta, visas ruinerna av denna stad. Den helige aposteln Markus hittade den helige Barnabas kropp och begravde honom i en grotta, och lade på hans bröst Matteusevangeliet, som aposteln Barnabas inte skildes från under sin livstid och testamenterade att begrava sig själv med detta evangelium.

Efter mordet på den helige Barnabas i staden Salamis uppstod en stor förföljelse av kristna, så alla flydde och aposteln Barnabas begravningsplats glömdes bort. Men många år senare var Herren glad över att förhärliga platsen där aposteln Barnabas heliga reliker vilade. Många mirakel och helande började ske här. Så de började kalla denna plats "The Place of Health". Men ingen visste varför dessa mirakel inträffade. Det hände sig att en viss kättare Peter, med smeknamnet Knafei, genom list grep den patriarkala tronen i Antiokiska kyrkan. Och han bestämde sig för att utsätta den cypriotiska kyrkan för sin ondska, och förklarade att den skulle lyda Antiokiska kyrkan. Den fromme ärkebiskopen Anfim av Cypern sörjde mycket och bad med tårar, utan att veta hur man skulle avvärja denna fara. Och så, i en syn, visade sig aposteln Barnabas för honom i en ljus helig mantel, upplyst av himmelska strålar. Och han lovade ärkebiskopen hjälp. Detta fenomen upprepades tre gånger. För att övertyga Anthimus om sanningen i visionen påpekade den helige aposteln för ärkebiskopen att just på den plats där sådana underbara mirakel inträffar och som populärt kallas "Hälsoplatsen", är relikerna av aposteln och heligt evangelium. Och han beordrade att berätta för motståndarna att Cyperns kyrka är den apostoliska tronen, eftersom den har den helige apostelns reliker som vilar på Cypern. Många mirakel hände under förvärvet av aposteln Barnabas heliga reliker. Kyrkan på Cypern fick frihet. Ett tempel byggdes på platsen där relikerna hittades. 3 På dagen för avslöjandet av relikerna firas minnet av den helige aposteln Barnabas - 11 juni, enligt gammal stil. Därefter fanns det ett kloster av St. Barnabas.
Nu är detta område ockuperat av turkarna. Klostret plundrades, munkarna fördrevs. Men den helige apostelns tempel är bevarat, det kan besökas. Och i närheten i kapellet finns en krypta där apostelns grav ligger. Partiklar av den heliga apostelns reliker finns nu i klostret Stavrovoni och i klostret Maheras.

Norra Cypern. Den helige apostel Andreas den förste kallade.
Aposteln Andreas den först kallade kloster i den turkiskt ockuperade norra delen av Cypern var fram till 1974 ett av de mest betydande på Cypern. Klostret ligger på Kap Karpasia. Detta är den nordöstligaste punkten på ön. På bysantinsk tid kallades detta område för Kilikien. Enligt legenden utförde aposteln Andrew ett mirakel här - genom sin bön öppnades en källa till färskvatten (bristen på färskvatten har alltid varit ett problem för cyprioterna). I den antika kyrkan i klostret har denna källa funnits sedan aposteln Andreas tid.

Mirakulös ikon av St. Andrew den förste kallade från tamat. Många särskilt vördade ikoner på Cypern har varit täckta med en gardin sedan ikonoklasmens dagar.Traditionen med tamata - tacksägelsegåvor - går tillbaka till Antikens Grekland, fenomenet tamat (på grekiska - tacksägelsegåvor) är utbrett i det moderna Grekland och finns delvis i vårt land. Det var liknande på medeltiden: att ta med gåvor för helande, människor uttryckte tacksamhet. Därför låter antalet votivgåvor i templet dig omedelbart se vilken ikon som är mest helande, vilken man tror mest på.