Съпругът ми ме тормози на православните празници. За интимните отношения в православното семейство. Брачни отношения

Съобщения за статии

Освещаване на апартамента

При влизане нов апартаментили къща след ремонт, забелязваме, че някак не е уютна, не е обитавана. Външно всичко е наред: има ток, газ, вода, ремонтът не изглежда лош, но все пак нещо не е наред.

Помогнете на храма

Интимни отношения в православните семейства

Кандидатът по богословие протойерей Димитрий Моисеев отговаря на много лични въпроси на читатели, които най-често се срещат в писма.

- Интимните отношения на православните християниВажни ли са хората в брака за един християнин или не?

Интимните отношения на православните християни - една от страните брачен живот. Знаем, че Господ е установил брака между мъжа и жената, за да преодолее разделението между хората, за да се научат съпрузите чрез работа над себе си да постигат единство по образа на Света Троица, както казва за това св. Йоан Златоуст . И всъщност всичко, което съпътства семейния живот: интимни отношения, отглеждане на деца заедно, домакинство, просто общуване помежду си и т.н. - всичко това са средства, които помагат на семейната двойка да постигне известна степен на единство, достъпна за тяхното състояние. Следователно интимните отношения заемат едно от важните места в брачния живот. Не е центърът на споделеното съществуване, но в същото време не е нещо, което не е необходимо.

В кои дни православните християни не трябва да имат интимност?

Апостол Павел казва: „Не се отделяйте един от друг, освен по споразумение да практикувате пост и молитва. Обичайно е православните християни да се въздържат от брачна близост в постните дни, както и в християнските празници, които са дни на усилена молитва. Ако някой се интересува, вземете православния календар и намерете дните, в които не се венчават. По правило през същите тези времена на православните християни се препоръчва да се въздържат от интимни отношения.

Какво ще кажете за въздържанието в сряда, петък, неделя?

Да, в навечерието на сряда, петък, неделя или големи празници и до вечерта на този ден трябва да се въздържате. Тоест от неделя вечерта до понеделник - моля. В крайна сметка, ако венчаем някои двойки в неделя, това означава, че младоженците ще бъдат близки вечерта.

Дали православните християни влизат в интимни отношения само с цел да имат дете или за удовлетворение?

Православните християни влизат в брачна близост от любов. За да се възползвате от тази връзка, отново, за да укрепите единството между съпруга и съпругата. Защото раждането е само едно от средствата в брака, но не и крайната му цел. Ако в Стария Завет основната цел на брака е възпроизводството, то в Новия Завет приоритетната цел на семейството е да се уподоби на Светата Троица. Неслучайно според Св. Йоан Златоуст, семейството се нарича малката църква. Точно както църквата, която има за глава Христос, обединява всички свои членове в едно Тяло, така и християнското семейство, също имайки за глава Христос, трябва да насърчава единството между съпруга и съпругата. И ако Бог не дава деца на някои двойки, това не е причина да се изоставят брачните отношения. Въпреки че, ако съпрузите са достигнали известна степен на духовна зрялост, тогава като упражнение за въздържание те могат да се дистанцират един от друг, но само по взаимно съгласие и с благословията на изповедника, тоест свещеник, който познава добре тези хора . Защото е неразумно да предприемаш сам такива подвизи, без да познаваш собственото си духовно състояние.

Възможно ли е православен християнски съпруг да има интимна връзка със съпругата си, ако тя е бременна и няма ограничения от медицинска гледна точка?

Православието не приветства подобни отношения по простата причина, че една жена, която е в положение, трябва да се посвети на грижите за нероденото дете. И в в такъв случайтрябва да се опитате да се посветите на духовни аскетични упражнения за определен ограничен период, а именно 9 месеца. от поне, въздържайте се в интимната сфера. За да посветя това време на молитва и духовно усъвършенстване. В крайна сметка периодът на бременност е много важен за формирането на личността на детето и неговото духовно развитие. Неслучайно древните римляни, тъй като били езичници, забранявали на бременните жени да четат морално безполезни книги и да посещават забавления. Те отлично разбираха: психическото състояние на жената непременно се отразява в състоянието на детето, което е в утробата й. И често, например, се изненадваме, че дете, родено от определена майка, не е това морално поведение(и изоставен от нея в родилния дом), впоследствие попаднал в нормално приемно семейство, въпреки това наследява чертите на характера на биологичната си майка, като с времето става също толкова развратен, пияница и т.н. Изглежда, че няма видимо влияние. Но не трябва да забравяме: той беше в утробата на точно такава жена в продължение на 9 месеца. И през цялото това време той възприемаше състоянието на нейната личност, което остави своя отпечатък върху детето. Това означава, че една жена в положение, в името на бебето, неговото здраве, както физическо, така и духовно, трябва по всякакъв начин да се предпази от това, което може да бъде допустимо в обичайно време.

Възможно ли е съпруг и съпруга да се занимават с привързани дейности по време на пост?

Възможно ли е да миришете наденица по време на гладуване? Въпросът е от същия ред.

Колко често съпрузите могат да имат интимност, без тази грижа за плътта да се превърне в похот?

Мисля, че всяка семейна двойка сама определя разумна мярка, защото тук е невъзможно да се дадат някакви ценни инструкции или насоки. По същия начин не описваме колко православен християнин може да яде в грамове, да пие в литри на ден храна и напитки, така че грижата за плътта да не се превърне в лакомия.

Приемливо ли е да си гол в стая, където има икони?

В това отношение сред католическите монаси има добра шега, когато единият напуска папата тъжен, а вторият весел. Единият пита другия: „Защо си толкова тъжен?“ „Ами отидох при папата и попитах: „Може ли да се пуши?“ Той ми отговори: „Не, защо си толкова весел?“ да се молиш, когато пушиш? Той каза: "Възможно е."

Но все пак може би е необходимо да се създаде специален молитвен ъгъл, поне по етични причини, и да се оградят иконите?

Ако има възможност за това – да. Но ние отиваме в банята с кръст на тялото си.

Възможно ли е да се прави „това“ по време на Великия пост, ако е напълно непоносимо?

Тук отново става дума за човешка сила. Доколкото има сила на човек... Но „това” се смята за невъздържаност.

Четох от стареца Паисий Светогорец, че ако единият от съпрузите е духовно по-силен, то силният трябва да отстъпи на слабия. да

Със сигурност. „За да не ви изкуши Сатана чрез вашата невъздържаност.“ Защото ако жената пости строго, а съпругът е непоносим до такава степен, че си хване любовница, второто ще бъде по-лошо от първото.

Ако жена е направила това за мъжа си, трябва ли да дойде и да се покае, че не е спазила поста?

Естествено, тъй като съпругата също получи собствена мярка за удоволствие. Ако за един това е снизхождение към слабостта, то за друг... В този случай е по-добре да посочим като пример епизоди от живота на отшелници, които, снизходявайки до слабостта, или от любов, или поради други обстоятелства, биха могли прекъсване на гладуването. Говорим, разбира се, за постна храна за монаси. Тогава те се разкаяха за това и се заеха с още по-голяма работа. В края на краищата, едно е да проявяваш любов и снизхождение към слабостта на ближния, а друго е да си позволиш някаква снизходителност, без която човек би могъл да мине поради духовната си структура.

Не е ли физически вредно мъжът да се въздържа дълго време от интимни отношения?

Някога Антоний Велики живял повече от 100 години в абсолютно въздържание.

Общувайки с психолози и четейки медицинска литература, научих, че ако една жена и съпругът й нямат интимна връзка, тогава тя има много висок риск от гинекологични заболявания. Това е аксиома сред лекарите, така че означава ли, че е погрешно?

Бих поставил под въпрос това. Що се отнася до нервността и други подобни неща, психологическата зависимост на жената от мъжа е по-голяма от тази на мъжа от жената. Защото Писанието също казва: „Твоето желание ще бъде към мъжа ти“. За жената е по-трудно да бъде сама, отколкото за мъжа. Но в Христос всичко това може да бъде преодоляно. Игумен Никон Воробьов го е казал много добре: жената има повече психологическа зависимост от мъж, отколкото физическа. За нея сексуалните отношения не са толкова важни, колкото фактът, че има близък мъж, с когото може да общува. Липсата на такива се понася по-трудно от слабия пол. И ако не говорим за християнския живот, това може да доведе до нервност и други трудности. Христос е в състояние да помогне на човек да преодолее всякакви проблеми, при условие че духовният живот на човека е правилен.

Трябва ли православните християни да се въздържат от интимни отношения три дни след Причастие?

Трябва да се подготвите за Причастие така: въздържайте се от интимност три дни преди и ден след това. Следователно не е необходимо да се въздържате три дни след Причастие. Освен това, ако се обърнем към древната практика, ще видим: семейните двойки се причестиха преди сватбата, ожениха се в същия ден, а вечерта имаше интимност. Ето го денят по-късно. Ако сте се причестили в неделя сутринта, денят е бил посветен на Бога. И през нощта можете да бъдете с жена си.

Трябва ли всеки, който иска да се усъвършенства духовно, да се стреми телесните удоволствия да бъдат второстепенни (маловажни) за него? Или трябва да се наслаждавате на живота?

Разбира се, телесните удоволствия трябва да са на второ място за човека. Не трябва да ги поставя на преден план в живота си. Има пряка зависимост: колкото по-духовен е човек, толкова по-малко означават за него някои телесни удоволствия. И колкото по-малко духовен е човек, толкова по-важни са те за него. Не можем обаче да принудим човек, който току-що е дошъл на църква, да живее на хляб и вода. Бракът е връзка на човешка любов и свобода. Но също така се случва, и други свещеници могат да потвърдят това, че всеки прекомерен аскетизъм може да бъде причина за брачни кавги и дори разпадане на брака.

Игумен Петър (Мещеринов) пише: „И накрая, трябва да се докоснем до чувствителната тема за брачните отношения. Ето мнението на един свещеник: „Съпругът и съпругата са свободни личности, обединени от съюз на любов и никой няма право да влиза в брачната им спалня със съвет. Смятам за вредни всякакво регламентиране и схематизиране („график“ на стената) на съпружеските отношения, включително и в духовен смисъл, с изключение на въздържанието вечер преди причастие и аскезата на Великия пост (според силите и взаимното съгласие). Смятам, че е напълно погрешно да се обсъждат въпроси на брачните отношения с изповедници (особено монаси), тъй като присъствието на посредник между съпруга и съпругата по този въпрос е просто неприемливо и никога не води до добро.

При Бога няма малки неща. По правило дяволът често се крие зад това, което човек смята за маловажно и второстепенно... Следователно, тези, които искат да се усъвършенстват духовно, трябва с Божията помощ да подредят нещата във всички области на живота си, без изключение. Докато общувах с познати семейни енориаши, забелязах: за съжаление, мнозина в интимни отношенияот духовна гледна точка те се държат „неадекватно“ или просто казано, съгрешават, без дори да го осъзнават. И това незнание е опасно за здравето на душата. Освен това съвременните вярващи често владеят такива сексуални практики, че на някои светски женкари настръхват косите от умението им... Наскоро чух как една жена, която се смята за православна, гордо заяви, че е платила само 200 долара за „супер“ обучение сексуални обучения -семинари. В целия й маниер и интонация се усещаше: „Е, какво си мислиш, последвай примера ми, още повече, че се канят семейни двойки... Учи, учи и пак учи!..”.

Затова помолихме преподавателя в Калужката духовна семинария, кандидата на богословието, възпитаника на Московската духовна академия протоиерей Димитрий Моисеев да отговори на въпросите какво и как да учим, иначе „учението е светлина, а неучените са тъмнина. ”

Важна ли е интимността в брака за един християнин или не?
- Интимните отношения са един от аспектите на брачния живот. Знаем, че Господ е установил брака между мъжа и жената, за да преодолее разделението между хората, за да се научат съпрузите, работейки върху себе си, да постигат единение по образа на Света Троица, както Св. Йоан Златоуст. И всъщност всичко, което съпътства семейния живот: интимни отношения, отглеждане на деца заедно, домакинство, просто общуване помежду си и т.н. - всичко това са средства, които помагат на семейната двойка да постигне мярка за единство, достъпна за тяхното състояние. Следователно интимните отношения заемат едно от важните места в брачния живот. Това не е центърът на споделеното съществуване, но в същото време не е нещо, което не е необходимо.

В кои дни православните християни не трябва да имат интимност?
- Апостол Павел е казал: "Не се отделяйте един от друг, освен по споразумение да практикувате пост и молитва." Обичайно е православните християни да се въздържат от брачна близост в постните дни, както и в християнските празници, които са дни на усилена молитва. Ако някой се интересува, вземете православния календар и намерете дните, в които не се венчават. По правило през същите тези времена на православните християни се препоръчва да се въздържат от брачни отношения.
- Ами въздържанието сряда, петък, неделя?
- Да, в навечерието на сряда, петък, неделя или големи празници и до вечерта на този ден трябва да се въздържате. Тоест от неделя вечерта до понеделник - моля. В крайна сметка, ако венчаем някои двойки в неделя, това означава, че вечерта младоженците ще бъдат близки.

Дали православните християни влизат в брачна близост само с цел да имат дете или за удовлетворение?
- Православните християни влизат в брачна близост по любов. За да се възползвате от тази връзка, отново, за да укрепите единството между съпруга и съпругата. Защото раждането е само едно от средствата в брака, но не и крайната му цел. Ако в Стария Завет основната цел на брака е възпроизводството, то в Новия Завет приоритетната цел на семейството е да се уподоби на Светата Троица. Неслучайно според Св. Йоан Златоуст, семейството се нарича малката църква. Точно както Църквата, която има за глава Христос, обединява всички свои членове в едно Тяло, така и християнското семейство, също имайки за глава Христос, трябва да насърчава единството между съпруга и съпругата. И ако Бог не дава деца на някои двойки, това не е причина да се изоставят брачните отношения. Въпреки че, ако съпрузите са достигнали известна степен на духовна зрялост, тогава като упражнение за въздържание те могат да се отдалечат един от друг, но само по взаимно съгласие и с благословията на изповедника, тоест свещеник, който познава тези хора добре. Защото е неразумно да предприемаш сам такива подвизи, без да познаваш собственото си духовно състояние.

Веднъж прочетох в една православна книга, че един изповедник дошъл при духовните си чеда и казал: „Божията воля е да имате много деца“. Възможно ли е да се каже това на изповедник, наистина ли това беше Божията воля?
- Ако един изповедник е постигнал абсолютно безстрастие и вижда душите на други хора, като Антоний Велики, Макарий Велики, Сергий Радонежски, то според мен законът не е писан за такъв човек. А за обикновения изповедник има постановление на Светия синод, забраняващо намесата в личния живот. Тоест свещениците могат да дават съвети, но нямат право да принуждават хората да изпълняват волята им. Това е строго забранено, първо, Св. Отци, второ, със специално решение на Светия Синод от 28 декември 1998 г., с което още веднъжнапомни на изповедниците тяхното положение, права и отговорности. Следователно свещеникът може да препоръча, но съветът му няма да бъде задължителен. Освен това хората не могат да бъдат принудени да поемат толкова тежък ярем.

Значи църквата не насърчава семейните двойки да имат много деца?
- Църквата призовава семейните двойки да бъдат богоподобни. Дали ще имате много или малко деца зависи от Бога. Който може да съдържа нещо, да, той може. Слава Богу, ако едно семейство може да отгледа много деца, но за някои хора това може да бъде непоносим кръст. Ето защо в основите на социалната концепция Руската православна църква подхожда много деликатно към този въпрос. Говорейки, от една страна, за идеала, т.е. така че съпрузите напълно да разчитат на Божията воля: колкото деца дава Господ, толкова и ще даде. От друга страна, има едно предупреждение: тези, които не са достигнали такова духовно ниво, трябва в дух на любов и добронамереност да се консултират със своя изповедник относно проблемите в живота си.

Има ли граници на допустимото в интимните отношения между православните християни?
- Тези граници са продиктувани от здравия разум. Перверзиите естествено се осъждат. Тук, мисля, този въпрос се доближава до следното: „Полезно ли е за вярващия да изучава всякакви сексуални техники, техники и други знания (например Кама Сутра), за да спаси брак?“
Факт е, че основата на брачната близост трябва да бъде любовта между съпруга и съпругата. Ако не е там, тогава никаква технология няма да помогне с това. И ако има любов, тогава тук не са необходими трикове. Ето защо, за един православен човек да изучава всички тези техники, мисля, че е безсмислено. Защото съпрузите получават най-голяма радост от взаимното общуване при условие на любов помежду си. И не зависи от наличието на някои практики. В крайна сметка всяка технология става скучна, всяко удоволствие, което не е свързано с лично общуване, става скучно и следователно изисква все по-интензивни усещания. И тази страст е безкрайна. Това означава, че трябва да се стремите не към подобряване на някои техники, а към подобряване на любовта си.

В юдаизма можете да влезете в интимност със съпругата си само седмица след нейния менструален цикъл. Има ли нещо подобно в православието? Позволено ли е съпругът да „докосва“ жена си в наши дни?
- В православието не се допуска брачна близост в самите критични дни.

Значи това е грях?
- Със сигурност. Що се отнася до обикновеното докосване, в Стария завет - да, човек, който се докосне до такава жена, се смяташе за нечист и трябваше да премине през процедура за пречистване. В Новия завет няма нищо подобно. Човек, който докосне жена в наши дни, не е нечист. Представяте ли си какво ще стане, ако човек мине с кола обществен транспорт, в автобус, пълен с хора, започвах да размишлявам кои жени да пипам и кои не. Какво е това, "който е нечист, да вдигне ръката си!...", или какво?

Възможно ли е съпругът да има интимна връзка със съпругата си, ако тя е бременна и няма ограничения от медицинска гледна точка?
- Православието не приветства подобни отношения по простата причина, че жената, която е в положение, трябва да се посвети на грижите за нероденото дете. И в този случай трябва да се опитате да се посветите на духовни аскетични упражнения за определен ограничен период, а именно 9 месеца. Поне се въздържайте в интимната сфера. За да посветя това време на молитва и духовно усъвършенстване. В крайна сметка периодът на бременност е много важен за формирането на личността на детето и неговото духовно развитие. Неслучайно древните римляни, тъй като били езичници, забранявали на бременните жени да четат морално безполезни книги и да посещават забавления. Те отлично разбираха: психическото състояние на жената непременно се отразява в състоянието на детето, което е в утробата й. И често, например, се изненадваме, че дете, родено от определена майка с не най-морално поведение (и оставено от нея в родилния дом), впоследствие попадайки в нормално осиновително семейство, въпреки това наследява чертите на характера на своя биологична майка, превръщайки се с времето в същата развратница, пияница и т.н. Изглеждаше, че няма видимо влияние. Но не трябва да забравяме: той беше в утробата на точно такава жена в продължение на 9 месеца. И през цялото това време той възприемаше състоянието на нейната личност, което остави своя отпечатък върху детето. Това означава, че една жена в положение, в името на бебето, неговото здраве, физическо и духовно, трябва да се предпази по всякакъв възможен начин от това, което може да бъде допустимо в нормални времена.

Имам приятел, той има голямо семейство. За него като мъж беше много трудно да се въздържа девет месеца. В края на краищата вероятно не е здравословно за бременна жена дори да гали собствения си съпруг, тъй като това все още засяга плода. Какво трябва да направи един мъж?
- Тук говоря за идеала. И който има някакви недъзи, има изповедник. Бременната жена не е причина да имате любовница.

Ако можем, нека се върнем отново към въпроса за перверзията. Къде е границата, която вярващият не може да премине? Например, прочетох, че от духовна гледна точка оралният секс обикновено не се насърчава, нали?
- Осъжда се, както и содомичните отношения със съпругата. Handjob също е осъждан. И това, което е в границите на естественото, е възможно.

Сега на мода сред младите е петингът, тоест ръчката, както казахте, грях ли е?
- Разбира се, това е грях.

И дори между съпруг и съпруга?
- Е да. Наистина в случая говорим конкретно за перверзия.

Възможно ли е съпруг и съпруга да се занимават с привързани дейности по време на пост?
- Може ли да мирише на наденица по време на пост? Въпросът е от същия ред.

Не е ли вредно за душата на православния християнин? Еротичен масаж?
„Мисля, че ако дойда в сауната и дузина момичета ми направят еротичен масаж, духовният ми живот ще бъде захвърлен много, много далеч.

Ами ако от медицинска гледна точка лекарят го е предписал?
- Мога да го обясня както искам. Но това, което е позволено за съпруг и съпруга, е непозволено за непознати.

Колко често съпрузите могат да имат интимност, без тази грижа за плътта да се превърне в похот?
- Мисля, че всяка семейна двойка сама определя разумната мярка за себе си, защото тук е невъзможно да се дадат ценни указания или насоки. По същия начин не описваме колко православен християнин може да яде в грамове, да пие в литри на ден храна и напитки, така че грижата за плътта да не се превърне в лакомия.

Познавам една вярваща двойка. Обстоятелствата им са такива, че когато се срещнат след дълга раздяла, могат да правят „това“ по няколко пъти на ден. Това нормално ли е от духовна гледна точка? Как смятате?
- За тях може би е нормално. Не познавам тези хора. Няма строга норма. Човек сам трябва да разбере на какво място се намира.

Важен ли е въпросът за сексуалната несъвместимост за един християнски брак?
- Мисля, че проблемът с психологическата несъвместимост все още е важен. Всяка друга несъвместимост възниква точно поради това. Ясно е, че съпругът и съпругата могат да постигнат някакъв вид единство само ако са подобни един на друг. Първоначално сключване на брак различни хора. Не съпругът трябва да стане като съпругата си, нито жената мъжът. И съпругът, и съпругата трябва да се опитат да станат като Христос. Само в този случай несъвместимостта, както сексуална, така и всяка друга, ще бъде преодоляна. Но всички тези проблеми, въпроси от този род възникват в едно светско, секуларизирано съзнание, което дори не се замисля за духовната страна на живота. Тоест не се правят опити за решаване на семейни проблеми чрез следване на Христос, чрез работа върху себе си и коригиране на живота в духа на Евангелието. В светската психология няма такава възможност. Тук възникват всички други опити за решаване на този проблем.

Значи тезата на една православна християнка: „Трябва да има свобода в секса между съпруга и съпругата“ не е вярна?
- Свобода и беззаконие са две различни неща. Свободата предполага избор и съответно доброволни ограничения за нейното запазване. Например, за да продължа да остана на свобода, е необходимо да се огранича до Наказателния кодекс, за да не отида в затвора, въпреки че теоретично съм свободен да наруша закона. Също тук: поставянето на удоволствието от процеса на преден план е неразумно. Рано или късно на човек ще му омръзне всичко възможно в този смисъл. И тогава какво?..

Приемливо ли е да си гол в стая, където има икони?
- В това отношение сред католическите монаси има хубав виц, когато единият си тръгва от папата тъжен, а вторият - весел. Единият пита другия: „Защо си толкова тъжен?“ „Е, отидох при папата и попитах: мога ли да пуша, когато се моля? Той отговори: не, не можете. - "Защо си толкова весел?" „И аз попитах: възможно ли е да се молите, когато пушите? Той каза: възможно е.

Познавам хора, които живеят отделно. Те имат икони в апартамента си. Когато съпругът и съпругата останат сами, те естествено стават голи, но в стаята има икони. Не е ли грях да правите това?
- Няма нищо лошо в това. Но не трябва да идвате на църква в тази форма и не трябва да окачвате икони, например, в тоалетната.

И ако, когато се миете, ви идват мисли за Бог, това не е ли страшно?
- В банята - моля. Можете да се молите навсякъде.

Добре ли е, че няма дрехи по тялото?
- Нищо. Ами Мария от Египет?

Но все пак може би е необходимо да се създаде специален молитвен ъгъл, поне по етични причини, и да се оградят иконите?
- Ако има възможност за това, да. Но ние отиваме в банята с кръст на тялото си.

Една баба ми каза за това, че когато отидете в банята, не сваляйте кръста, но вземете лист хартия и го покрийте. Освен това тя каза: "Никога не сваляйте кръста, само ако е с главата ви." Това, разбира се, е народно творчество, но все пак? Какво ще кажете за това?
- Това наистина е някакво народно творчество. Разбира се, не трябва да ходите да се молите и да четете правилото голи. Но тук, отново, ако съм гол и искам да се помоля, тогава мога да рецитирам Иисусовата молитва. И, разбира се, няма да извършвам богослужение в тази форма.

Възможно ли е да се прави „това“ по време на Великия пост, ако е напълно непоносимо?
- Тук отново е въпрос на човешка сила. Доколкото човек има сили... Но „това” ще се счита за невъздържаност.

Наскоро прочетох от стареца Паисий Светогорец, че ако единият от съпрузите е духовно по-силен, то силният трябва да отстъпи на слабия. да
- Със сигурност. „За да не ви изкуши Сатана чрез вашата невъздържаност.“ Защото ако жената пости строго, а съпругът е непоносим до такава степен, че си хване любовница, второто ще бъде по-лошо от първото.

Ако жена направи това за съпруга си, трябва ли да дойде да се покае, че не е спазила поста?
- Естествено, тъй като съпругата също получи собствена мярка за удоволствие. Ако за един това е снизхождение към слабостта, то за друг... В този случай е по-добре да посочим като пример епизоди от живота на отшелници, които, снизходявайки до слабостта, или от любов, или поради други обстоятелства, биха могли прекъсване на гладуването. Говорим, разбира се, за постна храна за монаси. Тогава те се разкаяха за това и се заеха с още по-голяма работа. В края на краищата, едно е да проявяваш любов и снизхождение към слабостта на ближния, а друго е да си позволиш някаква снизходителност, без която човек лесно би могъл да мине поради духовната си конституция.

Не е ли физически вредно мъжът да се въздържа дълго време от интимни отношения?
- Антоний Велики някога е живял повече от 100 години в абсолютно въздържание.

Лекарите пишат, че за жената е много по-трудно да се въздържа, отколкото за мъжа. Дори казват, че е вредно за здравето й. А старецът Паисий Святогорец пише, че поради това дамите развиват „нервност“ и т.н.
- Съмнявам се в това, защото има доста голям брой свети съпруги, монахини, подвижници и т.н., които са практикували въздържание, девство и въпреки това са били изпълнени с любов към ближните, а съвсем не със злоба.

Това не е ли вредно за физическото здраве на жената?
- Те също са живели доста години. За съжаление не съм готов да подходя към този въпрос с числа в ръцете си, но няма такава зависимост.

Общувайки с психолози и четейки медицинска литература, научих, че ако една жена и съпругът й нямат добри сексуални отношения, тогава тя има много висок риск от гинекологични заболявания. Това е аксиома сред лекарите, така че означава ли, че е погрешно?
- Бих поставил под въпрос това. Що се отнася до нервността и други подобни неща, психологическата зависимост на жената от мъжа е по-голяма от тази на мъжа от жената. Защото Писанието също казва: „Твоето желание ще бъде към мъжа ти“. За жената е по-трудно да бъде сама, отколкото за мъжа. Но в Христос всичко това може да бъде преодоляно. Игумен Никон Воробьов го е казал много добре: жената има повече психологическа зависимост от мъж, отколкото физическа. За нея сексуалните отношения не са толкова важни, колкото фактът, че има близък мъж, с когото може да общува. Липсата на такива се понася по-трудно от слабия пол. И ако не говорим за християнския живот, това може да доведе до нервност и други трудности. Христос е в състояние да помогне на човек да преодолее всякакви проблеми, при условие че духовният живот на човека е правилен.

Възможно ли е булката и младоженецът да имат интимност, ако вече са подали заявление в службата по вписванията, но все още не са се регистрирали официално?
- След като подадете молбата си, те могат да я вземат. Все пак бракът се счита за сключен в момента на регистрацията.

Ами ако да речем сватбата е след 3 дни? Познавам много хора, които се хванаха на тази стръв. Често срещано явление е човек, който си почива: добре, след 3 дни има сватба...
- Е, Великден е след три дни, да празнуваме. Или на Велики четвъртък пека козунак, да го ям, и без това е Великден след три дни!.. Великден ще стане, никъде няма...

Разрешена ли е интимност между съпруга и съпругата след регистрация в деловодството или само след сватбата?
- За вярващ, при положение, че и двамата вярват, е препоръчително да изчака до сватбата. Във всички останали случаи е достатъчна регистрация.

И ако са подписали в службата по вписванията, но след това са имали интимност преди сватбата, това грях ли е?
- Църквата признава държавната регистрация на брака...

Но трябва ли да се разкайват за факта, че са били близки преди сватбата?
- Всъщност, доколкото знам, хората, които се вълнуват от този въпрос, гледат да не стане така, че картината да е днес, а сватбата да е след месец.

И дори след седмица? Имам приятел, той отиде да уреди сватба в една от църквите в Обнинск. И попът го посъветвал да отложи с една седмица боядисването и сватбата, защото сватбата е пиянство, купон и т.н. И тогава този срок беше отложен.
- Еми незнам. Християните не трябва да пият на сватба, но за тези, за които всеки повод е добър, ще има пиене и след сватбата.

Тоест, не можете да разположите картината и сватбата за една седмица?
- Не бих го направил. Отново, ако булката и младоженецът са църковни хора и са добре познати на свещеника, той може да ги венчае преди рисуването. Няма да се оженя за непознати за мен хора без удостоверение от службата по вписванията. Но съвсем спокойно мога да се оженя за познати хора. Защото им вярвам и знам, че няма да има правни или канонични проблеми поради това. За хората, които редовно посещават енорията, това обикновено не е проблем.

От духовна гледна точка сексуалните отношения мръсни ли са или чисти?
- Всичко зависи от самата връзка. Тоест съпругът и съпругата могат да ги направят чисти или мръсни. Всичко зависи от вътрешната структура на съпрузите. Самите интимни отношения са неутрални.

Точно както парите са неутрални, нали?
- Ако парите са човешко изобретение, то тази връзка е създадена от Бог. Така Господ е създал хората, които не са създали нищо нечисто или греховно. Това означава, че в началото в идеалния случай сексуалните отношения са чисти. Но човекът е способен да ги оскверни и го прави доста често.

Приемлива ли е срамежливостта в интимните отношения сред християните? (И тогава, например, в юдаизма много хора гледат жена си през чаршафа, защото смятат, че е срамно да видят голо тяло)?
- Християните приветстват целомъдрието, т.е. когато всички аспекти на живота са на мястото си. Следователно християнството не предвижда подобни законови ограничения, както ислямът принуждава жената да покрива лицето си и т.н. Това означава, че не е възможно да се напише кодекс на интимно поведение на християнина.

Необходимо ли е тридневно въздържание след Причастие?
- „Учебни новини“ разказва как човек трябва да се подготви за Причастие: да се въздържа от близост до деня на деня преди и на деня след това. Следователно не е необходимо да се въздържате три дни след Причастие. Освен това, ако се обърнем към древната практика, ще видим: семейните двойки се причестиха преди сватбата, ожениха се в същия ден, а вечерта имаше интимност. Ето го денят по-късно. Ако сте се причестили в неделя сутринта, вие сте посветили деня на Бога. И през нощта можете да бъдете с жена си.

Трябва ли всеки, който иска да се усъвършенства духовно, да се стреми телесните удоволствия да бъдат второстепенни (маловажни) за него? Или трябва да се научите да се наслаждавате на живота?
- Разбира се, че телесните удоволствия трябва да са на второ място за човека. Не трябва да ги поставя на преден план в живота си. Има пряка зависимост: колкото по-духовен е човек, толкова по-малко означават за него някои телесни удоволствия. И колкото по-малко духовен е човек, толкова по-важни са те за него. Не можем обаче да принудим човек, който току-що е дошъл на църква, да живее на хляб и вода. Но аскетите едва ли биха яли тортата. Всеки с вкуса си. Докато расте духовно.

Четох в една православна книга, че като раждат деца, християните подготвят гражданите за Царството Божие. Могат ли православните да имат такова разбиране за живота?
- Дай Боже децата ни да станат граждани на Царството Божие. За това обаче не е достатъчно само да родиш дете.

Ами ако например една жена забременее, но все още не знае за това и продължава да влиза в интимни отношения. Какво трябва да направи?
- Опитът показва, че докато една жена говори за нея интересна позицияне знае, плодът не е много податлив на това. Една жена наистина може да не знае 2-3 седмици, че е бременна. Но през този период плодът е защитен доста надеждно. Освен това, ако очаквана майкаще пие алкохол и т.н. Господ е уредил всичко мъдро: докато жената не знае за това, сам Бог се грижи, но когато жената разбере... Тя трябва да се погрижи за това сама (смее се).

Наистина, когато човек вземе всичко в свои ръце, започват проблемите... Бих искал да завърша с мажорен акорд. Какво можете да пожелаете, отче Димитрий, на нашите читатели?
- Не губете любовта, която вече е толкова оскъдна в нашия свят.

татко, Благодаря многоза разговора, който ми позволи да завърша с думите на протойерей Алексей Умински: „Убеден съм, че интимните отношения са въпрос на лична вътрешна свобода на всяко семейство. Често прекомерният аскетизъм е причина за брачни кавги и в крайна сметка до развод.“ Пастирът подчерта, че основата на семейството е любовта, която води до спасение, а ако я няма, то бракът е „просто ежедневна структура, където жената е възпроизводителната сила, а мъжът е този, който печели своето хляб."

Въпрос към свещеника.
Отношения между съпрузи

Приемлив ли е оралният секс между съпрузите в брака?
Отговорено от о. Андрей.
- Това е интимен въпрос, Светото писание и светите отци не казват нищо за това. Не си изневерявайте и не ставайте перверзни, а сами решете как ще се галите. Бог да те благослови!
http://hramnagorke.ru/question/page-20

Пише йеромонах Макарий (Маркиш). интересна статия„В защита на брачните тайни“, който цитира откъс от писмо на една жена: „Съпругът ми и аз сме женени от почти шест години, имаме две деца. По време на интимността ни той иска да загърбя сковаността си (според него, напълно неуместна), да се държа по-малко напрегнато и аз изпълнявам желанията му. Но преди брака ми по-възрастните енориаши вече бяха успели да ме просветят по този въпрос какво и как да правя в брачната спалня. В резултат на това се оказва, че всъщност нищо не е възможно от това, което се случва в семейството ни. Съпругът ми ми е скъп, но живея в постоянно чувство за грях, повтаряйки едно и също нещо отново и отново в изповед...”

На това отец Макарий отговаря: „В интимния брачен живот важи същият основен християнски принцип: да се отдадеш. Не „задоволяване на желанието“, „наслаждение“ или „засищане на страстта“ - подобни нагласи водят само до изчезване на пълноценен сексуален живот, както при мъжете, така и при жените - а именно да се отдаваш, да подчиняваш интимните си желания на своите съпруга (съпруг), да направлява волята си не за себе си, а за радостта и щастието на друг. Това е добре известно на лекарите и специалистите по брачна хигиена – и безусловно се вписва в християнската концепция за брака.
Сега някои практически съображения:
Покайте се за факта, че „по-възрастните енориаши, какво и как можете да правите в спалнята“ се намесиха в тайната на вашия брачен живот - и се научете (и научете другите) отсега нататък да поставяте надеждна защита на пътя на вредното любопитство на други хора.
Променете малко по малко отношенията си със съпруга си. Няма нужда да се намесвате в каквито и да било дискусии (особено в вечерно време...), но просто се уверете, че той се чувства добре с вас: помислете за това, погрижете се за него - и не само в интимния смисъл, но и във всички останали - особено след „интимното значение“ в истинския брак е неотделима от "всичко останало". И в процеса на такова грижовно преструктуриране, водете съпруга си по същия път по отношение на себе си.
Отнесете се сериозно към духовния си живот, изкоренете предразсъдъците, суеверията и невежеството. Трябва да намерите свещеник, с когото ще имате пълно взаимно разбирателство, така че тайнството на изповедта да стане за вас истински източник на просветление и насочване към съвършенство.
Вашите брачни отношения, докато се развиват, трябва да бъдат стълба към Рая и за двама ви. Помнете: семейството е малка Църква.”

Хубаво и полезно за душата е да се въздържат от съпружеско общуване през постните дни, но това не трябва да е против волята на един от съпрузите.

Кажете ми защо сегашната православна традиция строго регламентира времето за въздържание от брачни отношения: многократни пости, Коледа, седмицата след Великден, сряда и петък? Защо апостолът казва, че времето за въздържание от физически отношения зависи от самите съпрузи, т.е. „по взаимно съгласие“, а в църквата нарушаването на такива пости се счита за грях?

Знам примери, когато съпруги отказват интимност със съпрузите си по време на пост. В резултат на това възникнаха сериозни семейни скандали, в крайна сметка съпругата се предаде и след това избяга да се покае за „невъздържание от брачния живот“. И ние възприемаме тази идея за гладуване като догма. Освен това се налага мнението, че децата, заченати по време на постите, са непълноценни. Знам за друг пример, когато опитите на съпругата да спазва такива пости отблъснаха съпруга й от Православната църква. Мисля, че този случай далеч не е единичен.

Наистина в Светото писание има едно правило на апостол Павел: „А това, за което ми писахте, е, че е добре мъжът да не докосва жена. Но за да се избегне блудството, всеки да има своя собствена жена и всеки да има свой собствен мъж. Съпругът оказва дължимото благоволение на жена си; така е жена на мъжа си. Жената няма власт над тялото си, но съпругът има; По същия начин съпругът няма власт над тялото си, но съпругата има. Не се отклонявайте един от друг, освен по споразумение, за известно време, за да се упражнявате в пост и молитва, а след това отново бъдете заедно, за да не ви изкуши сатаната с вашата невъздържаност. Все пак казах това като разрешение, а не като заповед. Защото ми се иска всички хора да са като мен; но всеки има своя дар от Бога, единият така, другият иначе” (). Въз основа на това Църквата отдавна има норма за въздържание от съпружеско съжителство по време на пост. Но, за разлика от хранителните забрани, за нарушаване на които няма добра причинаканоните наричат ​​отлъчване от Св. Причастие (69 правило на св. апостоли), свещените правила казват: „Онези, които се женят, трябва да бъдат свои независими съдии. Защото те чуха Павел да пише, че е правилно да се въздържат един от друг, по споразумение, докато настъпи подходящото време, за да практикуват молитва, а след това отново в живота” (4-то правило на Св.

13-то правило на Тимотей Александрийски също казва: „Въпрос 13: Тези, които се съвкупляват в общността на брака, в кои дни от седмицата трябва да спазват въздържание от съвкупление един с друг и в кои дни трябва да имат право да правят така?

Отговор: преди казах, и сега казвам, апостолът казва: не се лишавайте един от друг, само по споразумение, за известно време, но останете в молитва: и се събирайте отново, за да не ви изкушава Сатана с вашата невъздържаност (). Необходимо е обаче да се въздържаме в събота и неделя, защото в тези дни се принася духовна жертва на Господа.” Самата тази забрана е свързана с факта, че се приема (според 8-мо правило на св. апостоли), че християнинът се причастява на всяка литургия, а според 5-то правило на Тимотей Александрийски не бива да се причастява след бракосъчетание. съжителство.

Светите отци, които са тълкували този стих, са учили по подобен начин. Светецът казва: „Какво означава това? Съпругата не трябва, казва той, да се въздържа против волята на съпруга си, а съпругът не трябва да се въздържа против волята на жена си. Защо? Защото голямо зло идва от това въздържание; Това често води до изневяра, блудство и домашни безредици. Защото, ако други, имайки свои собствени жени, се отдадат на прелюбодеяние, тогава те ще се отдадат на това още повече, ако са лишени от тази утеха. Добре казано: не се лишавайте; защото да се въздържаш от един против волята на друг означава да лишиш, но според волята - не. Така, ако вземете нещо от мен с мое съгласие, това няма да бъде лишение за мен; който взема против волята си и насила лишава. Много съпруги правят това, нарушавайки справедливостта и по този начин давайки повод на съпрузите си за разврат и всичко това води до разочарование. Единодушието трябва да се предпочита пред всичко; това е най-важно. Ако искате, можем да го докажем с опит. От двамата съпрузи нека съпругата се въздържа, докато съпругът не го иска. Какво ще се случи? Няма ли да се отдаде на прелюбодеяние или, ако не прелюбодейства, няма ли да скърби, да се тревожи, да се дразни, да се ядосва и да причинява много проблеми на жена си? Каква е ползата от пост и въздържание, когато любовта е накърнена? Не. Колко скръб неизбежно ще произлезе от това, колко проблеми, колко раздори! Ако съпругът и съпругата не са съгласни помежду си в къщата, тогава къщата им не е по-добра от кораб, блъскан от вълни, на който кормчията не е съгласен с владетеля на кормилото. Затова апостолът казва: не се лишавайте един от друг, само по споразумение за известно време, но останете в пост и молитва. Тук той има предвид молитва, извършена с особено внимание, защото ако забрани на онези, които се съвкупляват, да се молят, тогава как би могла да бъде изпълнена заповедта за непрестанна молитва? Следователно можете да имате полов акт с жена си и да се молите: но с въздържание молитвата е по-съвършена. Не е лесно да се каже: да, молете се, но: да, останете в молитва, защото брачният въпрос само отвлича вниманието от това, а не произвежда оскверняване. И пак се съберете, за да не ви изкушава сатаната. За да не си помислят, че това е закон, добавя и причина. Кое? Нека Сатана не ви изкушава. И за да знаят, че не дяволът е единственият извършител на прелюбодейството, той добавя: „чрез вашата невъздържаност” - така тълкува тези думи светецът.

Напълно неоправдана е позицията на тези, които твърдят, че бракът е възможен само когато са разрешени сватбите. Всъщност забраната за венчавка в някои дни се дължи на факта, че поради пост или предстоящи празнични служби сватбеното тържество не може да се състои (пояснение на Св.), а не със забраната за плътско сношение. Освен това, според правилата древна църквав нощта след сватбата брачното съжителство не е одобрено.

Самият опит да се наложи брачният пост като задължителен в онези дни, когато е невъзможно да се ожени, всъщност, както каза Златоуст, тласка хората към прелюбодеяние. В крайна сметка, ако стриктно следвате нормите, предложени от някои съвременни изповедници, тогава се оказва, че можете да имате брачни отношения за по-малко от една трета от дните в годината (от 115 до 140), което ще доведе (особено в съвременните развратни времена) само до унищожаването на семействата, което всъщност се наблюдава.

Нещо повече, недопустимо е децата, заченати по време на пост, да се считат за дефектни или проклети. Това твърдение не се основава на Писанието и писанията на отците на Църквата. То осъжда без вина милиони наши съвременници, които родителите им са заченали в „неподходящия момент“, въпреки че Бог казва, че децата не носят вината на баща си. Цялото това сплашване е фундаментално противно на самия дух на евангелската свобода, която съветва, но не налага. Да припомним, че желанието за въздържание според Св. : „не закон, а съвет“. Но това, разбира се, не означава, че пренебрегваме апостолския съвет, защото духовната полза от въздържанието е очевидна.

„Винаги съм бил много възмутен от фрази като: „И те живееха в чистота“. Всеки православен християнин прекрасно разбира за какво става дума, толкова често се използва както в литературата, така и в разговорната реч. Но какво да кажем за думите от Писанието, „Бракът е почтен и леглото неосквернено“? В крайна сметка е логично да се заключи, че ако едното състояние е чисто, то другото, напротив, е мръсотия!?”

Другото състояние не е чистота, но не е и мръсно. Бракът е естественото състояние на човека в един паднал свят, благословен от Господ в Кана Галилейска. Затова в молитвите на сватбата молим бракът да бъде честен и леглото чисто. Но безбрачието заради Христа е много по-високо. Това е свръхестествена добродетел, която прави човека равен на ангелите. Но в същото време въздържанието, което възниква поради потискането на брака, се счита за причина за анатема (14-то правило на Гангрския събор, 51-во правило на светите апостоли).

Здравейте! Татко, благодаря ти, че се докосна толкова деликатно и в същото време важни теми. Натрупал съм няколко подобни въпроса, но винаги ми е някак неудобно да ги обсъждам с енорийския свещеник. Ако смятате за необходимо, може би ще им отговорите. Благодаря ви предварително. И по-нататък. Разбирам, че това не са най-важните въпроси в живота ни, но бих искал да ги изясня за себе си веднъж завинаги, за да избегна всякакво неудобство.

1. Възможно ли е да донесете бебе на причастие сутрин, ако е имало брачна връзка през нощта?

2. Възможно ли е изобщо да влезете в църквата на този ден, да почитате иконите, Св. мощи и се приближава към мирото, или човекът се счита за нечист през целия ден (и къде е „непорочното ложе“?). Възможно ли е да запалите свещи и лампа у дома, да ядете светите и Богоявленска водаи просфора?

3. Нощта на Светото причастие смята ли се за бърза в брачните отношения?

Апостол Павел каза: „бракът е почетен и леглото е неосквернено“, молитвите на тайнството на брака говорят за това. Следователно е невъзможно да се говори за нечистота на брачното ложе, ако не е имало грях (всякаква неестествена връзка). Ето защо, след съпружеските отношения, можете да докоснете всяко светилище и да доведете детето до Светата чаша. Само участие в Св. Причастие в съответствие с правилото на Тимотей Александрийски. В деня след причастието човек също трябва да се пази от близостта на „любовта заради небесния Цар“ (според Мисала). Но никъде не се казва нищо следващата нощ. Започва нов ден и за него няма забрани.

Татко, кажи ми какво да правя. Съпругът ми не е много църковен човек, но преди няколко месеца каза, че брачните отношения в стая, където на стената висят икони, са невъзможни. Попитах кой му каза за това? Отговорът беше: „Знам“. Но доколкото знам, във всяка стая трябва да има икони. И така, какво да правим тогава? Ами ако има само една стая? Съпругът не беше убеден от този аргумент. Възможно ли е да е прав до известна степен?

Апостол Павел е казал: „Бракът е почтен и леглото е неосквернено“. Следователно брачното съжителство по никакъв начин не може да оскверни иконите. Християнинът винаги трябва да има пред очите си иконите, за да не забравя Бог, Който вижда всичко. Следователно съпругът ви греши. Над семейното легло може и трябва да има икони. Между другото, можете да се предпазите от различни злоупотреби с брака.

44. Способен ли е съвременният човек да изпълни разнообразните и многобройни църковни предписания за плътско въздържание в съпружеските си отношения? Защо не? Две хиляди години православните се опитват да ги изпълнят. И сред тях има много, които успяват. Всъщност всички плътски ограничения са предписани на вярващия още от времето на Стария завет и могат да бъдат сведени до словесна формула: нищо прекалено. Тоест Църквата просто ни призовава да не правим нищо против природата. 45. Евангелието обаче никъде не говори за съпруг и съпруга, които се въздържат от интимност по време на nocma?

Цялото Евангелие и цялото църковно предание, стигайки до апостолските времена, говори за земния живот като подготовка за вечния, за умереността, въздържанието и трезвеността като вътрешна норма на християнския живот. И всеки знае, че нищо не улавя, пленява и обвързва човек като сексуалната сфера на неговото съществуване, особено ако той я освободи от вътрешния си контрол и не иска да запази трезвост. И нищо не е по-опустошително, ако радостта да бъдеш с любим човек не е съчетана с малко въздържание.

Разумно е да се обърнем към вековния опит от съществуването на църковно семейство, което е много по-силно от светското семейство. Нищо не запазва взаимното желание на съпруга и съпругата един към друг повече от необходимостта от време на време да се въздържат от брачна интимност. И нищо не убива и не го превръща в правене на любов (неслучайно тази дума е възникнала по аналогия със спорта), както липсата на ограничения.

46. Колко трудно е този вид въздържание за едно семейство, особено за младо?

Зависи как хората са подходили към брака. Неслучайно преди е имало не само социална дисциплинарна норма, но и църковна мъдрост момичето и момчето да се въздържат от интимност преди брака. И дори когато се сгодиха и вече бяха свързани духовно, между тях все още нямаше физическа близост. Разбира се, въпросът тук не е, че това, което несъмнено е било греховно преди сватбата, става неутрално или дори положително след извършване на Тайнството. И факт е, че необходимостта булката и младоженецът да се въздържат преди брака, с любов и взаимно привличане един към друг, им дава много важен опит - способността да се въздържат, когато това е необходимо в естествения ход на семейния живот, за например по време на бременността на съпругата или в първите месеци след раждането на дете, когато най-често стремежите й не са насочени към физическа близост със съпруга й, а към грижа за бебето и тя просто не е много физически способна за това . Тези, които по време на периода на оформяне и чистото преминаване на моминството преди брака са се подготвили за това, са придобили много основни неща за бъдещия си брачен живот. Познавам в нашата енория такива млади хора, които поради различни обстоятелства - необходимостта да завършат университет, да получат съгласието на родителите, да получат някакъв вид социален статус- имаше период от година, две, дори три преди брака. Например, те се влюбиха един в друг през първата година в университета: ясно е, че те все още не могат да създадат семейство в пълния смисъл на думата, въпреки това през толкова дълъг период от време те вървят ръка за ръка в чистота като булка и младоженец. След това ще им бъде по-лесно да се въздържат от интимност, когато се окаже, че е необходимо. И ако семейният път започва, както, уви, сега се случва дори в църковните семейства, с блудство, тогава периоди на принудително въздържание без скърби не преминават, докато съпругът и съпругата не се научат да се обичат без физическа интимност и без подкрепата, която тя дава. Но трябва да научите това.

47. Защо апостол Павел казва, че в брака хората ще имат „скърби по плът“ (1 Кор. 7:28)? Но нямат ли самотните и монасите скърби в плътта? И какви конкретни скърби се имат предвид?

За монасите, особено за новобранците, скърбите, предимно душевни, които съпътстват техния подвиг, са свързани с униние, отчаяние и съмнения дали са избрали правилния път. Самотните хора в света са объркани от необходимостта да приемат волята на Бог: защо всички мои връстници вече бутат колички, а други вече отглеждат внуци, докато аз съм все още сам или сам? Това не са толкова плътски, колкото духовни скърби. Човек, живеещ самотен светски живот, от определена възраст стига дотам, че плътта му се успокоява, успокоява, ако самият той не я разпалва насила чрез четене и гледане на нещо неприлично. И хората, живеещи в брак, имат „скърби по плът“. Ако не са готови за неизбежно въздържание, тогава им е много трудно. Следователно много модерни семействаразпадат се докато чакат първото бебе или веднага след раждането му. В края на краищата, след като не са преминали през период на чисто въздържание преди брака, когато това е постигнато изключително чрез доброволен акт, те не знаят как да се обичат сдържано, когато това трябва да стане против тяхната воля. Независимо дали искате или не, съпругата няма време за желанията на съпруга си през определени периоди от бременността и първите месеци от отглеждането на бебето. Това е мястото, където той започва да гледа на другата страна и тя започва да му се ядосва. И те не знаят как да преминат този период безболезнено, защото не са се погрижили за това преди брака. В края на краищата е ясно, че за един млад мъж е определен вид мъка, бреме - да се въздържа до любимата си, млада, красива съпруга, майката на неговия син или дъщеря. И в известен смисъл е по-трудно от монашеството. Преминаването през няколкомесечно въздържание от физическа близост не е никак лесно, но е възможно и за това предупреждава апостолът. Не само през ХХ век, но и на други съвременници, много от които езичници, семейният живот, особено в самото му начало, е бил изобразяван като някаква верига от непрекъснати удоволствия, въпреки че това далеч не е така.

48. Необходимо ли е да се опитваме да спазваме пост в брачните отношения, ако един от съпрузите не е въцърковен и не е готов за въздържание?

Това е сериозен въпрос. И, очевидно, за да отговорите правилно, трябва да помислите за това в контекста на по-широкия и по-значим проблем на брака, в който един от членовете на семейството все още не е напълно православен човек. За разлика от предишни времена, когато всички съпрузи са били женени в продължение на много векове, тъй като обществото като цяло края на XIX- началото на ХХ век беше християнско, живеем в съвсем други времена, за които повече от всякога са приложими думите на апостол Павел, че „невярващият мъж се освещава от вярваща жена, а невярващата жена се освещава от вярващ съпруг” (1 Кор. 7:14). И е необходимо да се въздържаме един от друг само по взаимно съгласие, тоест по такъв начин, че това въздържание в брачните отношения да не доведе до още по-голямо разцепление и разделение в семейството. При никакви обстоятелства не трябва да настоявате тук, още по-малко да поставяте ултиматуми. Вярващият член на семейството трябва постепенно да доведе своя партньор или партньор в живота до точката, в която те един ден ще се съберат и съзнателно към въздържание. Всичко това е невъзможно без сериозно и отговорно въцърковяване на цялото семейство. И когато това се случи, тогава тази страна на семейния живот ще заеме своето естествено място.

49. Евангелието казва, че „съпругата няма власт над тялото си, а мъжът; така и мъжът няма власт над тялото си, а жената“ (1 Кор. 7:4). В това отношение, ако по време на Великия пост единият от православните и църковните съпрузи настоява за интимна близост или дори не настоява, а просто се стреми към нея по всякакъв възможен начин, а другият би искал да запази чистотата докрай, но прави отстъпки, тогава трябва ли да се покаем за това, сякаш е съзнателен и доброволен грях?

Това не е лесна ситуация и, разбира се, трябва да се разглежда във връзка с различни условия и дори с различни възрасти на хората. Вярно е, че не всеки младоженец, който се е оженил преди Масленица, ще може да премине през Великия пост в пълно въздържание. Освен това запазете всички останали многодневни публикации. И ако млад и горещ съпруг не може да се справи с телесната си страст, тогава, разбира се, ръководейки се от думите на апостол Павел, по-добре е младата съпруга да бъде с него, отколкото да му даде възможност да „се запали .” Този, който е по-умерен, самоконтролиран, по-способен да се справя със себе си, понякога ще жертва собственото си желание за чистота, така че, първо, нещо по-лошо, което се случва поради телесната страст, да не влезе в живота на другия съпруг, второ, за да не се пораждат схизми, разделения и по този начин да не се застрашава самото семейно единство. Но той ще помни, че човек не може да търси бързо удовлетворение в собственото си съгласие и в дълбините на душата си да се радва на неизбежността на настоящата ситуация. Има един анекдот, в който, честно казано, далеч от целомъдрието се дава съвет на жена, която е изнасилена: първо, отпуснете се и второ, забавлявайте се. И в този случай е толкова лесно да се каже: „Какво да правя, ако съпругът ми (по-рядко жена ми) е толкова горещ?“ Едно нещо е, когато една жена отива да се срещне с някой, който все още не може да понесе с вяра бремето на въздържанието, и друго нещо, когато, вдигайки ръце - добре, тъй като не може да се направи по друг начин - тя самата не изостава от съпруга си . Когато му се поддавате, трябва да сте наясно с размера на отговорността, която сте поели.

С други думи, много е важно да не допускате грешката, която хората често правят във връзка с гладуването. Да кажем, в някои ситуации - по време на пътуване, някои недъзи - човек не може напълно да спазва поста. Трябва да пие мляко или да хапне някакви бързи храни, а лукавият веднага му прошепва: какъв пост си? Тъй като няма пост, тогава яжте всичко безразсъдно. И пътешественикът започва да яде котлети, и котлети, и барбекю, и да пие вино, и да си позволява всякакви сладкиши. Въпреки че всъщност защо това е толкова необходимо? Е, поради определени условия трябва да ядете сирене или кисело мляко за закуска, тъй като няма нищо друго, но това не означава, че можете да си позволите да изпиете сто грама водка на вечеря. Така е и по отношение на телесното въздържание: ако съпругът или съпругата, за да бъде останалото спокойно, понякога трябва да отстъпват на съпруг, който е слаб в телесните стремежи, това не означава, че те трябва да отидат на всички дължини и напълно изоставят този вид гладуване за себе си. Трябва да намерите мярката, която сега можете да съобразите заедно. И, разбира се, тук лидер трябва да е този, който е по-въздържал се. Той трябва да поеме върху себе си отговорностите за мъдро изграждане на телесни взаимоотношения. Младите хора не могат да спазват всички пости, така че нека се въздържат за доста забележим период: преди изповед, преди причастие. Ако не могат да направят целия пост, тогава поне първата, четвъртата, седмата седмица, нека други наложат някои ограничения: в навечерието на сряда, петък, неделятака че по някакъв начин животът им да бъде по-труден от нормалното време. В противен случай изобщо няма да има усещане за гладуване. Защото тогава какъв е смисълът от постите по отношение на храната, ако емоционалните, душевните и физическите чувства са много по-силни, поради това, което се случва на съпруга и съпругата по време на брачната близост. Но, разбира се, всичко има своето време и време. Ако съпругът и съпругата живеят заедно десет, двадесет години, ходят на църква и нищо не се променя, тогава по-съзнателният член на семейството трябва да бъде упорит стъпка по стъпка, дори до степен да изисква поне сега, когато са живели до вижте сивите им коси, Децата са отгледани, внуците скоро ще се появят, известна мярка на въздържание трябва да се доведе до Бога. Все пак ще пренесем в Царството Небесно това, което ни обединява. Там обаче няма да ни обедини плътската близост, защото знаем от Евангелието, че „когато възкръснат от мъртвите, тогава нито ще се женят, нито ще се омъжват, но ще бъдат като ангели на небесата” (Марк. 12:25), иначе , които успяхме да култивираме по време на семейния живот. Да, първо - с подкрепа, която е физическа интимност, която отваря хората един към друг, прави ги по-близки, помага им да забравят някои оплаквания. Но с течение на времето тези опори, необходими, когато се гради сградата на съпружеската връзка, трябва да отпаднат, без да се превърнат в скеле, поради което самата сграда не се вижда и на която всичко лежи, така че ако се премахнат, ще се разпадне.

50. Какво точно казват църковните канони по кое време съпрузите трябва да се въздържат от физическа близост и по кое не?

Има някои идеални изисквания на Църковната харта, които трябва да определят конкретния път пред всяко християнско семейство, за да не бъдат формално изпълнени. Хартата изисква въздържание от брачна интимност в навечерието на неделя (т.е. събота вечер), в навечерието на честването на Дванадесетия празник и постните сряда и петък (т.е. вторник вечер и четвъртък вечер), както и по време на многодневни пости и дни на пост - подготовка за приемане на светиите Христови Тайн. Това е идеалната норма. Но във всеки конкретен случай съпругът и съпругата трябва да се ръководят от думите на апостол Павел: „Не се отклонявайте един от друг, освен по съгласие, за известно време, за да практикувате пост и молитва, и след това отново бъдете заедно, така че че сатаната не ви изкушава с вашата невъздържаност. Но казах това като разрешение, а не като заповед” (Кор. 7:5-6). Това означава, че семейството трябва да расте до ден, когато мярката за въздържание от физическа интимност, възприета от съпрузите, по никакъв начин няма да навреди или намали любовта им и когато пълнотата на семейното единство ще бъде запазена дори без подкрепата на физическото. И точно тази цялост на духовното единство може да бъде продължена в Царството Небесно. В крайна сметка това, което е включено във вечността, ще бъде продължено от земния живот на човека. Ясно е, че в отношенията между съпруга и съпругата във вечността не е свързана плътската близост, а това, което тя служи като опора. В едно светско, светско семейство по правило се случва катастрофална промяна на насоките, което не може да се допусне в църковно семейство, когато тези опори станат крайъгълен камък. Пътят към такъв растеж трябва да бъде, първо, взаимен, и второ, без прескачане на стъпала. Разбира се, не на всеки съпруг, особено през първата година от брака, може да се каже, че трябва да преминат през целия период на въздържание един от друг. Който може да се приспособи към това с хармония и умереност, ще разкрие дълбока доза духовна мъдрост. А за някой, който все още не е готов, би било неразумно да натовари тежести, които са непоносими от страна на по-умерен и умерен съпруг. Но семейният живот ни е даден във временна степен, следователно, започвайки с малка мярка въздържание, трябва постепенно да я увеличаваме. Въпреки че семейството трябва да има известна мярка на въздържание един от друг „за упражняване на пост и молитва“ от самото начало. Например, всяка седмица в навечерието на неделя съпругът и съпругата избягват брачната близост не поради умора или заетост, а в името на по-голямо и по-високо общуване с Бога и един с друг. И Великият пост от самото начало на брака, освен в някои много специални ситуации, трябва да се стреми да премине във въздържание, като най-ключов период църковен живот. Дори в законния брак, плътските отношения по това време оставят неприятен, греховен привкус и не носят радостта, която трябва да произтича от брачната близост, и във всички останали аспекти нарушават самото преминаване на полето на поста. Във всеки случай такива ограничения трябва да присъстват от първите дни на семейния живот и след това те трябва да бъдат разширени, когато семейството расте и се увеличава.

51. Църквата регламентира ли начините за сексуален контакт между женените съпруг и съпруга и ако да, на какво основание и къде точно е посочено това?

Вероятно при отговора на този въпрос е по-разумно първо да говорим за някои принципи и общи предпоставки и след това да разчитаме на някои канонични текстове. Разбира се, като освещава брака с тайнството Венчавка, Църквата освещава целия съюз на мъжа и жената - както духовен, така и телесен. И в трезвия църковен мироглед няма никакво святотателно намерение, презрящо физическия компонент на брачния съюз. Този вид пренебрежение, омаловажаването на физическата страна на брака, низвеждането му до нивото на нещо, което е само позволено, но което като цяло трябва да се отвращава, е характерно за сектантско, разколническо или извънцърковно съзнание, и дори да е църковно, то е само болезнено. Това трябва да бъде много ясно дефинирано и разбрано. Още през 4-6 век постановленията на църковните събори гласят, че един от съпрузите, който се отклонява от физическа близост с другия поради мерзостта на брака, подлежи на отлъчване от причастие и ако не е мирянин, а клирик , след това свален от чина. Тоест, потискането на пълнотата на брака, дори в каноните на църквата, е ясно определено като неправилно. Освен това същите тези канони казват, че ако някой откаже да признае валидността на Тайнствата, извършвани от женен духовник, тогава той също подлежи на същите наказания и съответно отлъчване от приемане на Светите Христови Тайни, ако е мирянин , или лишаване от сан, ако е духовник. Ето колко високо църковното съзнание, въплътено в каноните, включени в каноничния кодекс, по който трябва да живеят вярващите, поставя физическата страна на християнския брак.

От друга страна, църковното освещаване на брачен съюз не е санкция за неприличие. Както благословението на яденето и молитвата преди ядене не е санкция за лакомия, за преяждане и особено за пиене на вино, благословията на брака в никакъв случай не е санкция за всепозволеност и пиршество на тялото - казват, правете каквото в каквито количества желаете и по всяко време. Разбира се, трезвото църковно съзнание, основано на Свещеното Писание и Свещеното Предание, винаги се характеризира с разбирането, че в живота на едно семейство - както и в човешкия живот изобщо - съществува йерархия: духовното трябва да доминира над физическото, душата трябва да е над тялото. И когато в едно семейство физическото започне да заема първо място, а на духовното или дори на умственото се дават само тези малки джобове или области, които остават от плътското, тогава това води до дисхармония, до духовни поражения и големи житейски кризи. Във връзка с това послание няма нужда да цитираме специални текстове, защото, отваряйки Посланието на апостол Павел или произведенията на св. Йоан Златоуст, св. Лъв Велики, св. Августин – който и да е от отците на Църквата , ще намерим безброй потвърждения на тази мисъл. Ясно е, че той не е бил канонично фиксиран сам по себе си.

Разбира се, съвкупността от всички телесни ограничения за модерен човекможе да изглежда доста трудно, но църковните канони ни показват мярката на въздържание, до която трябва да стигне един християнин. И ако в нашия живот има несъответствие с тази норма - както и с други канонични изисквания на Църквата, ние най-малкото не трябва да се смятаме за спокойни и преуспяващи. И да не сме сигурни, че щом се въздържаме през постите, значи всичко ни е наред и не можем да гледаме всичко останало. И че ако брачното въздържание се извършва по време на пост и в навечерието на неделя, тогава можем да забравим за вечерта бързи дни, което също би било добре да завършите. Но този път е индивидуален, който, разбира се, трябва да се определи със съгласието на съпрузите и с разумен съвет от изповедника. Но фактът, че този път води до въздържание и умереност, се определя в църковното съзнание като безусловна норма по отношение на устройството на брачния живот. Що се отнася до интимната страна на брачните отношения, въпреки че няма смисъл да се обсъжда всичко публично на страниците на книгата, важно е да не забравяме, че за християнина са приемливи онези форми на брачна близост, които не противоречат на основната му цел , а именно създаване на потомство. Тоест този вид съюз на мъж и жена, който няма нищо общо с греховете, за които бяха наказани Содом и Гомор: когато физическата близост се случва в онази перверзна форма, в която никога не може да се случи размножаване. Това беше заявено и в доста голям брой текстове, които ние наричаме „управители“ или „канони“, тоест недопустимостта на този вид извратени форми на брачно общуване е записана в Правилата на светите отци и отчасти в църквата канони през по-късното Средновековие, след Вселенските събори.

Но повтарям, тъй като това е много важно, плътската връзка на съпруга и съпругата сама по себе си не е греховна и като такава не се разглежда от църковното съзнание. Защото Тайнството на брака не е санкция за грях или някаква безнаказаност във връзка с него. В Тайнството това, което е греховно, не може да бъде осветено; напротив, това, което само по себе си е добро и естествено, се издига до степен, която е съвършена и като че ли свръхестествена. След като постулираме тази позиция, можем да дадем следната аналогия: човек, който е работил много, свършил е работата си - без значение дали е физическа или интелектуална: жътвар, ковач или ловец на души - когато се прибере у дома, той със сигурност има право да очаква от любяща съпруга вкусен обяд, а ако денят не е бърз, тогава може да бъде богата месна супа или котлет с гарнитура. Няма да има грях в това, че след праведни трудове, ако сте много гладни, поискайте още и чаша добро виноизпийте. Това е топла семейна трапеза, гледайки на която Господ ще се зарадва и която Църквата ще благослови. Но колко поразително различно е това от онези отношения, които са се развили в семейството, когато съпругът и съпругата избират вместо това да отидат някъде на светско събитие, където един деликатес замества друг, където рибата е направена на вкус като птица, а птицата има вкус на авокадо и за да не напомня дори за естествените му свойства, където гостите, вече наситени от различни ястия, започват да търкалят зрънца хайвер по небето, за да получат допълнително гурме удоволствие, а от ястията, предлагани от планините избират стрида или жабешки бут, за да погъделичкат по някакъв начин притъпените си вкусови рецептори с други сетивни усещания, а след това - както се практикува от древни времена (което е много характерно описано в празника на Трималхион в Сатирикона на Петроний) - обичайно причинявайки рефлекс на повръщане, изпразнете стомаха, за да не развалите фигурата си и можете да се отдадете и на десерт. Този вид самоугаждане към храната е лакомия и грях в много отношения, включително по отношение на собствената природа. Тази аналогия може да се приложи към брачните отношения. Това, което е естествено продължение на живота, е добро и в него няма нищо лошо или нечисто. И това, което води до търсене на нови и нови удоволствия, още една, друга, трета, десета точка, за да изстиска някакви допълнителни сетивни реакции от тялото си - това, разбира се, е нередно и греховно и нещо, което не може да бъде включени в живота на едно православно семейство.

52. Какво е разрешено в полов живот, а какво не и как се установява този критерий за допустимост? Защо оралният секс се смята за порочен и неестествен, след като високоразвитите бозайници, водещи сложен социален живот, имат този вид сексуални отношения в природата на нещата?

Самото поставяне на въпроса предполага замърсяване съвременно съзнаниетакава информация, която би било по-добре да не се знае. В предишни, в този смисъл по-проспериращи времена, децата не са били допускани в двора по време на брачния период на животните, за да не развият необичайни интереси. И ако си представим ситуация, дори не преди сто години, а преди петдесет години, можем ли да намерим поне един на хиляда души, който да знае, че маймуните правят орален секс? Нещо повече, би ли могъл да попита за това в някаква приемлива устна форма? Мисля, че черпенето на знания за този конкретен компонент от тяхното съществуване от живота на бозайниците е най-малкото едностранчиво. В този случай естествената норма за нашето съществуване би била да се вземе предвид полигамията, характерна за висшите бозайници, и смяната на редовните сексуални партньори, а ако вземем логическата поредица до края, тогава изгонването на оплождащия мъжки, когато той може да бъде заменен с по-млад и физически по-силен. Така че онези, които искат да заемат формите на организация на човешкия живот от висшите бозайници, трябва да са готови да ги заемат изцяло, а не избирателно. В крайна сметка, свеждането ни до стадо маймуни, дори и най-високо развитите, предполага, че по-силните ще изместят по-слабите, включително и в сексуално отношение. За разлика от тези, които са готови да разглеждат крайната мярка на човешкото съществуване като едно цяло с това, което е естествено за висшите бозайници, християните, без да отричат ​​естествеността на човека с друг сътворен свят, не го свеждат до нивото на високо организирано животно, а но мислете за него като за по-висше същество.

53. Не е прието да се говори открито за определени функции на репродуктивните органи, за разлика от други физиологични функции човешкото тяло, като хранене, сън и т.н. Тази област от живота е особено уязвима, много психични разстройствасвързан конкретно с нея. Това обяснява ли се с първородния грях след грехопадението? Ако да, тогава защо, след като първородният грях не е блудство, а е грях на непокорство към Създателя?

Да, разбира се, първородният грях се състоеше предимно от непокорство и нарушаване на Божиите заповеди, както и непокаяние и непокаяние. И тази комбинация от непокорство и непокаяние доведе до отпадането на първите хора от Бога, невъзможността за по-нататъшното им пребиваване в рая и всички онези последствия от грехопадението, които навлязоха в човешката природа и които в Свещеното писание символично се наричат ​​обличане „кожени одежди“ (Бит. 3:21). Светите отци тълкуват това като придобиване на тлъстина от човешката природа, тоест телесна плът, загуба на много от първоначалните свойства, които са били дадени на човека. Болката, умората и много други навлязоха не само в психическия, но и във физическия ни състав във връзка с грехопадението. В този смисъл човешките физически органи, включително органите, свързани с раждането, също станаха отворени за болести. Но принципът на скромността, прикриването на целомъдрието, именно целомъдреното, а не святотателно-пуританското мълчание за сексуалната сфера, идва преди всичко от дълбокото благоговение на Църквата към човека като образ и подобие Божие. Точно както да не се показва най-уязвимото и най-дълбоко свързващото двама души, което ги прави една плът в Тайнството на брака и поражда друг, неизмеримо възвишен съюз и следователно е обект на постоянна вражда, интриги, изкривяване на частта на лукавия. Особено врагът на човешкия род се бори срещу онова, което, само по себе си чисто и красиво, е толкова значимо и толкова важно за вътрешното правилно съществуване на човека. Разбирайки цялата отговорност и тежест на тази борба, която човек води, Църквата му помага, запазвайки скромност, премълчавайки това, за което не бива да се говори публично и което е толкова лесно да се изкриви и толкова трудно да се върне, защото е безкрайно трудно да превърне придобитото безсрамие в целомъдрие. Загубеното целомъдрие и други знания за себе си, колкото и да се опитвате, не могат да бъдат превърнати в невежество. Затова Църквата, чрез тайната на този вид знание и неприкосновеността му за човешката душа, се стреми да го направи незамесен в множеството извращения и изкривявания, измислени от лукавия на това, което е толкова величествено и добре устроено от нашите Спасител в природата. Нека се вслушаме в тази мъдрост на двехилядолетното съществуване на Църквата. И каквото и да ни говорят културолозите, сексолозите, гинеколозите, патолозите и други фройдисти, имената им са много, нека помним, че те лъжат за човека, не виждайки в него образа и подобието Божие.

54. В този случай каква е разликата между целомъдреното мълчание и светото мълчание?

Целомъдреното мълчание предполага вътрешно безстрастие, вътрешен мир и превъзмогване, за което говори св. Йоан Дамаскин по отношение на Майчицече Тя е имала изключителна девственост, тоест девственост както в тялото, така и в душата. Священно-пуританското мълчание предполага скриване на онова, което самият човек не е преодолял, което ври в него и с което, дори и да се бори, то не с аскетична победа над себе си с Божията помощ, а с враждебност към други, което толкова лесно се разпространява върху други хора, и някои от техните проявления. Докато победата със собственото му сърце над влечението към това, с което се бори, все още не е постигната.

55. Но как да си обясним, че в Свещеното Писание, както и в други църковни текстове, когато се пее Рождество Христово, девството директно се нарича с правилното име? репродуктивни органи: слабините, лъжата, портите на девствеността и това по никакъв начин не противоречи на скромността и целомъдрието? Но в обикновения живот, ако някой каже нещо подобно на глас, било то на старославянски или на руски, това би се възприело като неприличие, като нарушение на общоприетите норми.

Това просто означава, че в Светото писание, което съдържа тези думи в изобилие, те не са свързани с грях. Те не са свързани с нищо вулгарно, плътско вълнуващо или недостойно за християнина именно защото в църковните текстове всичко е целомъдрено и не може да бъде другояче. „За чистите всичко е чисто“, ни казва Божието Слово, „но за нечистите и чистите ще бъдат нечисти“.

В днешно време е много трудно да се намери контекст, в който този вид лексика и метафори да бъдат поставени, без да се нарани душата на читателя. Известно е, че най-много метафори за телесността и човешката любов има в библейската книга Песен на песните. Но днес светският ум е престанал да разбира - а това дори не се е случило в 21 век - историята за любовта на Невястата към Младоженеца, тоест Църквата към Христос. В различни произведения на изкуството от 18 век откриваме плътския стремеж на момиче към млад мъж, но по същество това е свеждане на Светото писание до нивото, в най-добрия случай, просто на красива любовна история. Макар и не в най-древни времена, а през 17 век в град Тутаев край Ярославъл цял параклис на църквата „Възкресение Христово“ е изписан със сцени от „Песен на песните“. (тези стенописи все още са запазени). И това не е единственият пример. С други думи, през 17-ти век това, което е било чисто, е било чисто за чистите и това е още едно доказателство колко дълбоко е паднал човекът днес.

56. Казват: безплатна любов в свободен свят. Защо тази дума се използва по отношение на онези взаимоотношения, които в църковното разбиране се тълкуват като разточителни?

Защото самото значение на думата „свобода“ е изкривено и дълго време се тълкува като нехристиянско разбиране, което някога е било достъпно за толкова значителна част от човешкия род, тоест свобода от греха, свобода като свобода от ниското и подлото, свободата като отвореност на човешката душа към вечността и към Небето, а съвсем не като неговата определеност от инстинктите или външната социална среда. Това разбиране за свобода е изгубено и днес свободата се разбира предимно като своеволие, способност да създавам, както се казва, „каквото искам, това правя“. Зад това обаче не стои нищо повече от връщане в царството на робството, подчинение на инстинктите под жалък лозунг: грабни момента, възползвай се от живота докато си млад, бери всички позволени и непозволени плодове! И е ясно, че ако любовта в човешките взаимоотношения е най-големият Божи дар, то любовта е тази, която може да бъде изопачена, в нея могат да се внесат катастрофални изкривявания. основна задачаонзи оригинален клеветник и пародист-перверзник, чието име е известно на всеки от четящите тези редове.

57. Защо така наречените креватни връзки на семейните двойки вече не са греховни, а същите връзки преди брака се наричат ​​„греховно блудство“?

Има неща, които са грешни по природа, и има неща, които стават грешни в резултат на нарушаване на заповедите. Да предположим, че е греховно да се убива, ограбва, краде, клевети - и следователно това е забранено от заповедите. Но по самата си природа яденето на храна не е греховно. Греховно е да му се наслаждавате прекомерно, затова има пост и определени ограничения в храната. Същото важи и за физическата близост. Тъй като е законно осветен чрез брака и е пуснат в правилния си път, той не е грешен, но тъй като е забранен под друга форма, ако тази забрана бъде нарушена, тя неизбежно се превръща в „разточително подбуждане“.

58. от православна литератураот това следва, че физическата страна притъпява духовните способности на човека. Защо тогава имаме не само черен монашески клир, но и бял, задължаващ свещеника да бъде в брачен съюз?

Това е въпрос, който отдавна тревожи Вселенската църква. Още в древната Църква, през 2-3 век, възниква мнението, че по-правилният път е пътят на безбрачния живот за всички клирици. Това мнение преобладава много рано в западната част на Църквата и на събора в Елвира в началото на 4-ти век е изразено в едно от неговите правила, а след това при папа Григорий VII Хилдебранд (11-ти век) става преобладаващо след падането на католическата църква от универсалната църква. Тогава беше въведено задължителното безбрачие, тоест задължително безбрачие на духовенството. източен православна църквапое път, първо, по-съвместим със Светото писание, и второ, по-целомъдрен: да не третира семейните отношения само като палиатив срещу блудството, начин да не се разпалва прекалено, но се ръководи от думите на апостол Павел и обмисля брака като съюз на мъж и жена по образа на съюза на Христос и Църквата, тя първоначално позволява брак на дякони, презвитери и епископи. Впоследствие, започвайки от 5-ти век и през 6-ти век, накрая, Църквата забранява брака на епископите, но не защото брачното състояние е принципно недопустимо за тях, а защото епископът не е обвързан от семейни интереси, семейни грижи, грижи за себе си и своя, така че неговият живот, свързан с цялата епархия, с цялата Църква, да бъде напълно отдаден на нея. Въпреки това Църквата признава брачното състояние за допустимо за всички останали духовници, а постановленията на Петия и Шестия вселенски събори, Гандрианския събор от 4 век и Трулския събор от 6 век директно посочват, че духовник, който избягва брака поради да злоупотребява трябва да бъде забранено да служи. И така, Църквата разглежда брака на духовниците като целомъдрен и въздържан брак и най-съвместим с принципа на моногамията, тоест свещеникът може да бъде женен само веднъж и трябва да остане целомъдрен и верен на съпругата си в случай на овдовяване. Това, което Църквата се отнася със снизхождение по отношение на брачните отношения на миряните, трябва да се реализира напълно в семействата на свещениците: същата заповед за раждането на деца, за приемането на всички деца, които Господ изпраща, същият принцип на въздържание, преференциално отклонение един от друг за молитва и пост.

В православието има опасност в самото съсловие на духовенството – в това, че по правило децата на свещениците стават духовници. Католицизмът крие своята опасност, тъй като духовенството непрекъснато се набира отвън. Има обаче предимство във факта, че всеки може да стане духовник, тъй като има постоянен приток от всички сфери на живота. Тук в Русия, както и във Византия, в продължение на много векове духовенството е всъщност определена класа. Имаше, разбира се, случаи на влизане на селяни, плащащи данъци, в свещеничеството, тоест отдолу нагоре, или обратното - представители на висшите кръгове на обществото, но след това в по-голямата си част в монашеството. Но по принцип това беше семейна афера и имаше своите недостатъци и собствени опасности. Основната неистина на западния подход към безбрачието на свещеничеството е самото му пренебрежение към брака като състояние, което е допустимо за миряните, но непоносимо за духовенството. Това е основната неистина, а общественият ред е въпрос на тактика и може да се оценява различно.

59. В Житията на светиите бракът, в който съпрузите живеят като брат и сестра, например като Йоан Кронщадски с жена си, се нарича чист. Значи в други случаи бракът е мръсен?

Напълно казуистична постановка на въпроса. В края на краищата ние също наричаме Пресвета Богородица Пречиста, въпреки че в правилния смисъл само Господ е чист от първородния грях. Богородица е Пречиста и Непорочна в сравнение с всички други хора. Също така говорим за чист брак във връзка с брака на Йоаким и Анна или Захария и Елисавета. Зачатието на Пресвета Богородица и зачатието на Йоан Кръстител също понякога се наричат ​​непорочни. или чисти, и то не в смисъл, че са били чужди на първородния грях, а във факта, че в сравнение с това, което обикновено се случва, те са били самоконтролирани и не са изпълнени с прекомерни плътски стремежи. В същия смисъл чистотата се говори за по-голяма мярка за целомъдрие на онези специални призвания, които са били в живота на някои светци, пример за което е бракът на светия праведен баща Йоан Кронщадски.

60. Когато говорим за непорочното зачатие на Божия Син, означава ли това, че при обикновените хора то е опорочено?

Да, едно от положенията на Православното Предание е, че безсеменното, тоест непорочното зачатие на нашия Господ Иисус Христос е станало именно за да не бъде въплътеният Божи Син въвлечен в никакъв грях, за момента на страстта и по този начин изкривяването на любовта към ближния е неразривно свързано с последствията от грехопадението, включително и в родовата област.

61. Как трябва да общуват съпрузите по време на бременността на съпругата си?

Всяко въздържание тогава е положително, тогава ще бъде добър плод, когато не се възприема само като отрицание на каквото и да било, а има вътрешен добър пълнеж. Ако съпрузите по време на бременността на съпругата си, след като са се отказали от физическа близост, започват да говорят по-малко един с друг и да гледат телевизия повече или да ругаят, за да дадат някакъв изход на негативните емоции, тогава това е една ситуация. Друго е, ако се опитат да прекарат това време възможно най-мъдро, задълбочавайки духовното и молитвено общуване помежду си. В края на краищата е толкова естествено, когато една жена очаква дете, да се моли повече на себе си, за да се отърве от всички онези страхове, които съпътстват бременността, и на съпруга си, за да подкрепи жена си. Освен това трябва да говорите повече, да слушате по-внимателно другия, да търсите различни форми на общуване, и то не само духовно, но и духовно и интелектуално, което да насърчи съпрузите да бъдат заедно колкото е възможно повече. И накрая, онези форми на нежност и привързаност, с които са ограничавали интимността на общуването си, когато са били още булка и младоженец, и през този период от брачния живот, не трябва да водят до влошаване на плътското и физическото в отношенията им.

62. Известно е, че при някои заболявания гладуването в храната или напълно се отменя, или се ограничава, има ли такива житейски ситуацииили такива заболявания, когато въздържанието на съпрузите от интимност не е благословено?

Има. Просто не е необходимо да тълкувате тази концепция много широко. Сега много свещеници чуват от своите енориаши, които казват, че лекарите препоръчват на мъжете с простатит да „правят любов“ всеки ден. Простатитът не е най ново заболяване, но само в наше време на седемдесет и пет годишен човек е предписано постоянно да упражнява тази област. И това е в години, когато трябва да се постигне житейска, светска и духовна мъдрост. Точно както някои гинеколози, дори и с далеч не катастрофално заболяване, една жена определено ще каже, че е по-добре да направи аборт, отколкото да роди дете, така и други секс терапевти съветват, независимо какво, да продължат интимните отношения, дори и не- брачни, тоест морално неприемливи за християнина, но според експерти необходими за поддържане на телесното здраве. Това обаче не означава, че такива лекари трябва да се подчиняват всеки път. Като цяло не трябва да разчитате твърде много само на съветите на лекарите, особено по въпроси, свързани със сексуалната сфера, тъй като, за съжаление, много често сексолозите са открити носители на нехристиянски мироглед.

Съветът на лекаря трябва да се комбинира със съвет от изповедник, както и с трезва оценка на собственото физическо здраве и най-важното с вътрешна самооценка - за какво е готов човек и към какво е призован. Може би си струва да помислим дали е позволено да се появи това или онова телесно заболяване по причини, които са полезни за дадено лице. И след това вземете решение относно въздържанието от брачни отношения по време на поста.

63. Как да се държим с нецърковен съпруг след Причастие, тъй като това също трябва да бъде ден на въздържание?

Същото като преди. Този път вече беше намерен, тъй като се появи възможността за причастие. Това означава, че същата техника може да се прилага и в деня на приемането на Светите Христови Тайни.

64. Възможни ли са привързаността и нежността по време на ноцма и въздържание?

Възможни, но не такива, които биха довели до телесен бунт на плътта, до разпалване на огън, след което огънят трябва да се полее с вода или да се вземе студен душ.

65. Някои казват, че православните християни се преструват, че няма секс!

Мисля, че това е вид представа на външен човек за възгледа на Православната църква семейни връзкисе обяснява най-вече с незапознаването му с реалния църковен мироглед в тази област, както и с едностранчив прочит не толкова на аскетически текстове, в които това почти изобщо не се споменава, а на текстове било на съвременни парацърковни публицисти, било непрославени подвижници на благочестието или, което е още по-често, съвременни носители на светско толерантно-либерално съзнание, извращаващи църковно тълкуванепо този въпрос в медиите средства за масова информация. Сега нека помислим какъв истински смисъл може да се вложи в тази фраза: Църквата се преструва, че няма секс. Какво означава това? Че Църквата поставя интимната сфера на живота на подходящото място? Тоест, не прави от него онзи култ към удоволствията, онова единствено удовлетворение на битието, за което можете да прочетете в много списания с лъскави корици. И така, оказва се, че животът на човек продължава, доколкото той е сексуален партньор, сексуално привлекателен за хора от противоположния, а сега често и от същия пол. И докато той е такъв и може да бъде търсен от някого, има смисъл да се живее. И всичко се върти около това: работа, за да печелите пари за красив сексуален партньор, дрехи, които да го привлекат, кола, мебели, аксесоари за обзавеждане интимна връзканеобходимата среда и др. и така нататък. Да, в този смисъл християнството ясно заявява: полов животне е единственото осъществяване на човешкото съществуване, а го поставя на адекватно място – като един от важните, но не единствен и не централен компонент на човешкото съществуване. И тогава отказът от сексуални отношения - както доброволен, заради Бога и благочестието, така и принудителен, в болест или старост - не се смята за ужасна катастрофа, когато, по мнението на много страдащи, човек може само да изживее своето животи, пиейки уиски и коняк и гледайки по телевизията нещо, което самият ти вече не можеш да осъзнаеш под никаква форма, но все още предизвиква някакви импулси в овехтялото ти тяло. За щастие Църквата няма такова виждане за семейния живот на човека.

От друга страна, същността на зададения въпрос може да е свързана с факта, че има определени видове ограничения, които се очаква да се очакват от вярващите. Но всъщност тези ограничения водят до пълнотата и дълбочината на брачния съюз, включително пълнота, дълбочина и, за щастие, радост в интимен живот, какво не знаят хората, които сменят спътниците си от днес за утре, от едно нощно парти на друго. И онази холистична пълнота на отдаването един на друг, която една любяща и вярна жена познава женена двойка, колекционерите на сексуални победи никога няма да разберат, колкото и да се фукат на страниците на списанията за космополитни момичета и мъже с напомпани бицепси.

66. Каква е основата за категоричното отхвърляне на сексуалните малцинства от страна на Църквата и нейната неприязън към тях?

Не може да се каже: Църквата не ги обича... Нейната позиция трябва да се формулира по съвсем друг начин. Първо, винаги отделяне на греха от човека, който го извършва, и неприемане на греха – а еднополовите връзки, хомосексуалността, содомията, лесбийството са греховни в самата си същност, както ясно и недвусмислено се казва в Стария Завет – Църквата третира човека който греши със съжаление, тъй като всеки грешник се отдалечава от пътя на спасението, докато не започне да се кае за собствения си грях, тоест да се отдалечи от него. Но това, което не приемаме и, разбира се, с цялата мярка на грубост и, ако искате, нетолерантност, това, срещу което се бунтуваме, е, че тези, които са т. нар. малцинства, започват да налагат (и при това много агресивно) ) отношението им към живота, към заобикалящата действителност, към нормалното мнозинство. Вярно е, че има определени области на човешкото съществуване, където по някаква причина малцинствата се натрупват, за да формират мнозинство. И затова в медиите, в редица раздели на съвременното изкуство, по телевизията непрекъснато виждаме, четем и чуваме за онези, които ни показват определени стандарти на съвременното „успешно“ съществуване. Това е вид представяне на греха пред бедните перверзници, нещастно затрупани от него, греха като норма, на която трябва да се равнявате и която, ако вие самите не можете, то поне трябва да се счита за най- прогресивен и напреднал, това е вид мироглед, със сигурност неприемлив за нас.

67. Моля, коментирайте ситуацията с гей сватбите, които се състояха в Нижни Новгород.

Тази ситуация може да се коментира съвсем просто с думите на известната руска поговорка: „В семейството има черна овца“. Това беше клирик от Нижегородската епархия на Московската патриаршия, който извърши някои действия по отношение на двама мъже. И както и да се оправдава и каквото и да говори сега, това, разбира се, е общоцърковно и извънцърковно възмутително изкушение. Веднага му е забранено да служи като свещеник. Твърдостта на каноничното отношение към него е неизменна и еднозначна. Това трябва да е за урок и на други луди, за да не се случи подобно нещо повече в нашата Църква. Разбира се, случилото се е канонично престъпление само на един престъпник, което по никакъв начин не може да повлияе или косвено да повлияе на позицията на цялата Руска православна църква.

68. Каква е позицията на нашата църква по отношение на това, че днес протестантите и дори католиците имат снизходително отношение към тези проблеми и има женени еднополов бракВече не е ли рядкост?

Нека си спомним кои църкви останаха носители на историческото християнство и не се отклониха главно от основите на каноничната система, от евангелската етика и адекватен прочит на Светото писание. На първо място Православната църква и с нея древните източни църкви: арменска, коптска, сирийска, както и Римокатолическата църква. Именно те в подхода си към хомосексуализма се основават на Светото писание и на църковната традиция, която го смята за един от смъртните грехове. И няма повече компромиси и толерантност към това явление в църковното учение през 21 век, отколкото през 1 век, тоест такова нещо просто няма. Повечето протестантски деноминации, често вече условно считани за християнски, сега позволяват и затварят очи за или дори санкционират еднополовите съюзи на хора, основани на така нареченото свободно четене на текста на Светото писание. Те, опирайки се на собствените си културни и идеологически предпоставки, изолират в текста на Светото писание това, което може и трябва (от тяхна гледна точка) да се счита за непроменимо и вечно и това, което се отнася до културните и религиозни възгледи на епохата. Разбира се, такова отношение към Словото Божие не е имало в историческата Църква. Днес протестантите допускат това, като по този начин разкриват степента на тяхното отдалечаване от евангелската истина и от историческия път на християнството. Обръщаме внимание, че подобни явления е имало и се случват в границите както на Католическата, така и на Православната църква. И ние не крием, че такива случаи има дори сред клира, дори сред монашеството. Но това, което няма и не може да съществува в Православната църква, е този, който извърши такъв грях, да се счита за морално оправдан, за да може да каже: аз правя нещо добро, допустимо и неукоримо. Във всеки случай, дори ако той е във властта на тази страст и, бидейки обладан от нея, си позволява да продължи своето свещеническо служение и в същото време съгрешава толкова ужасно, толкова смъртно, въпреки това той знае, че това е грях, с който той не е в състояние да се справи. И това е напълно различен подход от този, когато грехът е морално оправдан.

69. Грях ли е женен мъж да участва в изкуственото осеменяване на непознат? И това равносилно ли е на изневяра?

Резолюцията на юбилейния Архиерейски събор през 2000 г. говори за неприемливостта на ин витро оплождането, когато не говорим за самата брачна двойка, не за съпруг и съпруга, които са безплодни поради определени заболявания, но за които този вид торенето може да е изход. Въпреки че и тук има ограничения: резолюцията разглежда само случаите, когато нито един от оплодените ембриони не се изхвърля като вторичен материал, което в по-голямата си част е невъзможно. И затова на практика се оказва неприемливо, тъй като Църквата признава пълнотата на човешкия живот от самия момент на зачатието – без значение как и кога става то. Когато този вид технологии станат реалност (днес те явно съществуват някъде само на най-напредналото ниво на медицинска помощ), тогава вече няма да е абсолютно неприемливо за вярващите да прибягват до тях. Що се отнася до участието на съпруг в забременяването на непознат или съпруга в раждането на дете за трето лице, дори и без физическото участие на този човек в оплождането, разбира се, това е грях по отношение на цялото единство на Тайнството на брачния съюз, резултатът от което е съвместното раждане на деца, тъй като Църквата благославя един целомъдрен, тоест интегрален съюз, в който няма недостатък, няма разпокъсаност. И какво повече може да наруши този брачен съюз от факта, че един от съпрузите има продължение на себе си като личност, като образ и подобие Божие извън това семейно единство? Ако говорим за ин витро оплождане от неженен мъж, тогава в този случай нормата на християнския живот отново е самата същност на интимната близост в брачния съюз. Никой не е отменил нормата на църковното съзнание, че мъж и жена, момиче и момче трябва да се стремят да запазят телесната си чистота преди брака. И в този смисъл е невъзможно дори да си помислим, че православен и следователно целомъдрен младеж би дал семето си, за да забременее някой непознат.

70. Какво ще стане, ако младоженците наскоро се оженят и разберат, че един от съпрузите не може да има пълноценен сексуален живот?

Ако непосредствено след сключването на брака се установи невъзможност за съжителство в брак и това е вид неспособност, която трудно може да бъде преодоляна, то според църковните канони това е основание за развод.

71. В случай на импотентност на един от съпрузите поради неизлечима болест, как трябва да се държат един с друг?

Трябва да помните, че през годините нещо ви е свързвало и това е много по-високо и по-значимо от малката болест, която съществува сега, което, разбира се, в никакъв случай не трябва да бъде причина да си позволявате някои неща. Светските хора признават следните мисли: добре, ние ще продължим да живеем заедно, защото имаме социални задължения и ако той (или тя) не може да направи нищо, но аз все още мога, тогава имам право да намеря удовлетворение отстрани. Ясно е, че подобна логика е абсолютно неприемлива в църковния брак и тя трябва да бъде пресечена априори. Това означава, че е необходимо да търсите възможности и начини по друг начин да запълните брачния си живот, което не изключва обич, нежност и други прояви на привързаност един към друг, но без пряка брачна комуникация.

72. Възможно ли е съпруг и съпруга да се обърнат към психолози или сексолози, ако нещо не им върви?

Що се отнася до психолозите, струва ми се, че тук важи по-общо правило, а именно: има такива житейски ситуации, когато съюзът на свещеник и църковен лекар е много подходящ, тоест когато природата на психичното заболяване гравитира в и двете посоки - и към духовната болест, и към медицинската. И в този случай свещеникът и лекарят (но само лекар християнин) могат да окажат ефективна помощ както на цялото семейство, така и на отделния му член. В някои случаи психологически конфликти, струва ми се, че едно християнско семейство трябва да търси начини да ги разреши в себе си чрез осъзнаване на своята отговорност за настоящото разстройство, чрез приемане на църковните Тайнства, в някои случаи може би чрез подкрепата или съвета на свещеник, разбира се, ако има решителност и от двете страни, а съпругът и съпругите, в случай на несъгласие по конкретен въпрос, разчитат на свещеническата благословия. Ако има такъв вид единодушие, тогава това помага много. Но бягането при лекар за решение на това, което е следствие от греховните счупвания на нашата душа, едва ли е плодотворно. Тук лекарят няма да помогне. Що се отнася до помощта в интимната, гениталната област от съответните специалисти, които работят в тази област, струва ми се, че в случаите или на някакви физически увреждания, или на някакви психосоматични състояния, които пречат на пълноценния живот на съпрузите и изискват медицинска регулация, необходимо е просто да посетите лекар. Но, разбира се, когато днес говорят за сексолози и техните препоръки, тогава най-често говорим за това как човек, с помощта на тялото на съпруг или съпруга, любовник или любовница, може да извлече толкова удоволствие, колкото възможно за себе си и как да коригира телесния си състав така, че мярката на плътското удоволствие да става все по-голяма и да продължава все по-дълго. Ясно е, че християнин, който знае, че умереността във всичко - особено в удоволствията - е важна мярка в нашия живот, няма да отиде при никой лекар с подобни въпроси.

73. Но е много трудно да се намери православен ncuxuampa; особено секс терапевт. Освен това, дори и да намерите такъв лекар, може би той се нарича само православен.

Разбира се, това не трябва да е само самоназвание, но и някакво надеждно външно доказателство. Тук би било неуместно да изброявам конкретни имена и организации, но мисля, че винаги, когато говорим за здраве, психическо и физическо, трябва да помним евангелската дума, че „свидетелството на двама души е истинно“ (Йоан 8:17), тоест имаме нужда от две или три независими свидетелства, потвърждаващи както медицинската квалификация, така и идеологическата близост с православието на лекаря, към когото се обръщаме.

74. Какви противозачатъчни мерки предпочита православната църква?

Нито един. Няма такива контрацептиви, които да носят печата - „с разрешение на Синодалния отдел за социална работаи благотворителност” (той е този, който се занимава с медицинско обслужване). Няма и не може да има такива контрацептиви! Друго нещо е, че Църквата (само си спомнете нейния най-нов документ „Основи социална концепция") трезво разграничава методите на контрацепция, които са абсолютно неприемливи, и тези, разрешени поради слабост. Абортиращите контрацептиви са абсолютно неприемливи, не само самият аборт, но и този, който провокира изхвърлянето на оплодената яйцеклетка, колкото и бързо да се случи, дори веднага след самото зачеване. Всичко, свързано с подобни действия, е неприемливо за живота на едно православно семейство. (Няма да диктувам списъци с такива средства: тези, които не знаят, е по-добре да не знаят, а тези, които знаят, разбират и без това.) Що се отнася до други, да речем, механични методи за контрацепция, повтарям, не одобрявам и по никакъв начин Считайки контрола върху раждаемостта за норма на църковния живот, Църквата ги разграничава от тези, които са абсолютно неприемливи за онези съпрузи, които поради слабост не могат да издържат пълно въздържание през онези периоди от семейния живот, когато по медицински, социални или други причини, раждането е невъзможно. Когато, например, една жена след тежко заболяване или поради естеството на някакво лечение през този период, бременността е изключително нежелателна. Или за семейство, което вече има доста много деца, днес, поради чисто битови условия, е непоносимо да има още едно дете. Друго нещо е, че пред Бога въздържанието от раждане винаги трябва да бъде изключително отговорно и честно. Тук е много лесно, вместо да смятаме този интервал от раждането на деца за принудителен период, да се отдадем на себе си, когато лукавите мисли нашепват: „Е, защо изобщо ни трябва това? Отново кариерата ще бъде прекъсната, въпреки че в нея са очертани такива перспективи, и тук отново връщане към памперсите, към липсата на сън, към уединението в собствения ни апартамент” или: „Само ние сме постигнали някакво относително социално благополучие- ние започнахме да живеем по-добре и с раждането на дете ще трябва да откажем планирано пътуване до морето, нова кола или други неща. И щом този вид хитри спорове започнат да навлизат в живота ни, това означава, че трябва незабавно да ги спрем и да родим следващото дете. И винаги трябва да помним, че Църквата призовава православните християни, които са женени, да не се въздържат съзнателно от раждането на деца било поради недоверие към Божието Провидение, било поради егоизъм и желание за лесен живот.

75. Ако съпругът поиска аборт, дори до развод?

Това означава, че трябва да се разделите с такъв човек и да родите дете, колкото и трудно да е. И това е точно случаят, когато подчинението на съпруга ви не може да бъде приоритет.

76. Ако една вярваща съпруга по някаква причина иска да направи аборт?

Вложете цялата си сила, цялото си разбиране, за да предотвратите това да се случи, цялата си любов, всичките си аргументи: от прибягването до църковните власти, съветите на свещеник, до просто материалните, житейски практическите, всякакви аргументи. Тоест от моркова до тоягата – всичко само и само да не се стигне до убийство. Очевидно абортът е убийство. А на убийството трябва да се съпротивлява до последно. Независимо от методите и начините, по които се постига това.

79. Ако съпруг и съпруга на 40-45 години, които вече имат деца, решат да не раждат повече деца, това не означава ли, че трябва да се откажат от интимността помежду си?

Започвайки от определена възраст, много съпрузи, дори църковни, според съвременния възглед за семейния живот, решават, че няма да имат повече деца и сега ще изпитат всичко, което не са имали време да направят, когато са отглеждали деца в младите си години. Църквата никога не е подкрепяла или благославяла такова отношение към раждаемостта. Точно като решението на повечето младоженци първо да живеят за собственото си удоволствие и след това да имат деца. И двете са изкривяване на Божия план за семейството. Съпрузите, за които е крайно време да подготвят връзката си за вечността, макар и само защото сега са по-близо до нея, отколкото преди, да речем, трийсетина години, отново ги потапят в телесността и ги свеждат до нещо, което очевидно не може да има продължение във Царство Божие. Задължение на Църквата ще бъде да предупреди: тук има опасност, тук светофарът е ако не червен, то жълт. При достигане зрели годинида поставите нещо, което е спомагателно в центъра на вашите взаимоотношения, със сигурност означава да ги изкривите, може би дори да ги разрушите. И в конкретни текстове на някои пастири, не винаги с онази степен на такт, както ни се иска, но по същество абсолютно правилно, се казва това.

Като цяло винаги е по-добре да си повече въздържател, отколкото по-малко. Винаги е по-добре стриктно да изпълняваш Божиите заповеди и църковните правила, отколкото да ги тълкуваш снизходително към себе си. Отнасяйте се с тях снизходително към другите, но се опитайте да ги приложите към себе си с пълната мярка на строгост.

80. Считат ли се плътските връзки за греховни, ако съпругът и съпругата са достигнали възраст, когато раждането на деца става абсолютно невъзможно?

Не, Църквата не счита за греховни брачните отношения, когато раждането на деца вече не е възможно. Но той призовава човек, който е достигнал зрялост в живота и или е запазил, може би дори без собствено желание, целомъдрие, или, напротив, е имал негативни, греховни преживявания в живота си и иска да се ожени в залеза на годините си , по-добре да не прави това, защото тогава ще му е много по-лесно да се справи с импулсите на собствената си плът, без да се стреми към това, което вече не е подходящо просто поради възрастта.

81. Какво е разумна снизходителност между съпрузите един към друг?

Когато възникне напрежение в брачните отношения, първата стъпка е да се молим. Във всяка ситуация е необходимо да се ръководим от принципа - как да извлечем полза или поне да не навредим на душата на ближния. В тази връзка може да има напълно различни външни модели на поведение, които зависят от характера на връзката, от степента на духовна дълбочина на двама конкретни хора, от техните съвпадения. В някои случаи трябва да стоите твърдо, без да се отдадете на слабостите или да се съгласявате на компромиси. И благодарение на такава твърдост и непримиримост можем да помогнем на близките ни да преодолеят склонността към грях или към някакви други слабости. В други случаи, за да не се отчуждите или създадете стена между вас и вашия съсед, трябва да проявите разумна снизходителност и, докато се грижите за основното, правите компромис с малките неща. Няма единна схема, която да бъде продиктувана на всички хора веднъж завинаги. Молитвата и помненето на ползите за душата на друг човек са два критерия, две крила.

ЗА НАЙ-ТАЙНОТО
На въпросите отговаря кандидатът на богословието, възпитаник на Московската духовна академия протойерей Димитрий Моисеев.

Игумен Петър (Мещеринов) пише: „И накрая, трябва да се докоснем до чувствителната тема за брачните отношения. Ето мнението на един свещеник: „Съпругът и съпругата са свободни личности, обединени от съюз на любов и никой няма право да влиза в брачната им спалня със съвет. Смятам за вредни всякакво регламентиране и схематизиране („график“ на стената) на съпружеските отношения, включително и в духовен смисъл, с изключение на въздържанието вечер преди причастие и аскезата на Великия пост (според силите и взаимното съгласие). Смятам, че е напълно погрешно да се обсъждат въпроси на брачните отношения с изповедници (особено монаси), тъй като присъствието на посредник между съпруга и съпругата по този въпрос е просто неприемливо и никога не води до добро.

При Бога няма малки неща. По правило дяволът често се крие зад това, което човек смята за маловажно и второстепенно... Следователно, тези, които искат да се усъвършенстват духовно, трябва с Божията помощ да подредят нещата във всички области на живота си, без изключение. Общувайки с познати семейни енориаши, забелязах: за съжаление, мнозина в интимни отношения се държат „неподходящо“ от духовна гледна точка или, просто казано, съгрешават, без дори да го осъзнават. И това незнание е опасно за здравето на душата. Освен това съвременните вярващи често владеят такива сексуални практики, че на някои светски женкари настръхват косите от умението им... Наскоро чух как една жена, която се смята за православна, гордо заяви, че е платила само 200 долара за „супер“ обучение сексуални обучения -семинари. В целия й маниер и интонация се усещаше: „Е, какво си мислиш, последвай примера ми, още повече, че се канят семейни двойки... Учи, учи и пак учи!..”.

Затова помолихме преподавателя в Калужката духовна семинария, кандидата на богословието, възпитаника на Московската духовна академия протоиерей Димитрий Моисеев да отговори на въпросите какво и как да учим, иначе „учението е светлина, а неучените са тъмнина. ”

— Важни ли са интимните отношения в брака за един християнин или не?
— Интимните отношения са един от аспектите на семейния живот. Знаем, че Господ е установил брака между мъжа и жената, за да преодолее разделението между хората, за да се научат съпрузите, работейки върху себе си, да постигат единение по образа на Света Троица, както Св. Йоан Златоуст. И всъщност всичко, което съпътства семейния живот: интимни отношения, отглеждане на деца заедно, домакинство, просто общуване помежду си и т.н. - всичко това са средства за подпомагане на брачна двойка да постигне мярка за единство, достъпна за тяхното състояние. Следователно интимните отношения заемат едно от важните места в брачния живот. Това не е центърът на споделеното съществуване, но в същото време не е нещо, което не е необходимо.

— В кои дни православните християни не трябва да имат интимност?
- Апостол Павел е казал: "Не се отделяйте един от друг, освен по споразумение да практикувате пост и молитва." Обичайно е православните християни да се въздържат от брачна близост в постните дни, както и в християнските празници, които са дни на усилена молитва. Ако някой се интересува, вземете православния календар и намерете дните, в които не се венчават. По правило през същите тези времена на православните християни се препоръчва да се въздържат от брачни отношения.
— Какво ще кажете за въздържанието в сряда, петък, неделя?
- Да, в навечерието на сряда, петък, неделя или големи празници и до вечерта на този ден трябва да се въздържате. Тоест от неделя вечерта до понеделник - моля. В крайна сметка, ако венчаем някои двойки в неделя, това означава, че вечерта младоженците ще бъдат близки.

— Православните християни влизат ли в брачна близост само с цел да имат дете или за удовлетворение?
— Православните християни влизат в брачна близост по любов. За да се възползвате от тази връзка, отново, за да укрепите единството между съпруга и съпругата. Защото раждането е само едно от средствата в брака, но не и крайната му цел. Ако в Стария Завет основната цел на брака е възпроизводството, то в Новия Завет приоритетната цел на семейството е да се уподоби на Светата Троица. Неслучайно според Св. Йоан Златоуст, семейството се нарича малката църква. Точно както Църквата, която има за глава Христос, обединява всички свои членове в едно Тяло, така и християнското семейство, също имайки за глава Христос, трябва да насърчава единството между съпруга и съпругата. И ако Бог не дава деца на някои двойки, това не е причина да се изоставят брачните отношения. Въпреки че, ако съпрузите са достигнали известна степен на духовна зрялост, тогава като упражнение за въздържание те могат да се отдалечат един от друг, но само по взаимно съгласие и с благословията на изповедника, тоест свещеник, който познава тези хора добре. Защото е неразумно да предприемаш сам такива подвизи, без да познаваш собственото си духовно състояние.

„Веднъж прочетох в една православна книга, че един изповедник дошъл при духовните си чеда и казал: „Божията воля е да имате много деца“. Възможно ли е да се каже това на изповедник, наистина ли това беше Божията воля?
- Ако един изповедник е постигнал абсолютно безстрастие и вижда душите на други хора, като Антоний Велики, Макарий Велики, Сергий Радонежски, то според мен законът не е писан за такъв човек. А за обикновения изповедник има постановление на Светия синод, забраняващо намесата в личния живот. Тоест свещениците могат да дават съвети, но нямат право да принуждават хората да изпълняват волята им. Това е строго забранено, първо, Св. Отците, второ, със специално решение на Светия Синод от 28 декември 1998 г., което още веднъж напомня на изповедниците за тяхното положение, права и отговорности. Следователно свещеникът може да препоръча, но съветът му няма да бъде задължителен. Освен това хората не могат да бъдат принудени да поемат толкова тежък ярем.

— Значи църквата не насърчава семейните двойки да имат много деца?
— Църквата призовава семейните двойки да бъдат богоподобни. Дали ще имате много или малко деца зависи от Бога. Който може да съдържа нещо, да, той може. Слава Богу, ако едно семейство може да отгледа много деца, но за някои хора това може да бъде непоносим кръст. Ето защо в основите на социалната концепция Руската православна църква подхожда много деликатно към този въпрос. Говорейки, от една страна, за идеала, т.е. така че съпрузите напълно да разчитат на Божията воля: колкото деца дава Господ, толкова и ще даде. От друга страна, има едно предупреждение: тези, които не са достигнали такова духовно ниво, трябва в дух на любов и добронамереност да се консултират със своя изповедник относно проблемите в живота си.

— Има ли граници на допустимото в интимните отношения между православните християни?
— Тези граници са продиктувани от здравия разум. Перверзиите естествено се осъждат. Тук, мисля, този въпрос се доближава до следното: „Полезно ли е за вярващия да изучава всякакви сексуални техники, техники и други знания (например Кама Сутра), за да спаси брак?“
Факт е, че основата на брачната близост трябва да бъде любовта между съпруга и съпругата. Ако не е там, тогава никаква технология няма да помогне с това. И ако има любов, тогава тук не са необходими трикове. Ето защо, за един православен човек да изучава всички тези техники, мисля, че е безсмислено. Защото съпрузите получават най-голяма радост от взаимното общуване при условие на любов помежду си. И не зависи от наличието на някои практики. В крайна сметка всяка технология става скучна, всяко удоволствие, което не е свързано с лично общуване, става скучно и следователно изисква все по-интензивни усещания. И тази страст е безкрайна. Това означава, че трябва да се стремите не към подобряване на някои техники, а към подобряване на любовта си.

— В юдаизма можете да влезете в интимност със съпругата си само седмица след нейния менструален цикъл. Има ли нещо подобно в православието? Позволено ли е съпругът да „докосва“ жена си в наши дни?
— В православието брачната близост не е разрешена в самите критични дни.

- Значи това е грях?
- Със сигурност. Що се отнася до обикновеното докосване, в Стария завет - да, човек, който се докосне до такава жена, се смяташе за нечист и трябваше да премине през процедура за пречистване. В Новия завет няма нищо подобно. Човек, който докосне жена в наши дни, не е нечист. Представяте ли си какво би станало, ако човек, пътуващ в градския транспорт, в автобус, пълен с хора, започне да измисля кои жени да пипа и кои не. Това ли е: „Който е нечист, да вдигне ръка!..“ или какво?

- Възможно ли е съпругът да има интимни отношения с жена си? ако е в положениеи от медицинска гледна точка няма ограничения?
- Православието не приветства подобни отношения по простата причина, че жената, която е в положение, трябва да се посвети на грижите за нероденото дете. И в този случай трябва да се опитате да се посветите на духовни аскетични упражнения за определен ограничен период, а именно 9 месеца. Поне се въздържайте в интимната сфера. За да посветя това време на молитва и духовно усъвършенстване. В крайна сметка периодът на бременност е много важен за формирането на личността на детето и неговото духовно развитие. Неслучайно древните римляни, тъй като били езичници, забранявали на бременните жени да четат морално безполезни книги и да посещават забавления. Те отлично разбираха: психическото състояние на жената непременно се отразява в състоянието на детето, което е в утробата й. И често, например, се изненадваме, че дете, родено от определена майка с не най-морално поведение (и оставено от нея в родилния дом), впоследствие попадайки в нормално осиновително семейство, въпреки това наследява чертите на характера на своя биологична майка, превръщайки се с времето в същата развратница, пияница и т.н. Изглеждаше, че няма видимо влияние. Но не трябва да забравяме: той беше в утробата на точно такава жена в продължение на 9 месеца. И през цялото това време той възприемаше състоянието на нейната личност, което остави своя отпечатък върху детето. Това означава, че една жена в положение, в името на бебето, неговото здраве, физическо и духовно, трябва да се предпази по всякакъв възможен начин от това, което може да бъде допустимо в нормални времена.

— Имам приятел, той има голямо семейство. За него като мъж беше много трудно да се въздържа девет месеца. В края на краищата вероятно не е здравословно за бременна жена дори да гали собствения си съпруг, тъй като това все още засяга плода. Какво трябва да направи един мъж?
- Тук говоря за идеала. И който има някакви недъзи, има изповедник. Бременната жена не е причина да имате любовница.

— Ако може, нека се върнем отново на въпроса за извращенията. Къде е границата, която вярващият не може да премине? Например, прочетох, че от духовна гледна точка оралният секс обикновено не се насърчава, нали?
„Осъжда се точно като содомията с жена си.“ Handjob също е осъждан. И това, което е в границите на естественото, е възможно.

— Сега сред младите е на мода петингът, тоест мастурбацията, както казахте, грях ли е?
- Разбира се, това е грях.

- И дори между съпруг и съпруга?
- Е да. Наистина в случая говорим конкретно за перверзия.

— Възможно ли е съпругът и съпругата да имат любов по време на пост?
— Възможно ли е да миришете наденица по време на пост? Въпросът е от същия ред.

— Не е ли вреден еротичният масаж за душата на православния християнин?
„Мисля, че ако дойда в сауната и дузина момичета ми направят еротичен масаж, духовният ми живот ще бъде захвърлен много, много далеч.

— Ами ако от медицинска гледна точка лекарят го е предписал?
- Мога да го обясня както искам. Но това, което е позволено за съпруг и съпруга, е непозволено за непознати.

— Колко често съпрузите могат да имат интимност, без тази грижа за плътта да се превърне в похот?
— Мисля, че всяка семейна двойка сама определя разумна мярка, защото тук е невъзможно да се дадат някакви ценни инструкции или насоки. По същия начин не описваме колко православен християнин може да яде в грамове, да пие в литри на ден храна и напитки, така че грижата за плътта да не се превърне в лакомия.

— Познавам една вярваща двойка. Обстоятелствата им са такива, че когато се срещнат след дълга раздяла, могат да правят „това“ по няколко пъти на ден. Това нормално ли е от духовна гледна точка? Как смятате?
- За тях може би е нормално. Не познавам тези хора. Няма строга норма. Човек сам трябва да разбере на какво място се намира.

— Важен ли е проблемът за сексуалната несъвместимост за християнския брак?
— Мисля, че проблемът с психологическата несъвместимост все още е важен. Всяка друга несъвместимост възниква точно поради това. Ясно е, че съпругът и съпругата могат да постигнат някакъв вид единство само ако са подобни един на друг. Първоначално се женят различни хора. Не съпругът трябва да стане като съпругата си, нито жената мъжът. И съпругът, и съпругата трябва да се опитат да станат като Христос. Само в този случай несъвместимостта, както сексуална, така и всяка друга, ще бъде преодоляна. Но всички тези проблеми, въпроси от този род възникват в едно светско, секуларизирано съзнание, което дори не се замисля за духовната страна на живота. Тоест не се правят опити за решаване на семейни проблеми чрез следване на Христос, чрез работа върху себе си и коригиране на живота в духа на Евангелието. В светската психология няма такава възможност. Тук възникват всички други опити за решаване на този проблем.

— Значи не е вярна тезата на една православна християнка: „В секса трябва да има свобода между съпруга и съпругата“?
— Свободата и беззаконието са две различни неща. Свободата предполага избор и съответно доброволни ограничения за нейното запазване. Например, за да продължа да остана на свобода, е необходимо да се огранича до Наказателния кодекс, за да не отида в затвора, въпреки че теоретично съм свободен да наруша закона. Също тук: поставянето на удоволствието от процеса на преден план е неразумно. Рано или късно на човек ще му омръзне всичко възможно в този смисъл. И тогава какво?..

— Приемливо ли е да си гол в стая, където има икони?
— В това отношение сред католическите монаси има добра шега, когато единият си тръгва от папата тъжен, а вторият — весел. Единият пита другия: „Защо си толкова тъжен?“ „Е, отидох при папата и попитах: мога ли да пуша, когато се моля? Той отговори: не, не можете. - "Защо си толкова весел?" „И аз попитах: възможно ли е да се молите, когато пушите? Той каза: възможно е.

— Познавам хора, които живеят отделно. Те имат икони в апартамента си. Когато съпругът и съпругата останат сами, те естествено стават голи, но в стаята има икони. Не е ли грях да правите това?
- Няма нищо лошо в това. Но не трябва да идвате на църква в тази форма и не трябва да окачвате икони, например, в тоалетната.

- И ако, когато се миете, ви идват мисли за Бог, това не е ли страшно?
- В банята - моля. Можете да се молите навсякъде.

- Добре ли е да нямате дрехи по тялото си?
- Нищо. Ами Мария от Египет?

— Но все пак може би е необходимо да се създаде специален молитвен ъгъл, поне по етични причини, и да се оградят иконите?
— Ако има възможност за това, да. Но ние отиваме в банята с кръст на тялото си.

— Възможно ли е да се прави „това“ по време на гладуване, ако е напълно непоносимо?
- Тук отново е въпрос на човешка сила. Доколкото човек има сили... Но „това” ще се счита за невъздържаност.

„Наскоро прочетох от стареца Паисий Светогорец, че ако единият от съпрузите е духовно по-силен, то силният трябва да отстъпи на слабия. да
- Със сигурност. „За да не ви изкуши Сатана чрез вашата невъздържаност.“ Защото ако жената пости строго, а съпругът е непоносим до такава степен, че да си вземе любовница, последният ще бъде по-лош от първия.

- Ако жена е направила това за мъжа си, тогава трябва ли да дойде да се покае, че не е спазила поста?
- Естествено, тъй като съпругата също получи собствена мярка за удоволствие. Ако за един това е снизхождение към слабостта, то за друг... В този случай е по-добре да посочим като пример епизоди от живота на отшелници, които, снизходявайки до слабостта, или от любов, или поради други обстоятелства, биха могли прекъсване на гладуването. Говорим, разбира се, за постна храна за монаси. Тогава те се разкаяха за това и се заеха с още по-голяма работа. В края на краищата, едно е да проявяваш любов и снизхождение към слабостта на ближния, а друго е да си позволиш някаква снизходителност, без която човек лесно би могъл да мине поради духовната си конституция.

— Не е ли физически вредно мъжът да се въздържа дълго време от интимни отношения?
— Антоний Велики някога е живял повече от 100 години в абсолютно въздържание.

— Лекарите пишат, че за жената е много по-трудно да се въздържа, отколкото за мъжа. Дори казват, че е вредно за здравето й. А старецът Паисий Святогорец пише, че поради това дамите развиват „нервност“ и т.н.
- Съмнявам се в това, защото има доста голям брой свети съпруги, монахини, подвижници и т.н., които са практикували въздържание, девство и въпреки това са били изпълнени с любов към ближните, а съвсем не със злоба.

— Това не е ли вредно за физическото здраве на жената?
- Те също са живели доста години. За съжаление не съм готов да подходя към този въпрос с числа в ръцете си, но няма такава зависимост.

— Общувайки с психолози и четейки медицинска литература, научих, че ако една жена и съпругът й нямат добри сексуални отношения, тогава тя има много висок риск от гинекологични заболявания. Това е аксиома сред лекарите, така че означава ли, че е погрешно?
- Бих поставил под въпрос това. Що се отнася до нервността и други подобни неща, психологическата зависимост на жената от мъжа е по-голяма от тази на мъжа от жената. Защото Писанието също казва: „Твоето желание ще бъде към мъжа ти“. За жената е по-трудно да бъде сама, отколкото за мъжа. Но в Христос всичко това може да бъде преодоляно. Игумен Никон Воробьов го е казал много добре: жената има повече психологическа зависимост от мъж, отколкото физическа. За нея сексуалните отношения не са толкова важни, колкото фактът, че има близък мъж, с когото може да общува. Липсата на такива се понася по-трудно от слабия пол. И ако не говорим за християнския живот, това може да доведе до нервност и други трудности. Христос е в състояние да помогне на човек да преодолее всякакви проблеми, при условие че духовният живот на човека е правилен.

— Възможно ли е булката и младоженецът да имат интимност, ако вече са подали заявление в службата по вписванията, но все още не са се регистрирали официално?
- След като подадете молбата си, те могат да я вземат. Все пак бракът се счита за сключен в момента на регистрацията.

— Ами ако да речем сватбата е след 3 дни? Познавам много хора, които се хванаха на тази стръв. Често срещано явление е човек, който си почива: добре, след 3 дни има сватба...
- Е, Великден е след три дни, да празнуваме. Или на Велики четвъртък пека козунак, да го ям, и без това е Великден след три дни!.. Великден ще стане, никъде няма...

— Разрешена ли е интимност между съпруга и съпругата след регистрация в деловодството или само след сватбата?
— За вярващ, при условие че и двамата вярват, е препоръчително да изчака до сватбата. Във всички останали случаи е достатъчна регистрация.

- И ако са се подписали в службата по вписванията, но след това са имали интимност преди сватбата, това грях ли е?
— Църквата признава държавната регистрация на брака...

- Но те трябва да се покаят за това, че са били близки преди сватбата?
- Всъщност, доколкото знам, хората, които се вълнуват от този въпрос, гледат да не стане така, че картината да е днес, а сватбата да е след месец.

- И дори след седмица? Имам приятел, той отиде да уреди сватба в една от църквите в Обнинск. И попът го посъветвал да отложи с една седмица боядисването и сватбата, защото сватбата е пиянство, купон и т.н. И тогава този срок беше отложен.
- Еми незнам. Християните не трябва да пият на сватба, но за тези, за които всеки повод е добър, ще има пиене и след сватбата.

— Значи не можете да отложите картината и сватбата за една седмица?
- Не бих го направил. Отново, ако булката и младоженецът са църковни хора и са добре познати на свещеника, той може да ги венчае преди рисуването. Няма да се оженя за непознати за мен хора без удостоверение от службата по вписванията. Но съвсем спокойно мога да се оженя за познати хора. Защото им вярвам и знам, че няма да има правни или канонични проблеми поради това. За хората, които редовно посещават енорията, това обикновено не е проблем.

— От духовна гледна точка сексуалните отношения мръсни ли са или чисти?
– Всичко зависи от самата връзка. Тоест съпругът и съпругата могат да ги направят чисти или мръсни. Всичко зависи от вътрешната структура на съпрузите. Самите интимни отношения са неутрални.

— Точно както парите са неутрални, нали?
— Ако парите са човешко изобретение, тогава тази връзка е установена от Бог. Така Господ е създал хората, които не са създали нищо нечисто или греховно. Това означава, че в началото в идеалния случай сексуалните отношения са чисти. Но човекът е способен да ги оскверни и го прави доста често.

— Срамежливостта в интимните отношения приемлива ли е сред християните? (И тогава, например, в юдаизма много хора гледат жена си през чаршафа, защото смятат, че е срамно да видят голо тяло)?
— Християните приветстват целомъдрието, т.е. когато всички аспекти на живота са на мястото си. Следователно християнството не предвижда подобни законови ограничения, както ислямът принуждава жената да покрива лицето си и т.н. Това означава, че не е възможно да се напише кодекс на интимно поведение на християнина.

— Необходимо ли е тридневно въздържание след Причастие?
— „Учебни новини“ разказва как човек трябва да се подготви за Причастие: да се въздържа от приближаване на деня от деня преди и от деня след него. Следователно не е необходимо да се въздържате три дни след Причастие. Освен това, ако се обърнем към древната практика, ще видим: семейните двойки се причестиха преди сватбата, ожениха се в същия ден, а вечерта имаше интимност. Ето го денят по-късно. Ако сте се причестили в неделя сутринта, вие сте посветили деня на Бога. И през нощта можете да бъдете с жена си.

— За някой, който иска да се усъвършенства духовно, трябва ли да се стреми телесните удоволствия да бъдат второстепенни (маловажни) за него? Или трябва да се научите да се наслаждавате на живота?
- Разбира се, че телесните удоволствия трябва да са на второ място за човека. Не трябва да ги поставя на преден план в живота си. Има пряка зависимост: колкото по-духовен е човек, толкова по-малко означават за него някои телесни удоволствия. И колкото по-малко духовен е човек, толкова по-важни са те за него. Не можем обаче да принудим човек, който току-що е дошъл на църква, да живее на хляб и вода. Но аскетите едва ли биха яли тортата. Всеки с вкуса си. Докато расте духовно.

— Четох в една православна книга, че като раждат деца, християните подготвят гражданите за Царството Божие. Могат ли православните да имат такова разбиране за живота?
Дай Боже децата ни да станат граждани на Царството Божие. За това обаче не е достатъчно само да родиш дете.

- Ами ако например една жена забременее, но все още не знае за това и продължава да влиза в интимни отношения. Какво трябва да направи?
— Опитът показва, че докато една жена не знае за интересното си положение, плодът не е много податлив на това. Една жена наистина може да не знае 2-3 седмици, че е бременна. Но през този период плодът е защитен доста надеждно. Освен това, ако бъдещата майка приема алкохол и др. Господ е уредил всичко мъдро: докато жената не знае за това, Самият Бог се грижи, но като разбере една жена... Да се ​​оправя сама (смее се).

- Наистина, когато човек вземе всичко в свои ръце, започват проблемите... Бих искал да завърша с мажорен акорд. Какво можете да пожелаете, отче Димитрий, на нашите читатели?

— Не губете любовта, която вече е толкова оскъдна в нашия свят.

— Отче, много Ви благодаря за разговора, който ми позволи да завърша с думите на протойерей Алексей Умински: „Убеден съм, че интимните отношения са въпрос на лична вътрешна свобода на всяко семейство. Често прекомерният аскетизъм е причина за брачни кавги и в крайна сметка до развод.“ Пастирът подчерта, че основата на семейството е любовта, която води до спасение, а ако я няма, то бракът е „просто ежедневна структура, където жената е възпроизводителната сила, а мъжът е този, който печели своето хляб."

Епископ на Виена и Австрия Иларион (Алфеев).

Брак (интимната страна на въпроса)
Любовта между мъжа и жената е една от важните теми на библейския евангелизъм. Както самият Бог казва в книгата Битие, „Човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си; и двамата ще бъдат една плът” (Бит. 2:24). Важно е да се отбележи, че бракът е установен от Бог в рая, тоест не е следствие от грехопадението. Библията разказва за семейни двойки, които са имали специално благословение от Бога, изразено в умножаването на тяхното потомство: Авраам и Сара, Исаак и Ребека, Яков и Рахил. Любовта е прославена в Песен на песните – книга, която въпреки всички алегорични и мистични тълкувания на светите отци не губи буквалния си смисъл.

Първото чудо на Христос е превръщането на водата във вино по време на брак в Кана Галилейска, което се разбира от святоотеческата традиция като благословия на брачния съюз: „Ние потвърждаваме, казва св. Кирил Александрийски, „че Той ( Христос) благослови брака в съответствие с икономията, чрез която Той стана човек и отиде... на сватбеното пиршество в Кана Галилейска (Йоан 2:1-11).“

Историята познава секти (монтанизъм, манихейство и др.), които отхвърлят брака като уж противоречащ на аскетичните идеали на християнството. Дори в наше време понякога чуваме мнението, че християнството се отвращава от брака и „позволява“ брачния съюз на мъж и жена само от „снизхождение към немощите на плътта“. Колко погрешно е това, може да се съди най-малкото по следните твърдения на свещеномъченик Методий от Патара (IV в.), който в своя трактат за девствеността дава богословска обосновка на раждането като следствие от брака и въобще на половото сношение. между мъж и жена: „... Необходимо е човек ... да действа по Божия образ... защото е казано: „Плодете се и се множете” (Бит. 1:28). И не трябва да пренебрегваме определението на Създателя, в резултат на което ние самите започнахме да съществуваме. Началото на раждането на хората е потапянето на семе в недрата на женската утроба, така че кост от кост и плът от плът, приети от невидима сила, отново се оформят в друг човек от същия Художник. .. Това, може би, е посочено от сънливата лудост, предизвикана от първичния (вж. Бит. 2:21), предобразяваща удоволствието на съпруга по време на общуване (със съпругата му), когато, в жаждата за раждане, той отива в лудост (екстазис - "екстаз"), отпускайки се със сънотворните удоволствия на раждането, така че нещо, отхвърлено от костите и плътта му, се формира отново... в друг човек... Затова с право се казва, че човек си тръгва баща си и майка си, сякаш внезапно забравя за всичко в момента, когато той, съединен с жена си в прегръдката на любовта, става участник в плодородието, позволявайки на Божествения Създател да вземе ребро от него, за да може синът сам стане баща. И така, ако и сега Бог създава човека, не е ли наглост да се възпрепятства размножаването, което Самият Всевишен не се срамува да извърши с чистите Си ръце?” Както по-нататък св. Методий заявява, когато мъжете „хвърлят семе в естествените женски канали“, то става „участващо в божествената творческа сила“.

По този начин брачното общуване се разглежда като божествено постановено творческо действие, извършено „по Божия образ“. Още повече, че половият акт е начинът, по който Бог Художник твори. Въпреки че подобни мисли са рядкост сред отците на Църквата (които почти всички са били монаси и поради това са се интересували слабо от подобни теми), те не могат да бъдат подминати с мълчание, когато представят християнското разбиране за брака. Осъждайки „плътската похот“, хедонизма, водещ до блудство и неестествени пороци (вж. Рим. 1:26-27; 1 Кор. 6:9 и др.), християнството благославя половия акт между мъжа и жената в рамките на на брака.

В брака човек претърпява трансформация, преодолява самотата и изолацията, разширява, допълва и завършва своята личност. Протойерей Йоан Майендорф определя същността на християнския брак по следния начин: „Християнинът е призван – вече в този свят – да има опита на нов живот, да стане гражданин на Царството; и това е възможно за него в брака. Така бракът престава да бъде просто задоволяване на временни природни импулси... Бракът е уникален съюз на две влюбени същества, две същества, които могат да надхвърлят собствената си човешка природа и да бъдат обединени не само „един с друг“, но и „ в Христос.”

Друг изключителен руски пастор, свещеник Александър Елчанинов, говори за брака като за „посвещение“, „тайнство“, в което има „пълна промяна в човека, разширяване на неговата личност, нови очи, ново усещане за живот, раждане чрез него в света в нова пълнота.” В съюза на любовта между двама души има както разкриване на личността на всеки от тях, така и появата на плода на любовта - дете, превръщащо две в троица: „...В брака пълно знание на човек е възможно - чудо на усещане, докосване, виждане на чужда личност... Преди брака човек се плъзга над живота, наблюдава го отстрани и едва в брака се потапя в живота, влизайки в него чрез друг човек. Това е удоволствието от истинското познание и Истински животдава онова усещане за пълнота и удовлетворение, което ни прави по-богати и по-мъдри. И тази пълнота се задълбочава още повече с появата от нас, слети и примирени, на третото, нашето дете.”

Придавайки такова изключително голямо значение на брака, Църквата има отрицателно отношение към развода, както и към втория или третия брак, освен ако последните не са причинени от специални обстоятелства, като насилие съпружеска вярностедната или другата страна. Това отношение се основава на учението на Христос, който не признава старозаветните разпоредби относно развода (срв. Мат. 19:7-9; Марк. 10:11-12; Лука 16:18), с едно изключение - разводът за “блудство” (Мат. 5:32). В последния случай, както и в случай на смърт на един от съпрузите или в други изключителни случаи Църквата благославя втория и третия брак.

В ранната християнска църква не е имало специален обред на венчавката: съпругът и съпругата са идвали при епископа и са получавали неговото благословение, след което двамата са се причастявали на литургията на Светите Христови Тайни. Тази връзка с Евхаристията може да се проследи и в съвременния чин на тайнството Брак, който започва с литургичния възглас „Благословено е Царството” и включва множество молитви от чина на Литургията, четенето на апостола и Евангелието. , и символична обща чаша вино.

Сватбата се предхожда от годежна церемония, по време на която булката и младоженецът трябва да свидетелстват за доброволния характер на брака си и да си разменят пръстените.

Самата венчавка се извършва в църквата, обикновено след литургията. По време на тайнството на венчаващите се поставят корони, които са символ на царството: всяко семейство е малка църква. Но короната е и символ на мъченичеството, защото бракът е не само радостта от първите месеци след сватбата, но и съвместното понасяне на всички последващи скърби и страдания – онзи ежедневен кръст, чиято тежест в брака пада върху двама . В епоха, когато разпадането на семейството е станало нещо обичайно и при първите трудности и изпитания съпрузите са готови да се предадат и да разтрогнат съюза си, това полагане на мъченически венци служи като напомняне, че бракът ще бъде траен само когато е не на основата на непосредствената и мимолетна страст, а на готовността да даде живота си за друг. А семейството е къща, построена на здрава основа, а не на пясък, само ако е така крайъгълен камъкстава самият Христос. За страданието и кръста ни напомня и тропарът „Свети великомъченик“, който се пее по време на трикратното обикаляне на младоженците около катедрата.

По време на венчавката се чете евангелската история за брака в Кана Галилейска. Това четиво подчертава невидимото присъствие на Христос във всеки християнски брак и Божието благословение на брачния съюз. В брака трябва да се случи чудото на преливането на „водата“, т.е. ежедневието на земята, във „виното“ има постоянно и ежедневно празнуване, празник на любовта от един човек към друг.

Брачни отношения

Способен ли е съвременният човек да изпълни разнообразните и многобройни църковни предписания за плътско въздържание в съпружеските си отношения?

Защо не? Две хиляди години. Православните се опитват да ги изпълнят. И сред тях има много, които успяват. Всъщност всички плътски ограничения са предписани на вярващия още от времето на Стария завет и могат да бъдат сведени до словесна формула: нищо прекалено. Тоест Църквата просто ни призовава да не правим нищо против природата.

Евангелието обаче никъде не казва за съпругът и съпругата да се въздържат от интимност по време на Великия пост?

Цялото Евангелие и цялото църковно предание, стигайки до апостолските времена, говори за земния живот като подготовка за вечния, за умереността, въздържанието и трезвеността като вътрешна норма на християнския живот. И всеки знае, че нищо не улавя, пленява и обвързва човек като сексуалната сфера на неговото съществуване, особено ако той я освободи от вътрешния си контрол и не иска да запази трезвост. И нищо не е по-опустошително, ако радостта да бъдеш с любим човек не е съчетана с малко въздържание.

Разумно е да се обърнем към вековния опит от съществуването на църковно семейство, което е много по-силно от светското семейство. Нищо не запазва взаимното желание на съпруга и съпругата един към друг повече от необходимостта от време на време да се въздържат от брачна интимност. И нищо не убива и не го превръща в правене на любов (неслучайно тази дума е възникнала по аналогия със спорта), както липсата на ограничения.

Колко трудно е този вид въздържание за едно семейство, особено за младо?

Зависи как хората са подходили към брака. Неслучайно преди е имало не само социална дисциплинарна норма, но и църковна мъдрост момичето и момчето да се въздържат от интимност преди брака. И дори когато се сгодиха и вече бяха свързани духовно, между тях все още нямаше физическа близост. Разбира се, въпросът тук не е, че това, което е било безусловно греховно преди сватбата, става неутрално или дори положително след извършване на Тайнството. И факт е, че необходимостта булката и младоженецът да се въздържат преди брака, с любов и взаимно привличане един към друг, им дава много важен опит - способността да се въздържат, когато това е необходимо в естествения ход на семейния живот, за например по време на бременността на съпругата или в първите месеци след раждането на дете, когато най-често стремежите й не са насочени към физическа близост със съпруга й, а към грижа за бебето и тя просто не е много физически способна за това . Тези, които по време на периода на оформяне и чистото преминаване на моминството преди брака са се подготвили за това, са придобили много основни неща за бъдещия си брачен живот. Познавам млади хора в нашата енория, които поради различни обстоятелства - необходимостта да завършат университет, да получат съгласие от родители, да получат някакъв социален статус - са минали през период от година, две, дори три преди брака. Например, те се влюбиха един в друг през първата година в университета: ясно е, че те все още не могат да създадат семейство в пълния смисъл на думата, въпреки това през толкова дълъг период от време те вървят ръка за ръка в чистота като булка и младоженец. След това ще им бъде по-лесно да се въздържат от интимност, когато се окаже, че е необходимо. И ако семейният път започва, както, уви, сега се случва дори в църковните семейства, с блудство, тогава периоди на принудително въздържание без скърби не преминават, докато съпругът и съпругата не се научат да се обичат без физическа интимност и без подкрепата, която тя дава. Но трябва да научите това.

Защо апостол Павел казва, че в брака хората ще имат „скърби по плът“ (1 Кор. 7:28)? Но нямат ли самотните и монасите скърби в плътта? И какви конкретни скърби се имат предвид?

За монасите, особено за новобранците, скърбите, предимно душевни, които съпътстват техния подвиг, са свързани с униние, отчаяние и съмнения дали са избрали правилния път. Самотните хора в света са в недоумение относно необходимостта да приемат волята на Бог: защо всички мои връстници вече бутат колички, а други вече отглеждат внуци, докато аз съм все още сам и сам или сам и сам? Това не са толкова плътски, колкото духовни скърби. Човек, живеещ самотен светски живот, от определена възраст стига дотам, че плътта му се успокоява, успокоява, ако самият той не я разпалва насила чрез четене и гледане на нещо неприлично. И хората, живеещи в брак, имат „скърби по плът“. Ако не са готови за неизбежно въздържание, тогава им е много трудно. Ето защо много съвременни семейства се разпадат, докато чакат първото бебе или веднага след раждането му. В края на краищата, след като не са преминали през период на чисто въздържание преди брака, когато това е постигнато изключително чрез доброволен акт, те не знаят как да се обичат сдържано, когато това трябва да стане против тяхната воля. Независимо дали искате или не, съпругата няма време за желанията на съпруга си през определени периоди от бременността и първите месеци от отглеждането на бебето. Това е мястото, където той започва да гледа на другата страна и тя започва да му се ядосва. И те не знаят как да преминат този период безболезнено, защото не са се погрижили за това преди брака. В края на краищата е ясно, че за един млад мъж е определен вид скръб, бреме - да се въздържа до любимата си, млада, красива жена, майката на неговия син или дъщеря. И в известен смисъл е по-трудно от монашеството. Преминаването през няколкомесечно въздържание от физическа близост не е никак лесно, но е възможно и за това предупреждава апостолът. Не само през 20-ти век, но и за други съвременници, много от които езичници, семейният живот, особено в самото му начало, е изобразяван като някаква верига от непрекъснати удоволствия, въпреки че това далеч не е така.

Необходимо ли е да се опитваме да спазваме пост в брачните отношения, ако един от съпрузите не е въцърковен и не е готов за въздържание?

Това е сериозен въпрос. И, очевидно, за да отговорите правилно, трябва да помислите за това в контекста на по-широкия и по-значим проблем на брака, в който един от членовете на семейството все още не е напълно православен човек. За разлика от предишни времена, когато всички съпрузи са били женени в продължение на много векове, тъй като обществото като цяло XIX – ран 20-ти век беше християнски, живеем в съвсем други времена, за които повече от всякога са приложими думите на апостол Павел, че „невярващият съпруг се освещава от вярваща жена, а невярващата жена се освещава от вярващ мъж” ( 1 Кор. 7:14). И е необходимо да се въздържаме един от друг само по взаимно съгласие, тоест по такъв начин, че това въздържание в брачните отношения да не доведе до още по-голямо разцепление и разделение в семейството. При никакви обстоятелства не трябва да настоявате тук, още по-малко да поставяте ултиматуми. Вярващият член на семейството трябва постепенно да доведе своя партньор или партньор в живота до точката, в която те един ден ще се съберат и съзнателно към въздържание. Всичко това е невъзможно без сериозно и отговорно въцърковяване на цялото семейство. И когато това се случи, тогава тази страна на семейния живот ще заеме своето естествено място.

Евангелието казва, че „съпругата няма власт над тялото си, а мъжът; така и мъжът няма власт над тялото си, а жената“ (1 Кор. 7:4). В това отношение, ако по време на Великия пост единият от православните и църковните съпрузи настоява за интимна близост или дори не настоява, а просто се стреми към нея по всякакъв възможен начин, а другият би искал да запази чистотата докрай, но прави отстъпки, тогава трябва ли да се покаем за това, сякаш е съзнателен и доброволен грях?

Това не е лесна ситуация и, разбира се, трябва да се разглежда във връзка с различни условия и дори с различни възрасти на хората. Вярно е, че не всеки младоженец, който се е оженил преди Масленица, ще може да премине през Великия пост в пълно въздържание. Освен това запазете всички останали многодневни публикации. И ако млад и горещ съпруг не може да се справи с телесната си страст, тогава, разбира се, ръководейки се от думите на апостол Павел, по-добре е младата съпруга да бъде с него, отколкото да му даде възможност да „се запали .” Този, който е по-умерен, самоконтролиран, по-способен да се справя със себе си, понякога ще жертва собственото си желание за чистота, така че, първо, нещо по-лошо, което се случва поради телесната страст, да не влезе в живота на другия съпруг, второ, за да не се пораждат схизми, разделения и по този начин да не се застрашава самото семейно единство. Но той ще помни, че човек не може да търси бързо удовлетворение в собственото си съгласие и в дълбините на душата си да се радва на неизбежността на настоящата ситуация. Има един анекдот, в който, честно казано, далеч от целомъдрието се дава съвет на жена, която е изнасилена: първо, отпуснете се и второ, забавлявайте се. И в този случай е толкова лесно да се каже: „Какво да правя, ако съпругът ми (по-рядко жена ми) е толкова горещ?“ Едно нещо е, когато една жена отива да се срещне с някой, който все още не може да понесе с вяра бремето на въздържанието, и друго нещо, когато, вдигайки ръце - добре, тъй като не може да се направи по друг начин - тя самата не изостава от съпруга си . Когато му се поддавате, трябва да сте наясно с размера на отговорността, която сте поели.

Ако съпругът или съпругата, за да бъде почивката спокойна, понякога трябва да отстъпи на съпруг, който е слаб в телесния стремеж, това не означава, че трябва да направят всичко възможно и напълно да изоставят този вид пост за себе си. Трябва да намерите мярката, която сега можете да съобразите заедно. И, разбира се, тук лидер трябва да е този, който е по-въздържал се. Той трябва да поеме върху себе си отговорностите за мъдро изграждане на телесни взаимоотношения. Младите хора не могат да спазват всички пости, така че нека се въздържат за доста забележим период: преди изповед, преди причастие. Те не могат да направят целия пост, тогава поне първата, четвъртата, седмата седмица, нека други наложат някакви ограничения: в навечерието на сряда, петък, неделя, така че по един или друг начин животът им да бъде по-труден от в обикновени времена. В противен случай изобщо няма да има усещане за гладуване. Защото тогава какъв е смисълът от постите по отношение на храната, ако емоционалните, душевните и физическите чувства са много по-силни, поради това, което се случва на съпруга и съпругата по време на брачната близост.

Но, разбира се, всичко има своето време и време. Ако съпругът и съпругата живеят заедно десет, двадесет години, ходят на църква и нищо не се променя, тогава по-съзнателният член на семейството трябва да бъде упорит стъпка по стъпка, дори до степен да изисква поне сега, когато са живели до вижте сивите им коси, Децата са отгледани, внуците скоро ще се появят, известна мярка на въздържание трябва да се доведе до Бога. Все пак ще пренесем в Царството Небесно това, което ни обединява. Там обаче няма да ни обедини плътската близост, защото знаем от Евангелието, че „когато възкръснат от мъртвите, тогава нито ще се женят, нито ще се омъжват, но ще бъдат като ангели на небесата” (Марк. 12:25), иначе , които успяхме да култивираме по време на семейния живот. Да, първо - с подкрепа, която е физическа интимност, която отваря хората един към друг, прави ги по-близки, помага им да забравят някои оплаквания. Но с течение на времето тези опори, необходими, когато се гради сградата на съпружеската връзка, трябва да отпаднат, без да се превърнат в скеле, поради което самата сграда не се вижда и на която всичко лежи, така че ако се премахнат, ще се разпадне.

Какво точно казват църковните канони по кое време съпрузите трябва да се въздържат от физическа близост и по кое не?

Има някои идеални изисквания на Църковната харта, които трябва да определят конкретния път, пред който е изправено всяко християнско семейство, за да ги изпълни неофициално. Хартата изисква въздържание от брачна интимност в навечерието на неделя (т.е. събота вечер), в навечерието на честването на Дванадесетия празник и постните сряда и петък (т.е. вторник вечер и четвъртък вечер), както и по време на многодневни пости и дни на пост - подготовка за приемане на светиите Христови Тайн.Това е идеалната норма. Но във всеки конкретен случай съпругът и съпругата трябва да се ръководят от думите на апостол Павел: „Не се отклонявайте един от друг, освен по съгласие, за известно време, за да практикувате пост и молитва, и след това отново бъдете заедно, така че че сатаната не ви изкушава с вашата невъздържаност. Но аз казах това като разрешение, а не като заповед” (1 Коп. 7, 5-6). Това означава, че семейството трябва да расте до ден, когато мярката за въздържание от физическа интимност, възприета от съпрузите, по никакъв начин няма да навреди или намали любовта им и когато пълнотата на семейното единство ще бъде запазена дори без подкрепата на физическото. И точно тази цялост на духовното единство може да бъде продължена в Царството Небесно. В крайна сметка това, което е включено във вечността, ще бъде продължено от земния живот на човека. Ясно е, че в отношенията между съпруга и съпругата във вечността не е свързана плътската близост, а това, което тя служи като опора. В едно светско, светско семейство по правило се случва катастрофална промяна на насоките, което не може да се допусне в църковно семейство, когато тези опори станат крайъгълен камък.

Пътят към такъв растеж трябва да бъде, първо, взаимен, и второ, без прескачане на стъпала. Разбира се, не на всеки съпруг, особено през първата година от брака, може да се каже, че трябва да прекарат целия Рождественски пост във въздържание един от друг. Който може да се приспособи към това с хармония и умереност, ще разкрие дълбока доза духовна мъдрост. А за някой, който все още не е готов, би било неразумно да натовари тежести, които са непоносими от страна на по-умерен и умерен съпруг. Но семейният живот ни е даден във временна степен, следователно, започвайки с малка мярка въздържание, трябва постепенно да я увеличаваме. Въпреки че семейството трябва да има известна мярка на въздържание един от друг „за упражняване на пост и молитва“ от самото начало. Например, всяка седмица в навечерието на неделя съпругът и съпругата избягват брачната близост не поради умора или заетост, а в името на по-голямо и по-високо общуване с Бога и един с друг. И от самото начало на брака Великият пост, с изключение на някои много специални ситуации, трябва да се стреми да бъде прекаран във въздържание, като най-важният период от църковния живот. Дори в законния брак, плътските отношения по това време оставят неприятен, греховен привкус и не носят радостта, която трябва да произтича от брачната близост, и във всички останали аспекти нарушават самото преминаване на полето на поста. Във всеки случай такива ограничения трябва да присъстват от първите дни на семейния живот и след това те трябва да бъдат разширени, когато семейството расте и се увеличава.

Църквата регламентира ли начините за сексуален контакт между женените съпруг и съпруга и ако да, на какво основание и къде точно е посочено това?

Вероятно при отговора на този въпрос е по-разумно първо да говорим за някои принципи и общи предпоставки и след това да разчитаме на някои канонични текстове. Разбира се, като освещава брака с тайнството Венчавка, Църквата освещава целия съюз на мъжа и жената - както духовен, така и телесен. И в трезвия църковен мироглед няма никакво святотателно намерение, презрящо физическия компонент на брачния съюз. Този вид пренебрегване, омаловажаването на физическата страна на брака, низвеждането му до нивото на нещо, което се толерира, но което като цяло трябва да се отвращава, е характерно за сектантско, разколническо или извънцърковно съзнание, и дори да е църковно, то е само болезнено. Това трябва да бъде много ясно дефинирано и разбрано. Още през 4-6 век постановленията на църковните събори гласят, че единият от съпрузите, който се отклонява от физическа близост с другия поради мерзостта на брака, подлежи на отлъчване от причастие и ако не е мирянин, а клирик , след това свален от чина. Тоест, потискането на пълнотата на брака, дори в каноните на църквата, е ясно определено като неправилно. Освен това същите канони казват, че ако някой откаже да признае валидността на Тайнствата, извършени от женен духовник, той също подлежи на същите наказания и съответно отлъчване от приемане на Светите Христови Тайни, ако е мирянин , или лишаване от сан, ако е духовник. Ето колко високо църковното съзнание, въплътено в каноните, включени в каноничния кодекс, по който трябва да живеят вярващите, поставя физическата страна на християнския брак.

От друга страна, църковното освещаване на брачен съюз не е санкция за неприличие. Както благословението на яденето и молитвата преди ядене не е санкция за лакомия, за преяждане и особено за пиене на вино, благословията на брака в никакъв случай не е санкция за всепозволеност и пиршество на тялото - казват, правете каквото в каквито количества желаете и по всяко време. Разбира се, трезвото църковно съзнание, основано на Свещеното Писание и Свещеното Предание, винаги се характеризира с разбирането, че в живота на едно семейство - както и в човешкия живот изобщо - съществува йерархия: духовното трябва да доминира над физическото, душата трябва да е над тялото. И когато в едно семейство физическото започне да заема първо място, а на духовното или дори на психическото се дават само тези малки джобове или области, които са останали от плътското, това води до дисхармония, духовни поражения и големи житейски кризи. Във връзка с това послание няма нужда да цитираме специални текстове, защото, отваряйки Посланието на апостол Павел или произведенията на св. Йоан Златоуст, св. Лъв Велики, св. Августин – който и да е от отците на Църквата , ще намерим безброй потвърждения на тази мисъл. Ясно е, че той не е бил канонично фиксиран сам по себе си.

Разбира се, съвкупността от всички телесни ограничения за съвременния човек може да изглежда доста трудна, но църковните канони ни показват мярката на въздържание, която християнинът трябва да постигне. И ако в нашия живот има несъответствие с тази норма - както и с други канонични изисквания на Църквата, ние най-малкото не трябва да се смятаме за спокойни и преуспяващи. И да не сме сигурни, че щом се въздържаме през постите, значи всичко ни е наред и не можем да гледаме всичко останало. И че ако брачното въздържание се извършва по време на поста и в навечерието на неделята, тогава можем да забравим за навечерието на постните дни, което също би било добре да се получи като резултат. Но този път е индивидуален, който, разбира се, трябва да се определи със съгласието на съпрузите и с разумен съвет от изповедника. Но фактът, че този път води до въздържание и умереност, се определя в църковното съзнание като безусловна норма по отношение на устройството на брачния живот.

Що се отнася до интимната страна на брачните отношения, въпреки че няма смисъл да се обсъжда всичко публично на страниците на книгата, важно е да не забравяме, че за християнина са приемливи онези форми на брачна близост, които не противоречат на основната му цел , а именно създаване на потомство. Тоест този вид съюз на мъж и жена, който няма нищо общо с греховете, за които бяха наказани Содом и Гомор: когато физическата близост се случва в онази перверзна форма, в която никога не може да се случи размножаване. Това беше казано и в доста голям брой текстове, които ние наричаме „управители“ или „канони“, тоест недопустимостта на този вид извратени форми на брачно общуване е записана в правилата на светите отци и отчасти в църквата канони през по-късното Средновековие, след Вселенските събори.

Но повтарям, тъй като това е много важно, плътската връзка на съпруга и съпругата сама по себе си не е греховна и като такава не се разглежда от църковното съзнание. Защото Тайнството на брака не е санкция за грях или някаква безнаказаност във връзка с него. В Тайнството това, което е греховно, не може да бъде осветено; напротив, това, което само по себе си е добро и естествено, се издига до степен, която е съвършена и като че ли свръхестествена.

След като постулираме тази позиция, можем да дадем следната аналогия: човек, който е работил много, свършил е работата си - без значение дали е физическа или интелектуална: жътвар, ковач или ловец на души - когато се прибере у дома, той със сигурност има право да очаква от любяща съпруга вкусен обяд, а ако денят не е бърз, тогава може да бъде богата месна супа или котлет с гарнитура. Няма да е грях да поискате още и да изпиете чаша добро вино след праведни трудове, ако сте много гладни. Това е топла семейна трапеза, гледайки на която Господ ще се зарадва и която Църквата ще благослови. Но колко поразително различно е това от онези отношения, които са се развили в семейството, когато съпругът и съпругата избират вместо това да отидат някъде на светско събитие, където един деликатес замества друг, където рибата е направена на вкус като птица, а птицата има вкус на авокадо и за да не напомня дори за естествените му свойства, където гостите, вече наситени от различни ястия, започват да търкалят зрънца хайвер по небето, за да получат допълнително гурме удоволствие, а от ястията, предлагани от планините избират стрида или жабешки бут, за да погъделичкат по някакъв начин притъпените си вкусови рецептори с други сетивни усещания, а след това - както се практикува от древни времена (което е много характерно описано в празника на Трималхион в Сатирикона на Петроний) - обичайно причинявайки рефлекс на повръщане, изпразнете стомаха, за да не развалите фигурата си и можете да се отдадете и на десерт. Този вид самоугаждане към храната е лакомия и грях в много отношения, включително по отношение на собствената природа.

Тази аналогия може да се приложи към брачните отношения. Това, което е естествено продължение на живота, е добро и в него няма нищо лошо или нечисто. И това, което води до търсене на нови и нови удоволствия, още една, друга, трета, десета точка, за да изтръгне някакви допълнителни сетивни реакции от тялото си, разбира се, е некоректно и греховно и нещо, което не може да бъде включени в живота на едно православно семейство.

Какво е приемливо в сексуалния живот и какво не и как се установява този критерий за приемливост? Защо оралният секс се смята за порочен и неестествен, след като високоразвитите бозайници, водещи сложен социален живот, имат този вид сексуални отношения в природата на нещата?

Самата постановка на въпроса предполага заразяване на съвременното съзнание с такава информация, която би било по-добре да не се знае. В предишни, в този смисъл по-проспериращи времена, децата не са били допускани в двора по време на брачния период на животните, за да не развият необичайни интереси. И ако си представим ситуация, дори не преди сто години, а преди петдесет години, можем ли да намерим поне един на хиляда души, който да знае, че маймуните правят орален секс? Нещо повече, би ли могъл да попита за това в някаква приемлива устна форма? Мисля, че черпенето на знания за този конкретен компонент от тяхното съществуване от живота на бозайниците е най-малкото едностранчиво. В този случай естествената норма за нашето съществуване би била да се вземе предвид полигамията, характерна за висшите бозайници, и смяната на редовните сексуални партньори, а ако вземем логическата поредица до края, тогава изгонването на оплождащия мъжки, когато той може да бъде заменен с по-млад и физически по-силен. Така че онези, които искат да заемат формите на организация на човешкия живот от висшите бозайници, трябва да са готови да ги заемат изцяло, а не избирателно. В крайна сметка, свеждането ни до стадо маймуни, дори и най-високо развитите, предполага, че по-силните ще изместят по-слабите, включително и в сексуално отношение. За разлика от тези, които са готови да разглеждат крайната мярка на човешкото съществуване като едно цяло с това, което е естествено за висшите бозайници, християните, без да отричат ​​естествеността на човека с друг сътворен свят, не го свеждат до нивото на високо организирано животно, а но мислете за него като за по-висше същество.

в правилата, препоръките на Църквата и църковните учители има ДВЕ конкретни и КАТЕГОРИЧНИ забрани – на 1) анален и 2) орален секс.Причините вероятно могат да бъдат намерени в литературата. Но аз лично не съм го търсил. За какво? Ако не е възможно, значи не е възможно. Що се отнася до разнообразието от пози... Изглежда, че няма конкретни забрани (с изключение на едно не много ясно посочено място в Номоканона относно позата „жена отгоре“, което именно поради неяснотата на представянето, т.е. не могат да бъдат класифицирани като категорични). Но като цяло на православните християни се препоръчва дори просто да ядат храна със страх Божи, благодарейки на Бога. Човек трябва да мисли, че всякакви излишъци - както в храната, така и в брачните отношения - не могат да бъдат приветствани. Е, възможен спор на тема „как да наречем ексцесии“ е въпрос, за който няма правила, но в случая има съвест. Помислете сами без лукавство, сравнете: защо лакомията (неумерената консумация на прекомерна храна, която не е необходима за насищане на тялото) и ларингалната лудост (страст към изискано вкусни ястия и ястия) се смятат за грях? (това е отговорът от тук)

Не е обичайно да се говори открито за някои функции на репродуктивните органи, за разлика от други физиологични функции на човешкото тяло, като хранене, сън и т.н. Тази област от живота е особено уязвима; много психични разстройства са свързани с нея. Това обяснява ли се с първородния грях след грехопадението? Ако да, тогава защо, след като първородният грях не е блудство, а е грях на непокорство към Създателя?

Да, разбира се, първородният грях се състоеше предимно от непокорство и нарушаване на Божиите заповеди, както и непокаяние и непокаяние. И тази комбинация от непокорство и непокаяние доведе до отпадането на първите хора от Бога, невъзможността за по-нататъшното им пребиваване в рая и всички онези последствия от грехопадението, които навлязоха в човешката природа и които в Свещеното писание символично се наричат ​​обличане „кожени одежди“ (Бит. 3:21). Светите отци тълкуват това като придобиване на тлъстина от човешката природа, тоест телесна плът, загуба на много от първоначалните свойства, които са били дадени на човека. Болката, умората и много други навлязоха не само в психическия, но и във физическия ни състав във връзка с грехопадението. В този смисъл човешките физически органи, включително органите, свързани с раждането, също станаха отворени за болести. Но принципът на скромността, прикриването на целомъдрието, именно целомъдреното, а не святотателно-пуританското мълчание за сексуалната сфера, идва преди всичко от дълбокото благоговение на Църквата към човека като образ и подобие Божие. Точно както да не се показва най-уязвимото и най-дълбоко свързващото двама души, което ги прави една плът в Тайнството на брака и поражда друг, неизмеримо възвишен съюз и следователно е обект на постоянна вражда, интриги, изкривяване на частта на лукавия. Особено врагът на човешкия род се бори срещу онова, което, само по себе си чисто и красиво, е толкова значимо и толкова важно за вътрешното правилно съществуване на човека. Разбирайки цялата отговорност и тежест на тази борба, която човек води, Църквата му помага, запазвайки скромност, премълчавайки това, за което не бива да се говори публично и което е толкова лесно да се изкриви и толкова трудно да се върне, защото е безкрайно трудно да превърне придобитото безсрамие в целомъдрие. Загубеното целомъдрие и други знания за себе си, колкото и да се опитвате, не могат да бъдат превърнати в невежество. Затова Църквата, чрез тайната на този вид знание и неприкосновеността му за човешката душа, се стреми да го направи незамесен в множеството извращения и изкривявания, измислени от лукавия на това, което е толкова величествено и добре устроено от нашите Спасител в природата. Нека се вслушаме в тази мъдрост на двехилядолетното съществуване на Църквата. И каквото и да ни говорят културолози, сексолози, гинеколози, всякакви патолози и други фройдисти, имената им са безброй, нека помним, че те лъжат за човека, не виждайки в него образа и подобието Божие.

В този случай каква е разликата между целомъдреното мълчание и светото мълчание? Целомъдреното безмълвие предполага вътрешно безстрастие, вътрешен мир и преодоляване, това, за което св. Йоан Дамаскин говори по отношение на Богородица, че Тя е имала изключително девство, тоест девство и телесно, и душевно. Священно-пуританското мълчание предполага скриване на онова, което самият човек не е преодолял, което ври в него и с което, дори и да се бори, то не с аскетична победа над себе си с Божията помощ, а с враждебност към други, което толкова лесно се разпространява върху други хора, и някои от техните проявления. Докато победата на собственото му сърце над влечението към това, с което се бори, все още не е постигната.

Но как да си обясним, че в Светото писание, както и в други църковни текстове, когато се пее Рождество Христово и девство, репродуктивните органи се наричат ​​директно с техните собствени имена: слабините, утробата, вратите на девството и това в няма начин да противоречи на скромността и целомъдрието? Но в обикновения живот, ако някой каже нещо подобно на глас, било то на старославянски или на руски, това би се възприело като неприличие, като нарушение на общоприетите норми.

Това просто означава, че в Светото писание, което съдържа тези думи в изобилие, те не са свързани с грях. Те не се свързват с нищо вулгарно, плътско, вълнуващо или недостойно за християнина именно защото в църковните текстове всичко е целомъдрено и не може да бъде другояче. За чистите всичко е чисто, ни казва Божието Слово, но за нечистите и чистите ще бъдат нечисти.

В днешно време е много трудно да се намери контекст, в който този вид лексика и метафори да бъдат поставени, без да се нарани душата на читателя. Известно е, че най-много метафори за телесността и човешката любов има в библейската книга Песен на песните. Но днес светският ум е престанал да разбира - а това дори не се е случило в 21 век - историята за любовта на Невястата към Младоженеца, тоест Църквата към Христос. В различни произведения на изкуството от 18 век откриваме плътския стремеж на момиче към млад мъж, но по същество това е свеждане на Светото писание до нивото, в най-добрия случай, просто на красива любовна история. Макар и не в най-древни времена, а през 17 век в град Тутаев край Ярославъл цял параклис на църквата „Възкресение Христово“ е изписан със сцени от „Песен на песните“. (Тези стенописи все още са запазени.) И това не е единственият пример. С други думи, през 17-ти век това, което е било чисто, е било чисто за чистите и това е още едно доказателство колко дълбоко е паднал човекът днес.

Казват: безплатна любов в свободен свят. Защо тази конкретна дума се използва във връзка с онези взаимоотношения, които в разбирането на църквата се тълкуват като разточителни?

Защото самото значение на думата „свобода“ е изкривено и дълго време се тълкува като нехристиянско разбиране, което някога е било достъпно за толкова значителна част от човешкия род, тоест свобода от греха, свобода като свобода от ниското и подлото, свободата като отвореност на човешката душа към вечността и към Небето, а съвсем не като неговата определеност от инстинктите или външната социална среда. Това разбиране за свобода е изгубено и днес свободата се разбира предимно като своеволие, способност да създавам, както се казва, „каквото искам, това правя“. Зад това обаче не стои нищо повече от връщане в царството на робството, подчинение на инстинктите под жалък лозунг: грабни момента, възползвай се от живота докато си млад, бери всички позволени и непозволени плодове! И е ясно, че ако любовта в човешките взаимоотношения е най-големият дар Божий, то да изврати именно любовта, да внесе катастрофални изкривявания в нея, е основната задача на онзи оригинален клеветник и пародист-перверзник, чието име е известно на всеки четящ тези редове.

Защо така наречените креватни връзки на женените съпрузи вече не са греховни, а същите връзки преди брака се наричат ​​„греховно блудство“?

Има неща, които са грешни по природа, и има неща, които стават грешни в резултат на нарушаване на заповедите. Да предположим, че е греховно да се убива, ограбва, краде, клевети - и следователно това е забранено от заповедите. Но по самата си природа яденето на храна не е греховно. Греховно е да му се наслаждавате прекомерно, затова има пост и определени ограничения в храната. Същото важи и за физическата близост. Тъй като е законно осветен чрез брака и е пуснат в правилния си път, той не е грешен, но тъй като е забранен под друга форма, ако тази забрана бъде нарушена, тя неизбежно се превръща в „разточително подбуждане“.

От православната литература следва, че физическата страна притъпява духовните способности на човека. Защо тогава имаме не само черен монашески клир, но и бял, задължаващ свещеника да бъде в брачен съюз?

Това е въпрос, който отдавна тревожи Вселенската църква. Още в древната Църква, през 2-3 век, възниква мнението, че по-правилният път е пътят на безбрачния живот за всички духовници. Това мнение преобладава много рано в западната част на Църквата и на събора в Елвира в началото на 4-ти век е изразено в едно от неговите правила, а след това при папа Григорий VII Хилдебранд (11-ти век) става преобладаващо след падането на католическата църква от универсалната църква. Тогава беше въведено задължителното безбрачие, тоест задължително безбрачие на духовенството. Източноправославната църква е поела по път, първо, по-съгласуван със Светото писание, и второ, по-целомъдрен: да не третира семейните отношения само като палиатив срещу блудството, начин да не се разпалва прекалено, а да се ръководи от думите на апостол Павел и разглеждайки брака като съюз на мъж и жена по образа на съюза на Христос и Църквата, той първоначално позволява брак на дякони, презвитери и епископи. Впоследствие, започвайки от 5-ти век и през 6-ти век, накрая, Църквата забранява брака на епископите, но не защото брачното състояние е принципно недопустимо за тях, а защото епископът не е обвързан от семейни интереси, семейни грижи, грижи за себе си и своя, така че неговият живот, свързан с цялата епархия, с цялата Църква, да бъде напълно отдаден на нея. Въпреки това Църквата признава брачното състояние за допустимо за всички останали духовници, а постановленията на Петия и Шестия вселенски събори, Гандрианския събор от 4 век и Трулския събор от 6 век директно посочват, че духовник, който избягва брака поради да злоупотребява трябва да бъде забранено да служи. И така, Църквата разглежда брака на духовниците като целомъдрен и въздържан брак и най-съвместим с принципа на моногамията, тоест свещеникът може да бъде женен само веднъж и трябва да остане целомъдрен и верен на съпругата си в случай на овдовяване. Това, което Църквата се отнася със снизхождение по отношение на брачните отношения на миряните, трябва да се реализира напълно в семействата на свещениците: същата заповед за раждането на деца, за приемането на всички деца, които Господ изпраща, същият принцип на въздържание, преференциално отклонение един от друг за молитва и пост.

В православието има опасност в самото съсловие на духовенството – в това, че по правило децата на свещениците стават духовници. Католицизмът крие своята опасност, тъй като духовенството непрекъснато се набира отвън. Има обаче предимство във факта, че всеки може да стане духовник, тъй като има постоянен приток от всички сфери на живота. Тук в Русия, както и във Византия, в продължение на много векове духовенството е всъщност определена класа. Имаше, разбира се, случаи на влизане на селяни, плащащи данъци, в свещеничеството, тоест отдолу нагоре, или обратното - представители на висшите кръгове на обществото, но след това в по-голямата си част в монашеството. Но по принцип това беше семейна афера и имаше своите недостатъци и собствени опасности. Основната неистина на западния подход към безбрачието на свещеничеството е самото му пренебрежение към брака като състояние, което е допустимо за миряните, но непоносимо за духовенството. Това е основната неистина, а общественият ред е въпрос на тактика и може да се оценява различно.

В Житията на светиите бракът, в който съпрузите живеят като брат и сестра, например като Йоан Кронщадски с жена си, се нарича чист. Значи в други случаи бракът е мръсен?

Напълно казуистична постановка на въпроса. В края на краищата ние също наричаме Пресвета Богородица Пречиста, въпреки че в правилния смисъл само Господ е чист от първородния грях. Богородица е Пречиста и Непорочна в сравнение с всички други хора. Също така говорим за чист брак във връзка с брака на Йоаким и Анна или Захария и Елисавета. Зачатието на Пресвета Богородица, зачатието на Йоан Кръстител също понякога се наричат ​​непорочни или чисти, и то не в смисъл, че са били чужди на първородния грях, а поради факта, че в сравнение с това, което обикновено се случва, те се въздържаха и не изпълниха прекомерни плътски стремежи. В същия смисъл чистотата се говори за по-голяма мярка за целомъдрие на онези специални призвания, които са били в живота на някои светци, пример за което е бракът на светия праведен баща Йоан Кронщадски.

Когато говорим за непорочното зачатие на Божия Син, означава ли това, че при обикновените хора то е опорочено?

Да, едно от положенията на Православното Предание е, че безсеменното, тоест непорочното зачатие на нашия Господ Иисус Христос е станало именно за да не бъде въплътеният Божи Син въвлечен в никакъв грях, за момента на страстта и по този начин изкривяването на любовта към ближния е неразривно свързано с последствията от грехопадението, включително и в родовата област.

Как трябва да общуват съпрузите по време на бременността на съпругата си?

Всяко въздържание тогава е положително, тогава ще бъде добър плод, когато не се възприема само като отрицание на каквото и да било, а има вътрешен добър пълнеж. Ако съпрузите по време на бременността на съпругата си, след като са се отказали от физическа близост, започват да говорят по-малко един с друг и да гледат телевизия повече или да ругаят, за да дадат някакъв изход на негативните емоции, тогава това е една ситуация. Друго е, ако се опитат да прекарат това време възможно най-мъдро, задълбочавайки духовното и молитвено общуване помежду си. В края на краищата е толкова естествено, когато една жена очаква дете, да се моли повече на себе си, за да се отърве от всички онези страхове, които съпътстват бременността, и на съпруга си, за да подкрепи жена си. Освен това трябва да говорите повече, да слушате по-внимателно другия, да търсите различни форми на общуване, и то не само духовно, но и духовно и интелектуално, което да насърчи съпрузите да бъдат заедно колкото е възможно повече. И накрая, онези форми на нежност и привързаност, с които са ограничавали интимността на общуването си, когато са били още булка и младоженец, и през този период от брачния живот, не трябва да водят до влошаване на плътското и физическото в отношенията им.

Известно е, че при някои заболявания постът в храната е напълно отменен или ограничен, има ли такива житейски ситуации или такива заболявания, когато въздържанието на съпрузите от интимност не е благословено?

Има. Просто не е необходимо да тълкувате тази концепция много широко. Сега много свещеници чуват от своите енориаши, които казват, че лекарите препоръчват на мъжете с простатит да „правят любов“ всеки ден. Простатитът не е ново заболяване, но едва в наше време се предписва на седемдесет и пет годишен мъж постоянно да упражнява тази област. И това е в години, когато трябва да се постигне житейска, светска и духовна мъдрост. Точно както някои гинеколози, дори и с далеч не катастрофално заболяване, една жена определено ще каже, че е по-добре да направи аборт, отколкото да роди дете, така и други секс терапевти съветват, независимо какво, да продължат интимните отношения, дори и не- брачни, тоест морално неприемливи за християнина, но според експерти необходими за поддържане на телесното здраве. Това обаче не означава, че такива лекари трябва да се подчиняват всеки път. Като цяло не трябва да разчитате твърде много само на съветите на лекарите, особено по въпроси, свързани със сексуалната сфера, тъй като, за съжаление, много често сексолозите са открити носители на нехристиянски мироглед.

Съветът на лекаря трябва да се комбинира със съвет от изповедник, както и с трезва оценка на собственото физическо здраве и най-важното с вътрешно самочувствие - за какво е готов човек и към какво е призован. Може би си струва да помислим дали е позволено да се появи това или онова телесно заболяване по причини, които са полезни за дадено лице. И след това вземете решение относно въздържанието от брачни отношения по време на поста.

Възможни ли са обич и нежност по време на пост и въздържание?

Възможни, но не такива, които биха довели до телесен бунт на плътта, до разпалване на огън, след което огънят трябва да се полее с вода или да се вземе студен душ.

Някои казват, че православните християни се преструват, че няма секс!

Мисля, че тази представа на външен човек за възгледа на Православната църква върху семейните отношения се обяснява главно с неговата незапознатост с реалния църковен мироглед в тази област, както и с едностранчив прочит на не толкова аскетически текстове, в които почти изобщо не се говори за това, а текстове или на съвременни парацърковни публицисти, или на неизвестни подвижници на благочестието, или, което се случва още по-често, на съвременни носители на светско толерантно-либерално съзнание, изопачаващи църковната интерпретация по този въпрос в медиите.

Сега нека помислим какъв истински смисъл може да се вложи в тази фраза: Църквата се преструва, че няма секс. Какво означава това? Че Църквата поставя интимната сфера на живота на подходящото място? Тоест, не прави от него онзи култ към удоволствията, онова единствено удовлетворение на битието, за което можете да прочетете в много списания с лъскави корици. И така, оказва се, че животът на човек продължава, доколкото той е сексуален партньор, сексуално привлекателен за хора от противоположния, а сега често и от същия пол. И докато той е такъв и може да бъде търсен от някого, има смисъл да се живее. И всичко се върти около това: работа, за да спечелите пари за красив сексуален партньор, дрехи, които да го привлекат, кола, мебели, аксесоари за обзавеждане на интимна връзка с необходимата обстановка и т.н. и така нататък. Да, в този смисъл християнството ясно заявява: сексуалният живот не е единственото осъществяване на човешкото съществуване и го поставя на адекватно място – като един от важните, но не единствен и не централен компонент на човешкото съществуване. И тогава отказът от сексуални отношения - както доброволен, заради Бога и благочестието, така и принудителен, в болест или старост - не се смята за ужасна катастрофа, когато, по мнението на много страдащи, човек може само да изживее своето животи, пиейки уиски и коняк и гледайки по телевизията нещо, което самият ти вече не можеш да осъзнаеш под никаква форма, но все още предизвиква някакви импулси в овехтялото ти тяло. За щастие Църквата няма такова виждане за семейния живот на човека.

От друга страна, същността на зададения въпрос може да е свързана с факта, че има определени видове ограничения, които се очаква да се очакват от вярващите. Но всъщност тези ограничения водят до пълнотата и дълбочината на брачния съюз, включително пълнотата, дълбочината и щастието, радостта в интимния живот, които хората, които сменят другарите си от днес за утре, от едно нощно парти на друго, не познават. . И пълната пълнота на отдаването един на друг, която една любяща и вярна семейна двойка знае, никога няма да бъде призната от колекционерите на сексуални победи, колкото и да се перчат на страниците на списания за космополитни момичета и мъже с напомпани бицепси .

Не може да се каже: Църквата не ги обича... Нейната позиция трябва да се формулира по съвсем друг начин. Първо, винаги отделяне на греха от човека, който го извършва, и неприемане на греха – а еднополовите връзки, хомосексуалността, содомията, лесбийството са греховни в самата си същност, както ясно и недвусмислено се казва в Стария Завет – Църквата третира човека който греши със съжаление, тъй като всеки грешник се отдалечава от пътя на спасението, докато не започне да се кае за собствения си грях, тоест да се отдалечи от него. Но това, което не приемаме и, разбира се, с цялата мярка на грубост и, ако искате, нетолерантност, това, срещу което се бунтуваме, е, че тези, които са т. нар. малцинства, започват да налагат (и при това много агресивно) ) отношението им към живота, към заобикалящата действителност, към нормалното мнозинство. Вярно е, че има определени области на човешкото съществуване, където по някаква причина малцинствата се натрупват, за да формират мнозинство. И затова в медиите, в редица раздели на съвременното изкуство, по телевизията непрекъснато виждаме, четем и чуваме за онези, които ни показват определени стандарти на съвременното „успешно“ съществуване. Това е вид представяне на греха пред бедните перверзници, нещастно затрупани от него, греха като норма, на която трябва да се равнявате и която, ако вие самите не можете, то поне трябва да се счита за най- прогресивен и напреднал, това е вид мироглед, със сигурност неприемлив за нас.

Грях ли е женен мъж да участва в изкуственото осеменяване на непознат? И това равносилно ли е на изневяра?

Резолюцията на юбилейния Архиерейски събор през 2000 г. говори за неприемливостта на ин витро оплождането, когато не говорим за самата брачна двойка, не за съпруг и съпруга, които са безплодни поради определени заболявания, но за които този вид торенето може да е изход. Въпреки че и тук има ограничения: резолюцията разглежда само случаите, когато нито един от оплодените ембриони не се изхвърля като вторичен материал, което в по-голямата си част е невъзможно. И затова на практика се оказва неприемливо, тъй като Църквата признава пълнотата на човешкия живот от самия момент на зачатието – без значение как и кога става то. Когато този вид технологии станат реалност (днес те явно съществуват някъде само на най-напредналото ниво на медицинска помощ), тогава вече няма да е абсолютно неприемливо за вярващите да прибягват до тях.

Що се отнася до участието на съпруг в забременяването на непознат или съпруга в раждането на дете за трето лице, дори и без физическото участие на този човек в оплождането, разбира се, това е грях по отношение на цялото единство на Тайнството на брачния съюз, резултатът от което е съвместното раждане на деца, тъй като Църквата благославя един целомъдрен, тоест интегрален съюз, в който няма недостатък, няма разпокъсаност. И какво повече може да наруши този брачен съюз от факта, че един от съпрузите има продължение на себе си като личност, като образ и подобие Божие извън това семейно единство?

Ако говорим за ин витро оплождане от неженен мъж, тогава в този случай нормата на християнския живот отново е самата същност на интимната близост в брачния съюз. Никой не е отменил нормата на църковното съзнание, че мъж и жена, момиче и момче трябва да се стремят да запазят телесната си чистота преди брака. И в този смисъл е невъзможно дори да си помислим, че православен и следователно целомъдрен младеж би дал семето си, за да забременее някой непознат.

Какво ще стане, ако младоженците наскоро се оженят и разберат, че един от съпрузите не може да има пълноценен сексуален живот?

Ако непосредствено след сключването на брака се установи невъзможност за съжителство в брак и това е вид неспособност, която трудно може да бъде преодоляна, то според църковните канони това е основание за развод.

В случай на импотентност на един от съпрузите поради неизлечима болест, как трябва да се държат един с друг?

Трябва да помните, че през годините нещо ви е свързвало и това е много по-високо и по-значимо от малката болест, която съществува сега, което, разбира се, в никакъв случай не трябва да бъде причина да си позволявате някои неща. Светските хора признават следните мисли: добре, ние ще продължим да живеем заедно, защото имаме социални задължения и ако той (или тя) не може да направи нищо, но аз все още мога, тогава имам право да намеря удовлетворение отстрани. Ясно е, че подобна логика е абсолютно неприемлива в църковния брак и тя трябва да бъде пресечена априори. Това означава, че е необходимо да търсите възможности и начини по друг начин да запълните брачния си живот, което не изключва обич, нежност и други прояви на привързаност един към друг, но без пряка брачна комуникация.

Възможно ли е съпруг и съпруга да се обърнат към психолози или сексолози, ако нещо не им върви?

Що се отнася до психолозите, струва ми се, че тук важи по-общо правило, а именно: има такива житейски ситуации, когато съюзът на свещеник и църковен лекар е много подходящ, тоест когато природата на психичното заболяване гравитира в и двете посоки - и към духовната болест, и към медицинската. И в този случай свещеникът и лекарят (но само лекар християнин) могат да окажат ефективна помощ както на цялото семейство, така и на отделния му член. В случаите на някакви психологически конфликти, струва ми се, че едно християнско семейство трябва да търси начини да ги разреши в себе си чрез съзнанието за своята отговорност за настоящото разстройство, чрез приемане на църковните Тайнства, в някои случаи, може би, чрез подкрепата или съвета на свещеник, разбира се, ако има решителност и от двете страни, съпруг и съпруга, в случай на несъгласие по един или друг въпрос, разчитайте на свещеническата благословия. Ако има такъв вид единодушие, тогава това помага много. Но бягането при лекар за решение на това, което е следствие от греховните счупвания на нашата душа, едва ли е плодотворно. Тук лекарят няма да помогне. Що се отнася до помощта в интимната, гениталната област от съответните специалисти, които работят в тази област, струва ми се, че в случаите или на някакви физически увреждания, или на някакви психосоматични състояния, които пречат на пълноценния живот на съпрузите и изискват медицинска регулация, необходимо е просто да посетите лекар. Но, разбира се, когато днес говорят за сексолози и техните препоръки, тогава най-често говорим за това как човек, с помощта на тялото на съпруг или съпруга, любовник или любовница, може да извлече толкова удоволствие, колкото възможно за себе си и как да коригира телесния си състав така, че мярката на плътското удоволствие да става все по-голяма и да продължава все по-дълго. Ясно е, че християнин, който знае, че умереността във всичко - особено в удоволствията - е важна мярка в нашия живот, няма да отиде при никой лекар с подобни въпроси.

Но е много трудно да се намери православен психиатър, особено секс терапевт. И освен това, дори и да намерите такъв лекар, може би той се нарича само православен.

Разбира се, това не трябва да е само самоназвание, но и някакво надеждно външно доказателство. Тук би било неуместно да изброявам конкретни имена и организации, но мисля, че винаги, когато говорим за здраве, психическо и физическо, трябва да помним евангелската дума, че „свидетелството на двама души е истинно“ (Йоан 8:17), тоест имаме нужда от две или три независими свидетелства, потвърждаващи както медицинската квалификация, така и идеологическата близост с православието на лекаря, към когото се обръщаме.

Какви противозачатъчни мерки предпочита православната църква?

Нито един. Няма такива контрацептиви, които да носят печата - „с разрешение на Синодалния отдел за социална работа и благотворителност“ (той се занимава с медицинското обслужване). Няма и не може да има такива контрацептиви! Друго нещо е, че Църквата (спомнете си най-новия й документ „Основи на социалната концепция“) трезво прави разлика между абсолютно неприемливите методи на контрацепция и позволените поради слабост. Абортиращите контрацептиви са абсолютно неприемливи, не само самият аборт, но и този, който провокира изхвърлянето на оплодената яйцеклетка, колкото и бързо да се случи, дори веднага след самото зачеване. Всичко, свързано с подобни действия, е неприемливо за живота на едно православно семейство. (Няма да диктувам списъци с такива средства: тези, които не знаят, е по-добре да не знаят, а тези, които знаят, разбират и без това.) Що се отнася до други, да речем, механични методи за контрацепция, повтарям, не одобрявам и по никакъв начин Считайки контрола върху раждаемостта за норма на църковния живот, Църквата ги разграничава от тези, които са абсолютно неприемливи за онези съпрузи, които поради слабост не могат да издържат пълно въздържание през онези периоди от семейния живот, когато по медицински, социални или други причини, раждането е невъзможно. Когато, например, една жена след тежко заболяване или поради естеството на някакво лечение през този период, бременността е изключително нежелателна. Или за семейство, което вече има доста много деца, днес, поради чисто битови условия, е непоносимо да има още едно дете. Друго нещо е, че пред Бога въздържанието от раждане винаги трябва да бъде изключително отговорно и честно. Тук е много лесно, вместо да смятаме този интервал от раждането на деца за принудителен период, да се отдадем на себе си, когато лукавите мисли нашепват: „Е, защо изобщо ни трябва това? Отново кариерата ще бъде прекъсната, въпреки че в нея са очертани такива перспективи, и тук отново връщане към памперсите, към липсата на сън, към уединението в собствения ни апартамент” или: „Само ние сме постигнали някакво относително социално благополучие- ние започнахме да живеем по-добре и с раждането на дете ще трябва да откажем планирано пътуване до морето, нова кола или други неща. И щом този вид хитри спорове започнат да навлизат в живота ни, това означава, че трябва незабавно да ги спрем и да родим следващото дете. И винаги трябва да помним, че Църквата призовава православните християни, които са женени, да не се въздържат съзнателно от раждането на деца било поради недоверие към Божието Провидение, било поради егоизъм и желание за лесен живот.

Ако съпругът поиска аборт, дори до развод?

Това означава, че трябва да се разделите с такъв човек и да родите дете, колкото и трудно да е. И това е точно случаят, когато подчинението на съпруга ви не може да бъде приоритет.

Ако една вярваща съпруга по някаква причина иска да направи аборт?

Вложете цялата си сила, цялото си разбиране, за да предотвратите това да се случи, цялата си любов, всичките си аргументи: от прибягването до църковните власти, съветите на свещеник, до просто материалните, житейски практическите, всякакви аргументи. Тоест от моркова до пръчката - всичко, само и само да го избегнем. позволи убийство. Очевидно абортът е убийство. А на убийството трябва да се дава съпротива до последно, независимо от методите и начините, по които се постига това.

Отношението на Църквата към една жена, която през безбожните си години съветска власте направила аборт, без да осъзнава какво прави, същото като за жена, която сега прави аборт и вече знае в какво се забърква? Или все пак е различно?

Да, разбира се, защото според евангелската притча за слугите и настойника, известна на всички ни, беше различно наказание- за тези роби, които са действали против волята на господаря, без да знаят тази воля, и тези, които са знаели всичко или са знаели достатъчно и въпреки това са го направили. В Евангелието от Йоан Господ казва за евреите: „Ако не бях дошъл и не бях им говорил, те нямаше да имат грях; но сега нямат извинение за греха си” (Йоан 15:22). Така че ето една мярка за вина на тези, които не са разбрали, или дори да са чули нещо, но вътрешно, в сърцето си, не са знаели каква неистина има в това, и друга мярка за вина и отговорност на тези, които вече знаят че това е убийство (Трудно е да се намери човек днес, който да не знае, че това е така) и може би дори се признават за вярващи, ако след това дойдат на изповед, но все пак го правят. Разбира се, не пред църковната дисциплина, а пред душата си, пред вечността, пред Бога - тук е друга мярка за отговорност, а следователно и друга мярка за пастирско и педагогическо отношение към този, който греши по този начин. Следователно и свещеникът, и цялата Църква ще погледнат по различен начин на жена, възпитана като пионер, комсомолка, която ако е чула думата „покаяние“, то само във връзка с истории за някакви тъмни и невежи баби която проклина света, дори и да е чувала за Евангелието, то само от курс по научен атеизъм и чиято глава беше пълна с кодекса на строителите на комунизма и други неща, и за онази жена, която е в сегашната ситуация , когато гласът на Църквата, пряко и недвусмислено свидетелстващ за Христовата истина, се чува от всички.

С други думи, въпросът тук не е промяна в отношението на Църквата към греха, не някакъв вид релативизъм, а фактът, че самите хора носят различна степен на отговорност по отношение на греха.

Защо някои пастори смятат, че брачните отношения са греховни, ако не водят до раждане, и препоръчват въздържане от физическа близост в случаите, когато единият от съпрузите не е църковен и не иска да има деца? Как се връзва това с думите на апостол Павел: „не се отдалечавайте един от друг” (1 Кор. 7:5) и с думите в сватбената церемония „женитбата е честна и леглото непорочно”?

Не е лесно да бъдете в ситуация, в която, да речем, нецърковен съпруг не иска да има деца, но ако той изневери на жена си, тогава нейно задължение е да избягва физическо съжителство с него, което само угажда на греха му. Може би точно това е случаят, за който духовниците предупреждават. И всеки такъв случай, който не предполага раждаемост, трябва да се разглежда много конкретно. Това обаче по никакъв начин не отменя думите на сватбената церемония „бракът е честен и леглото е неопетнено“, просто тази честност на брака и тази чистота на леглото трябва да се спазват с всички ограничения, предупреждения и съвети, ако започнат да съгрешават срещу тях и да се отклонят от тях.

Да, апостол Павел казва, че „ако не могат да се въздържат, нека се женят; защото е по-добре да се жениш, отколкото да се разпалваш” (1 Кор. 7:9). Но той несъмнено виждаше в брака нещо повече от просто начин да насочи сексуалното си желание в легитимен канал. Разбира се, добре е младият мъж да бъде с жена си, вместо безплодно да се вълнува до тридесет години и да си натрупа някакви комплекси и извратени навици, поради което навремето са се женили доста рано. Но, разбира се, не всичко за брака е казано с тези думи.

Ако съпруг и съпруга на 40-45 години, които вече имат деца, решат да не раждат повече деца, това не означава ли, че трябва да се откажат от интимността помежду си?

Започвайки от определена възраст, много съпрузи, дори църковни, според съвременния възглед за семейния живот, решават, че няма да имат повече деца и сега ще изпитат всичко, което не са имали време да направят, когато са отглеждали деца в младите си години. Църквата никога не е подкрепяла или благославяла такова отношение към раждаемостта. Точно като решението на повечето младоженци първо да живеят за собственото си удоволствие и след това да имат деца. И двете са изкривяване на Божия план за семейството. Съпрузите, за които е крайно време да подготвят връзката си за вечността, макар и само защото сега са по-близо до нея, отколкото преди, да речем, трийсетина години, отново ги потапят в телесността и ги свеждат до нещо, което очевидно не може да има продължение във Царство Божие. Задължение на Църквата ще бъде да предупреди: тук има опасност, тук светофарът е ако не червен, то жълт. При достигане на зряла възраст поставянето на спомагателното в центъра на вашите взаимоотношения със сигурност означава да ги изкривите, може би дори да ги разрушите. И в конкретни текстове на някои пастири, не винаги с онази степен на такт, както ни се иска, но по същество абсолютно правилно, се казва това.

Като цяло винаги е по-добре да си повече въздържател, отколкото по-малко. Винаги е по-добре стриктно да изпълняваш Божиите заповеди и църковните правила, отколкото да ги тълкуваш снизходително към себе си. Отнасяйте се с тях снизходително към другите, но се опитайте да ги приложите към себе си с пълната мярка на строгост.

Считат ли се плътските връзки за греховни, ако съпругът и съпругата са достигнали възраст, когато раждането на деца става абсолютно невъзможно?

Не, Църквата не счита за греховни брачните отношения, когато раждането на деца вече не е възможно. Но той призовава човек, който е достигнал зрялост в живота и или е запазил, може би дори без собствено желание, целомъдрие, или, напротив, който е имал негативни, греховни преживявания в живота си и иска да се ожени в залеза на годините си , по-добре е да не правите това, защото тогава ще бъде много по-лесно да се справите с импулсите на собствената си плът, без да се стремите към това, което вече не е подходящо просто поради възрастта.