La crónica del antiguo estado eslavo fue casi olvidada gracias a los profesores alemanes, que escribieron la historia de Rusia y se fijaron como objetivo rejuvenecer la historia de Rusia, para mostrar que los pueblos eslavos son supuestamente "virginalmente puros, no contaminados por las hazañas de Rusia". los Ross, las hormigas, los bárbaros, los vándalos y los escitas, a quienes la paz entera ”.
El objetivo es arrancar a Rusia del pasado escita. Sobre la base del trabajo de profesores alemanes, un escuela de historia... Todos los libros de texto de historia nos enseñan que antes del bautismo, las tribus salvajes, los "paganos", vivían en Rusia.
Esto es una gran mentira, porque la historia se ha reescrito muchas veces para complacer al sistema de gobierno existente, comenzando con los primeros Romanov, es decir, la historia se interpreta como rentable en este momento la clase dominante... Entre los eslavos, su pasado se llama Herencia o Crónica, y no Historia (la palabra "Lut" precedió al concepto de "año" introducido por Pedro el Grande en 7208 años de SMZKh., Cuando en lugar de la cronología eslava, 1700 fue introducido de la supuesta Natividad de Cristo). S.M.Z.Kh. - esta es la Creación / firma / de la Paz con los Arim / chinos / en el verano llamado Templo de la Estrella - después del final de la Gran Guerra Mundial (algo así como el 9 de mayo de 1945, pero más significativamente para los eslavos).
Por tanto, ¿vale la pena confiar en libros de texto que se han copiado más de una vez incluso en nuestra memoria? Y vale la pena confiar en los libros de texto que contradicen muchos hechos que dicen que antes del bautismo, en Rusia había un estado enorme con muchas ciudades y pueblos (País de ciudades), una economía y artesanía desarrolladas, con su propia Cultura distintiva (Cultura = Cultura = Culto de Ra = Culto de la Luz). Nuestros antepasados que vivieron en esos días poseían una Sabiduría vital y una cosmovisión que les ayudó a actuar siempre de acuerdo con la Conciencia y vivir en armonía con el mundo que los rodeaba. Esta actitud hacia el mundo ahora se llama la antigua fe ("antiguo" significa "precristiano", y antes se llamaba simplemente - Fe - Conocimiento de Ra - Conocimiento de la luz - Conocimiento de la verdad resplandeciente del Altísimo). La fe es primaria y la religión (por ejemplo, cristiana) es secundaria. La palabra "Religión" viene de "Re" - repetición, "Liga" - conexión, unificación. La fe es siempre una (hay una conexión con Dios o no), y hay muchas religiones, tantas como el pueblo de Dioses o de cuántas formas vienen los mediadores (papas, patriarcas, sacerdotes, rabinos, mulás, etc.) con el fin de establecer comunicación con ellos.
Dado que la conexión con Dios, establecida a través de terceros - intermediarios, por ejemplo - sacerdotes, es artificial, para no perder el rebaño, cada religión pretende ser "Verdad en primera instancia". Debido a esto, se han librado y se están librando muchas guerras religiosas sangrientas.
Mikhailo Vasilyevich Lomonosov luchó solo con los profesores alemanes, quienes argumentaron que la historia de los eslavos se remonta a la antigüedad.
Estado eslavo antiguo RUSKOLAN ocuparon tierras desde el Danubio y los Cárpatos hasta Crimea, Cáucaso del norte y el Volga, y las tierras subordinadas se apoderaron de las estepas del Trans-Volga y los Urales del Sur.
El nombre escandinavo de Rusia suena como Gardarika, un país de ciudades. Los historiadores árabes también escriben sobre lo mismo, contando las ciudades rusas por cientos. Al mismo tiempo, afirmando que sólo hay cinco ciudades en Bizancio, el resto son "fortalezas fortificadas". En documentos antiguos, el estado de los eslavos también se conoce como Scythia y Ruskolan.
La palabra "Ruskolan" contiene la sílaba "lan", que está presente en las palabras "mano", "valle" y significa: espacio, territorio, lugar, región. Posteriormente, la sílaba "lan" se transformó en una tierra europea, un país. Sergei Lesnoy en su libro "¿De dónde eres, Rusia?" dice lo siguiente: “Con respecto a la palabra Ruskolun, cabe señalar que también existe una variante de Ruskolan. Si la última opción es más correcta, entonces puede entender la palabra de otra manera: "bizcocho (th) doe". Lan es un campo. Toda la expresión: "campo ruso". Además, Lesnoy asume que había una palabra "cuchilla", que probablemente significaba algún tipo de espacio. También ocurre en un entorno verbal diferente. Asimismo, historiadores y lingüistas creen que el nombre del estado "Ruskolan" podría provenir de las dos palabras "Rus" y "Alan" después del nombre de los Rus y Alan, que vivían en un solo estado.
Mikhail Vasilyevich Lomonosov era de la misma opinión, quien escribió:
“Los alanos y los roksolanos tienen una tribu común de muchos lugares de historiadores y geógrafos antiguos, y la diferencia es que los alanos son el nombre común de todo el pueblo, y los roksolan son las palabras formadas a partir de su lugar de residencia, que, no sin razón, se producen a partir del río Ra, como entre los escritores antiguos se dice que es el Volga (Volga) ”.
El antiguo historiador y científico Plinio se deshace de los alanos y los roxolanos juntos. Roksolane, el antiguo científico y geógrafo Ptolomeo, se llama alanorsi en una adición figurativa. Los nombres de Aorsi y Roxane o Rossane en Strabo - "la unidad exacta de Ross y Alan argumentan, a lo que se multiplica la confiabilidad, que eran papel tapiz de la generación eslava, luego que los sármatas eran de la misma tribu de escritores antiguos y por lo tanto con los Varangians-Ross de la misma raíz ".
También notamos que los vikingos Lomonosov también se refiere al Ross, que una vez más muestra la manipulación de los profesores alemanes, que deliberadamente llamaron a los varangianos un extraterrestre, no un pueblo eslavo. Este aparejo y la leyenda nacida sobre la llamada de una tribu extranjera a reinar en Rusia tenían un trasfondo político para que una vez más el Occidente "ilustrado" pudiera señalar a los eslavos "salvajes", su penumbra, y que fue gracias a la Europeos que se creó el estado eslavo. Los historiadores modernos, además de los partidarios de la teoría normanda, también coinciden en que los varegos son precisamente una tribu eslava.
Lomonosov escribe:
"Según el testimonio de Gelmoldov, los alanos se mezclaron con los kurlanders, los mismos varangianos-Ross tribales".
Lomonosov escribe: varangianos-Ross, no varangianos-escandinavos o varangianos-godos. En todos los documentos del período precristiano, se hacía referencia a los varangianos como los eslavos.
Además, Lomonosov escribe:
“Los eslavos de Rugen fueron abreviados como heridas, es decir, del río Ra (Volga) y Rossans. Esto, al trasladarlos a las costas de Varangian, como sigue, se significará más a fondo. Weissel de Bohemia sugiere que los amakosovianos, alanos y vendianos vinieron del este a Prusia ".
Lomonosov escribe sobre los eslavos de Rugen. Se sabe que el último templo pagano eslavo, destruido en 1168, estaba ubicado en la isla de Rügen en la ciudad de Arkona. Ahora hay un museo eslavo.
Lomonosov escribe que fue desde el este que las tribus eslavas llegaron a Prusia y a la isla de Rügen y agrega:
"Tal reasentamiento de los alanos de Volzhesk, es decir, los Rossan o Ross, para mar Báltico sucedió, como puede verse en los testimonios de los autores anteriores, ni una sola vez ni en poco tiempo que aun en las huellas que han quedado hasta el día de hoy, es evidente con qué nombres de ciudades y ríos se deben honrar "
Pero volvamos al estado eslavo.
Capital Ruskolani, ciudad Qiyar estaba ubicada en el Cáucaso, en la región de Elbrus, cerca de los pueblos modernos de Verkhniy Chegem y Bezengi. A veces también lo llamaban Kiyar Antsky, por el nombre Tribu eslava antov. Los resultados de las expediciones al lugar de la antigua ciudad eslava se escribirán al final. Las descripciones de esta ciudad eslava se pueden encontrar en documentos antiguos.
"Avesta" en uno de los lugares habla de la ciudad principal de los escitas en el Cáucaso cerca de uno de los más montañas altas en el mundo. Como saben, Elbrus es la montaña más alta no solo del Cáucaso, sino también de Europa en general. "Rigveda" habla de la ciudad principal de la Rus en el mismo Elbrus.
Kiyar se menciona en el "Libro de Veles". A juzgar por el texto, Kiyar, o la ciudad de Kiya el Viejo, fue fundada 1300 años antes de la caída de Ruskolani (368 d.C.), es decir, en el siglo IX a. C.
El antiguo geógrafo griego Estrabón, que vivió en el siglo I. ANTES DE CRISTO. - principios del siglo I ANUNCIO escribe sobre el Templo del Sol y el santuario del Toisón de Oro en la ciudad santa de Ross, en la región de Elbrus, en la cima del monte Tuzuluk.
La fundación fue descubierta en la montaña por nuestros contemporáneos. estructura antigua... Su altura es de unos 40 metros, y el diámetro de la base es de 150 metros: la relación es la misma que la de Pirámides egipcias y otros edificios religiosos de la antigüedad. Hay muchos patrones obvios y nada aleatorios en los parámetros de la montaña y el templo. El observatorio-templo fue creado de acuerdo con un proyecto "estándar" y, al igual que otras estructuras ciclópeas, Stonehenge y Arkaim, estaba destinado a observaciones astrológicas.
En las leyendas de muchos pueblos hay evidencia de la construcción en la montaña sagrada Alatyr (nombre moderno - Elbrus) de esta majestuosa estructura, venerada por todos. los pueblos mas antiguos... Se le menciona en la epopeya nacional de los griegos, árabes y europeos. Según las leyendas de Zoroastro, este templo fue capturado por Rus (Rustam) en Usen (Kavi Useinas) en el segundo milenio antes de Cristo. Los arqueólogos notan oficialmente en este momento el surgimiento de la cultura Koban en el Cáucaso y la aparición de las tribus Scythian-Sarmatian.
Menciona el Templo del Sol y el geógrafo Estrabón, colocando en él el santuario del vellón de oro y el oráculo de Eetus. Hay descripciones detalladas de este templo y confirmación de que allí se realizaron observaciones astronómicas.
El Templo del Sol fue un verdadero observatorio paleoastronómico de la antigüedad. Sacerdotes que poseían cierto conocimiento, creó tales templos observatorios, estudió ciencia estelar. Allí, no solo se calcularon las fechas para la agricultura, sino que también, lo más importante, se determinaron los hitos más importantes de la historia mundial y espiritual.
El historiador árabe Al Masoudi describió el Templo del Sol en Elbrus de la siguiente manera: “En las tierras eslavas había edificios venerados por ellos. Entre otros, tenían un edificio en una montaña, sobre el que escribieron los filósofos, que es una de las montañas más altas del mundo. Hay una historia sobre este edificio: sobre la calidad de su construcción, sobre la ubicación de sus piedras heterogéneas y sus varios colores, sobre los agujeros hechos en su parte superior, sobre lo que se construyó en estos agujeros para observar la salida del sol. , acerca de piedras preciosas y las señales señaladas en él, que indican eventos futuros y advierten de incidentes antes de su implementación, sobre los sonidos en la parte superior del mismo y qué los comprende al escuchar estos sonidos ".
Además de los documentos anteriores, la información sobre la principal ciudad eslava antigua, el Templo del Sol y el estado eslavo en su conjunto se encuentra en el "Elder Edda", en fuentes persas, escandinavas y germánicas antiguas, en el "Libro de Veles ". Según las leyendas, cerca de la ciudad de Kiyar (Kiev) había una montaña sagrada Alatyr; los arqueólogos creen que era Elbrus. Junto a él estaba el Iriysky, o Jardín del Edén, y el río Smorodina, que divide el mundo terrenal y el más allá, y conecta el puente Yav y Nav (esa Luz) Kalinov.
Así cuentan las dos guerras entre los godos ( antigua tribu germánica) y los eslavos, la invasión de los godos al antiguo estado eslavo, el historiador gótico del Jordán del siglo IV, en su libro "Historia de los godos" y "Libro de Veles". A mediados del siglo IV, el rey de los godos Germanarech llevó a su pueblo a conquistar el mundo. Era gran comandante... Según Jordan, fue comparado con Alejandro Magno. Lo mismo se escribió sobre Germanarekh y Lomonosov:
"Yermanarik, el rey de Ostrogoth, por su valentía, al capturar a muchos pueblos del norte algunos lo compararon con Alensander el Grande ".
A juzgar por el testimonio de Jordan, "Elder Edda" y "Veles Book", Hermanarech, después de largas guerras, capturó casi la totalidad Europa del Este... Luchó a lo largo del Volga hasta el Mar Caspio, luego luchó en el río Terek, cruzó el Cáucaso, luego fue a lo largo de la costa del Mar Negro y llegó a Azov.
Según el "Libro de Veles", Germanarekh primero hizo las paces con los eslavos ("bebía vino por amistad"), y solo entonces "nos atacó con una espada".
El tratado de paz entre los eslavos y los godos fue sellado por el matrimonio dinástico de la hermana del príncipe-zar eslavo Bus: Swans y Germanarech. Este fue el precio de la paz, ya que Germanarech tenía entonces muchos años (murió a los 110 años y el matrimonio se concluyó poco antes). Según Edda, el hijo de Germanareh Randver cortejó a Swan-Sva y la llevó con su padre. Y luego Jarl Bikki, el consejero de Hermanarech, les dijo que sería mejor que Swan fuera a Randwehr, ya que ambos son jóvenes y Hermanarech es un anciano. Estas palabras fueron del agrado de Swan-Swa y Randver, y Jordan agrega que Swan-Swa huyó de Germanarech. Y luego Germanarech ejecutó a su hijo y a Lebed. Y este asesinato provocó la guerra eslavo-gótica. Habiendo violado pérfidamente el "tratado de paz", en las primeras batallas Germanarekh derrotó a los eslavos. Pero luego, cuando Germanarekh se trasladó al corazón de Ruskolani, las hormigas tomaron el camino de Germanarekh. Germanarech fue derrotado. Según Jordan, fue herido con una espada en el costado del Rossomon (Ruskolans): Sar (rey) y Ammiy (hermano). El príncipe eslavo Bus y su hermano Zlatogor infligieron una herida mortal en Germanarekh, y pronto murió. Así escribieron Jordan, el Libro de Veles y más tarde Lomonosov.
“El Libro de Veles”: “Y Ruskolan fue derrotado por los godos de Germanareh. Y tomó una esposa de nuestra raza y la mató. Y luego nuestros líderes fluyeron sobre él y derrotaron a Germanarech "
Jordan. “La historia está lista”: “El clan infiel de Rosomon (Ruscolan) ... aprovechó la siguiente oportunidad ... Después de todo, después de que el rey, impulsado por la rabia, ordenó a cierta mujer llamada Sunhilda (Swan) del clan nombrado para romper con su marido por la insidiosa partida de su marido, atando caballos feroces e incitando a los caballos a correr hacia lados diferentes, sus hermanos Sar (tsar Bus) y Ammiy (Zlat), vengando la muerte de su hermana, golpearon con una espada en el costado de Germanarech "
M. Lomonosov: “Sonilda, una noble mujer Roksolani, ordenó a Yermanarik que la despedazaran los caballos para escapar de su marido. Sus hermanos Sar y Ammiy, vengando la muerte de su hermana, perforaron a Yermanarik en el costado; murió de una herida de ciento diez años "
Unos años más tarde, un descendiente de Germanarech, Amal Vinitariy, invadió las tierras de la tribu eslava de Antes. En la primera batalla fue derrotado, pero luego "comenzó a actuar con más decisión", y los godos, liderados por Amal Vinitar, derrotaron a los eslavos. El príncipe eslavo Bus y otros 70 príncipes fueron crucificados por los godos en cruces. Esto sucedió la noche del 20 al 21 de marzo de 368 d.C. La misma noche en que Bus fue crucificado, hubo un eclipse lunar total. Además, la tierra fue sacudida por un monstruoso terremoto (toda la costa del Mar Negro estaba temblando, la destrucción estaba en Constantinopla y Nicea (esto es evidenciado por historiadores antiguos. Más tarde, los eslavos se unieron y derrotaron a los godos. Pero el antiguo y poderoso estado eslavo fue ya no restaurado.
"Libro de Veles": "Y luego Rusia fue derrotada nuevamente. Y Busa y otros setenta príncipes fueron crucificados en cruces. Y hubo una gran agitación en Rusia por parte de Amal Venda. Y luego el esloveno reunió a Rusia y la condujo. Y esa vez los godos fueron derrotados. Y no dejamos que Zhala fluyera por ningún lado. Y todo salió bien. Y nuestro abuelo Dazhbog se regocijó y saludó a los soldados, muchos de nuestros padres que obtuvieron victorias. Y no hubo problemas ni preocupaciones de muchos, por lo que la tierra del gótico se convirtió en nuestra. Y así permanecerá hasta el final "
Jordán. "La historia está lista": Amal Vinitarius ... trasladó al ejército a los límites de las hormigas. Y cuando llegó a ellos, fue derrotado en la primera escaramuza, luego se comportó con más valentía y su rey llamó a Boz con sus hijos y 70 nobles crucificados para que los cadáveres de los ahorcados duplicaran el miedo de los conquistados ".
Crónica búlgara "Baraj Tarihi": "Una vez en la tierra de los anquianos, los galidjianos (gallegos) atacaron a Bus y lo mataron junto con los 70 príncipes". Frontera de Valaquia y Transilvania. En aquellos días, estas tierras pertenecían a Ruskolani o Scythia. Mucho más tarde, bajo el famoso Vlad Drácula, fue en el lugar de la crucifixión de Bus donde se organizaron las ejecuciones masivas y las crucifixiones. Los cuerpos de Bus y otros príncipes fueron retirados de las cruces el viernes y llevados a la región de Elbrus, a Etoka (un afluente del Podkumka). Según la leyenda caucásica, el cuerpo de Bus y otros príncipes fue traído por ocho parejas de bueyes. La esposa de Busa ordenó construir un montículo sobre su tumba a orillas del río Etoko (un afluente del Podkumka) y para perpetuar la memoria de Busa, ordenó cambiar el nombre del río Altud a Baksan (río Busa).
La leyenda caucásica dice:
“Baksan (Bus) fue asesinado por el rey Gothf con todos sus hermanos y ochenta narts nobles. Al escuchar esto, la gente se entregó a la desesperación: los hombres se golpearon en el pecho y las mujeres se arrancaron el pelo de la cabeza, diciendo: "¡Mató, mató a los ocho hijos de Dauov!"
Aquellos que leen con atención "La Palabra sobre el Regimiento de Igor" recuerdan que se menciona que el "Tiempo de Busovo" 368, el año de la crucifixión del Príncipe Bus, tiene un significado astrológico. Según la astrología eslava, este es el límite. En la noche del 20 al 21 de marzo, el movimiento 368 terminó la era de Aries y comenzó la era de Piscis.
Fue después de la historia de la crucifixión de Prince Bus, que se dio a conocer en mundo antiguo y un complot con la crucifixión de Cristo apareció (fue robado) en el cristianismo.
En los evangelios canónicos, en ninguna parte se dice que Cristo fue crucificado en la cruz. En lugar de la palabra "cruz" (kryst), usa la palabra "stavros", que significa pilar, y no habla de crucifixión, sino de pilares. Por lo tanto, no hay imágenes cristianas primitivas de la crucifixión.
Christian "Hechos de los Apóstoles" 10:39 dice que Cristo fue "colgado en un madero". ¡La trama de la crucifixión apareció por primera vez solo después de 400! años después de la ejecución de Cristo, traducido del griego. La pregunta es ¿por qué, si Cristo fue crucificado y no ahorcado, los cristianos durante cuatrocientos años escribieron en los libros sagrados que Cristo se divirtió? ¡De alguna manera es ilógico! Fue la tradición eslavo-escita la que influyó en la distorsión de los textos originales durante la traducción, y luego en la iconografía (porque no hay imágenes cristianas primitivas de crucifijos).
El significado del texto griego original era bien conocido en la propia Grecia (Bizancio), pero después de las reformas correspondientes en el idioma griego moderno, en contraste con la costumbre anterior, la palabra "stavros" tomó, además del significado de "pilar ", el significado de" cruz ".
Además de la fuente directa de ejecución: los evangelios canónicos, se conocen otros. En lo más cercano al cristiano, en la tradición judía, también se afirma la tradición del ahorcamiento de Jesús. Hay un "Cuento del ahorcado" judío escrito en los primeros siglos de nuestra era, que describe en detalle la ejecución de Jesús en la horca. Y en el Talmud hay dos historias sobre la ejecución de Cristo. Según el primero, Jesús fue apedreado, y no en Jerusalén, sino en Luda. Según la segunda historia, t. Jesús era una familia real, la ejecución con piedras también fue reemplazada por la horca. ¡¡¡Y esta fue la versión oficial de los cristianos durante 400 años !!!
Incluso en todo el mundo musulmán, se acepta generalmente que Cristo no fue crucificado, sino ahorcado. En el Corán, basado en las primeras tradiciones cristianas, los cristianos están maldecidos que afirman que Jesús no fue colgado, sino crucificado, y que afirman que Jesús era el mismo Alá (Dios), y no un profeta y Mesías, y también niega la crucifixión. sí mismo. Por lo tanto, los musulmanes, respetando a Jesús, no rechazan ni la Ascensión ni la Transfiguración de Jesucristo, sino el símbolo de la cruz, ya que se apoyan en los primeros textos cristianos que hablan de la horca, no de la crucifixión.
Además, los fenómenos naturales descritos en la Biblia simplemente no pudieron ocurrir en Jerusalén el día de la crucifixión de Cristo.
En el Evangelio de Marcos y en el Evangelio de Mateo se dice que Cristo soportó apasionados tormentos en la luna llena de primavera desde el Jueves Santo hasta el Viernes Santo, y que hubo un eclipse desde la hora sexta hasta la novena. El evento, que ellos llaman un "eclipse", ocurrió en un momento en que, por razones astronómicas objetivas, simplemente no podía suceder. Cristo fue ejecutado durante la Pascua judía, y siempre cae en luna llena.
Primero, no hay eclipses solares en luna llena. Durante la luna llena, la Luna y el Sol están en lados opuestos de la Tierra, por lo que la Luna no puede bloquear la luz solar de la Tierra de ninguna manera.
En segundo lugar, los eclipses solares, a diferencia de los lunares, no duran tres horas, como está escrito en la Biblia. ¿Quizás los judeocristianos querían decir un eclipse lunar, pero el mundo entero no los entendió? ...
Pero los eclipses solares y lunares son muy fáciles de calcular. Cualquier astrónomo dirá que no hubo eclipses lunares en el año de la ejecución de Cristo e incluso en los años cercanos a este evento.
El eclipse más cercano indica con precisión solo una fecha: la noche del 20 de marzo al 21 de marzo de 368 d.C. Este es un cálculo astronómico absolutamente preciso. Es decir, en esta noche del jueves al viernes 20/21 de marzo de 368, los godos crucificaron al príncipe Bus y a otros 70 príncipes. En la noche del 20 al 21 de marzo se produjo un eclipse total de luna, que duró desde la medianoche hasta las tres de la tarde del 21 de marzo de 368. Esta fecha fue calculada por astrónomos, incluido el director Observatorio Pulkovo N. Morozov.
¿Por qué los cristianos del movimiento 33 escribieron que Cristo fue ahorcado, y después del movimiento 368 volvieron a escribir las "Santas" Escrituras y comenzaron a afirmar que Cristo fue crucificado? Obviamente, la trama de la crucifixión les pareció más interesante y una vez más se involucraron en el plagio religioso, es decir. simplemente robando ... Aquí es donde apareció la información en la Biblia de que Cristo fue crucificado, que soportó tormento de jueves a viernes, que hubo un eclipse. Habiendo robado la trama con la crucifixión, los judíos decidieron suministrar a la Biblia los detalles de la ejecución del príncipe eslavo, sin pensar que la gente en el futuro prestaría atención a los fenómenos naturales descritos, que no podrían haber sido en el año. de la ejecución de Cristo en el lugar donde fue ejecutado.
Y esto esta lejos de el único ejemplo el robo de materiales por parte de los judíos cristianos. Hablando de los eslavos, recuerdo el mito sobre el padre de Aria, que recibió un pacto de Dazhbog en el monte Alatyr (Elbrus), y en la Biblia, milagrosamente, Arrio y Alatyr se convirtieron en Moisés y Sinaí ...
O el rito del bautismo judeocristiano. El rito cristiano del bautismo es un tercio del eslavo. rito pagano, que incluía: nombramiento, media luna ardiente y baño de agua. En el judeocristianismo, solo quedaba un baño de agua.
Puede recordar ejemplos de otras tradiciones. Mitra - nació el 25 de diciembre !!! 600 años antes del nacimiento de Jesús !!! 25 de diciembre: el día después de 600 años, nació Jesús. Mitra nació virgen en un granero, ha salido una estrella, han venido los magos !!! Todos uno a uno, como con Cristo, solo 600 años antes. El culto de Mitra preveía: el bautismo con agua, agua bendita, fe en la inmortalidad, fe en Mitra como dios salvador, el concepto del Paraíso y el Infierno. ¡Mitra murió y resucitó para convertirse en mediador entre Dios Padre y el hombre! Plagio (robo) de cristianos en un 100%.
Más ejemplos. Inmaculada Concebida: Gautama Buddha - India 600 AC; Indra - Tíbet 700 AC; Dionisio, Grecia; Quirinus es romano; Adonis: Babilonia, todo en el período comprendido entre 400 y 200 años antes de Cristo; Krishna - India 1200 AC; Zaratustra - 1500 a. C. En una palabra, quienquiera que lea los originales sabe de dónde sacaron los judíos cristianos los materiales para escribir.
Entonces, los neocristianos modernos, que están tratando en vano de encontrar algún tipo de raíces rusas míticas en el judío nativo Yeshua, Jesús y su madre, deben dejar de hacer tonterías y comenzar a adorar a Bus, apodado la Cruz, es decir. Busu la Cruz, o lo que sea que les quede completamente claro: Busu Cristo. Después de todo, este es el verdadero héroe, de quien los judíos cristianos escribieron su Nuevo Testamento, y el inventado por ellos - el Judeo-cristiano Jesucristo - resulta ser una especie de charlatán y pícaro, por decir lo mínimo ... "Apóstol" Pablo (en el mundo - Saulo), e incluso entonces, resulta que no fue escrito por él, sino por desconocidos / !? / Discípulos de sus discípulos. Bueno, aunque se divirtieron un poco ...
Pero volvamos a la crónica eslava. El descubrimiento de una antigua ciudad eslava en el Cáucaso ya no parece tan sorprendente. En las últimas décadas, se han descubierto varias ciudades eslavas antiguas en el territorio de Rusia y Ucrania.
El más famoso hoy en día es el famoso Arkaim, que tiene más de 5000 mil años.
En 1987, en los Urales del Sur, en la región de Chelyabinsk, durante la construcción de una central hidroeléctrica, se descubrió un asentamiento fortificado del tipo de ciudad primitiva, que se remonta a la Edad del Bronce. a los tiempos de los antiguos arios. Arkaim es más antiguo que la famosa Troya, entre quinientos y seiscientos años más que incluso las pirámides egipcias.
El asentamiento descubierto es una ciudad observatorio. En el curso de su estudio, se encontró que el monumento era una ciudad fortificada por dos círculos inscritos de murallas, murallas y zanjas. Las viviendas en él tenían una forma trapezoidal, estrechamente contiguas entre sí y estaban dispuestas en círculo de tal manera que la pared del extremo ancho de cada vivienda formaba parte de la muralla defensiva. ¡En cada casa hay un horno de fundición de bronce! Pero en Grecia, de acuerdo con el conocimiento académico tradicional, el bronce se produjo solo en el segundo milenio antes de Cristo. Más tarde, el asentamiento resultó ser parte de la civilización aria más antigua - "País de las ciudades" de los Trans-Urales del Sur. Los científicos han descubierto todo un complejo de monumentos pertenecientes a esta asombrosa cultura.
A pesar de su pequeño tamaño, los centros fortificados pueden denominarse protociudades. El uso del término "ciudad" para los asentamientos fortificados del tipo Arkaim-Sintashta es, por supuesto, condicional.
Sin embargo, no pueden llamarse simplemente asentamientos, ya que las “ciudades” de Arkaim se distinguen por poderosas estructuras defensivas, arquitectura monumental y complejos sistemas de comunicación. Todo el territorio del centro fortificado es extremadamente rico en detalles de planificación, es muy compacto y cuidadosamente pensado. Desde el punto de vista de la organización del espacio, ni siquiera estamos frente a una ciudad, sino a una especie de superciudad.
Los centros fortificados de los Urales del Sur son de cinco a seis siglos más antiguos que la Troya de Homero. Son contemporáneos de la primera dinastía de Babilonia, los faraones del Reino Medio de Egipto y la cultura cretense-micénica del Mediterráneo. El tiempo de su existencia corresponde siglos pasados la famosa civilización de la India: Mahenjo-Daro y Harappa.
Sitio web del Museo-Reserva de Arkaim: enlace
En Ucrania, en Trypillia, se encontraron los restos de una ciudad cuya edad es la misma que la de Arkaim, más de cinco mil años. ¡Es quinientos años más antigua que la civilización sumeria de Mesopotamia!
A fines de los años 90, no lejos de Rostov del Don, en la ciudad de Tanais, se encontraron ciudades de asentamiento, cuya edad incluso a los científicos les resulta difícil nombrar ... La edad varía de diez a treinta mil años. El viajero del siglo pasado, Thor Heyerdahl, creía que de allí, de Tanais, todo el panteón llegaba a Escandinavia. Dioses escandinavos dirigido por Odin.
En la península de Kola se han encontrado losas con inscripciones en sánscrito, que tienen 20.000 años de antigüedad. Y solo el ruso, el ucraniano, el bielorruso y los idiomas bálticos coinciden con el sánscrito. Sacar conclusiones.
Los resultados de la expedición al lugar de la capital de la antigua ciudad eslava de Kiyara en la región de Elbrus.
Fueron cinco expediciones: en 1851, 1881, 1914, 2001 y 2002 mudanzas.
En 2001, la expedición estuvo encabezada por A. Alekseev, y en 2002 la expedición se llevó a cabo bajo el patrocinio del Instituto Astronómico Estatal que lleva el nombre de Shtenberg (GAISh), que fue supervisado por el director del instituto, Anatoly Mikhailovich Cherepashchuk.
Sobre la base de los datos obtenidos como resultado de los estudios topográficos y geodésicos del terreno, fijando eventos astronómicos, los miembros de la expedición sacaron conclusiones preliminares que son totalmente consistentes con los resultados de la expedición de 2001, como resultado de lo cual, en En marzo de 2002, se realizó un informe en una reunión de la Sociedad Astronómica en el Instituto Astronómico Estatal en presencia de empleados del Instituto de Arqueología de la Academia de Ciencias de Rusia, miembros de la Sociedad Astronómica Internacional y el Museo Histórico del Estado.
También se preparó un informe en una conferencia sobre los problemas de las primeras civilizaciones en San Petersburgo.
¿Qué encontraron exactamente los investigadores?
Cerca de la montaña Karakaya, en la cordillera rocosa a una altitud de 3.646 metros sobre el nivel del mar entre las aldeas de Verkhniy Chegem y Bezengi en el lado oriental de Elbrus, se encontraron rastros de la capital de Ruskolani, la ciudad de Kiyar, que existió durante mucho tiempo. antes de la Natividad de Cristo, que se menciona en muchas leyendas y epopeyas de diferentes pueblos del mundo, así como el observatorio astronómico más antiguo: el Templo del Sol, descrito por el historiador antiguo Al Masoudi en sus libros como el Templo del Sol.
La ubicación de la ciudad encontrada coincide exactamente con las indicaciones de fuentes antiguas, y más tarde la ubicación de la ciudad fue confirmada por el viajero turco del siglo XVII Evliya elebi.
En el monte Karakaya se encontraron restos de un antiguo templo, cuevas y tumbas. Se ha descubierto una cantidad increíble de asentamientos y ruinas de templos, y muchos se han conservado bastante bien. En el valle cerca del pie del monte Karakaya, en la meseta de Bechesyn, se encontraron menhires, piedras altas hechas por el hombre similares a los ídolos paganos de madera.
En uno de los pilares de piedra, está tallado el rostro de un caballero, mirando directamente hacia el este. Y detrás del menhir hay una colina en forma de campana. Este es Tuzuluk ("Tesoro del Sol"). En su cima, las ruinas del antiguo santuario del Sol son realmente visibles. Hay un recorrido en la cima de la colina celebrando punto mas alto... Luego, tres grandes rocas trabajadas a mano. Una vez que se cortó una brecha a través de ellos, se dirigió de norte a sur. También se encontraron piedras dispuestas como sectores en calendario del zodiaco... Cada sector tiene exactamente 30 grados.
Cada parte del complejo del templo estaba destinada a cálculos astrológicos y de calendario. En esto es similar a la ciudad-templo de Arkaim en los Urales del Sur, que tiene la misma estructura zodiacal, la misma división en 12 sectores. También es similar a Stonehenge en el Reino Unido. Está cerca de Stonehenge, en primer lugar, que el eje del templo también está orientado de norte a sur, y en segundo lugar, uno de los más importantes. características distintivas Stonehenge es la presencia de la llamada "Piedra del talón" a una distancia del santuario. Pero después de todo, también se estableció un menhir de referencia en el santuario del Sol en Tuzuluk.
Existe evidencia de que en el cambio de nuestra era, el templo fue saqueado por el rey Bosporan Pharnacs. El templo fue finalmente destruido en el siglo IV d.C. godos y hunos. Incluso se conoce el tamaño del templo; 60 codos (unos 20 metros) de largo, 20 (6-8 metros) de ancho y 15 (hasta 10 metros) de alto, así como el número de ventanas y puertas - 12 según el número de signos del Zodíaco .
Como resultado del trabajo de la primera expedición, hay muchas razones para suponer que las piedras en la cima del monte Tuzluk sirvieron como base del Templo del Sol. El monte Tuzluk es un cono herbáceo regular de unos 40 metros de altura. Las laderas ascienden hasta la cima en un ángulo de 45 grados, que en realidad corresponde a la latitud del lugar y, por lo tanto, mirando a lo largo de él, se puede ver la Estrella Polar. El eje de la fundación del templo es de 30 grados con dirección a la cumbre oriental del Elbrus. Los mismos 30 grados son la distancia entre el eje del templo y la dirección al menhir, y la dirección al menhir y al paso de Shaukam. Considerando que 30 grados - 1/12 del círculo - corresponde a mes calendario, Esto no es una coincidencia. Acimutes de salida y puesta del sol durante el verano y solsticio de invierno difieren en sólo 1,5 grados de las direcciones a los picos de Kanjal, la "puerta" de dos colinas en las profundidades de los pastos, el monte Jaurgen y el monte Tashly-Syrt. Existe la suposición de que el menhir sirvió como un talón de piedra en el Templo del Sol, por analogía con Stonehenge, y ayudó a predecir los eclipses solares y lunares. Por lo tanto, el monte Tuzluk está vinculado a cuatro puntos de referencia naturales en el Sol y a la cumbre oriental del Elbrus. La altura de la montaña es de solo unos 40 metros, el diámetro de la base es de unos 150 metros. Este tamaño es comparable al tamaño de las pirámides egipcias y otros lugares de culto.
Además, se encontraron dos recorridos en forma de torre cuadrada en el paso de Kayaashik. Uno de ellos se encuentra estrictamente en el eje del templo. Aquí, en el paso, hay cimientos de estructuras, murallas.
Además, en la parte central del Cáucaso, al pie norte del Elbrus, a finales de los 70 y principios de los 80 del siglo XX, centro antiguo producción metalúrgica, restos de hornos de fundición, asentamientos, cementerios.
Resumiendo los resultados de las expediciones de los años 80 y 2001, que descubrieron la concentración en un radio de varios kilómetros de rastros de metalurgia antigua, depósitos de carbón, plata, hierro, así como sitios astronómicos, religiosos y otros arqueológicos, se puede Asumir con gran confianza el descubrimiento de uno de los más antiguos aspectos culturales y centros administrativos Eslavos en la región de Elbrus.
Durante las expediciones de 1851 y 1914, el arqueólogo P.G. Akritas examinó las ruinas del Templo del Sol escita en las laderas orientales de Beshtau. Los resultados de nuevas excavaciones arqueológicas de este santuario se publicaron en 1914 en las "Notas de Rostov-on-Don sociedad histórica". Se describió una enorme piedra "en forma de gorro escita", instalada en tres contrafuertes, así como una gruta abovedada.
Y el comienzo de grandes excavaciones en Pyatigorye (Kavminvody) fue realizado por el famoso arqueólogo prerrevolucionario D. Samokvasov, quien describió 44 túmulos funerarios en las cercanías de Pyatigorsk en 1881. Más tarde, después de la revolución, solo se examinaron algunos túmulos funerarios; solo se llevaron a cabo trabajos de exploración iniciales en los asentamientos por parte de los arqueólogos E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S. Ya. Baichorov, Kh.Kh. Bidzhiev y otros.
Hablando de los escribas de libros en la antigua Rusia, también debemos mencionar a nuestros cronistas
Casi todos los monasterios tenían su propio cronista, quien en breves notas registra información sobre los hechos más importantes de su tiempo. Se cree que los anales iban precedidos de notas de calendario, que se consideran el antepasado de cualquier crónica. Según su contenido, las crónicas se pueden subdividir en 1) crónicas estatales, 2) crónicas familiares o familiares, 3) crónicas de monasterios o iglesias.
Las crónicas familiares se compilan en los clanes de personas de servicio para ver el servicio civil de todos los antepasados.
La secuencia observada en los anales es cronológica: los años se describen uno tras otro.
Si en algún año no sucedió nada extraordinario, entonces no aparece nada en contra de este año en los anales.
Por ejemplo, en la crónica de Nestor:
“En el verano de 6368 (860). En el verano de 6369. En el verano de 6370. Empujaste a los varegos a través del mar, y no les diste tributo, y te pusiste en tus propias manos; y no hay verdad en ellos ...
En el verano 6371. En el verano 6372. En el verano 6373. En el verano 6374 Ide Askold y Dir a los griegos ... "
Si había una "señal del cielo", el cronista también la anotó; si hubo un eclipse solar, el cronista registró inocentemente que en tal o cual año y fecha "el sol murió".
El monje Nestor, un monje Kiev Pechersk Lavra... Según la investigación de Tatishchev, Miller y Schletser, nació en 1056, ingresó al monasterio durante 17 años y murió en 1115. Su crónica no ha sobrevivido, pero nos ha llegado una lista de esta crónica. Esta lista se llama Lista Laurentiana, o Crónica Laurentiana, porque fue cancelada por el monje Suzdal Laurentius en 1377.
En el Patericón de las Cuevas se dice de Néstor: "que está contento con el verano, se preocupa por los asuntos de escribir crónicas y recuerda el verano eterno".
La Crónica Laurentiana está escrita en pergamino, en 173 hojas; en la página 40 está escrito en una carta antigua, y desde la página 41 hasta el final, en media carta. El manuscrito de la Crónica Laurentiana, que pertenecía al Conde Musin-Pushkin, fue presentado por él al Emperador Alejandro I, quien lo presentó a la Biblioteca Pública Imperial.
De los signos de puntuación en los anales, solo se usa un punto, que, sin embargo, rara vez ocupa su lugar.
Esta crónica contenía hechos hasta 1305 (6813).
La crónica de Lavrentiev comienza con las siguientes palabras:
“He aquí los cuentos de años pasados, de dónde vino la tierra rusa, quién en Kiev comenzaron los príncipes primero, y de dónde comenzó a comer la tierra rusa.
He aquí, comencemos esta historia. Después del diluvio, los primeros hijos de Noé dividieron la tierra ... "y así sucesivamente.
Además de la Crónica Laurentiana, se conocen la Crónica de Novgorod, la Crónica de Pskov y la Crónica de Nikon, llamadas así porque “las hojas tienen una firma (clip), Patriarca Nikon, y muchas otras. amigo.
En total, hay hasta 150 variantes o listas de crónicas.
Nuestros antiguos príncipes mandaron a entrar en la crónica todo lo que sucedió durante su tiempo, buenos y malos, sin ningún encubrimiento ni adorno: "nuestros primeros gobernantes sin ira mandando a todas las personas buenas y malas que han venido a describir, y otras imágenes del fenómeno será de acuerdo con ellos ".
En el período de la contienda civil, en caso de algún malentendido, los príncipes rusos a veces recurrían a la crónica como prueba escrita.
IV. MÓVILES PECHERSKY. INICIO DE LAS INSTALACIONES DE LIBROS Y LEGISLACIÓN
(continuación)
El origen de la crónica. - Sylvester Vydubetsky, su compilador. - Una fábula sobre la vocación de los varangianos. - Daniel el Peregrino.
Lista Laurentian "Cuento de años pasados"
Según todos los indicios, estas dos obras, llenas de gran dignidad, trajeron a Néstor el respeto de sus contemporáneos y un recuerdo perdurable en la posteridad. Quizás escribió algo más que no nos ha llegado. En cualquier caso, la gloria de su autor explica principalmente el hecho de que posteriormente un monumento tan importante de la literatura rusa antigua como la crónica rusa inicial comenzó a asociarse con su nombre; aunque ella no le pertenecía.
Nuestras crónicas surgieron con la participación directa de los propios príncipes rusos. Se sabe que ya el hijo del primer príncipe cristiano en Kiev, Yaroslav, se distinguía por su amor por la ilustración del libro, reunía a su alrededor traductores y escribas; forzado a traducir del griego o reescribir traducciones ya hechas eslavo-búlgaro. Aquí hay que entender las traducciones de la Sagrada Escritura, las obras de los Padres de la Iglesia, así como los cronógrafos bizantinos. El celo de Yaroslav por los éxitos de la literatura rusa también se evidencia por el patrocinio que mostró a un escritor tan talentoso como Hilarión, quien por su voluntad fue elevado al rango de metropolitano. Repetimos el mismo fenómeno que en la Bulgaria del Danubio: Boris fue bautizado con toda la tierra búlgara; y bajo su hijo, el aficionado a los libros Simeón, ya había comenzado el florecimiento de la literatura literaria búlgara. Los hijos de Yaroslav continuaron con el trabajo de su padre. Al menos se sabe que Svyatoslav Yaroslavich ya tenía un importante depósito de libros, del que procedía la Colección, conocida con su nombre. El secretario John, que copió esta colección del manuscrito búlgaro de Svyatoslav Yaroslavich, comentó sobre esto al príncipe en su epílogo que "cumplió con sus deberes con libros divinos". Algunos de sus boyardos también imitaron a los príncipes. De la misma época, conservamos una lista del Evangelio, conocida con el nombre de "Ostromirova". Fue escrito por orden de Ostromir, ex pariente al Gran Duque Izyaslav Yaroslavich y su alcalde en Novgorod, como señaló el propio diácono Gregory en el epílogo. El nieto de Yaroslav, Vladimir Monomakh, quien fue el autor, está especialmente cerca de la educación literaria. Nos han llegado dos de sus obras: una elocuente carta a Oleg Svyatoslavich sobre su hijo Izyaslav, que cayó en batalla, y el famoso "Precepto", dirigido a los niños. Si ambas obras fueron escritas con la ayuda de un clérigo cercano a él, en cualquier caso, una parte significativa de la creatividad aquí sin duda pertenece al príncipe mismo. La participación de Vladimir Monomakh en el tema de la literatura rusa se confirma más claramente por el hecho de que fue durante su reinado de Kiev y, por supuesto, no sin su ayuda, cuando se compiló nuestra primera colección analística. No hay duda de que los inicios de la escritura de crónicas en Rusia se remontan a una época anterior y, con toda probabilidad, a la era del amante de los libros Yaroslav. Breves notas sobre eventos importantes los militares, sobre el nacimiento, muerte de los príncipes, sobre la construcción de los templos más importantes, sobre los eclipses solares, sobre el hambre, el mar, etc. se podría ingresar en el llamado. Mesas de Pascua. A partir de estas tablas se desarrollaron las crónicas de Occidente; así fue con nosotros. Las tablas de Pascua nos llegaron, por supuesto, de Bizancio con su cronología según las indicaciones, con un círculo solar, etc. Las notas mencionadas, como en Europa Oriental, fuimos guiados por monjes alfabetizados en las principales iglesias episcopales o en el silencio de las celdas monásticas. Con el desarrollo de la alfabetización, en la propia Rusia era necesario explicar de dónde procedían los antiguos príncipes rusos y perpetuar las hazañas de los príncipes modernos: había una necesidad de literatura histórica. Cronógrafos bizantinos traducidos o reseñas historia mundial, sirvieron como los modelos más cercanos para nuestra crónica. Naturalmente, tal crónica tenía que aparecer en el centro de la tierra rusa, cerca del principal príncipe ruso, es decir. en la capital Kiev.
A pocas verstas de la capital, más allá del monasterio de Pechersk, en la empinada orilla del Dnieper, se encontraba el monasterio de Mikhailovsky Vydubetsky, que fue especialmente patrocinado Gran Duque Vsevolod Yaroslavich, padre de Monomakh. Por cierto, construyó una iglesia de piedra de St. Miguel. Después de Vsevolod, este monasterio gozó de especial respeto y patrocinio de su descendencia. Cuando Vladimir Monomakh se sentó en la mesa de Kiev, Sylvester era el abad del monasterio de Vydubetsky. Es a él que pertenece al comienzo de nuestros anales, o el llamado. El relato de años pasados, que asumió la tarea de contar "de dónde vino el pueblo ruso, quién reinó por primera vez en Kiev y cómo se estableció la tierra rusa". El autor del "Cuento", obviamente, tenía una habilidad en el negocio del libro y un talento notable. Basó su trabajo en el cronógrafo bizantino Georgiy Amartol, que vivió en el siglo IX, y sus sucesores, teniendo a mano la traducción eslavo-búlgaro de este cronógrafo. De aquí, Sylvester, por cierto, tomó prestada la descripción de los diferentes pueblos y lenguas que habitaron la tierra después del Diluvio y el pandemonio babilónico. De aquí tomó las noticias sobre el primer ataque de Rusia a Constantinopla en 860 y el ataque de Igor en 941. La historia a menudo está adornada con textos y grandes extractos de las Sagradas Escrituras, de colecciones de leyendas del Antiguo Testamento (es decir, de Paleia), de algunos escritores eclesiásticos griegos (por ejemplo, Metodio de Patarsky y Mikhail Sinkela) y escritores rusos (por ejemplo, Teodosio de las Cuevas), así como de las obras del eslavo-búlgaro (por ejemplo, de la Vida de Cirilo y Metodio), lo que atestigua la lectura bastante extensa del autor y su preparación para su negocio. Los relatos de los primeros tiempos están llenos de leyendas y fábulas, como ocurre en la historia inicial de cada nación; pero cuanto más se acerca uno a su tiempo, más completo, más confiable y más detallado se vuelve el "Cuento". Su confiabilidad, por supuesto, ha ido en aumento desde el momento del establecimiento definitivo del cristianismo en la tierra de Kiev, especialmente desde la época de Yaroslav, cuando la alfabetización comenzó a desarrollarse en Rusia y cuando comenzaron las notas antes mencionadas en las mesas de Pascua. Las huellas de estas tablas se pueden ver en el hecho de que el cronista, contando los hechos por año, también designa esos años, los incidentes de los que no supo o en los que no sucedió nada destacable. Para el siglo XI, los recuerdos de los ancianos todavía le sirvieron. El propio Silvestre señala a uno de estos ancianos, el boyardo de Kiev Yan Vyshatich, el mismo que era amigo de Teodosio de las Cuevas y murió en 1106, a los noventa años. Citando la noticia de su muerte, el escritor del "Cuento" señala: "Mucho de lo que escuché de él he entrado en esta crónica". La historia de la segunda mitad del siglo XI y principios del siglo XII transcurrió ante los propios ojos del autor. Su actitud concienzuda hacia su trabajo es evidente por el hecho de que trató de recopilar historias sobre esta época de primera mano, es decir, preguntó a los testigos presenciales y a los participantes siempre que fuera posible. Tales, por ejemplo, son los testimonios de algún monje de las Cuevas sobre St. El abad Theodosius, sobre el descubrimiento y traslado de sus reliquias de la cueva a la Iglesia de la Asunción, la historia de Vasily sobre la ceguera y el mantenimiento bajo vigilancia de Vasilko Rostislavich, las historias de un noble nóvgorod Gyurata Rogovich sobre las tierras del norte, mencionó por Yan Vyshatich, etc.
Vladimir Monomakh, con toda probabilidad, no solo alentó la compilación de esta crónica, sino que, tal vez, él mismo ayudó al autor proporcionándole información y fuentes. Esta circunstancia puede explicar, por ejemplo, la entrada en la crónica de su carta a Oleg Svyatoslavich y "Enseñanzas" a sus hijos, así como los conocidos acuerdos con los griegos de Oleg, Igor y Svyatoslav - acuerdos, las traducciones eslavas de los cuales se conservaron, por supuesto, en la corte de Kiev. También es posible que, no sin su conocimiento y aprobación, la conocida fábula de que Rusia llamó desde el extranjero a tres príncipes varegos para establecer el orden en su vasta tierra se incluyera en las primeras páginas de la crónica. Cuándo y cómo esta fábula se puso en juego por primera vez, por supuesto, permanecerá para siempre desconocido; pero su aparición en la segunda mitad del siglo XI o en el siglo I XII se explica suficientemente por las circunstancias de esa época. En la historia, no es raro que los soberanos deriven su linaje de extranjeros nobles, de una tribu principesca de otra tierra, incluso de una tribu insignificante, pero que de alguna manera se hicieron famosos. Este vano deseo probablemente no era ajeno a los príncipes rusos de esa época y, quizás, al propio Monomakh. La idea del origen varangiano de la casa principesca rusa podía surgir con mucha naturalidad en aquellos días en que la gloria de las hazañas y conquistas normandas aún resonaba en Europa; cuando todo el Reino de Inglaterra se convirtió en presa de los caballeros normandos, y en el sur de Italia fundaron un nuevo reino, desde donde aplastaron el Imperio Bizantino; cuando en Rusia aún estaban vivos los recuerdos de los estrechos lazos de Vladimir y Yaroslav con los varangianos, de los valientes escuadrones varegos que lucharon al frente de sus milicias. Finalmente, tal pensamiento podría surgir de manera más natural con los hijos y nietos de la ambiciosa e inteligente princesa normanda Ingigerda, la esposa de Yaroslav. Quizás esta idea apareció originalmente no sin la participación de los hijos rusificados o descendientes de esos inmigrantes normandos que realmente encontraron su felicidad en Rusia. Un ejemplo de inmigrantes tan nobles es Shimon, el sobrino del príncipe varangiano Yakun, que fue aliado de Yaroslav en la guerra con Mstislav de Tmutarakansky. Expulsado de la patria por su tío, Shimon llegó a Rusia con muchos de sus conciudadanos, entró al servicio ruso y se convirtió a la ortodoxia; más tarde se convirtió en el primer noble de Vsevolod Yaroslavich y ayudó con ricas donaciones en la construcción de la Iglesia Pechersk de la Madre de Dios. Y su hijo George bajo Monomakh era el gobernador en Rostov. En la era del cronista, amable y los lazos familiares Casa principesca rusa con soberanos normandos. El propio Vladimir Monomakh tuvo en su primer matrimonio Gida, una hija Rey ingles Harold; su hijo mayor, Mstislav, estaba casado con Christina, hija del rey sueco Ing Stenkilson; dos nietas de Vladimir se casaron con príncipes escandinavos.
Cuando Silvestre comenzó su trabajo de crónica, habían pasado dos siglos y medio desde el primer ataque de Rusia a Constantinopla, mencionado en la Crónica de Amartolus. Con este ataque, el cronista, de hecho, comienza su "Cuento de años pasados". Pero, de acuerdo con conceptos ingenuos y técnicas literarias de esa época, prefacio este hecho histórico con varias fábulas, como si explicara el destino anterior de Rusia. Por cierto, cuenta una leyenda de Kiev sobre tres hermanos Kyi, Shchek y Khoryv, que una vez reinaron en la tierra de los prados y fundaron Kiev; y junto a él puso una leyenda, de la cual el primer grano, con toda probabilidad, vino de Novgorod, una leyenda sobre tres hermanos varegos llamados desde el otro lado del mar a la tierra de Novgorod. Esta especulación, obviamente, aún no era una leyenda generalmente conocida: no encontramos ni un indicio de ella en ninguna de las otras obras de la literatura rusa de esa época. Pero después fue especialmente para él. afortunado. La leyenda se expandió y cambió, de modo que entre los compiladores posteriores de los anales, no son Rus y los eslavos de Nóvgorod quienes llaman a los príncipes varegos a sí mismos, como fue el caso del primer cronista, sino que los eslavos, Krivichi y Chud llaman a los Varangianos - Rus, es decir ya todo el gran pueblo ruso está contado entre los varangianos y viene a Rusia bajo la apariencia de una especie de séquito principesco que vino del otro lado del mar. Por supuesto, la ignorancia y negligencia de los escritores posteriores de Sylvester son los culpables de tal distorsión de la leyenda original. Sylvester terminó su cuento en 1116. Vladimir Monomakh, obviamente, estaba satisfecho con su trabajo: dos años después, ordenó que lo nombraran obispo de su ciudad hereditaria de Pereyaslavl, donde Sylvester murió en 1123.
Casi al mismo tiempo que "La historia de los años pasados" del abad Sylvester, se escribió una obra de otro abad ruso, Daniel, a saber: "Caminando hacia Jerusalén". Vimos que la peregrinación, o la costumbre de ir a adorar lugares santos, surgió en Rusia después del establecimiento religión cristiana... Ya en el siglo XI, cuando Palestina estaba bajo el dominio de los turcos selyúcidas, los peregrinos rusos penetraron allí y soportaron la opresión allí junto con otros peregrinos cristianos. Su número ha aumentado desde principios del siglo XII, cuando los cruzados conquistaron Tierra Santa y fundaron un reino allí. Ocupado luchando contra otros turcos, es decir. con Polovtsy, nuestros príncipes no participaron en las cruzadas; sin embargo, el pueblo ruso simpatizaba con el gran movimiento de los pueblos occidentales contra los infieles. Esta simpatía también se reflejó en las notas de Daniel sobre su caminar. Se llama a sí mismo simplemente el abad ruso, sin nombrar su monasterio; a juzgar por algunas de sus expresiones, se cree que era de la región de Chernihiv. Daniel no fue el único que visitó Tierra Santa; menciona a todo un escuadrón de peregrinos rusos y llama a algunos por sus nombres. Toda su composición respira profunda fe y reverencia por los objetos sagrados que era digno de ver. Habla con alabanza del rey de Jerusalén Balduino; quien prestó atención al abad ruso y le permitió poner un incensario en el Santo Sepulcro para los príncipes rusos y para toda la tierra rusa. Entre los príncipes cuyos nombres nuestro abad anotó para orar por su salud en el Lavra de St. Los Savvas, donde tenía un refugio, ocuparon el primer lugar: Svyatopolk - Mikhail, Vladimir (Monomakh) - Vasily, Oleg - Mikhail y David Svyatoslavichi.
El fenomeno mas maravilloso Literatura rusa antigua hubo crónicas. Los primeros registros meteorológicos se remontan al siglo IX; se extrajeron de fuentes posteriores del siglo XVI. Son muy breves: notas en una, dos líneas.
Como fenómeno de escala nacional, la escritura de crónicas aparece en el siglo XI. La gente se convirtió en cronista de diferentes edades, y no solo a los monjes. Investigadores como A.A. Shakhmatov (1864-1920) y A.N. Nasonov (1898-1965) hicieron una contribución muy significativa a la restauración de la historia del negocio de las crónicas. El primer trabajo histórico importante fue el Código, terminado en 997. Sus compiladores describieron los eventos de los siglos IX-X, viejas leyendas... Incluso incluye poesía épica de la corte que elogia a Olga, Svyatoslav y especialmente a Vladimir Svyatoslavovich, en cuyo reinado se creó este Código.
El monje del monasterio de Kiev-Pechersk Nestor, que en 1113 completó su obra "El cuento de los años pasados" y compiló una extensa introducción histórica, debe atribuirse a las figuras de la escala europea. Nestor conocía muy bien la literatura rusa, búlgara y griega, siendo una persona muy educada. Utilizó en su obra las bóvedas anteriores de 997, 1073 y 1093, y los acontecimientos de finales de los siglos XI-XII. cubierto como testigo ocular. Esta crónica proporcionó la imagen más completa de la historia rusa temprana y fue copiada durante 500 años. Debe tenerse en cuenta que los antiguos anales rusos cubrían no solo la historia de Rusia, sino también la historia de otros pueblos.
Las personas seculares también se dedicaron a la escritura de crónicas. Por ejemplo, el gran duque Vladimir Monomakh. Fue como parte de la crónica que nos han llegado obras tan maravillosas como "Una enseñanza para los niños" (c. 1099; más tarde complementada, conservada en la lista de 1377). En particular, en la "Instrucción" Vladimir Monomakh promueve la idea de la necesidad de rechazar a los enemigos externos. En total, fueron 83 "caminos" - campañas en las que participó.
En el siglo XII. las crónicas se vuelven muy detalladas, y como son escritas por contemporáneos, las simpatías de clase y políticas de los cronistas se expresan muy claramente en ellas. Se rastrea el orden social de sus patrocinadores. De los cronistas más importantes que escribieron después de Néstor, se puede destacar al kievita Pyotr Borislavich. El autor más misterioso de los siglos XII-XIII. estaba Daniel el Zatochnik. Se cree que posee dos obras: "La Palabra" y "Oración". Daniel Zatochnik era un excelente conocedor de la vida rusa, conocía bien la literatura de la iglesia, escribió brillantes y coloridos lenguaje literario... Dijo lo siguiente sobre sí mismo: “Mi lengua era como el bastón de un escriba en cursiva y mis labios eran amistosos, como la velocidad de un río. Por eso traté de escribir sobre las cadenas de mi corazón y las rompí con amargura, como en la antigüedad, los bebés eran aplastados contra una piedra ”.
Por separado, es necesario destacar el género de "caminar", describiendo los viajes de nuestros compatriotas al exterior. Primero, estas son las narrativas de los peregrinos que hicieron sus "viajes" a Palestina y Paragrad (Constantinopla), pero poco a poco empezaron a aparecer descripciones de los estados de Europa Occidental. Uno de los primeros fue la descripción del viaje de Daniel, el abad de uno de los monasterios de Chernigov, que visitó Palestina en 1104-1107, pasó 16 meses allí y participó en las guerras de los cruzados. La obra más destacada de este género es "Walking the Three Seas" del comerciante de Tver Afanasy Nikitin, recopilada en forma de diario. Describe muchos pueblos del sur pero sobre todo residentes indios. El "Walking" de A. Nikitin, que duró seis años, tuvo lugar en los años 70. Siglo XV.
La literatura "hagiográfica" es muy interesante, ya que en ella, además de describir la vida de las personas canonizadas, se da una imagen real de la vida en los monasterios. Se describen, por ejemplo, casos de soborno para obtener tal o cual dignidad o lugar de iglesia, etc. Aquí podemos destacar el Kiev-Pechersk Paterik, que es una recopilación de historias sobre los monjes de este monasterio.
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La obra mundialmente famosa de la literatura rusa antigua fue "La balada de la campaña de Igor", cuya fecha data de 1185. Este poema fue imitado por los contemporáneos, fue citado por los pskovitas ya a principios del siglo XIV, y después la victoria en el campo de Kulikovo (1380) en imitación de la "Palabra ..." se escribió "Zadonshchina". "Word ..." fue creado en relación con la campaña del Príncipe Seversky Igor contra el Polovtsian Khan Konchak. Igor, abrumado por planes ambiciosos, no se unió al Gran Duque Vsevolod el Gran Nido y fue derrotado. La idea de unificación en vísperas de la invasión tártaro-mongol recorre toda la obra. Y nuevamente, como en las epopeyas, aquí estamos hablando de defensa, y no de agresión y expansión.
De la segunda mitad del siglo XIV. todos mayor importancia adquiere la crónica de Moscú. En 1392 y 1408. Se crean las bóvedas de las crónicas de Moscú, que son de carácter completamente ruso. Y a mediados del siglo XV. aparece el “Cronógrafo”, que, de hecho, representa la primera experiencia de escritura de la historia del mundo por parte de nuestros antepasados, y en el “Cronógrafo” se intentó mostrar el lugar y papel de la Antigua Rus en el proceso histórico-mundial.
Rusia antigua. Crónica
Fuente principal nuestro conocimiento de la antigua Rusia - crónicas medievales. Hay varios cientos de ellos en archivos, bibliotecas y museos, pero según
de hecho, este es un libro, que fue escrito por cientos de autores, comenzando su trabajo en el siglo IX y terminándolo siete siglos después.
Primero, necesitas definir qué es la crónica. En el grande diccionario enciclopédico se escribe lo siguiente: "Obra histórica, ver
literatura narrativa en Rusia 11 - 17 siglos, consistía en registros meteorológicos, o eran monumentos de una composición compleja - libre
bóvedas. "Las crónicas eran completamente rusas (" El cuento de años pasados ") y locales (" Crónicas de Novgorod "). Las crónicas se conservaron principalmente en
listas tardías... VN Tatishchev fue el primero en estudiar las crónicas. Habiendo concebido para crear su propia grandiosa "Historia rusa", recurrió a todos los conocidos
en sus crónicas de tiempo, encontró muchos monumentos nuevos. Después de VN Tatishchev, A.
Schletser. Si V.N. Tatishchev trabajó en profundidad, combinando información adicional de muchas copias en un solo texto y, por así decirlo, siguiendo los pasos del antiguo cronista ...
plenipotenciario, luego Schletzer trabajó en profundidad, revelando en el texto mismo una gran cantidad de erratas, errores, inexactitudes. Ambos enfoques de investigación, con todas sus
las diferencias tenían similitudes en una cosa: la idea de la forma no original, en la que nos llegó el "Cuento de los años pasados", se consolidó en la ciencia. Eso es lo que es
gran mérito de ambos notables historiadores. El siguiente gran paso lo dio el famoso arqueógrafo P.M.Stroyev. Tanto V.N. Tatishchev como A.
Schleptzer imaginó "La historia de los años pasados" como la creación de un cronista, en en este caso Nestor. P.M.Stroyev expresó una nueva
una visión de la crónica como una colección de varias crónicas anteriores, y todas las crónicas que nos han llegado comenzaron a considerarse tales bóvedas. Así, abrió el camino
no solo a un punto de vista más correcto desde el punto de vista metodológico, el estudio de las crónicas y bóvedas que nos han llegado, que no nos han bajado en su
forma original. Extraordinariamente importante fue el siguiente paso dado por A.A. Shakhmatov, que mostró que cada una de las crónicas, comenzando
desde el siglo XI hasta el siglo XVI, no un conglomerado aleatorio de fuentes de crónicas heterogéneas, sino una obra histórica con su propio
posición política dictada por el lugar y el momento de la creación. Entonces conectó la historia de los anales con la historia del país.
Existía la posibilidad de una verificación mutua de la historia del país, la historia de la fuente. Los datos del estudio de origen no se han convertido en un fin en sí mismos, sino en los más importantes.
ayuda a recrear la imagen desarrollo historico de todo el pueblo. Y ahora, al embarcarse en el estudio de un período en particular, en primer lugar, se esfuerzan
Analizar la cuestión de cómo la crónica y su información se relacionan con la realidad. También una gran contribución al estudio de la historia.
Los anales rusos fueron aportados por científicos tan notables como: V. M. Istrin, A. N. Nasonov, A. A. Likhachev, M. P. Pogodin y muchos otros. Hay dos
principales hipótesis sobre el "Cuento de años pasados". Primero, consideramos la hipótesis de A. A. Shakhmatov.
La historia del origen de la crónica rusa inicial atrajo la atención de más de una generación de científicos rusos, comenzando con V. N. Tatishchev.
Sin embargo, solo el académico A. A. Shakhmatov logró a principios de este siglo resolver el problema de la composición, fuentes y ediciones del "Cuento". resultados
su investigación se describe en las obras "Investigaciones sobre las colecciones de crónicas rusas más antiguas" (1908) y "La historia de los años pasados" (1916). En 1039
en Kiev, se estableció una metrópoli, una organización independiente. En la corte del Metropolitano, se creó la bóveda más antigua de Kiev, llevada hasta 1037.
Esta colección, sugerida por A.A. Shakhmatov, surgió sobre la base de crónicas traducidas al griego y material folclórico... En Novgorod en 1036. es creado
Crónica de Novgorod, sobre la base de la cual en 1050. aparece la bóveda de la antigua Nóvgorod. En 1073. monje del monasterio de Kiev-Pechersk Néstor el Grande,
utilizando la bóveda más antigua de Kiev, compiló la primera bóveda de Pechersk de Kiev, donde incluyó eventos históricos lo que sucedió después de la muerte de Yaroslav
Sabio (1054). Sobre la base de las primeras bóvedas Kiev-Pechersk y Novgorod, se crea la segunda bóveda Kiev-Pechersk.
El autor de la segunda bóveda Kiev-Pechersk complementó sus fuentes con materiales de cronógrafos griegos. La segunda bóveda Kiev-Pechersk sirvió
la base del "Cuento de años pasados", cuya primera edición fue creada en 1113 por el monje del monasterio de Kiev-Pechersk Nestor, la segunda edición -
Abad del monasterio de Vydubitsky Sylvester en 1116 y el tercero, por un autor desconocido en el mismo monasterio en 1118. Interesantes refinamientos de la hipótesis
A. A. Shakhmatova fueron hechos por el investigador soviético D. S. Likhachev. Rechazó la posibilidad de existir en 1039. La bóveda más antigua de Kiev y atada
la historia del surgimiento de las crónicas con una lucha específica librada por el estado de Kiev en los años 30-50 del siglo XI contra lo político y
reclamos religiosos imperio Bizantino... Bizancio buscó convertir a la iglesia en su agencia política, lo que amenazaba la independencia.
Estado ruso. La lucha entre Rusia y Bizancio alcanza una tensión particular a mediados del siglo XI. Lucha política Rusia con Bizancio pasa a
conflicto armado abierto: en 1050. Yaroslav envía tropas a Constantinopla, dirigidas por su hijo Vladimir. Aunque la campaña de Vladimir
terminó en derrota, Yaroslav en 1051. eleva al trono metropolitano al sacerdote ruso Hilarión. Esto fortaleció y unió aún más a los rusos
estado. El investigador sugiere que en los años 30-40 en el siglo XI, por orden de Yaroslav el Sabio, un registro de folk oral
leyendas históricas sobre la difusión del cristianismo. Este ciclo sirvió como base futura de la crónica. DS Likhachev sugiere que las "Leyendas de
la difusión inicial del cristianismo en Rusia "fueron registrados por los escribas del Metropolitanate de Kiev en la Catedral de Santa Sofía. Obviamente, bajo la influencia
Tablas cronológicas de Semana Santa-Semana Santa, recopiladas en el monasterio. Nikon dio a su narración la forma de registros meteorológicos, por ~ años ~. V
creado alrededor de 1073. la primera cámara acorazada Kiev-Pechersk Nikon incluida un gran número de leyendas sobre los primeros rusos, sus numerosas campañas en
Constantinopla. Gracias a esto, la bóveda de 1073. adquirió una orientación aún más anti-bizantina.
En Legends of the Spread of Christianity, Nikon le dio a la crónica un toque político. Así, apareció la primera bóveda Kiev-Pechersk.
portavoz de las ideas populares. Después de la muerte de Nikon, el trabajo en la crónica continuó continuamente dentro de los muros del monasterio de Kiev-Pechersk y en 1095.
apareció la segunda bóveda Kiev-Pechersk. La segunda bóveda Kiev-Pechersk continuó la propaganda de las ideas de la unidad de la tierra rusa, iniciada por Nikon. En esta bóveda
también condenó duramente las luchas civiles principescas.
Además, en interés de Svyatopolk, sobre la base de la segunda bóveda Kiev-Pechersk, Nester creó la primera edición del Cuento de los años pasados. A
Vladimir Monomakh, hegumen Sylvester, en nombre del Gran Duque en 1116, compiló la segunda edición del Cuento de los años pasados. Esta edicion
ha llegado hasta nosotros como parte de la Crónica Laurentiana. En 1118, en el monasterio de Vydubitsky, un autor desconocido creó la tercera edición del "Cuento
años ". Se trajo hasta 1117. Esta edición se conserva mejor en la Crónica de Ipatiev. Hay muchas diferencias en ambas hipótesis, pero ambas
estas teorías prueban que el comienzo de la escritura de crónicas en Rusia es un evento de gran importancia.
