Verificación de tareas (nivel creativo). Instituto Social: Conceptos Generales

El examen número 1 es el último de 1 semestre. Su implementación es obligatoria y es la base para la certificación final en la disciplina. Es obligatorio preparar una presentación sobre la primera pregunta de la opción trabajo de prueba(Opcional).

Reglas de registro de trabajo:

1. El trabajo se realiza en forma impresa, se realiza en una carpeta.

2. Se redacta la portada por muestra .

3. En la hoja "contenido" indique las preguntas.

4. Márgenes de la hoja arriba 2, abajo 2, derecha 2, izquierda 1. Fuente Times New Roman Tamaño de 14 puntos, interlineado 1.5, alineación al ancho del texto., Párrafo 1.25, numeración de páginas de la hoja de contenido, a partir del número - 2

5. Hacer una lista de las fuentes utilizadas por muestra y debe contener al menos 5 libros o completar dirección del sitio y fecha de la apelación.

6. El volumen de trabajo es mínimo de 5 páginas, máximo de 10 a 12 páginas.

7. La respuesta a cada pregunta se completa en una página nueva.

Requisitos para el contenido del trabajo:

1. La respuesta a cada pregunta debe corresponder a su redacción y ser completamente reveladora.

2. Debe contener evaluaciones científicas modernas del problema histórico..

3. No debe haber errores gramaticales o históricos.

Requisitos para el contenido de la presentación:

1. Contenido competente y conciso sobre el problema.

2. Divulgación completa del contenido de la pregunta.

3. Selección de ilustraciones, diagramas y diagramas de alta calidad.

4. Letra grande.

5. La última diapositiva: la principal conclusión de la pregunta.

Cada estudiante realiza el trabajo de prueba de acuerdo con una opción separada. El examen es un requisito previo para obtener crédito.

opciones de prueba individuales

Opción 1

1. Antropogénesis. Factores que influyeron en la formación de una persona.

UN. Radishchev: "Sólo entonces te convertirás en un hombre cuando aprendas a ver a un hombre en otro".

I. Kant: "La humanidad es la capacidad de participar en el destino de otras personas".

V.G. Belinsky: "Es bueno ser científico, poeta, guerrero, legislador y otros, pero es malo no ser hombre al mismo tiempo".

M.Yu. Lermontov: "La misma persona está vacía, que está llena de sí misma".

opcion 2

1. El hombre como producto de la evolución biológica y social. Describir los conceptos de antropogénesis y sociogénesis.

2. Lea las declaraciones. ¿Cuál es el significado de los autores en el concepto de "persona"? ¿Qué cualidades consideran más significativas? ¿En qué se diferencia el hombre de los animales? Da una respuesta detallada.

I. Goethe: "Las personas, con todos sus defectos, siguen siendo las criaturas más dignas del mundo".

VIRGINIA. Sukhomlinsky: "Deja que los ojos de tu alma estén siempre bien abiertos para el dolor y la alegría, los hechos y las preocupaciones de otra persona; solo entonces podrás convertirte en una persona real".

KG. Paustovsky: “Una persona debe ser inteligente, sencilla, justa, valiente y amable. Solo entonces se le permite usarlo alto rango- HUMANO ".

Charles Darwin: "Las sugerencias de conciencia en relación con el arrepentimiento y el sentido del deber son la diferencia más importante entre el hombre y el animal".

Opcion 3

1. Describe el concepto de ser y sus formas.

2. Lea la declaración. ¿Cómo revela el pensador Platón la esencia de las diferencias entre materialistas e idealistas? Da una respuesta detallada.

“Los materialistas ven la tierra y el aire, el fuego y el agua como el origen de todas las cosas, y esto es lo que ellos llaman naturaleza. Posteriormente deducen el alma de estos orígenes. Los idealistas afirman que originalmente hay un alma, y ​​no fuego ni aire, porque el alma es lo principal ".

Opción 4

1. El papel de la conciencia en la vida humana. Procesos y acciones inconscientes: características generales.

2. Lea las declaraciones. ¿Cómo se les revela el problema del sentido de la vida? ¿Qué tienen los autores en común? ¿Dónde puedes estar de acuerdo con los autores? ¿Cómo explicarías el sentido de la vida? Da una respuesta detallada.

Séneca: "Cuando una persona no sabe a qué muelle se dirige, ningún viento le será favorable".

O. Wilde: “El significado de la vida es la autoexpresión, manifestar en toda su plenitud nuestra esencia, para eso vivimos”.

A. Stendhal: "Para vivir bien entre la gente, no tienes que vivir para ti mismo".

Marco Aurelio: "Vive como si ahora tuvieras que despedirte de la vida, como si el tiempo que te queda fuera un regalo inesperado".

F. Brooks: "La esencia de la vida es la búsqueda de la felicidad, y el optimismo es sólo una condición inalienable para tal deseo de una persona razonable".

Opcion 5

1. El trabajo y su influencia en los procesos de antropo y sociogénesis. Puntos de vista actividad laboral.

Marcus Aurelius: “Trabaja constantemente, no consideres el trabajo como un desastre o una carga para ti, y no desees elogios y participación por ello. El bien común es lo que debes desear ".

Confucio: "Lo que es difícil de crear debe hacerse con gran perseverancia".

L.N. Tolstoi: "No puedes ni debes avergonzarte de ningún trabajo, aunque sea inmundo, sino de una sola cosa: una vida ociosa".

DI. Mendeleev: “¡Trabaja, encuentra la paz en el trabajo, no la encontrarás en nada más! El placer pasará volando, es para uno mismo, el trabajo dejará un rastro de alegría prolongada, es para los demás ".

Opcion 6

1. Trabajo productivo e improductivo: conceptos, características, ejemplos.

2. Lea las declaraciones. ¿Qué importancia le dan los autores al trabajo? ¿Por qué es mejor el trabajo que la ociosidad? ¿Su actitud hacia el trabajo coincide con el punto de vista de los autores de las declaraciones? Da una respuesta detallada.

ES. Pavlov: "Lo más importante en todo negocio es superar el momento en el que quieres trabajar".

A. Schopenhauer: "Es difícil encontrar la paz en la ociosidad".

M. Safir: "El trabajo es el padre del hambre, el abuelo de la digestión, el bisabuelo de la salud".

B. Disraeli: "La diligencia es el alma de todo trabajo y la garantía de prosperidad".

Opcion 7

2. Lea las declaraciones. ¿Qué importancia le dan los autores al trabajo? ¿Por qué es mejor el trabajo que la ociosidad? ¿Su actitud hacia el trabajo coincide con el punto de vista de los autores de las declaraciones? Da una respuesta detallada.

Opcion 8

1. Trabajo intelectual, productivo, improductivo: conceptos y sus características comparativas.

2. Lea las declaraciones. ¿Qué importancia le dan los autores al trabajo? ¿Por qué es mejor el trabajo que la ociosidad? ¿Su actitud hacia el trabajo coincide con el punto de vista de los autores de las declaraciones? Da una respuesta detallada.

L. Vann Beethoven: "No hay barreras para una persona con talento y amor por el trabajo".

I. Kant: “Joven, ama el trabajo; Negarse los placeres y no para renunciar a ellos para siempre, ¡sino para tenerlos en perspectiva aún más! ¡No disminuya su susceptibilidad a ellos con un placer prematuro! "

K. Marx: "Si una persona trabaja sólo para sí misma, tal vez pueda convertirse en un científico famoso, un gran sabio, un poeta excelente, pero nunca podrá convertirse en una gran persona verdaderamente perfecta".

I. Herder: "El trabajo es un bálsamo curativo, es una fuente de virtud".

Opcion 9

1. Comunicación y sus formas: características generales.

2. Lea las declaraciones. ¿Qué reglas de comunicación contienen? ¿Los sigue cuando se comunica con los demás? ¿Qué crees que pasaría si la gente no siguiera estas reglas? Llegue a una conclusión sobre el papel de la cortesía en el proceso de comunicación. Da una respuesta detallada.

RU. Emerson: " Buenos modales consisten en pequeños sacrificios ".

I. Goethe: “Al tratar a nuestros vecinos como se lo merecen, solo los empeoramos. Al tratarlos como si fueran mejores de lo que realmente representan, los hacemos mejorar ".

J. Locke: "La verdadera cortesía no es más que un esfuerzo por no expresar desdén o desprecio hacia nadie cuando se comunica con la gente".

NEVADA. Shchelgunov: “La verdadera cortesía se basa en la sinceridad. Debe estar llena de bondad y estar dispuesta a contribuir a la felicidad de su prójimo ".

Opcion 10

1. Hombre, individuo, personalidad: características comparativas de conceptos básicos.

2. Leer declaraciones que describen capacidad, talento, genio. ¿Cómo se interrelacionan estos rasgos de personalidad? ¿Todos pueden convertirse en genios? ¿Qué requiere eso? Da una respuesta detallada.

VIRGINIA. Obruchev: "Las habilidades, como los músculos, crecen con el entrenamiento".

A. Schopenhauer: “Todo niño es un genio hasta cierto punto; todo genio es de alguna manera un niño ".

"La similitud entre genio y loco es que ambos viven en un mundo completamente diferente al de todas las demás personas".

L. Feuerbach: "Donde no hay lugar para la manifestación de la capacidad, no hay capacidad".

M. Arnold: "El genio depende principalmente de la energía".

T. Carlyle: "El genio es, ante todo, una capacidad sobresaliente para ser responsable de todo".

G. Hegel: "El talento sin genio no se eleva mucho por encima del nivel del virtuosismo desnudo".

Opcion 11

1. Factores que influyen en la formación de la personalidad, persona, individuo.

2. Lea las declaraciones de los padres. ¿Qué cualidades distinguen a una persona educada? ¿Por qué es necesaria la educación para la socialización y la formación de la personalidad? Da una respuesta detallada.

Platón: "La educación es la asimilación de los buenos hábitos".

J. Locke: "En una persona con poca educación, el coraje para volverse rudo, erudito - pedantería, ingenio - bufonería, sencillez - grosería, buen carácter - adulación".

A.P. Chéjov: "Una buena educación no es que no se derrame salsa sobre el mantel, sino que no se nota si alguien más lo hace".

I. Kant: "En la educación reside el gran secreto para mejorar la naturaleza humana".

K. Marx: "El educador mismo debe ser educado".

Opcion 12

1. Sociedad: esencia del concepto y sus características.

2. Lea las declaraciones. ¿Dónde está de acuerdo con los autores de las declaraciones? ¿Llegar a una conclusión sobre si una persona puede existir fuera de la sociedad? Da una respuesta detallada.

Séneca: "Nacimos para vivir juntos, nuestra sociedad es un conjunto de piedras que se derrumbarían si una no apoyara a la otra".

L.N. Tolstoi: "El hombre es impensable fuera de la sociedad".

I. Herder: “En la soledad una persona es un ser débil, en unidad con otro, uno fuerte”.

L. Feuerbach: "La comunicación ennoblece y eleva, en la sociedad una persona involuntariamente, sin ninguna pretensión, se comporta de manera diferente que en la soledad".

Opcion 13

1. La sociedad y sus ámbitos (económico, social, político, espiritual).

2. Lea la opinión del sociólogo estadounidense R. Mills. ¿Cuál es el significado del autor en el concepto de "sociedad", "institución"? ¿Qué instituciones sociales identifica R. Mills? Proporcione ejemplos de cómo funcionan estas instituciones.

“Por institución, me refiero a la forma social de un cierto conjunto de roles sociales. Las instituciones se clasifican según sus tareas (religiosas, militares, educativas, etc.) y forman un orden institucional. La sociedad es una configuración de instituciones que, mientras funcionan, restringen la libertad de acción de las personas. En la sociedad moderna, hay cinco órdenes institucionales: económico - instituciones que organizan actividad económica; político - la institución del poder; familia: institución que regula las relaciones entre las personas; militar: una institución que organiza el patrimonio legal; religiosa: institución que organiza el culto colectivo de los dioses ".

Opcion 14

1. Sociedad y su estructura.

2. Lea las declaraciones. Explique la actitud de los autores hacia la naturaleza. ¿Crees que su posición es correcta? ¿Por qué? ¿Qué problemas planteados por los autores siguen siendo relevantes hoy en día? Da una respuesta detallada.

Epicuro: "No se debe violar la naturaleza, se debe obedecer".

F. Engels: "El hombre actúa sobre la naturaleza, la cambia, crea nuevas condiciones para sí mismo".

Y EN. Vernadsky: "Brillante, eternamente cambiante, lleno de colores, accidentes, no susceptible a nuestro sentido de diversidad, la naturaleza viva, en esencia, se basa en la medida y el número".

F.M. Dostoievski: "El que no ama la naturaleza no ama al hombre, no es ciudadano".

T. Carlyle: "La naturaleza aborrece las mentiras".

J. Paul: “Conoce la naturaleza pura y pronto conocerás la virtud. De la comunicación con la naturaleza sacarás tanta luz como quieras, y tanto coraje y fuerza como necesites ".

Opcion 15

1. El concepto de "cultura" y sus tipos.

2. Lea las declaraciones. Explique las opiniones de los autores sobre el concepto de "cultura". ¿Por qué cree que este concepto no tiene una definición inequívoca?

E. Herriro: "" La cultura es lo que queda cuando todo lo demás se olvida ".

F. Nietzsche: "La cultura es sólo una fina cáscara de manzana sobre un caos al rojo vivo".

M. Arnold: “La cultura, si lo piensas, no se basa en absoluto en la curiosidad, sino en el amor por la perfección; la cultura es el conocimiento de la perfección ”.

Opcion 16

1. Elementos de la cultura (idioma, valores, normas sociales) y sus características.

2. Lea las declaraciones. ¿Cuál es el significado del concepto de deuda de los autores? ¿Dónde está de acuerdo con los autores de las declaraciones?

Platón: "El deber es el respeto por el derecho del otro".

A. Smith: "El deber es el respeto por las reglas generales de la moral".

G. Hegel: "El deber es hacer un acto justo y cuidar de su propio bienestar y el bienestar de ... los demás".

I. Goethe: "El deber es el amor por lo que tú mismo te mandas".

Opcion 17

1. El concepto de "normas sociales". Características de los principales tipos de normas sociales (económicas, políticas, corporativas, religiosas, legales).

2. Lea las declaraciones. Describe la posición de cada autor. ¿Es posible prescindir de estas cualidades? ¿Cómo afectan las relaciones entre las personas? Da una respuesta detallada.

Platón: "La decencia es sinceridad de carácter, combinada con la forma correcta de pensar".

G. Hegel: "La delicadeza consiste en no hacer ni decir lo que las condiciones del entorno no permiten".

J. Locke: "Los buenos modales son una expresión externa de la delicadeza interior del alma, que consiste en la benevolencia general y la atención a todas las personas".

P. Bouast: "La cortesía es un favor en las pequeñas cosas y la atención constante a las necesidades de aquellos con quienes nos comunicamos".

Opcion 18

1. Ciencia: concepto y sus funciones.

Opcion 19

1. Ciencia: concepto y sus tipos (humanitario, natural, técnico).

2. Lea las declaraciones. ¿Qué crees que es la amistad? ¿Puede una persona vivir sin amigos? ¿A quién puedes llamar amigo? ¿Por qué? Da una respuesta detallada.

Pitágoras: "Vive con la gente para que tus amigos no se conviertan en enemigos y los enemigos se conviertan en tus amigos".

Séneca: "La felicidad nunca ha puesto a una persona a tal altura que no necesite un amigo".

Plutarch: “¡No necesito un amigo que mute conmigo y repita cada uno de mis asentimientos! Mi sombra lo hace mucho mejor ".

F. Alexandria: "Piense en un amigo que quiere ayudar, aunque no pueda".

RU. Emerson: "La única forma de tener un amigo es ser uno mismo".

Opcion 20

1. Humanidades y materia de su estudio (sociología, filosofía, ciencias políticas, economía, jurisprudencia, estudios culturales, historia, psicología).

2. Lea las declaraciones. ¿Qué crees que es la amistad? ¿Puede una persona vivir sin amigos? ¿A quién puedes llamar amigo? ¿Por qué? Da una respuesta detallada.

Pitágoras: "Vive con la gente para que tus amigos no se conviertan en enemigos y los enemigos se conviertan en tus amigos".

Séneca: "La felicidad nunca ha puesto a una persona a tal altura que no necesite un amigo".

Plutarch: “¡No necesito un amigo que mute conmigo y repita cada uno de mis asentimientos! Mi sombra lo hace mucho mejor ".

F. Alexandria: "Piense en un amigo que quiere ayudar, aunque no pueda".

RU. Emerson: "La única forma de tener un amigo es ser uno mismo".

Opcion 21

1. El concepto de religión y las características de sus principales elementos (fe, culto, iglesia como organización).

L. Feuerbach: "Todo Dios es un ser creado por la imaginación, una imagen y, además, una persona, pero una imagen que una persona coloca fuera de sí misma e imagina en la forma de un ser independiente".

Opcion 22

1. Primeras formas de religión (totemismo, animismo, fetichismo): sus características generales.

2. Lea las declaraciones. ¿En qué difieren las opiniones de los autores sobre la religión? ¿Con qué estás de acuerdo y con qué no estás de acuerdo? ¿Por qué? Describe el papel de la religión en mundo moderno... Da una respuesta detallada.

Opcion 23

1. El budismo como religión mundial: la historia de origen y características de las principales direcciones.

2. Lea las declaraciones. ¿En qué difieren las opiniones de los autores sobre la religión? ¿Con qué estás de acuerdo y con qué no estás de acuerdo? ¿Por qué? Describe el papel de la religión en el mundo moderno. Da una respuesta detallada.

G. Heine: "En tiempos oscuros las naciones fueron mejor guiadas con la ayuda de la religión; después de todo, en completa oscuridad, los ciegos la mejor guia: distingue el camino y los caminos mejor que los videntes. Sin embargo, es realmente estúpido, cuando ya ha llegado el día, seguir utilizando a los viejos ciegos como guías ".

F. Akhundov: “Toda religión contiene tres temas: fe, adoración y moralidad. el objetivo principal cualquier religión es el último tema, y ​​los dos primeros son sólo un medio para su adquisición ".

K. Berne: “La moralidad es la gramática de la religión. Es más fácil hacer justicia que ser bello ".

R. Burton: "Una religión es tan verdadera como cualquier otra".

K. Marx: "La religión es solo un sol ilusorio que se mueve alrededor de una persona hasta que comienza a moverse alrededor de sí mismo", "La religión es la conciencia de sí mismo y el sentimiento de sí mismo de una persona que aún no se ha encontrado a sí mismo, o que ya ha perdido él mismo de nuevo ".

Opcion 24

1. El cristianismo como religión mundial: historia de origen y características de las principales direcciones (ortodoxia, catolicismo, protestantismo, luteranismo, calvinismo, anglicanismo).

2. Lea las declaraciones. ¿En qué difieren las opiniones de los autores sobre la religión? ¿Con qué estás de acuerdo y con qué no estás de acuerdo? ¿Por qué? Describe el papel de la religión en el mundo moderno. Da una respuesta detallada.

K. Berne: “La moralidad es la gramática de la religión. Es más fácil hacer justicia que ser bello ".

R. Burton: "Una religión es tan verdadera como cualquier otra".

K. Marx: "La religión es solo un sol ilusorio que se mueve alrededor de una persona hasta que comienza a moverse alrededor de sí mismo", "La religión es la conciencia de sí mismo y el sentimiento de sí mismo de una persona que aún no se ha encontrado a sí mismo, o que ya ha perdido él mismo de nuevo ".

Opcion 25

1. El Islam como religión mundial: historia de origen y sus principales disposiciones.

2. Lea las declaraciones. ¿En qué difieren las opiniones de los autores sobre la religión? ¿Con qué estás de acuerdo y con qué no estás de acuerdo? ¿Por qué? Describe el papel de la religión en el mundo moderno. Da una respuesta detallada.

G. Heine: “En tiempos oscuros, los pueblos se guiaban mejor con la ayuda de la religión; después de todo, en la oscuridad total, el ciego es el mejor guía: él discierne el camino y los caminos mejor que los videntes. Sin embargo, es realmente estúpido, cuando ya ha llegado el día, seguir utilizando a los viejos ciegos como guías ".

F. Akhundov: “Toda religión contiene tres temas: fe, adoración y moralidad. El objetivo principal de cualquier religión es el último objeto, y los dos primeros son solo un medio para su adquisición ".

K. Berne: “La moralidad es la gramática de la religión. Es más fácil hacer justicia que ser bello ".

R. Burton: "Una religión es tan verdadera como cualquier otra".

K. Marx: "La religión es solo un sol ilusorio que se mueve alrededor de una persona hasta que comienza a moverse alrededor de sí mismo", "La religión es la conciencia de sí mismo y el sentimiento de sí mismo de una persona que aún no se ha encontrado a sí mismo, o que ya ha perdido él mismo de nuevo ".

Opcion 26

1. La economía como ciencia y sus principales tareas.

2. Lea la declaración. ¿Cómo, según el autor, es la diferencia entre el capitalismo (economía de mercado de libre competencia y el capitalismo moderno) del socialismo (economía administrativa - dirigida)? ¿Estás de acuerdo con él? Justifique su respuesta con base en las características de los sistemas económicos. Da una respuesta detallada.

Winston Churchill dijo: "El capitalismo es una distribución injusta de la riqueza, pero el socialismo es una distribución justa de la pobreza".

Opcion 27

1. El sistema económico tradicional y sus características. El concepto de proteccionismo y mercantilismo.

2. Lea las declaraciones. Explicar el significado de las definiciones dadas por los autores a la economía como ciencia. ¿Qué tienen en común? ¿Cuál es el significado de la economía? ¿Qué lugar ocupa entre otras ciencias? Da una respuesta detallada.

RL Heilbroner: La economía “se ha convertido en la reina de las ciencias sociales. Es la única rama de las ciencias sociales por la que se otorga el Premio Nobel. Fue honrada con la publicación de un diccionario enciclopédico fundamental en cuatro volúmenes, con 4 millones de palabras, a través del cual, como un hilo de Ariadna, pasa la idea de que la economía finalmente ha ido más allá del estrecho marco de su antiguo reino: el reino de la producción. y distribución, y ahora puede reclamar sus derechos sobre un vasto territorio que va desde las relaciones familiares hasta los deportes, desde la antropología hasta el derecho público ".

T. Carlyle: "La economía es una ciencia siniestra".

Características sociales de la juventud. La juventud es un grupo sociodemográfico, que se distingue sobre la base de parámetros de edad, características del estatus social y propiedades socio-psicológicas. V diferentes paises, en varios estratos sociales, el punto de vista sobre los procesos e indicadores de maduración de la personalidad no es el mismo. En este sentido, los límites de edad de la juventud no son estrictamente ambiguos y están determinados por diferentes investigadores en el rango de 14-16 años a 25-30 o incluso 35 años. Como regla general, este período de la vida de una persona está asociado con el comienzo de la actividad laboral independiente, la adquisición de la independencia material, los derechos civiles y políticos. Además, algunos científicos distinguen signos como el matrimonio y el nacimiento de su primer hijo.

La edad en la que comienza la juventud no coincide con la edad del final de la infancia, cuya duración, según documentos internacionales, la Declaración y la Convención sobre los Derechos del Niño, es de 18 años. Los pasaportes de hombres y mujeres jóvenes de nuestro país reciben

Juventud

a los 16 años, y esto significa el reconocimiento por parte de la sociedad de su cierta madurez cívica. La juventud es una fase importante, una etapa en el ciclo de vida de una persona. Durante este período, hay un sentimiento de su singularidad e individualidad. A partir de la conciencia de los jóvenes de sus capacidades y aspiraciones, la comprensión de la experiencia previa, se forma una posición interna, se inicia una búsqueda de su lugar en la vida.

En la juventud de una persona, ocurren una serie de eventos importantes que afectan el cambio en su estado. Esto no solo es obtener un pasaporte, sino también graduarse de la escuela y servir en el ejército. En sus años de juventud, muchas personas se encuentran en una búsqueda activa de una profesión que les resulte significativa, completan su formación, se consolidan como especialistas y, por tanto, determinan su nueva posición en la sociedad. La juventud a veces se llama devenir. Existe la opinión de que hasta los 40 años una persona trabaja por la autoridad, por un nombre, y después de los 40 años, más bien, la autoridad y el nombre funcionan para una persona.

Acción BRYU

Formación de personalidad hombre joven llevado a cabo bajo la influencia de la familia, la escuela, las organizaciones públicas, las asociaciones y grupos informales, los fondos medios de comunicación en masa, colectivos laborales... En general, los jóvenes de hoy comienzan su vida adulta independiente mucho más tarde que sus compañeros del pasado. Esto se debe a la complicación de la actividad laboral, que conlleva el alargamiento del período de formación requerido.

En términos de socialización, un lugar especial lo ocupa el período de la adolescencia temprana (aproximadamente 16-18 años). Muchos a esta edad son bastante capaces de tomar decisiones responsables, psicológicamente preparados para ello (por ejemplo, elegir amigos, una institución educativa), aunque la plena capacidad legal se da solo a la edad de 18 años.

La adquisición de la gama completa de derechos y responsabilidades cambia el estatus de un joven y amplía significativamente el rango de sus roles sociales. Si los roles de un niño y adolescente están relacionados principalmente con la familia (hijo / hija, hermano / hermana, nieto / nieta), escuela (estudiante / estudiante), diversas formas actividades de ocio (miembro de la sección de deportes, círculo

por intereses), luego en la juventud aparecen nuevos: trabajador, estudiante; los roles en la familia también cambian (esposo, esposa, madre, padre). La amistad, el amor, la experiencia laboral ayudan a los jóvenes a sentirse adultos por primera vez. Idealmente, forman la capacidad de estar con otra persona en una relación basada en la confianza, el apoyo y el cuidado.

M. Chagall. La boda (1914)

Las dificultades para socializar a los jóvenes pueden provocar crisis psicológicas. En primer lugar, la brecha entre el deseo de lograr lo antes posible y la incapacidad, la falta de voluntad para lograr los objetivos establecidos con un trabajo minucioso, afecta negativamente. Es bueno si hay fuerza de voluntad, trabajo duro, paciencia, si una persona no está malcriada.

A menudo hay casos en que los jóvenes modernos, por un lado, quieren seguir siendo niños el mayor tiempo posible, cambiando las preocupaciones sobre ellos mismos e incluso sobre su joven familia.

a los padres, y por otro, exigen ser tratados como adultos, buscan la no injerencia en su vida personal. Este comportamiento se llama infantilismo. Infantilismo(del lat. infantilis - infante, niño) - esta es la preservación en adultos de rasgos físicos y mentales inherentes a la niñez. Tales rasgos son inestabilidad emocional, inmadurez de juicios, irresponsabilidad, capricho. Esta afección a veces es el resultado de enfermedades de la primera infancia u otras causas que conducen a la crianza excesiva por parte de los padres o seres queridos. Es importante entender: si te consideras un adulto, tómate la molestia de ser un adulto y ser completamente responsable de ti mismo.

Una persona se siente joven siempre que sea capaz de creatividad, pueda cambiar, reconstruirse y al mismo tiempo ser responsable de todo lo que se ha hecho. Hay personas que se sienten jóvenes no solo en su edad madura, sino también en una edad muy avanzada. Haciendo lo que amas, actividad creativa, imagen saludable la vida prolonga la juventud. El sentimiento de juventud se manifiesta tanto en la apariencia como en el comportamiento humano. "Una persona es tan vieja como se siente", dice un conocido aforismo.

Subcultura juvenil. El deseo de comunicarse con sus compañeros conduce al desarrollo de una identidad y un estilo de vida juveniles específicos: una subcultura juvenil. Debajo subcultura juvenil Se comprende la cultura de una determinada generación joven, caracterizada por un estilo de vida, comportamientos, normas de grupo y estereotipos comunes. Como subcultura especial, tiene sus propios objetivos, valores, ideales, ilusiones, que no siempre ni repiten exactamente los adultos imperantes en la sociedad. Incluso tiene su propio idioma.

Las razones para la formación de una subcultura juvenil son el deseo de las personas de esta edad de aislarse, en primer lugar, de sus mayores, el deseo de pertenecer a cualquier comunidad de pares y la búsqueda de su propio camino en el mundo adulto. . Se están formando grupos de jóvenes formales e informales. Los grupos formales son oficialmente

Subcultura juvenil

están registrados y a menudo dirigidos por adultos. Los motivos que impulsan a adherirse a tal o cual grupo, a tal o cual dirección juvenil, son diferentes. En primer lugar, este es el deseo de obtener comprensión y apoyo mutuos, de sentirse más fuerte y más seguro, a veces, el deseo de sentir poder sobre los demás.

Hay muchos tipos de asociaciones y grupos de jóvenes. Algunos de ellos se caracterizan por una autoactividad agresiva basada en orientaciones de valores bastante dudosas o incluso asociales. El primitivismo, la claridad de la autoafirmación a gritos, también es popular entre algunos adolescentes y jóvenes. Para algunos jóvenes, la conmoción externa es la forma más accesible de autoafirmación.

Algunos grupos de jóvenes se oponen activamente al mundo de los adultos. Llama opinión pública La mayoría de las veces se expresa en las características de la ropa y las adiciones de moda. A veces se cometen actos antisociales directos (vandalismo, peleas). En este caso, la sociedad se enfrenta a un comportamiento desviado.

En la subcultura juvenil, como en un fenómeno complejo y multidimensional, a su vez, existen subculturas más pequeñas, pero sin embargo de formas rígidas (punks, ravers, rockers, skins, fanáticos del fútbol y la música, etc.). Sin embargo, en ambiente juvenil Los grupos de iniciativa social se están volviendo cada vez más autoritarios, dirigidos a soluciones constructivas a situaciones específicas. problemas sociales... Los ejemplos incluyen movimientos ambientales, actividades para el resurgimiento y preservación del patrimonio cultural e histórico, el apoyo mutuo (guerreros que lucharon en puntos conflictivos, personas discapacitadas, etc.). También es importante la actividad de los voluntarios que ayudan a las personas que lo necesitan con urgencia.

Movilidad social de la juventud. Los jóvenes son la parte más activa, móvil y dinámica de la población.

Mobilidad social llamar a la transición de personas de un grupo social a otro. Distinguir entre movilidad horizontal y vertical. Movilidad horizontal- se trata del traslado de una persona a otro grupo social sin cambiar de estatus social, por ejemplo, un divorcio y la formación de una nueva familia, un traslado para trabajar en el mismo puesto de una empresa a otra. Movilidad vertical asociado con la transición hacia arriba o hacia abajo en los escalones de la escala social. Esto, por ejemplo, es un ascenso o, a la inversa, una degradación o incluso una privación del trabajo. Un empresario privado puede pasar de ser un pequeño propietario a convertirse en propietario de una empresa de renombre, pero también puede ir a la quiebra.

En la sociedad moderna, la intensidad de los procesos de movilidad horizontal y vertical aumenta drásticamente. La razón de esto es el dinamismo de la vida social, las rápidas transformaciones en la economía, el surgimiento de nuevas profesiones y tipos de actividad y la reducción, incluso la desaparición de muchas industrias antiguas, que alguna vez fueron bastante respetables, y los trabajos correspondientes.

Hoy en día, un joven que ingresa a una vida independiente debe estar preparado para el hecho de que puede tener que volver a capacitarse, dominar nuevas ocupaciones,

pero mejorar sus calificaciones para tener demanda en el mercado laboral. Muchos jóvenes deberán pensar en trasladarse a otra ciudad o cambiar de profesión para trabajar en el campo. El hecho es que los jóvenes a menudo salen perdiendo en la competencia con los trabajadores mayores cualificados y experimentados que ya gozan de una buena reputación. No es casualidad que en muchos países la tasa de desempleo juvenil sea especialmente alta.

Al mismo tiempo, del lado de los jóvenes, la velocidad de reacción a los cambios en el mercado laboral. Es más fácil para los jóvenes dominar nuevas profesiones generadas por el progreso científico y tecnológico. Es más fácil para ellos que para las personas mayores tomar la decisión de mudarse a un nuevo lugar de trabajo y residencia, entrar en el negocio, someterse a un reciclaje, etc.

La aceleración del ritmo de vida social conlleva la transformación de los jóvenes en sujetos activos de la economía y la cultura. La actividad de los jóvenes se manifiesta claramente en el ámbito de la política, ya que todos los procesos políticos en curso afectan directa o indirectamente su vida, posición en la sociedad. La sociedad y sus estructuras de poder están guiadas por los jóvenes como el grupo de edad más prometedor en términos de carreras sociales y profesionales.

Los jóvenes son, en muchos sentidos, lo que la sociedad los educó. Al mismo tiempo, ella, por regla general, tiene su propio sentido común, la intención de obtener una educación de calidad, el deseo de trabajar en beneficio de sí misma y de las personas.

Preguntas y tareas

1 ... ¿Qué factores influyen en la definición de los límites de edad de los jóvenes? ¿Por qué la edad a la que comienza la juventud no coincide con la edad al final de la niñez? 2. ¿Cuál es el carácter contradictorio de la socialización de los jóvenes? 3. ¿Cuál es, en su opinión, el papel de la juventud en el desarrollo de la sociedad moderna? 4. Cree un retrato verbal de un joven típico de nuestro país. Esboza sus planes de vida, sus roles sociales dominados, etc. Piensa en las cualidades que personalmente te faltan.

Taller

1. El profesor D. Balls (EE.UU.) escribe: "En la escuela secundaria enseñé materias sociológicas: historia, ciencias políticas, psicología, sociología y relaciones internacionales". ¿En qué sentido se usa aquí la palabra "sociología"? ¿Cómo se define la sociología hoy?

2. Los conflictos, según quiénes sean sus sujetos, se pueden subdividir:

Intrapersonal (entre los deseos conscientes e inconscientes del individuo, entre los requisitos de la conciencia y el deseo de placer, entre los impulsos instintivos y las normas de la cultura y la moral);

Interpersonal (entre dos o más individuos que están en guerra entre sí debido a la competencia por la posesión de recursos vitales en forma de propiedad, poder, posición, prestigio, etc.);

Intragrupo e intergrupo (surgen tanto dentro de un grupo social como entre diferentes grupos debido a la lucha de los individuos y sus comunidades por Mejores condiciones y más alto grado remuneración por actividades en grupo (industrial, política, deportiva, etc.);

Étnico (surgen en los casos en que los intereses y actitudes de un grupo étnico o nación son violados o reprimidos por el estado, representantes de otras naciones u otras comunidades sociales);

Internacional (surgen entre pueblos por colisión de intereses económicos, territoriales, ideológicos, etc.).

En términos de escala y prevalencia en sociología, los conflictos se identifican como locales, regionales, dentro de un país y globales.

Dé ejemplos de este tipo de conflictos en la historia, la literatura y los medios de comunicación.

3. Pensemos en qué profesiones
esto, en la mayor medida, sociológico
pensamiento geológico y visión sociológica del mundo? En un
¿Qué es, quién está más necesitado de conocimientos sociológicos?
¿conocimiento? Para ello, analice algunas profesiones.
(conductor, maestro, vendedor, minero, gerente, piloto,
granjero, vigilante, camarero, banquero, mago, periodista,
guardia de fronteras, fontanero, cocinero, ingeniero) en dos Creta
riyam:

a) con qué frecuencia sus representantes tienen que
comunicarse con las personas de turno;

b) quién tiene éxito profesional o empresarial en la mayoría
Depende más del conocimiento de la psicología de las personas y la mente.
para resolver problemas sociales.

Por conveniencia, divida estas profesiones en tres grupos, con severidad fuerte, media y débil de los signos anteriores.

4. ¿Cómo entiende la declaración de Mark Twain: "Quién
sí tenía 14 años, mi padre era tan estúpido que me costaba mucho
lo soportó, pero cuando cumplí 21, estaba
asombrado cuanto esto un hombre viejo durante los últimos siete
los años se han vuelto más sabios "?

¿Qué características de la generación más joven se pueden ilustrar con esta declaración? Justifica tu respuesta.

5. Hombres y mujeres, forjando relaciones interpersonales
relaciones sobre la organización familiar y la unión
en el matrimonio, hay varias etapas en ellos: premarital
relación entre esposos potenciales (amor,
emparejamiento, compromiso); matrimonio; escenario joven
doy de la familia; la aparición de los niños, la formación una familia completa;
escenario familia madura(crecimiento de los niños, su socialización),
así como el escenario desintegración familiar(por razones de divorcio o
muerte de uno de los padres; envejecimiento, enfermedad y muerte;
separación de los hijos de los padres, etc.).

Habla de este diagrama con tus padres. ¿Qué alegrías y dificultades de las etapas pasadas recordaron más? ¿Cómo se relaciona esto contigo?

6. ¿Está de acuerdo con la opinión de que los jóvenes se adaptan mejor a las condiciones de la realidad bielorrusa moderna que los representantes de las generaciones anteriores? Dar ejemplos.

7. Discuta cuál de los siguientes criterios determina si un joven ha alcanzado la condición de adulto: independencia económica, vivir separado de sus padres, casarse, participar en elecciones, tener un hijo y la capacidad de responder ante la ley. ¿Qué otros criterios podría nombrar como definitorios? Justifica tu respuesta.

8. En la novela de León Tolstoi "Anna Karenina" se dice: "Todos familias felices son iguales, cada familia infeliz es infeliz a su manera ". ¿Cómo entiendes estas palabras del gran escritor?

9. Busque declaraciones de personas famosas sobre familiares cercanos a usted. Explica tu elección.

10. Se sabe que cualquier fenómeno social tiene una
Definitivamente hay dos lados: positivo y negativo.
cuerpo. No hay fenómenos unilaterales. Si tu
encontrado solo negativo, significa que te perdiste
o aún no he encontrado uno positivo.

Por ejemplo, en los años 60. Tanto en nuestro país como en el exterior, los hippies eran vistos principalmente como un fenómeno negativo. Pasaron los años y resultó que fueron ellos quienes contribuyeron al despertar de la sociedad. advertencia ambiental que cambió nuestro mundo para mejor.

Encuentre los aspectos positivos y negativos de los siguientes fenómenos:

Colectivización de los años 30. Siglo XX;

La masificación de la cultura;

La reestructuración que tuvo lugar en la URSS a finales de los 80 y principios de los 90. Siglo XX;

Reasentamiento de personas del pueblo a la ciudad.

11. Compare los dos enfoques del problema de las relaciones sociales.
ideal.

A. V. Lunacharsky: “El sentido de nuestro trabajo socialista es construir una vida que permita desarrollar todos los

una oportunidad que haría a una persona docenas de veces más inteligente, más feliz, más bella y más rica que en la actualidad ".

J. Adams: “El sueño americano no es solo un sueño de autos y salarios altos, es un sueño de un orden social en el que cada hombre y cada mujer podrá enderezarse en toda su altura, a la que están internamente capaces, y reciben el reconocimiento, como tales, lo que son, de otras personas, independientemente de las circunstancias accidentales de su nacimiento y posición ".

¿Cuáles son las similitudes entre las opiniones de A. V. Lunacharsky y J. Adam-sa? ¿Cómo se puede explicar esta similitud? ¿Qué diferencias puedes destacar en las posiciones de los autores? ¿Cuál es la razón para esto?

12.Desde la posición de la teoría de la estratificación, la sociedad de razas
visto como un sistema de estratos sociales. Ampliamente aplicable
la llamada estratificación de un solo nivel(a
división de la sociedad sobre una base) y multi nivel
(al dividir la sociedad simultáneamente por dos o más en
signos, como prestigio, profesional
nom, nivel de ingresos, nivel educativo, religioso
accesorios, etc.).

Utilizando libros de referencia, construya el esquema "Estructura social de la sociedad bielorrusa" en los años 20 (30, 80). Siglo XX Sobre su base, caracterizar la dinámica de la estructura social de la sociedad bielorrusa. ¿Qué fue, en su opinión, causado?

13.Según el censo de 1999, de un total de 10.045 mil
Un grupo de residentes de Bielorrusia el 81% se refirió al título en
racionalidad - para los bielorrusos; 19% de la población representa
más de 140 otras nacionalidades y grupos étnicos, incluidos
de los cuales el 11% (1.141.731 personas) se identificaron como rusos,
3,9% (395,712 personas) son polacos, 2,4% (237,015 personas)
Lovek) - Ucranianos, 0,3% (27 798 personas) - Judíos.
A lo largo de la historia centenaria, ha habido un estable
vívida interacción de la cultura de la nación titular con la cultura
gira por otras comunidades nacionales, en primer lugar
Rusos, ucranianos, polacos, judíos, tártaros.

Compare los datos del censo de 1999 con datos de períodos anteriores. Para hacer esto, construya

tabla comparativa. ¿Qué eventos históricos llevaron a los cambios que identificó? Dé ejemplos de asistencia mutua, cooperación de personas de diferentes nacionalidades en Bielorrusia que conozca.

14. Construya un diagrama estructural "Tipos de grupos sociales". Concretízalo con ejemplos.

P. Sorokin (1889-1968)

1. El sociólogo ruso y estadounidense P. Sorokin cree que el espacio social es una especie de universo, formado por la población de la Tierra. Donde no hay individuos humanos o solo vive una persona, no hay espacio social (o universo), ya que un individuo no puede tener ninguna relación con otros. Solo puede ser en el espacio geométrico, pero no en el social. En consecuencia, determinar la posición de una persona o cualquier fenómeno social en el espacio social significa determinar su actitud hacia otras personas y otros fenómenos sociales, tomados como tales puntos de referencia. La propia elección de los puntos de referencia depende de nosotros: pueden ser individuos, grupos o agregados de grupos.

Para determinar el estatus social de una persona es necesario conocer su estado civil, ciudadanía, nacionalidad, actitud hacia la religión, profesión, afiliación a partidos políticos, estatus económico, su origen, etc. Pero eso no es todo. Dado que existen posiciones completamente diferentes dentro de un mismo grupo (por ejemplo, un rey y un ciudadano común dentro del mismo estado), también es necesario conocer la posición de una persona dentro de cada uno de los principales grupos de la población. 58

1) el espacio social es la población de la Tierra;

2) estatus social es la totalidad de las conexiones de una persona con todos los grupos de la población, dentro de cada uno de estos grupos, es decir, con sus miembros;

3) la posición de una persona en el universo social se determina mediante el establecimiento de estas conexiones;

4) la totalidad de dichos grupos, así como la totalidad de posiciones dentro de cada uno de ellos, constituye un sistema de coordenadas sociales que permite determinar la posición social de cualquier individuo.

Con base en las características de P. Sorokin, determine el lugar de la República de Bielorrusia en el espacio social. ¿Cuál es la posición de tu familia en el espacio social?

2. Lea un extracto del trabajo del sociólogo alemán R. Dahrendorf (n. 1929) "Elementos de la teoría del conflicto social".

“La gestión de los conflictos sociales es fundamental para reducir la intensidad de casi todos los tipos de conflictos. Los conflictos no desaparecen resolviéndolos; no necesariamente se vuelven inmediatamente menos intensos, pero en la medida en que la regulación es posible, se vuelven controlables y su poder creativo se pone al servicio desarrollo gradual estructuras sociales ...

Para ello es necesario que los conflictos en general, así como estas contradicciones individuales, sean reconocidos por todos los participantes como inevitables y, además, justificados y oportunos. Cualquiera que no permita los conflictos, los considere como desviaciones patológicas de un estado normal imaginario, no puede hacerles frente. Un reconocimiento sumiso de la inevitabilidad del conflicto tampoco es suficiente. Más bien, uno debe ser consciente del fructífero principio creativo del conflicto. Esto significa que cualquier intervención en los conflictos debe limitarse a regular sus manifestaciones y que es necesario abandonar los intentos inútiles de eliminar sus causas ".

¿Cómo evalúa un sociólogo la posibilidad de regulación de conflictos? Sobre la base de los textos del párrafo y de este documento, formular los principios básicos de un compromiso

la resolución de conflictos. Ilustralos con ejemplos que conozcas. ¿Cómo entiendes el significado de la última frase del texto? ¿Qué conclusión se puede extraer del texto leído para comprender el papel del conflicto social en la vida de la sociedad?

3. Familiarícese con el razonamiento del publicista ruso I. S. Aksakov.

¿Qué es un pueblo? .. Un pueblo consta de unidades separadas, cada una con su propia vida racional, actividad y libertad; cada uno de ellos, tomado por separado, no es un pueblo, pero todos juntos constituyen ese fenómeno integral, ese nuevo rostro, que se llama pueblo y en el que todas las personalidades individuales desaparecen ...

Todavía no existe una sociedad, pero ya está surgiendo un estado sobre las personas, que continúan viviendo la vida de manera espontánea. Pero, ¿no expresa el Estado la autoconciencia popular? No, es solo definición externa entregado a sí mismo por el pueblo; su actividad, es decir, el estado, y su esfera de actividad son puramente externas ... Entonces, tenemos: por un lado, las personas en su ser inmediato; Por otro lado, el Estado como una definición externa del pueblo, tomando prestado su poder del pueblo, fortaleciéndose a su costa con su inacción. vida interior, con su permanencia a largo plazo en el ser inmediato; finalmente, entre el Estado y el pueblo - sociedad, es decir, el mismo pueblo, pero en su más alto sentido humano ... "

¿Cómo, en opinión de I. S. Aksakov, son las diferencias entre el Estado, la gente y la sociedad? ¿Por qué el estado no expresa toda la conciencia nacional? 60

“¿Qué se incluye en las sociedades? Cómo
ya dicho, la mayor diferenciación
hecho de ellos consisten no solo en
familias y grupos relacionados, sino también
de asociaciones, sindicatos, empresas y granjas,
escuelas y universidades, ejércitos, iglesia
wei y sectas, partidos y numerosos
otras entidades societarias o
Edward Shiels es una corporación que, a su vez,

balde 1сзс7о; tienen bordes que definen un círculo

miembros sobre los cuales las autoridades corporativas relevantes (padres, gerentes, presidentes, etc., etc.) ejercen cierto control. Esto también incluye los sistemas que están organizados formal e informalmente de acuerdo con un principio territorial - comunidades, pueblos, distritos, ciudades, distritos - y todos ellos también tienen algunas características de sociedad. Además, esto incluye agregados no organizados de personas dentro de la sociedad: clases o estratos sociales, ocupaciones y profesiones, religiones, grupos lingüísticos que tienen una cultura que es más inherente a aquellos que tienen un cierto estatus u ocupan una determinada posición que todos los demás.

Entonces, nos convencimos de que la sociedad no es solo un conjunto de personas unidas, colectivos primordiales y culturales que interactúan e intercambian servicios entre sí. Todos estos colectivos forman una sociedad en virtud de su existencia bajo autoridad común, que ejerce su control sobre el territorio delimitado por fronteras, mantiene e implanta una cultura más o menos común. Son estos factores los que transforman el conjunto de colectivos corporativos y culturales primordiales relativamente especializados en una sociedad ".

¿Qué componentes, según E. Shils, están incluidos en la sociedad? Indique a qué ámbitos de la vida de la sociedad pertenece

Cada uno de ellos. Seleccione entre los componentes enumerados aquellos que sean instituciones sociales. Con base en el texto, demuestre que el autor ve a la sociedad como un sistema social.

5. Yu. Simon en su libro Basic Research Methods in Social Science (Nueva York, 1969) escribe:

“Los estudiantes de psicología a menudo piensan que un experimento de laboratorio, durante el cual se establecen relaciones causales entre varios aspectos del comportamiento animal o humano, agota todas las posibilidades de la investigación social.

Muchos de los que practican
economía específica, hasta ahora
convencido de que solo estadisticas
análisis para dar una lente
imagen de las fluctuaciones de precios y los productos básicos
la masa es la más confiable
Julian Simon es el criterio del comportamiento económico.

(1932-1998) en contraste con ellos, algunos antro-

Las cortinas continúan creyendo que la forma más confiable de conocer sigue siendo la observación incluida, como resultado de lo cual estudiamos las interacciones cotidianas de las personas que crean ese mundo social, en el que vivimos.

Al mismo tiempo, los psicoanalistas están convencidos de la infalibilidad de acostumbrarse o sentirse en el mundo interior de su paciente como el único método confiable de estudio. comportamiento humano, sus motivos íntimos.

Y los especialistas en marketing no reconocen otros medios que estudiar cómo las aspiraciones de un individuo en particular se relacionan con sus características sociales y el comportamiento del consumidor ".

De hecho, toda ciencia que estudia el comportamiento humano ha desarrollado sus propias tradiciones científicas y ha acumulado la experiencia empírica correspondiente. Y cada uno de ellos, al ser una de las ramas de las ciencias sociales, puede definirse en términos del método por el cual se basa predominantemente

disfruta. Aunque no solo de esta forma. Las ciencias también difieren en la gama de problemas estudiados.

Basado en el contenido de este pasaje, identifique los principales métodos para estudiar el comportamiento humano. ¿Qué puedes aprender sobre ellos a través de la observación? ¿Qué es un experimento? ¿Qué métodos de investigación, en su opinión, serán necesarios para determinar: a) la población de un país determinado; b) la disposición de la gente a votar en las próximas elecciones parlamentarias; c) formas de interacción entre los mineros durante una huelga; d) ¿la velocidad a la que se propagan los rumores?

(-1916_ 1962) personas. En la sociedad moderna

Hay cinco órdenes institucionales: 1) económico: instituciones que organizan la actividad económica; 2) político - instituciones de poder; 3) familia: las instituciones que regulan las relaciones sexuales, el nacimiento y la socialización de los niños; 4) militares: instituciones que organizan el patrimonio legal; 5) religiosas: instituciones que organizan el culto colectivo de los dioses ".

¿Qué institución importante no es nombrada por R. Mills en la lista de órdenes institucionales?

7. Conozca la siguiente opinión de uno de los publicistas rusos contemporáneos.

“Los jóvenes empiezan a temer y odiar, a oponerse artificialmente a la sociedad“ adulta ”. Y esto está plagado de graves explosiones sociales. La crisis de la sociedad rusa dio lugar a un agudo conflicto generacional, que no se limita a la divergencia tradicional de cualquier sociedad de "padres" e "hijos" en opiniones sobre vestimenta y peinado, gustos en música, danza y comportamiento. En Rusia, se trata de la cosmovisión filosófica, los fundamentos espirituales del desarrollo de la sociedad y el hombre, las visiones básicas sobre la economía y la producción, vida material sociedad. La generación de “padres” se encontró en una situación en la que prácticamente no hay transferencia de herencia material y espiritual a sus sucesores. Los valores sociales por los que vivieron los "padres", en la nueva situación histórica, se perdieron abrumadoramente significado práctico y por ello no son heredados por "hijos", ya que no son aptos para ellos ni por el momento ni por vida futura... En la sociedad rusa, hay una brecha generacional, que refleja una ruptura en el gradualismo, una ruptura en el desarrollo histórico, la transición de la sociedad a un sistema fundamentalmente diferente ".

¿De qué tipo de brecha generacional y conflicto entre “padres” e “hijos” estamos hablando aquí? ¿Cuál es la esencia de este fenómeno? Explica las razones de tu puesto.

Debido a la capacidad biológica de procrear, los humanos usan sus habilidades físicas para aumentar los recursos alimenticios.

La población está estrictamente limitada a los medios de subsistencia.

El crecimiento de la población sólo puede detenerse por razones contrarias, que se reducen a la abstinencia moral o las desgracias (guerras, epidemias, hambre).

Además, Malthus llega a la conclusión de que la población está creciendo exponencialmente y los medios de subsistencia, en aritmética.

9. El sociólogo alemán K. Mannheim determinó que mi
Lodge es una especie de reserva
vom, pasando a primer plano,
cuando se necesita revitalización
tenue para adaptarse a rápido
cambiante o cualitativamente nuevo
circunstancias. Actuación de la juventud
tiene la función de un mediador animador
vida social. Este parámetro es uni
versal y no limitado a ningún lugar o
tiempo. Juventud, según Man-
heima, ni progresiva ni enlatada
tiva por naturaleza, es potencial
lista para cualquier empresa.

¿Cómo entiendes las palabras de K. Man-Heim? ¿Es esto cierto para los jóvenes de hoy?

10. Del trabajo del sociólogo ruso O.S. Osinova
"Comportamiento desviado: ¿bueno o malo?":

“La forma de la respuesta de la sociedad a un tipo particular de desviación debe depender de qué normas sociales (en términos de comunidad) se violen: universales, raciales, de clase, de grupo, etc. Se pueden distinguir las siguientes dependencias:

Cuanto mas nivel alto(según el grado de concordancia) de las normas y valores sociales se viola, más decisivas deben ser las acciones del Estado. El valor más alto son los derechos humanos naturales.

Cuanto mas nivel bajo se violan las normas sociales, se debe poner más énfasis en las medidas informales de control social (recompensa o censura social, persuasión, etc.).

Cuanto más compleja sea la estructura social de una sociedad, más diversas deberían ser las formas de control social.

Cuanto menor sea el nivel de las normas sociales violadas por una persona, más tolerante debería ser la reacción a sus acciones.

Cuanto más democrática sea la sociedad, más énfasis debe ponerse no en el control social externo, sino en el autocontrol personal interno ".

Dé sus propios ejemplos de normas universales, raciales, de clase y de grupo. ¿Qué nivel de comunidad se puede atribuir a las normas "no robar", "educación separada de negros y blancos", "solidaridad de los trabajadores de todos los países"? ¿Qué significa un estándar más alto o más bajo?

11. Existen muchas clasificaciones diferentes de grupos y asociaciones de jóvenes. Entonces, de acuerdo con la naturaleza de la motivación de la actuación amateur, se dividen de la siguiente manera:

Actuación amateur agresiva, que se basa en las ideas más primitivas sobre la jerarquía de valores basada en el culto a las personas;

Impactante actuación amateur, que consiste en llamarte agresión para llamar la atención;

Actividades de aficionado alternativas, que consisten en el desarrollo de modelos de comportamiento que contradicen las normas generalmente aceptadas;

Iniciativa social constructiva orientada a la solución de problemas sociales específicos.

El término institución tiene muchos significados. Llegó a las lenguas europeas del latín: institutum - establecimiento, dispositivo. Con el tiempo, adquirió dos significados: un técnico limitado - el nombre de instituciones científicas y educativas especializadas y un social amplio - un conjunto de normas legales en un cierto círculo de relaciones sociales, por ejemplo, la institución del matrimonio, la institución de la herencia . En un sentido técnico estricto, usamos la palabra "instituto" en el nombre de cualquier institución. Por ejemplo, el Instituto de Sociología de la Academia de Ciencias de Rusia es una institución científica específica; la ciencia es una institución social, una parte de la sociedad, un agregado de todas las instituciones específicas.

Los sociólogos, que tomaron prestado este concepto de los juristas, lo dotaron de un nuevo contenido. Sin embargo, en la literatura científica sobre instituciones, así como sobre otros temas fundamentales de la sociología, aún no ha sido posible encontrar una unidad de puntos de vista. En sociología, no hay una, sino muchas definiciones de institución social.

Uno de los primeros en dar una definición detallada de una institución social fue el famoso sociólogo y economista estadounidense T. Veblen. Aunque su libro "The Leisure Class Theory" apareció en 1899, muchas de sus disposiciones aún están actualizadas. Consideró la evolución de la sociedad como un proceso de selección natural de instituciones sociales. Por su naturaleza, representan formas habituales de responder a los estímulos que son creados por cambios externos.

Otro sociólogo estadounidense, Charles Mills, entendió una institución como la forma social de un cierto conjunto de roles sociales. Clasificó las instituciones según las tareas que realizaban (religiosas, militares, educativas, etc.) que forman el orden institucional.

P. Berger llama a una institución un complejo aislado de acciones sociales, por ejemplo, ley legal, clase social, matrimonio, una religión formada organizacionalmente. El sociólogo alemán moderno, uno de los fundadores de la antropología filosófica A. Gehlen, interpreta la institución como una institución reguladora que dirige las acciones de las personas en un determinado canal, al igual que los instintos gobiernan el comportamiento de los animales. Es decir, las instituciones brindan procedimientos para regular el comportamiento de las personas y las alientan a seguir los caminos trillados que la sociedad considera deseables.

Según L. Bovier, una institución social es un sistema de elementos culturales destinados a satisfacer un conjunto de necesidades sociales o metas. La institución en sí está formada por individuos que interactúan. Una institución social es en realidad una forma culturalmente sancionada de realizar un cierto tipo de actividad o un conjunto de cierto tipo de actividad. El individuo participa en la institución a través del mecanismo de estatus sociales.

J. Bernard y L. Thompson interpretan la institución como un conjunto de normas y patrones de comportamiento. Es una configuración compleja de costumbres, tradiciones, creencias, actitudes, reglas-reguladoras y leyes que tienen un propósito específico y cumplen funciones específicas. Las instituciones son un conjunto de normas o reglas de conducta que se aplican solo a las personas.

En la literatura sociológica doméstica moderna, el concepto de institución social también ocupa un lugar central. Una institución social se define como el componente principal de la estructura social de la sociedad, integrando y coordinando multitud de acciones individuales de las personas, regulando las relaciones sociales en determinadas esferas de la vida social. Según S. S. Frolov, “una institución social es sistema organizado vínculos y normas sociales, que reúne importantes valores y procedimientos sociales que satisfacen las necesidades básicas de la sociedad ". Según MS Komarov, las instituciones sociales son "complejos normativos de valores a través de los cuales se dirigen y controlan las acciones de las personas en esferas vitales: economía, política, cultura, familia, etc.".

Si resumimos toda la diversidad de los enfoques anteriores, entonces una institución social es:

ь sistema de roles, que también incluye normas y estados;

ь un conjunto de costumbres, tradiciones y reglas de comportamiento;

l organización formal e informal;

ü un conjunto de normas e instituciones que regulan un área determinada de las relaciones sociales;

ь un complejo separado de acciones sociales.

Intentemos resumir los datos características comunes, habiéndoles dado tal definición de trabajo: una institución social es un complejo estable de reglas, principios, normas, actitudes formales e informales que regulan la interacción de las personas en una determinada esfera de la vida y las organizan en un sistema de roles y estatus. En otras palabras, las instituciones sociales son asociaciones a gran escala de estatus y roles sociales. Además, una institución se entiende como un conjunto relativamente estable e integrado de símbolos, creencias, valores, normas, roles y estados que rigen un área específica de la vida social: la familia, la religión, la educación, la economía, la gestión.

El papel de las instituciones sociales en la sociedad es similar a la función de los instintos biológicos en la naturaleza. Se sabe que Ser viviente se adapta al medio ambiente con la ayuda de los instintos, poderosas herramientas de supervivencia forjadas por millones de años de evolución. Le ayudan a luchar por la existencia y satisfacer las necesidades vitales más importantes. La función de los instintos en la sociedad humana la realizan las instituciones sociales, poderosas herramientas forjadas por milenios de evolución cultural. También ayudan a una persona a luchar por la existencia y sobrevivir con éxito. Pero no para un individuo, sino para comunidades enteras. Como era de esperar, las instituciones no aparecieron antes o después de la cultura. Ambos dispositivos realizan funciones similares: ayudan a la humanidad a adaptarse a la realidad social circundante.

De hecho, los científicos a menudo definen la cultura precisamente como la forma y el resultado de la adaptación al medio ambiente. Según Kees J. Hamelink, la cultura es la suma de todos los esfuerzos humanos encaminados a dominar el medio ambiente y crear los medios materiales y no materiales necesarios. Los sociólogos dicen que las instituciones típicas de una sociedad dada reflejan la estructura cultural de esa sociedad. Las instituciones son tan diferentes entre sí como las culturas. Digamos que la institución del matrimonio es diferentes naciones diferente. Se basa en ritos y ceremonias originales, normas y reglas de conducta.

Las instituciones de comunicación forman parte de las instituciones culturales. Son los órganos a través de los cuales la sociedad, a través de las estructuras sociales, produce y difunde información expresada en símbolos. Además, estas instituciones en sí mismas son el resultado de los esfuerzos de la sociedad por adaptarse al medio ambiente. Las instituciones de comunicación son la principal fuente de conocimiento sobre la experiencia acumulada expresada en símbolos.

Las instituciones sociales ayudan a resolver problemas vitales para un gran número de personas que recurren a ellas. Por ejemplo, millones de personas, que se han enamorado, recurren a la ayuda de la institución del matrimonio y la familia, y cuando se enferman, a las instituciones de atención médica, etc. Preocupados por el establecimiento de la ley y el orden en la sociedad, crean el estado, el gobierno, los tribunales, la policía, la abogacía, etc.

Las instituciones, al mismo tiempo, actúan como instrumentos de control social, ya que, a través de su orden normativo, estimulan a las personas a obedecer y disciplinar. Por tanto, una institución se entiende como un conjunto de normas y patrones de comportamiento.

En los albores de la historia, el rebaño humano estaba dominado por la promiscuidad, las relaciones sexuales promiscuas. Amenazó a la raza humana con la degeneración genética. Poco a poco, esas relaciones empezaron a verse limitadas por prohibiciones. La primera prohibición es la prohibición del incesto. Prohibió las relaciones sexuales entre parientes consanguíneos, digamos, madre e hijo, hermano y hermana. En esencia, este es el primer y más importante tipo de normas sociales de la historia. Más tarde, aparecieron otras normas. La humanidad ha aprendido a sobrevivir y adaptarse a la vida organizando relaciones con la ayuda de normas. Así es como, quizás, la primera institución social se concibió en las personas: la institución de la familia y el matrimonio. Pasando de generación en generación, las normas de comportamiento familiar y marital, como otras normas institucionales, se convirtieron en un hábito, costumbre y tradición colectivos. Dirigieron la forma de vida y la forma de pensar de las personas en una determinada dirección. Se esperaba que los violadores de estas costumbres y tradiciones (en el lenguaje de la sociología - desviados) castigo severo(sanciones).

El proceso de formación y desarrollo de las instituciones sociales se denomina institucionalización. La institucionalización es el desarrollo, definición y consolidación de normas, reglas, estatus y roles sociales, llevándolos a un sistema que es capaz de satisfacer alguna necesidad social. Además, la institucionalización incluye la internalización de estas normas y estatutos por parte de los miembros de la sociedad, es decir, la transferencia de requisitos externos al nivel del sistema de valores interno. La institucionalización es el reemplazo del comportamiento espontáneo y experimental por un comportamiento predecible que se espera, modela y regula.

Entonces, la institucionalización de cualquier ciencia, digamos la sociología, presupone el desarrollo de ciertas reglas para la comunicación entre científicos, la creación de un diccionario terminológico común para ellos, sin el cual la comunicación efectiva es imposible. Además, este proceso implica la publicación de normas y reglamentos estatales, la creación de institutos de investigación, oficinas, servicios y laboratorios (con sus propios estatutos), la apertura de facultades, departamentos, departamentos y cursos relevantes para la formación de especialistas profesionales en universidades, colegios y escuelas, monografías y libros de texto, etc. Si un círculo de personas de ideas afines, después de haber lanzado una amplia campaña, atrajo a su lado a muchos partidarios que buscaban cambios progresivos en la sociedad y luego se legalizaron de acuerdo con el procedimiento establecido, luego hablan de la institucionalización de un partido político en particular. Así, las instituciones sociales aparecen en la sociedad cuando grandes productos de la vida social previamente no planificados se convierten en mecanismos completamente planificados para la actividad de un grupo de personas.

La sociedad moderna no puede existir sin institucionalización. Gracias a ella, las riñas y peleas indiscriminadas se convierten en peleas deportivas altamente formalizadas, desordenadas. vida sexual- a las instituciones de la familia y el matrimonio, movimientos de protesta espontáneos - a los partidos políticos de masas. Las instituciones actúan como puntos de anclaje orden publico, por esas ballenas sobre las que descansa el mundo social.

Institucionalización - el ascenso, fortalecimiento de la práctica social al nivel de instituto, registro legislativo del estado, su "ensuciamiento" con la infraestructura organizativa y los recursos materiales (por ejemplo, departamentos, personal, revistas, etc.).

La institucionalización se opone a una crisis institucional, un proceso inverso caracterizado por una disminución de la autoridad de una institución determinada, por ejemplo, una familia, y una disminución de la confianza en ella. El motivo de la crisis es la incapacidad de esta institución para cumplir eficazmente con sus principales funciones, por ejemplo, la institución de educación - transferir el conocimiento acumulado por la sociedad a las personas, la institución de salud - para tratar a las personas, la institución de la familia. - fortalecer los lazos del matrimonio. Las normas institucionales existen, se proclaman, pero nadie las observa. La consecuencia de tal crisis es la redistribución de las funciones de las instituciones, es decir poniéndolos sobre los hombros de los demás. Por ejemplo, a mediados de la década de los 80 en nuestro país hubo una crisis de la secundaria, se empezó a preparar mal a los egresados ​​para una universidad; Los tutores aparecieron de inmediato: la institución de intermediarios entre los solicitantes y la universidad. Una crisis instituciones politicas se manifiesta en una disminución de la confianza pública en ellos. Se sabe que en las sociedades en transformación, existe una creciente desconfianza masiva de los ciudadanos hacia los partidos políticos y las instituciones civiles en general. Más de dos tercios de los encuestados en diciembre de 1998 no confiaban prácticamente en ninguna institución. Comenzaron a surgir dos tendencias importantes: la apatía política generalizada y el alejamiento de la vida política, por un lado, y el aumento de la capacidad de los partidos políticos para atraer ciudadanos a su lado mediante métodos no democráticos, por el otro.

Una crisis institucional revela algún tipo de problemas en el mecanismo de funcionamiento de la institución y ayuda a eliminarlos y, como resultado, a adaptarse mejor a la realidad cambiante. No hay desarrollo de una institución sin crisis, así como sin enfermedad no hay vida humana... El Instituto de Educación de los Estados Unidos experimentó graves crisis en tres ocasiones: en los años 60, 70 y 80, cuando el país en la persecución de los países que se habían adelantado (primero la URSS y luego Japón) trató de elevar el nivel académico. conocimiento de los escolares. Estados Unidos aún no ha logrado su objetivo y, sin embargo, ha logrado mucho, ya que jóvenes de todos los países van a recibir una educación estadounidense, que se considera muy prestigiosa.

La sociología distingue entre dos procesos: la institución de normas (instituyendo un conjunto de normas) y su institucionalización (institucionalización). La institución de normas se entiende como la adopción formal por el parlamento u otro cuerpo legislativo de nuevas normas, independientemente de cómo las trate la población. Las normas no pueden considerarse institucionalizadas hasta que sean aceptadas por sí mismas por la mayoría de las personas y, a su vez, se conviertan en algo generalmente aceptado, por supuesto. Esta aceptación se logra, como hemos mencionado, a través de la internacionalización.

Dado que los sociólogos extranjeros, y después de ellos, nacionales, se adhieren a diferentes definiciones de una institución social, es bastante natural que entiendan su estructura interna de diferentes maneras, es decir, un sistema funcionalmente interconectado de elementos de apoyo. Alguien cree que los estatus y roles son lo principal en una institución social, otros están seguros de que es necesario hablar en primer lugar del sistema de normas y prescripciones, mientras que otros enfatizan la importancia de los modelos y patrones de comportamiento regulados por el mecanismo. de control social, etc. una variedad de puntos de vista, todos ellos son esencialmente verdaderos, porque simplemente representan diferentes visiones de lo mismo. Incluso V.I.Lenin escribió que, dependiendo de cómo uses un vaso, se puede considerar un recipiente para el agua, un arma de ataque, una herramienta para atrapar moscas, etc.

Así ocurre en sociología. Por ejemplo, J. Bernard y L. Thompson distinguen elementos de una institución social como:

b metas y objetivos relacionados con las funciones explícitas de la institución

l patrones o reglas de comportamiento;

ь características simbólicas;

ь características utilitarias;

l tradiciones orales y escritas.

G. Landberg, S. Schrag y O. Larjen, revelando la estructura elemento por elemento de una institución social, la asocian estrechamente con las funciones que desempeña la institución (Cuadro 1).

Según S.S. Frolov, sería más correcto hablar no de los elementos que componen la estructura de una institución, sino de ciertas características institucionales, es decir, características y propiedades comunes a varias instituciones. Hay cinco de ellos:

l actitudes y patrones de comportamiento (por ejemplo, apego, lealtad, responsabilidad y respeto en la familia, obediencia, lealtad y subordinación en el estado);

ь signos culturales simbólicos (anillo de bodas, bandera, escudo de armas, cruz, iconos, etc.);

l rasgos culturales utilitarios (hogar para una familia, edificios públicos para el estado, tiendas y fábricas para la producción, clases académicas y bibliotecas para la educación, templos para la religión);

ь código oral y escrito (prohibiciones, garantías legales, leyes, reglas);

la ideología amor romántico en la familia, democracia en el estado, libertad de comercio en la economía, libertad académica en la educación, ortodoxia o catolicismo en la religión).

Funciones y elementos estructurales de las principales instituciones de la sociedad

	Instituciones	Funciones principales	Rasgos físicos	Características simbólicas
Cuidar, amamantar y criar a los niños	Familia y matrimonio	Padre, madre, hijo	Muebles para el hogar	Anillos, compromiso, contrato
Adquirir comida, ropa, refugio	Económico	Empleador, empleado, comprador, vendedor	Fábrica, oficina, tienda
Mantener leyes, regulaciones y estándares.	Político	Legislador, sujeto de derecho	Edificios y lugares públicos	Bandera, Código, Fiesta
Promover relaciones y actitudes conciliares, profundizar la fe	Religioso	Pastor, feligrés	Catedral, iglesia	Cruz, altar, biblia
Socialización de personas, familiarización con valores y prácticas básicos.	Educación	Maestro - estudiante	Colegio	Diploma, grado, libro de texto

A la lista anterior de características institucionales, es necesario agregar algunas más, que describen no lo que está oculto dentro de las instituciones, sino lo que está afuera. Más precisamente, la forma en que una persona los percibe. P. y B. Berger, basándose en la teoría de los hechos sociales de E. Durkheim y partiendo del hecho de que las instituciones sociales deben considerarse los hechos sociales más importantes, dedujeron una serie de características sociales básicas que deberían tener. Echemos un vistazo rápido a estas características.

Las instituciones son percibidas por los individuos como una realidad externa. En otras palabras, una institución para una persona determinada es algo externo, que existe por separado de la realidad de los pensamientos, sentimientos o fantasías del propio individuo. De acuerdo con esta característica, la institución tiene similitudes con otras entidades "de la realidad externa - incluso árboles, mesas y teléfonos - cada una de las cuales está fuera del individuo". No puede, por ejemplo, desear que el árbol desaparezca. Lo mismo se aplica al instituto.

Las instituciones son percibidas por el individuo como realidad objetiva... De hecho, repite la caracterización anterior de una forma ligeramente diferente, pero no coincide completamente con ella. Algo es objetivamente real cuando alguien está de acuerdo en que realmente existe, además, fuera e independientemente de su conciencia y de lo que se le da en sus sensaciones.

Las instituciones son coercitivas. Hasta cierto punto, esta característica está implícita en las dos anteriores: el poder fundamental de la institución sobre el individuo consiste precisamente en el hecho de que la institución existe objetivamente y el individuo no puede querer que desaparezca por voluntad o capricho. Nos guste o no, voluntariamente o en contra de nuestros deseos, consciente o inconscientemente, todavía nos vemos obligados a cumplir con las prescripciones y reglas que conforman el contenido de casi cualquiera de las instituciones sociales en las que transcurre nuestra vida. De lo contrario, pueden producirse sanciones negativas.

Las instituciones tienen autoridad moral. Las instituciones no solo se sustentan a sí mismas con poder coercitivo. Proclaman su derecho a la legitimación, es decir, se reservan el derecho no solo de castigar al violador de cualquier forma, sino también de censurarlo moralmente. Por supuesto, las instituciones difieren en el grado de fuerza moral. Estas variaciones suelen expresarse en el grado de castigo impuesto al infractor. El estado en un caso extremo puede quitarle la vida; vecinos o compañeros de trabajo pueden boicotearlo. En ambos casos, el castigo va acompañado de un sentimiento de justicia indignado entre los miembros de la comunidad que se involucran en él.

Las instituciones tienen la calidad de la historicidad. En casi todos los casos vividos por un individuo, la institución ya existía antes de que él naciera y lo será después de su muerte. Los valores encarnados en la institución han sido acumulados a lo largo del tiempo por una miríada de individuos, cuyos nombres y rostros nunca serán extraídos del pasado.

Al considerar el problema del funcionamiento de los grupos sociales en varios sistemas sociales gran importancia tiene características del proceso de su institucionalización. El concepto de "institución" subyace en la teoría de la estructura social desarrollada por el sociólogo radical estadounidense R. Mills. Por institución, Mills entiende "la forma social de un cierto conjunto de roles sociales"

ot;. En el curso de la interacción, las instituciones estructuradas "de acuerdo con las tareas que deben realizar" y "estabilizadas por los líderes" forman un "orden institucional". La combinación de estos "órdenes" constituye, a su vez, la estructura social.

R. Mills utiliza el concepto de "institución", en esencia, en un significado equivalente al concepto de "grupo social", destacando el carácter imperioso de casi cualquier tipo de organización grupal. "Independientemente de los objetivos que persigan los socios que interactúan, señaló, y de los medios que utilicen, existe una relación de dominación y subordinación entre ellos".

En las sociedades occidentales modernas, Mills identificó cinco órdenes institucionales:

1) político, - incluidas las instituciones de poder, y los miembros de estas instituciones tienen diferente autoridad y capacidad para influir en las decisiones de poder dentro de la estructura social;

2) económicas: instituciones que organizan la actividad laboral, los recursos económicos y las innovaciones técnicas con el fin de producir y distribuir bienes y servicios;

3) militar, - garantizar la estabilidad y el orden jurídico;

4) familia - un conjunto institucional que regula las relaciones sexuales legales, el nacimiento y la crianza de los niños;

5) religiosas: instituciones que organizan varios tipos de culto colectivo a Dios.

El énfasis de Mills en la relación de dominación y subordinación como base para el funcionamiento de cualquier grupo social (institución) fue de fundamental importancia, ya que afectaba a los más importantes problema teórico la relación entre las metas que los miembros del grupo se fijaron y los medios necesarios para su implementación.

El punto de partida de la teoría de grupos ha sido tradicionalmente la premisa de que los individuos buscan unirse en grupos tanto con el propósito de expresarse y preocuparse por su propia seguridad, como con el propósito de realizar los intereses del grupo, cuya protección trae beneficios y beneficios. a los individuos, lo cual es bueno para ellos. A finales de los 60. Siglo XX este enfoque tradicional fue cuestionado por el politólogo estadounidense M. Olson en su libro "La lógica de la acción colectiva" (1968). Compartiendo la premisa general de que los individuos tienden a actuar racionalmente por sus propios intereses, Olson, sin embargo, trató de argumentar que dentro de grupos grandes, un individuo no actuará para lograr intereses comunes o grupales, incluso estando firmemente convencido de que la realización de estos objetivos le beneficiará. “Si los miembros de un grupo grande”, señaló, “se esfuerzan racionalmente por lograr el máximo de su bienestar personal, no buscarán avanzar en sus metas comunes o grupales hasta que se vean obligados a hacerlo, o hasta que algún otro incentivo , independientemente del logro de intereses comunes o grupales, no se presentarán individualmente a los miembros del grupo con las condiciones de que estos últimos asumirán los costos y las cargas asociados con la implementación de objetivos comunes. Estos grandes grupos no formarán organizaciones para promover sus objetivos colectivos. metas en ausencia de coacción o solo que los incentivos individuales mencionados. Estas disposiciones siguen siendo válidas incluso cuando hay unanimidad en el grupo en cuanto a la comprensión del bien común y los métodos para lograrlo ".

Este tipo de posición escéptica era, por así decirlo, una respuesta espontánea y natural a la pregunta dictada por el sentido común elemental: en nombre de lo que un individuo, que es un valor insignificante en un grupo grande, gastará su energía en promover el bien común, si en cualquier caso, como miembro del grupo, recibe su parte de este beneficio si se logra el objetivo? Olson, creyendo que estas consideraciones son mucho en menor grado aplicable a pequeños grupos, llega a las siguientes conclusiones:

1) cuanto más pequeño es el grupo, mayor es la participación proporcional atribuible a cada miembro;

2) en un grupo pequeño, el individuo estará más dispuesto a admitir que efectivamente recibirá su parte;

3) en pequeños grupos, los individuos se conocen y pueden tener una idea de la contribución de cada uno al bien común. En grupos grandes, sin embargo, solo la coerción o los incentivos especiales, ofrecidos individualmente a sus miembros individuales, pueden asegurar una cooperación efectiva.

Los argumentos de Olson cuestionaron fundamentalmente el valor heurístico de estudiar la política en el marco de la teoría de grupos, que, debido a su naturaleza universal, se ha generalizado tanto en la sociología como en la ciencia política, principalmente en el campo de los estudios políticos comparados o ciencia política comparada. Sin embargo, este tipo de críticas no puede quebrar la convicción de muchos científicos sobre la utilidad del análisis de grupos, aunque solo sea porque, en primer lugar, solo se relaciona con el funcionamiento de grupos grandes o "latentes" (mientras que el estudio de grupos pequeños siempre ha jugado papel importante en el marco de este enfoque), y en segundo lugar, por las mismas razones, en realidad solo buscaba aclarar los límites lógicos de tal análisis. Además, es imposible refutar por completo la posibilidad misma de situaciones en las que los miembros de grupos grandes con mentalidad racional buscarán contribuir conscientemente a la realización de objetivos comunes, creyendo que con tales acciones lograrán mucho más para ellos mismos en comparación con los demás. que toman la posición de observadores indiferentes.

Desde sus inicios, la teoría de grupos, representada por sus representantes, ha hecho una contribución significativa a la implementación del concepto de investigación de las fuerzas impulsoras reales y "básicas" de la vida política. Ella ayudó a llamar la atención sobre conceptos como "poder", "intereses", "conflicto" en el curso de un estudio sistemático de la estructura de la rivalidad entre los grupos políticos que luchan por la influencia. La teoría de clases antes mencionada se desarrolló en la misma dirección.

Por su propia naturaleza, el enfoque de clase para el estudio de la política difiere tanto de la teoría de grupos como de la teoría de élites. Si bien un grupo social generalmente se ve como una colección de individuos que interactúan con el objetivo de lograr meta común o la realización de un interés mutuamente beneficioso, la gama de "intereses de clase" es mucho más reducida. Las clases son un conjunto de individuos que tienen una participación relativamente igual en uno de los "valores distributivos" fundamentales: poder, riqueza o prestigio. Aunque, como unidad separada, una clase se distingue por una igualdad relativa dentro de sus propios miembros, sus relaciones con otras clases se caracterizan generalmente en términos de desigualdad. La característica de una clase generalmente se revela en relación con otras clases y la línea divisoria entre ellas es el mismo poder, riqueza y prestigio, o sus diversas combinaciones. Por tanto, las relaciones entre clases se definen en términos de división y conflicto, asociadas, a su vez, a cambios en la clase y, por tanto, en el sistema político. Sus principales características son el conflicto, la coacción, la lucha, el desequilibrio y el cambio, que a menudo son revolucionarios y destructivos.

Institución estatal de presupuesto educativo
Medio educación vocacional
Región de Voronezh
Instrucciones metódicas en asignaciones prácticas
para estudiantes de 1er año en especialidades
Rossosh 2015
Introducción
Este taller es ayuda para enseñar al libro de texto "Estudios Sociales" para estudiantes en instituciones educativas de educación secundaria vocacional. Todas las tareas del taller están encaminadas a asimilar, repetir y consolidar los conocimientos adquiridos durante el estudio del libro de texto. Algunas tareas contienen material adicional que le permite ampliar los horizontes de los estudiantes.
El taller incluye Varios tipos asignaciones.
Tareas para establecer una correspondencia entre un concepto y una definición.
En tales tareas, las definiciones no coinciden con los conceptos. Cada uno de los conceptos anteriores debe correlacionarse con la definición propuesta y, habiendo encontrado un error, encontrar el único que corresponda a este concepto. Las tareas se pueden realizar reescribiendo conceptos y definiciones que se corresponden entre sí en un cuaderno de la misma forma que se hizo en el taller (definición de concepto), o puede formular la respuesta en forma de tabla, donde una columna contendrá un concepto, y el otro, una definición. Dado que el número de definiciones en cada párrafo no es el mismo, el criterio para evaluar esta tarea se puede designar en cuotas para su implementación. Por ejemplo, todo se hizo correctamente: la calificación es "excelente", 90% - "bueno", 70% - "satisfactorio", 50% - "insatisfactorio".
Tareas para completar los conceptos que faltan.
En estas tareas, algunos conceptos se excluyen de la serie lógica. El alumno debe completarlos, apoyándose en aquellos conceptos que le son conocidos. La nota se fija de la misma forma que el criterio indicado para las asignaciones para establecer la correspondencia entre el concepto y la definición.
Tareas para corregir errores en definiciones.
Las asignaciones dan declaraciones incorrectas. Debe encontrar material adecuado en el libro de texto y, en función de él, corregir el error. Las tareas se pueden completar por escrito, reescribiendo la versión correcta del libro de texto u oralmente. La calificación se establece de la misma manera que el criterio indicado para las tareas para establecer una correspondencia entre un concepto y una definición.
Tareas de cumplimentación de tablas. Las tablas se llenan por completo o solo faltan columnas. El criterio de evaluación es la exactitud e integridad del llenado de las columnas de la tabla.

Tareas de elaboración de esquemas.
Los esquemas se elaboran sobre la base de los conceptos propuestos, cuya relación debe trazarse en el texto del libro de texto. Según el ejemplo, los esquemas pueden ser horizontales y verticales. La valoración del esquema depende de si están involucrados todos los conceptos propuestos, si la relación entre ellos está correctamente establecida.

Tareas para trabajar con las declaraciones de pensadores, científicos, con documentos legales.
Después de leer detenidamente las citas anteriores, debe responder las preguntas formuladas en la tarea. En este caso, se evalúa la exactitud e integridad de las respuestas.
El conjunto completo de tareas le permitirá asimilar más completamente el material del libro de texto sobre este tema y navegar mejor en el campo de las ciencias sociales.
Parte principal
Capítulo 1 sociedad
1.1 Qué es la sociedad

Sociedad- Cohabitación personas en un solo lugar con una solución colectiva de problemas comunitarios.
Un país es un grupo de personas formado sobre la base de un territorio común, lazos económicos, lengua y cultura, reconociendo su unidad interna y diferencia de formaciones similares.
Un dormitorio es una parte del mundo material aislado de la naturaleza con todo el conjunto de formas históricamente establecidas de actividades conjuntas de las personas; un conjunto de relaciones entre personas que se desarrollan en el proceso de la vida.
El estado es un territorio determinado de propiedad estatal.
Una nación es una organización política que administra la población de un determinado territorio.
Las relaciones conyugales y familiares son relaciones en proceso de producción y distribución de bienes materiales.
Relaciones laborales: relaciones entre diferentes grupos sociales (por ejemplo, ricos y pobres).
Las relaciones sociales son relaciones que surgen en el proceso de gestión de la sociedad y la lucha por el poder.
Las relaciones interétnicas son un sistema de conexiones a través del cual la sociedad adquiere integridad y estabilidad.
Las relaciones políticas son relaciones entre representantes de diferentes naciones.
Relaciones sociales: relaciones personales asociadas con el nacimiento y la crianza de los niños.

El sociólogo estadounidense E. Shiels identificó las siguientes características de la sociedad:
…………………….;
se celebran matrimonios entre representantes de esta asociación;
reposición a expensas de los hijos de los representantes de esta asociación;
…………………….;
……………………..;
tiene su propio sistema de control;
………………………;
está unido por un sistema común de valores (sus costumbres, tradiciones, etc.) que encuentran expresión en una cultura particular.
2. Los tipos de relaciones sociales son:
relaciones de produccion
…………………………………………………;
…………………………………………………;
relaciones interétnicas;
……………………………………………………
3.La estructura de la sociedad es:
…………………………………………………….;
comunidades sociales;
…………………………………………………….;
……………………………………………………..
4. Las siguientes instituciones sociales se distinguen en la sociedad:
………………………………………………………
político;
……………………………………………………..
espiritual.
Tarea 3. Corrija los errores en las siguientes definiciones
"sociedad".
La sociedad es producto del pasatiempo común de las personas.
La sociedad es una especie biológica aislada de la naturaleza con todo el conjunto de formas predeterminadas de actividades conjuntas de las personas.
La sociedad es un determinado grupo de personas que se unen para realizar conjuntamente algún tipo de actividad laboral.
La sociedad es un producto del intercambio material entre personas, una determinada organización de su vida, que incluye diversas los lazos económicos y la relación entre ellos.
La sociedad es todo el proceso del desarrollo histórico de la humanidad.
La sociedad es una organización política y jurídica de un país determinado con una determinada estructura.
La sociedad es un conjunto de individuos con un interés común, a partir del cual se construyen sus relaciones, reguladas por reglas opcionales de comportamiento (normas), apoyadas pero no protegidas por el poder estatal.
Tarea 4: Lea las declaraciones a continuación. Saque una conclusión sobre la interacción de la sociedad y los humanos.
Marco Aurelio sobre la sociedad y el hombre: "Vives en él, para él y para él".
León Tolstoi: "El hombre es impensable fuera de la sociedad".
Séneca: "Nacimos para vivir juntos, nuestra sociedad es una bóveda de piedras que se derrumbaría si uno no apoyara al otro".
E. Durkheim: “La sociedad es el foco más poderoso de fuerzas físicas y morales que solo existe en el mundo. En ningún otro lugar de la naturaleza hay tanta riqueza de materiales diversos concentrados en tal medida. No es de extrañar, por tanto, que se destaque de la sociedad un tipo de vida que, reaccionando a los elementos que componen sus componentes, los transforma y los eleva a forma superior existencia ".
I. Gerder: “En la soledad una persona es un ser débil, en la unidad con los demás es fuerte. La mirada profunda y penetrante de un amigo, la palabra de su consejo, sus consuelos se apartan y elevan lo bajo por encima de él ".
Karl Marx: "... La sociedad es la unidad esencial completa del hombre con la naturaleza, la verdadera resurrección de la naturaleza, el naturalismo realizado del hombre y el humanismo realizado de la naturaleza". “… En primer lugar, hay que evitar volver a oponerse a la“ sociedad ”como una abstracción del individuo. El individuo es un ser social. Por tanto, cualquier manifestación de su vida, aunque no aparezca en la forma directa de un colectivo (...), es manifestación y afirmación de la vida social ”.
L. Feuerbach: "La comunicación ennoblece y eleva, en la sociedad una persona involuntariamente, sin ninguna pretensión, se comporta de manera diferente que en la soledad".
Tarea 5. Lea el juicio de uno de los principales sociólogos estadounidenses, R. Mills. ¿Qué significado le da el autor a los conceptos de "sociedad", "institución"? ¿Qué instituciones sociales destaca Mills? Dé ejemplos de cómo funcionan estas instituciones.
“Por institución, me refiero a la forma social de un cierto conjunto de roles sociales. Las instituciones se clasifican según sus tareas (religiosas, militares, educativas, etc.) y forman un orden institucional. La combinación de órdenes institucionales forma una estructura social.
La sociedad es una configuración de instituciones que, mientras funcionan, restringen la libertad de acción de las personas. En la sociedad moderna, hay cinco órdenes institucionales:
económicas: instituciones que organizan actividades económicas
político - instituciones de poder;
familia: instituciones que regulan el sexo, el nacimiento y la socialización de los niños
militares: instituciones que organizan el legado legal;
religiosas: instituciones que organizan el culto colectivo de los dioses "
2. 2. La sociedad como sistema dinámico complejo

La esfera espiritual de la sociedad es un área determinada de la vida social, que incluye las formas más estables de interacción humana.
La esfera social de la sociedad es un área de la vida social, que incluye las relaciones en el campo de la producción, el intercambio, la distribución de bienes materiales, así como las relaciones en el campo de la producción, el intercambio, la distribución de bienes materiales, así como relaciones de propiedad.
Los permisos son la transición del trabajo manual al trabajo mecánico, de la manufactura a la fábrica.
La esfera de la sociedad es un área de la vida social que incluye una variedad de relaciones entre varios grupos de la sociedad.
La esfera económica de la sociedad es un área de la vida pública asociada al concepto de "poder", es decir. la capacidad de algunos grupos de personas y sus representantes para influir en otros grupos.
Las obligaciones son una norma de comportamiento generalmente aceptada, establecida históricamente, que se ha fijado como resultado de repetidas repeticiones durante mucho tiempo, se ha convertido en un hábito y se ha convertido en una necesidad vital necesaria de las personas.
Las prohibiciones son recomendaciones para ciertos comportamientos en interés del tipo primitivo.
Revolución industrial: reguladores de cierto comportamiento en la sociedad primitiva, destinados a garantizar los asuntos públicos: caza, recolección, distribución.
La costumbre es un tabú, respaldado por el miedo a las represalias religiosas.
La esfera política de la sociedad es un área determinada de la vida social, que incluye relaciones que surgen en el proceso de creación, dominio y transmisión de valores espirituales.

1.Hay cuatro esferas de la sociedad:
económico
……………………….;
político;
………………………..
2. El ámbito económico de la sociedad incluye las relaciones en el ámbito de:
…………………………;
…………………………;
distribución de bienes materiales;
………………………….
3.Con el desarrollo de las herramientas del trabajo, la producción de bienes materiales se dividió en:
la producción de alimentos;
…………………………
4. En la historia de la sociedad primitiva, se conocen tres divisiones sociales del trabajo: ………………………… ..;
el surgimiento de la artesanía como rama independiente de la producción;
…………………………….
5.Con el surgimiento del Estado, la sociedad se divide en:
……………………………..;
población dependiente.
6. Las formas de regular las relaciones en una sociedad primitiva eran:
……………………………..;
………………………………;
obligaciones;
……………………………….
7.La cultura incluye:
literatura;
………………….;
arquitectura;
…………………..;
……………………;
religión;
…………………….

1. Un logro importante de los pueblos antiguos fue la creación de los primeros instrumentos de trabajo, con cuya ayuda fue posible obtener bienes industriales de manera más eficiente.
2. Con el tiempo, los pueblos primitivos, en lugar de recolectar y cazar, comienzan a dedicarse a la agricultura y la cría de ganado. Hay una transición de una economía de producción a una de apropiación.
3. En la sociedad primitiva, el poder provenía de la élite gobernante del clan y era de carácter público.
4. A medida que las asociaciones tribales se mueven e interactúan, los lazos territoriales son reemplazados por los tribales, la comunidad vecina se transforma en una tribal.
5. La aparición de excedentes llevó a que los presos dejaran de matar, convirtiéndolos en trabajadores contratados.
6. Durante muchos siglos, la ciencia ha determinado la actitud de las personas hacia el mundo que las rodea, y solo en los tiempos modernos la religión llega a reemplazar la cosmovisión científica.
Tarea 4: Enumere las características de la división social del trabajo en orden cronológico.
1. El surgimiento de los comerciantes (comerciantes) como un grupo especial de la población.
2. La división de la sociedad en agricultores y pastores.
3. Asignación de artesanías a una rama de producción independiente.
Tarea 5. Complete los espacios en blanco de la tabla.
Comunidad de vecinos de la comunidad tribal
1.Presencia de relaciones consanguíneas 1.
2. 2. Separación de los bienes de familias individuales
3. Propiedad comunitaria de la tierra; cultivo conjunto de la tierra 3. Propiedad comunitaria de la tierra; distribución de la tierra para uso entre familias
4. Falta de condiciones para el surgimiento de la propiedad privada y la desigualdad
4.
Tarea 6. Esboce los componentes del concepto de "cultura" en sentido amplio y estricto.
Tarea 7: Eliminar concepto superfluo y explicar qué tienen en común el resto de conceptos.
Producción, distribución; personalizado; consumo; intercambio.
3.3 La naturaleza del hombre
Tarea 1. Establecer una correspondencia entre el concepto y la definición.
La antropogénesis es un ser biológico Especies homo sapiens (Homo sapiens), que es producto de la evolución biológica.
La exogamia es la formación de una persona.
El lenguaje es la formación de la sociedad.
Relaciones sociogenéticas dentro de un grupo de individuos.
Endogamia: relaciones maritales fuera del rebaño humano dado.
Revolución neolítica: ideas sobre el origen de la tribu de un antepasado común, en la mayoría de los casos de un animal.
El totemismo es el proceso de transmisión de información utilizando sonidos combinados en estructuras de habla semántica.
Hombre: la transición de la recolección y la caza a la agricultura y la cría de ganado.
El concepto de sociologización es una teoría que afirma la primacía de los principios biológicos en una persona.
El concepto biologizante es una teoría que absolutiza el principio social en una persona.

Tarea 2: Describe los conceptos que faltan.
1. La antroposociogénesis combina dos procesos:
antropogénesis: la formación de una persona.
……………………………………………………………
2. Las relaciones matrimoniales, según cómo se lleven a cabo, dentro de un grupo de individuos o fuera de él, se denominan:
endogamia;
…………………
3. Los conceptos que consideran la primacía de los principios biológicos o sociales en una persona se denominan:
biologizando;
…………………………….
4. Los conceptos de biologización son:
……………………………;
fascismo;
…………………………….
Tarea 3: Corrija los errores en las oraciones.
1. Un hombre, a diferencia de los animales, no puede variar su comportamiento de acuerdo con condiciones específicas y no puede adaptarse a ellas.
2. Una persona puede vivir separada, sin interactuar con otras personas.
3. La producción de herramientas de trabajo no contribuyó a la descomposición de la base instintiva del comportamiento humano y al surgimiento del pensamiento abstracto.
4. El comportamiento humano se reduce únicamente al instinto de autoconservación, ya que el autocontrol y el autosacrificio en favor de otras personas no le son peculiares.
5.Con el fin de la antropogénesis, la sociedad deja de cambiar, por el contrario, el proceso de desarrollo humano continúa hasta nuestros días.
6. Los conceptos de biologización consideran que todas las manifestaciones de lo biológico en una persona, incluida su individualidad, son insignificantes.
7. Lo biológico y lo social existen por separado en una persona.
Tarea 4: Leer las declaraciones. ¿Cuál es el significado de los autores en el concepto de "persona"? ¿Qué cualidades de una persona consideran más significativas? ¿A qué concepto, biologizar o sociologizar, se puede atribuir cada uno de los enunciados? ¿En qué se diferencia el hombre de los animales?
Protágoras: "El hombre es la medida de todas las cosas que existen, que existen, y que no existen, que no existen".
AN Radishchev: “Solo entonces te convertirás en un ser humano cuando aprendas a ver a una persona en otra”.
M.Yu. Lermontov: "La misma persona está vacía, que está llena de sí misma".
I. Kant: "La humanidad es la capacidad de participar en el destino de otras personas".
E. Mezhelaitis: “Convertirse en humano es mucho trabajo”.
VG Belinsky: "Es bueno ser científico, poeta, guerrero, legislador y otros, pero es malo no ser un ser humano".
A.S. Makarenko: "Una persona debe tener una sola especialidad: debe tener gran hombre, una persona real. Si eres capaz de comprender este requisito ““ en todas partes te resultará interesante y en todas partes puedes dar algo valioso en la vida ”.
VA Sukhomlinsky: "Deja que los ojos de tu alma estén siempre bien abiertos para el dolor y la alegría, los hechos y las preocupaciones de otra persona; solo entonces podrás convertirte en una persona real".
JW Goethe: "Las personas, con todas sus deficiencias, siguen siendo las criaturas más dignas del mundo".
KG Paustovsky: “Una persona debe ser inteligente, sencilla, justa, valiente y amable. Solo entonces tiene derecho a lucir este alto título: un hombre ".
Charles Darwin: "Las sugerencias de conciencia en relación con el arrepentimiento y el sentido del deber son la diferencia más importante entre el hombre y el animal".
W. Hazlitt: "El hombre es el único animal en el mundo capaz de reír y sollozar, porque de todos los seres vivos, sólo el hombre puede ver la diferencia entre lo que es y lo que podría ser".
Novalis: "Convertirse en hombre es un arte".
Tarea 5: Leer el texto. ¿Cuál es, según el autor, la diferencia entre humanos y animales? ¿Qué factores influyen en la formación del pensamiento humano? ¿Por qué cree el autor que el proceso de formación del pensamiento no puede considerarse completo?
“Supongamos por un momento (para comprender mejor) que el pensamiento es una característica distintiva de una persona. Recordemos: el hombre es un "animal racional". En otras palabras, ser humano, como enseña el genial Descartes, es ser una cosa pensante. Entonces la conclusión es inevitable: una persona, de una vez por todas dotada de pensamiento, indudablemente, lo posee como una cualidad integral, innata, es decir, está seguro de que es una persona, como un pez está seguro de que es un pez. . Pero este es el engaño más profundo. Una persona nunca está segura de poder pensar correctamente (el pensamiento real siempre es adecuado). Repito, siempre duda de su corrección, de la idoneidad de su pensamiento. Por eso se puede afirmar categóricamente que, a diferencia de todas las demás criaturas, una persona nunca está convencida y no puede ser convencida de ser una persona (así como un tigre no duda de que el es un tigre, y el pez está seguro de que ella es un pez)
De modo que el pensamiento no le fue otorgado al hombre. La verdad (que yo, no pudiendo fundamentar del todo, solo afirmo) es que el pensamiento se fue creando paulatinamente, poco a poco, formado gracias a la educación, la cultura, el ejercicio persistente, la disciplina, en una palabra, a costa de increíbles esfuerzos sobre los milenios. Además, en ningún caso esta obra creadora debe considerarse completa ”(H. Ortega y Gasset. Hombre y pueblo) 4.4. El hombre como ser espiritual
Tarea 1: Lea las declaraciones a continuación. ¿Cómo se les revela el problema del sentido de la vida? ¿Qué tienen los autores en común?
Séneca: "Cuando una persona no sabe a qué muelle se dirige, ni un solo viento le será favorable".
León Tolstoi “La expresión más corta del significado de la vida es esta: el mundo se mueve, mejora; la tarea de una persona es participar en este movimiento, obedecerlo y promoverlo "" De todo conocimiento, el conocimiento más necesario de cómo vivir bien, es decir, vivir de tal manera que se haga el menor mal posible y tanto como sea posible ".
M. Gorky: “Como persona, como persona, el escritor ruso permaneció iluminado por la luz brillante del amor desinteresado y apasionado por una gran causa. vida - literatura, al pueblo fatigado, su triste tierra. Fue un luchador honesto, un gran mártir por la verdad, un héroe en el trabajo y un niño en relación con las personas, con un alma, transparente como una lágrima y brillante como la estrella de los pálidos cielos de Rusia ".
Andrei Bolkonsky, el héroe de la novela de León Tolstoi "Guerra y paz": "... es necesario que todos me conozcan, para que mi vida no siga por mí ... que se refleje en todos y que todos ¡vive conmigo!"
O. Wald: "El significado vida - autoexpresión, manifestar en toda su plenitud nuestra esencia, para eso vivimos ”.
Stendhal: "Para vivir bien entre la gente, no tienes que vivir para ti mismo".
Marco Aurelio: "Vive como si ahora tuvieras que despedirte de la vida, como si el tiempo que te queda fuera un regalo inesperado".
F. Brooks: "La esencia de la vida es la búsqueda de la felicidad, y el optimismo es sólo una condición inalienable para tal deseo de una persona razonable".
A. Schopenhauer: "No hay mejor consuelo en la vejez que darse cuenta de que todo el poder de la juventud se ha encarnado en creaciones que no envejecen".
Omar Khayyam: “Lo que Dios midió una vez para nosotros, amigos,
No se puede aumentar ni disminuir.
Intentaremos gastar el dinero con sensatez
No cobres por el de otra persona, sin pedir un préstamo ”.
Beato Agustín: “No hay gran mérito en vivir mucho, ni siquiera en vivir para siempre; pero grande es el mérito del que vive virtuosamente ".
Jalaltin Rumi: "No busques nuestra tumba en la tierra después de la muerte, búscala en los corazones de las personas iluminadas".
G.Mazzini: “La vida tiene sentido como tarea o deber”.
VG Belinsky: “Si todo el propósito de nuestra vida consistiera solo en nuestra felicidad personal, y nuestra felicidad personal consistiera solo en el amor, entonces la vida sería un desierto verdaderamente lúgubre ... Pero alabanza a la razón eterna, alabanza a la providencia condescendiente! Hay para una persona y mas gran mundo vida excepto paz interior corazones - el mundo de la contemplación histórica y la actividad social ".
Tarea 2 Lea la declaración. ¿Cómo se relacionan la temporalidad del ser y la irreversibilidad de la existencia humana con la búsqueda del sentido de la vida? ¿Cómo entendiste la última frase de la cita?
“Frente a la muerte, como el final absoluto e inevitable que nos espera en el futuro, y como el límite de nuestras capacidades, debemos aprovechar al máximo nuestra vida, no tenemos derecho a perder una sola oportunidad, la suma de lo cual, como resultado, hace que nuestra vida tenga un sentido verdaderamente completo.
La finitud, la temporalidad, por tanto, no son solo rasgos característicos del ser, sino que también ayudan a darle sentido. El principio de irreversibilidad se encuentra en el corazón del significado de la existencia humana.
La vida se trasciende a sí misma no en "longitud" - en el sentido de autorreproducción, sino en "altura" - a través de la realización de valores - o en "ancho" - al influir en la sociedad "(VE Frankl. Análisis existencial general). Tarea 3 Lea la declaración. ¿Qué preguntas plantea el autor? ¿Por qué su mirada es tan pesimista? ¿Se puede considerar justa esta opinión? ¿Por qué? ¿Cómo debes construir tu vida para que no haya razón para lamentar el pasado?
M. Gorky: “Estás acostado en una tumba, en un ataúd abarrotado, y tu pobre vida pasa frente a ti, girando como una rueda. Se mueve dolorosamente lento y todo pasa, desde el primer paso consciente hasta último minuto su vida. Verás todo lo que te escondiste durante tu vida, todas las mentiras y abominaciones de tu ser, todos tus pensamientos volverás a cambiar de opinión, verás cada paso en falso, tu vida entera se reanudará - todo hasta un ¡segundo! Y para intensificar tu tormento, sabrás que por ese camino angosto y estúpido por el que caminabas, otros caminan y se empujan, se apresuran y se mienten ... Y entiendes, ves claramente - ellos ¿Es todo lo que hacen sólo para eventualmente aprender lo vergonzoso que es vivir una vida tan vil y sin alma? ".
Tarea 4 En todo momento, la gente ha abordado el problema de la muerte. Lea las declaraciones. Explique las opiniones de los autores sobre este tema. ¿Qué son similares y diferentes en ellos? ¿Con qué autor estás más de acuerdo? ¿Por qué?
Marco Aurelio: “Todo lo que ves perecerá pronto, y cualquiera que vea cómo perece, pronto perecerá él mismo. Después de la muerte, tanto los de hígado largo como los que murieron prematuramente serán iguales ".
NA Dobrolyubov: “Dicen que mi camino de la verdad audaz me llevará algún día a la destrucción. Bien puede ser; pero no podré morir por nada ".
G. Heine: “En esencia, no importa por qué mueras; pero si mueres por algo que amas, entonces una muerte tan cálida y traicionada es mejor que una vida fría e infiel ".
IV Goethe "Puedes tenerle miedo a la muerte o no; vendrá inevitablemente".
MF Akhundov: "... Se ha demostrado que la privación de la vida como castigo por asesinato no solo no detiene este tipo de crimen, sino que ni siquiera lo disminuye".
Novalis: "La muerte es el cese del intercambio entre la excitación interna y externa, entre el alma y el mundo ... La muerte es el comienzo romántico de nuestra vida".
Vasily Kesariyskiy: "Por quien quieres vivir, por el bien de aquellos, no tengas miedo de morir".
Beato Agustín: “El cuidado del entierro, la disposición del sepulcro, el esplendor del funeral, todo esto es más un consuelo para los vivos que una ayuda para los muertos”;
"La muerte es mala sólo por lo que sigue".
Abu Abdalah Rudaki: “Todos somos perecederos, niño, así es el curso del Universo.
Somos como gorriones, y la muerte, como un halcón, aguarda.
Y tarde o temprano, cualquier flor se marchitará,
La muerte de todas las criaturas la triturará con su rallador ”.
Abu al-Maarri: “Cuando llegue el momento,
Lo queremos o no lo queremos
Alma llena de pecados
Seguirá su propio camino ".
Avicena: "De cenizas negras a cuerpos celestes
He resuelto los secretos de las palabras y los hechos más sabios.
Evité el engaño, desenredé todos los nudos,
Solo que no pude desenredar el nudo de la muerte ”.
Ibrahim al-Husri: "La muerte es una flecha que te dispara, y la vida es el momento en que te alcanzará".
Omar Khayyam: "Desde propia muerte es imposible posponer,
Dado que el camino está indicado a los mortales desde arriba,
Dado que las cosas eternas no pueden deslumbrarse con cera
¡Ni siquiera deberían llorar por eso, amigos! "
F. Bacon: "He pensado mucho en la muerte y encuentro que este es el menor de los males".
C. de la Salle: “Somos mortales,
Al morir desde el nacimiento, estamos en el poder ...
Pero vives como si no hubiera muerte
Y sabrás qué es la felicidad ".
J. Swift: "Es imposible imaginar que un fenómeno tan natural, necesario y universal como la muerte fuera concebido por el Cielo como un castigo para la humanidad".
J.J. Rousseau: "Miente quien dice que no le teme a la muerte".
D. Diderot: “Si tienes miedo a la muerte, no harás nada bueno; si todavía mueres por un guijarro en vejiga, por un ataque de gota o por una razón igualmente ridícula, es mejor morir por alguna gran causa ".
Tarea 5 Lea la declaración. ¿Por qué cree el autor que no hay necesidad de temer a la muerte? ¿Cuál es, en su opinión, la diferencia entre las opiniones sobre la muerte del sabio y la "Gente de la multitud"?
Epicuro: “Acostúmbrate a la idea de que la muerte no tiene nada que ver con nosotros. Después de todo, todo lo bueno y lo malo reside en la sensación, y la muerte es la privación de la sensación. Por lo tanto, el conocimiento correcto de que la muerte no tiene nada que ver con nosotros hace que la mortalidad de la vida sea placentera, no porque le agregue una cantidad ilimitada de tiempo, sino porque quita la sed de inmortalidad. De hecho, no hay nada terrible en la vida para alguien que ha comprendido con todo su corazón (bastante convencido) que no hay nada terrible fuera de la vida. Así, es estúpido quien dice que le tiene miedo a la muerte, no porque le cause sufrimiento cuando llegue, sino porque provoca sufrimiento con lo que vendrá: después de todo, si algo no perturba la presencia, entonces es en vano. Estar triste cuando solo es, todavía se espera. Así, el más terrible de los males, la muerte, no tiene nada que ver con nosotros, porque cuando existimos, la muerte aún no está presente; y cuando la muerte está presente, entonces no existimos. Así, la muerte no tiene nada que ver con los vivos o los muertos, ya que para algunos no existe, mientras que para otros ya no existe.
Las personas de la multitud a veces evitan la muerte, como el mayor de los males, luego la anhelan, como un respiro de los males de la vida. Y el sabio no rehuye la vida, pero no le teme a la no vida, porque la vida no le molesta y la no vida no parece ser una especie de maldad. Como elige alimentos no más abundantes, sino más agradables, disfruta no del tiempo más largo, sino del más agradable ”.
5.5 La actividad es una forma de existencia de las personas
Tarea 1. Establecer una correspondencia entre el concepto y la definición.
La actividad es la dependencia percibida y experimentada por una persona de las condiciones de su existencia.
El objetivo es un conjunto de operaciones para transformar el producto inicial en el final.
El proceso tecnológico es un modelo mental del resultado futuro, al que el sujeto en el curso de sus actividades.
Las necesidades son una manifestación de la actividad de una persona en cualquier área de su existencia.
Productividad del trabajo: formas de influir en el objeto del trabajo.
La tecnología es una categoría que se expresa en la cantidad de productos producidos por unidad de tiempo.
La iniciativa es un tipo de actividad laboral con una naturaleza y finalidad específicas de funciones laborales, por ejemplo: médico, docente, abogado.
Cualificación: la presencia de habilidades y conocimientos especiales y más profundos en esta profesión.
Profesión: el nivel de formación, experiencia, conocimiento en esta especialidad.
Especialidad- creatividad para completar las asignaciones.
Tarea 2: Describe los conceptos que faltan.
1.La estructura de la actividad consta de:
……………………
un objeto;
…………………..
2. Un papel importante en la implementación de las actividades lo desempeñan:
objetivo;
fondos;
……………………
3. A. Maslow propuso la siguiente clasificación de necesidades;
necesidades psicologicas;
…………………………..
necesidades sociales;
…………………………..
necesidades espirituales.
4. Las actividades prácticas son:
…………………………..
social.
5.Dependiendo de las formas de actividad, existen:
actividad laboral;
……………………………………
………………………………….
actividad creativa;
…………………………………………
…………………………………….
docencia y otras actividades.
7. Dependiendo del resultado, el trabajo de parto se divide en:
……………………………………
improductivo.
8. La actividad laboral, según su naturaleza, objetivos, gasto de esfuerzos y energía, puede ser:
individual;
…………………………..
Tarea 3: Corrija los errores en las oraciones.
El trabajo productivo es más importante que el trabajo improductivo.
2. Con el desarrollo de la ciencia y la tecnología, la aparición de las máquinas en la producción industrial, el trabajo mental fue reemplazado cada vez más por el trabajo físico.
3. En la sociedad moderna, el papel del conocimiento, las calificaciones, las cualidades morales se reduce significativamente.
4. La satisfacción de necesidades es un medio de actividad laboral.
5. Durante la formación y desarrollo de la producción industrial, el trabajador pasó a ser considerado, junto con las máquinas, como sujeto activo de la producción; este enfoque excluía la iniciativa en el desempeño de las funciones laborales.
Tarea 4: Leer las declaraciones. ¿Qué aspectos del comportamiento abordan los autores?
F. de La Rochefoucauld: "Puedes darle otro consejo razonable, pero no puedes enseñarle un comportamiento inteligente".
J.W. Goethe: "El comportamiento es un espejo en el que todos muestran su rostro".
U. Teckeray: "Siembra un acto - cosecha un hábito, siembra un hábito - cosecha carácter, siembra carácter - y cosecharás el destino".
Actividad 5: Construya un diagrama lógico usando conceptos clave.
Actividad; estructura de actividad, sujeto de actividad, objeto de actividad, herramientas de actividad, meta, medios, comportamiento, acciones, motivo, necesidades (primarias, secundarias), tipos de actividad.
Tarea 6. Como sabes, la actividad tiene un carácter intencionado. ¿Qué papel asignan los autores de las declaraciones anteriores al objetivo de la actividad humana? ¿Cómo se interconectan el fin y los medios?
M. Montaigne: "Un objetivo noble ennoblece la actividad en nombre de este objetivo".
G. Murey: "El que quiere hacer más que el que puede".
JW Goethe: “Las dificultades aumentan a medida que te acercas a la meta. Pero que cada uno haga su camino como las estrellas con calma, sin prisa, pero esforzándose continuamente por alcanzar el objetivo previsto ". “Tomando los medios para el fin, la gente se desilusiona de sí misma y de los demás; en virtud de lo cual nada sale de todas sus actividades o lo contrario de lo que estaban luchando ".
Karl Marx: "Un fin para el que se requieren los medios incorrectos no es un fin correcto".
I. Schiller: "Una persona crece a medida que crecen sus metas".
G. Hegel: "La verdad de los medios radica en su adecuación al objetivo".
F. Lassalle: "La meta sólo puede lograrse cuando los medios mismos ya están penetrados de principio a fin por la naturaleza misma de la meta".
VO Klyuchevsky: “El proceso histórico se revela en los fenómenos de la vida humana, cuyas noticias se han conservado en monumentos o fuentes históricas. Estos fenómenos son inmensamente diversos, se relacionan con las relaciones internacionales, la vida externa e interna. naciones individuales, las actividades de individuos entre esta o aquella nación. Todos estos fenómenos se suman a la gran lucha por la vida que la humanidad ha llevado y sigue librando, luchando por los objetivos que se ha marcado ".
Tarea 7 Lea las declaraciones. ¿Qué importancia le dan los autores al trabajo? ¿Por qué es mejor el trabajo que la ociosidad? ¿Su actitud hacia el trabajo coincide con el punto de vista de los autores de las declaraciones?
Marcus Aurelius: “Trabaja constantemente, no consideres el trabajo como un desastre o una carga para ti, y no desees elogios y participación por ello. El bien general es lo que debes desear ".
Confucio: "Lo que es difícil de crear debe hacerse con gran perseverancia".
V.Ya.Bryusov: “¡Debemos trabajar! ¡Necesitamos hacer algo! Para el trabajo, la vida no espera ".
León Tolstoi: "Uno puede y no debe avergonzarse de ningún trabajo, ni siquiera del más impuro, sino solo de uno: una vida ociosa".
A. Schopenhauer: "Es difícil encontrar la paz en la ociosidad".
L. de Vovenart: "La ociosidad cansa más que el trabajo".
DI Mendeleev: “Trabaja, encuentra la paz en el trabajo, ¡no encontrarás en nada más! El placer pasará volando, será para sí mismo, el trabajo dejará un rastro de alegría prolongada, será para los demás ”.
IP Pavlov: "Lo más importante en todo negocio es superar el momento en el que no quieres trabajar".
MG Safir: "El trabajo de parto es el padre del hambre, el abuelo de la digestión, el bisabuelo de la salud".
B. Disraeli: "La diligencia es el alma de todo negocio y la garantía de prosperidad".
T. Carlyle: "Todo trabajo es noble, y solo el trabajo es noble".
L. van Beethoven: "No hay barreras para una persona con talento y amor por el trabajo".
IG Gerder: "El trabajo de parto es un bálsamo curativo, una fuente de virtud".
J.W. Goethe: "Sólo existe la desgracia para una persona ... esto es cuando está poseído por una idea que no influye en la vida real o lo distrae del trabajo".
I. Kant: “Joven, ama el trabajo; Negarse los placeres, y no para renunciar a ellos para siempre, ¡sino para tenerlos en perspectiva aún más! No disminuya su susceptibilidad a ellos con un placer prematuro ".
Karl Marx: "Si una persona trabaja sólo para sí misma, tal vez pueda convertirse en un científico famoso, un gran sabio, un poeta excelente, pero nunca podrá llegar a ser una gran persona verdaderamente perfecta".
Novalis: "Cuanto mayor es la cultura, mayor es el valor del trabajo".
R. Browning: "El deber del hombre es trabajar y, lo mejor que pueda, convertir la tierra en cielo".