Ջրհեղեղից հետո Նոյի երեք որդիները բաժանեցին երկիրը՝ Սեմը, Քամը, Հաբեթը: Եվ Սեմը հասավ արևելք. Պարսկաստանը, Բակտրիան, նույնիսկ Հնդկաստանը երկայնությամբ և լայնությամբ մինչև Ռինոկորուր, այսինքն՝ արևելքից հարավ, և Ասորիքը, և Մեդիան մինչև Եփրատ գետը, Բաբելոնը, Կորդունան, ասորիները, Միջագետքը, Արաբիան: Ամենահին, Էլիմեյս, Ինդի, Արաբիա Սթրոնգ, Կոլիա, Կոմմագենե, ամբողջ Փյունիկիա:

Խոզապուխտը ստացավ հարավ՝ Եգիպտոս, Եթովպիա, հարևան Հնդկաստան և մեկ այլ Եթովպիա, որտեղից հոսում է Եթովպիական Կարմիր գետը, որը հոսում է դեպի արևելք, Թեբե, Լիբիա, հարևան Կիրենիա, Մարմարիա, Սիրտ, մեկ այլ Լիբիա, Նումիդիա, Մասուրիա, Մավրիտանիա, Գադիրի դիմաց։ Նրա տիրապետության տակ են նաև արևելքում՝ Կիլիկնիան, Պամփիլիան, Պիսիդիան, Միսիան, Լիկաոնիան, Ֆրիգիան, Կամալիան, Լիկիան, Կարիան, Լիդիան, այլ Միսիան, Տրոադը, Էոլիսը, Բիթինիան, Հին Ֆրիգիան և որոշ կղզիներ՝ Սարդինիա, Կրետե, Կիպրոսը և Գեոնա գետը, որը այլ կերպ կոչվում է Նեղոս։

Յաֆեթը ստացել է հյուսիսային և արևմտյան երկրները՝ Մեդիան, Ալբանիան, Փոքր և Մեծ Հայաստանը, Կապադովկիան, Պաֆլագոնիան, Գալաթիան, Կոլխիդան, Բոսֆորը, Մեոտսը, Դեպևիան, Կապմատիան, Տավրիդայի, Սկյութիայի, Թրակիայի, Մակեդոնիայի, Դալմաթիայի, Մալոսիայի, Թեսալիայի բնակիչները, Locris, Swaddling, որը կոչվում է նաև Պելոպոնես, Արկադիա, Էպիրոս, Իլլիրիա, սլավոններ, Լիխնիտիա, Ադրիակիա, Ադրիատիկ ծով։ Կղզիները նաև ստացել են՝ Բրիտանիան, Սիցիլիան, Եվբեան, Հռոդոսը, Քիոսը, Լեսբոսը, Կիտիրան, Զակինթոսը, Կեֆալինիան, Իթական, Կերկիրան, Ասիայի մի մասը, որը կոչվում է Իոնիա, և Տիգրիս գետը, որը հոսում է Մեդիա և Բաբելոնի միջև; դեպի Պոնտական ​​ծով՝ դեպի հյուսիս՝ Դանուբ, Դնեպր, Կովկասյան լեռներ, այսինքն՝ հունգարական, իսկ այնտեղից՝ Դնեպր և այլ գետեր՝ Դեսնա, Պրիպյատ, Դվինա, Վոլխով, Վոլգա, որը հոսում է արևելք։ Սիմովի մասին։ Յաֆեթի մասում նստած են ռուսները, Չուդը և ամենատարբեր ժողովուրդներ՝ Մերյա, Մուրոմա, ամբողջը, մորդովացիները, Զավոլոչսկայա Չուդը, Պերմը, Պեչերան, Յամը, Ուգրան, Լիտվան, Զիմիգոլան, Կորսը, Լետգոլան, Լիվսը։ Վարանգյան ծովի մոտ նստած են լեհերն ու պրուսացիները՝ Չուդը։ Վարանգները նստում են այս ծովի երկայնքով. այստեղից դեպի արևելք՝ մինչև Սիմովի սահմանները, նրանք նստում են նույն ծովի երկայնքով և դեպի արևմուտք՝ դեպի Անգլիա և Վոլոշսկայա երկիր։ Յաֆեթի սերունդները նաև՝ վարանգներ, շվեդներ, նորմաններ, գոթեր, ռուսներ, անգլիացիներ, գալիացիներ, վոլոխիներ, հռոմեացիներ, գերմանացիներ, կորլյազիներ, վենետիկցիներ, ֆրյագներ և այլք. նրանք հարում են հարավային երկրներին արևմուտքում և հարում են Խամով ցեղի հետ:

Սեմը, Քամը և Հաբեթը վիճակ գցելով բաժանեցին երկիրը և որոշեցին ոչ մեկի եղբոր բաժինը չմտնել, և յուրաքանչյուրն ապրեց իր մասում: Եվ կար մեկ մարդ. Եվ երբ մարդիկ բազմացան երկրի վրա, նրանք ծրագրեցին սյուն ստեղծել դեպի երկինք. դա Նեկտանի և Փելեգի օրերում էր: Նրանք հավաքվեցին Սենաարի դաշտում, որպեսզի մի սյուն շինեն դեպի երկինք, և նրա մոտ Բաբելոն քաղաքը։ եւ այդ սյունը կառուցեցին 40 տարի, չավարտեցին։ Եվ Տեր Աստված իջավ քաղաքն ու սյունը տեսնելու, և Տերն ասաց. «Ահա մեկ սերունդ և մեկ ժողովուրդ»։ Եվ Աստված շփոթեցրեց ազգերին, բաժանեց նրանց 70 և 2 ազգերի և ցրեց նրանց ամբողջ երկրի վրա: Ժողովուրդների խառնաշփոթից հետո Աստված մեծ քամով քանդեց սյունը. և նրա մնացորդները գտնվում են Ասորեստանի և Բաբելոնի միջև և ունեն 5433 կանգուն բարձրություն և լայնություն, և այս մնացորդները պահպանվել են երկար տարիներ։

Սյունի կործանումից և ազգերի բաժանումից հետո Սեմի որդիները տարան. Արևելյան երկրներ, և Քամի որդիները հարավային երկրներՅաֆեթները գրավեցին արևմուտքը և հյուսիսային երկրները։ Նույն 70 և 2 լեզվից առաջացել են սլավոնական ժողովուրդը, Յաֆեթի ցեղից՝ այսպես կոչված Նորիկին, որոնք սլավոններն են։

Երկար ժամանակ անց սլավոնները հաստատվեցին Դանուբի երկայնքով, որտեղ այժմ հողը հունգարական և բուլղարական է: Այդ սլավոններից սլավոնները ցրվեցին ամբողջ երկրով մեկ և իրենց անուններով կոչվեցին այն վայրերից, որտեղ նրանք նստեցին: Այսպիսով, ոմանք, գալով, նստեցին Մորավա անունով գետի վրա և կոչվեցին Մորավա, իսկ մյուսներին՝ չեխեր։ Եվ ահա նույն սլավոնները՝ սպիտակ խորվաթները, սերբերն ու հորուտանները: Երբ Վոլոխները հարձակվեցին Դանուբյան սլավոնների վրա և հաստատվեցին նրանց մեջ և ճնշեցին նրանց, այս սլավները եկան, նստեցին Վիստուլայի վրա և կոչվեցին լեհեր, և այդ լեհերից եկան լեհեր, մյուս լեհերը ՝ Լուտիչը, մյուսները ՝ Մազովշան, մյուսները ՝ պոմերացիներ։

Նույն կերպ, այս սլավոնները եկան և նստեցին Դնեպրի երկայնքով և իրենց անվանեցին բացատներ, իսկ մյուսները ՝ Դրևլյաններ, քանի որ նրանք նստեցին անտառներում, իսկ մյուսները նստեցին Պրիպյատի և Դվինայի միջև և իրենց կոչեցին Դրեգովիչի, մյուսները նստեցին երկայնքով: Դվինա և իրենց անվանել են Պոլոչաններ, Դվինա թափվող գետի երկայնքով, որը կոչվում է Պոլոտա, որտեղից էլ կոչվել են Պոլոտսկի ժողովուրդը։ Նույն սլավոնները, ովքեր նստել են Իլմեն լճի մոտ, կոչվել են իրենց անունով՝ սլավոններ, և կառուցել են քաղաք և այն անվանել Նովգորոդ: Ուրիշներն էլ նստեցին Դեսնայի, Սեյմի և Սուլայի երկայնքով և իրենց հյուսիսային կոչեցին։ Եվ այսպես սլավոնական ժողովուրդը ցրվեց, և նրա անունով կանոնադրությունը կոչվեց սլավոնական:

Երբ բացատն առանձին ապրում էր այս լեռների երկայնքով, Վարանգներից դեպի հույները և հույներից Դնեպրի երկայնքով ուղի կար, իսկ Դնեպրի վերին հոսանքով այն քաշվեց դեպի Լովոտ, և Լովոտի երկայնքով կարող ես մտնել Իլմեն, մեծ լիճ; Վոլխովը դուրս է հոսում նույն լճից և թափվում Մեծ Նևո լիճը, իսկ այդ լճի բերանը թափվում է Վարանգյան ծով։ Եվ այդ ծովով կարելի է նավարկել դեպի Հռոմ, և Հռոմից կարելի է նույն ծովով նավարկել դեպի Կոստանդնուպոլիս, իսկ Կոստանդնուպոլսից՝ դեպի Պոնտոս ծով, որի մեջ հոսում է Դնեպր գետը։ Դնեպրը դուրս է հոսում Օկովսկու անտառից և հոսում հարավ, իսկ Դվինան հոսում է նույն անտառից և ուղղվում դեպի հյուսիս և թափվում Վարանգյան ծով։ Նույն անտառից Վոլգան հոսում է դեպի արևելք և յոթանասուն բերանով հոսում Խվալիս ծովը։ Հետևաբար, Ռուսաստանից դուք կարող եք նավարկել Վոլգայով մինչև Բոլգարներ և Խվալիսի, և գնալ արևելք՝ դեպի Սիմ լոտը, և Դվինայի երկայնքով մինչև Վարանգյանների երկիր, Վարանգյաններից Հռոմ, Հռոմից մինչև Խամով ցեղ։ Եվ Դնեպրը իր բերանով հոսում է Պոնտական ​​ծով. Այս ծովը ռուսերեն է համարվում, - այն սովորեցրել է ափերի երկայնքով, ինչպես ասում են, Պետրոսի եղբայր Սուրբ Անդրեյը:

Երբ Անդրեյը Սինոպում ուսուցանեց և հասավ Կորսուն, իմացավ, որ Դնեպրի բերանը Կորսունից հեռու չէ, և նա ուզում էր գնալ Հռոմ և նավարկեց դեպի Դնեպրի գետաբերանը, և այնտեղից բարձրացավ Դնեպրը։ Եվ այնպես եղավ, որ նա եկավ և կանգնեց ափի սարերի տակ։ Եվ առավոտյան նա վեր կացավ և ասաց իր հետ եղող աշակերտներին. «Տեսնու՞մ եք այս լեռները. Այս լեռների վրա Աստծո շնորհը կփայլի, մեծ քաղաք կլինի, և Աստված շատ եկեղեցիներ կբարձրացնի»: Եվ բարձրանալով այս լեռները՝ օրհնեց դրանք, խաչ դրեց և աղոթեց Աստծուն և իջավ այս լեռից, որտեղ հետագայում կլիներ Կիևը, և ​​բարձրացավ Դնեպրը։ Եվ նա եկավ սլավոնների մոտ, որտեղ այժմ գտնվում է Նովգորոդը, և տեսավ այնտեղ ապրող մարդկանց, թե ինչ սովորություն ունեն և ինչպես են լվանում և մտրակում, և զարմացավ նրանց վրա: Եվ նա գնաց Վարանգների երկիրը, եկավ Հռոմ և պատմեց, թե ինչպես է ուսուցանում և ինչ է տեսնում, և ասում է. Սլավոնական հողձեր ճանապարհին այստեղ: Ես տեսա փայտե բաղնիքներ, և նրանք ուժեղ տաքացնում էին դրանք, մերկանում էին և մերկ էին լինում, ծածկվում էին կաշվե կվասով, իսկ երիտասարդները բարձրացնում էին ձողերն իրենց վրա և ծեծում իրենց, և նրանք այդպես ավարտվում էին։ շատ բան, որ նրանք հազիվ դուրս գան, հազիվ կենդանի, և սառցե ջրով ողողվեին, և միայն այդպես նրանք կենդանանան: Եվ նրանք անընդհատ այդպես են անում, ոչ մեկից չեն տանջվում, այլ իրենք իրենց են տանջում, իսկ հետո իրենց համար աբլետ են անում, ոչ թե տանջում։ Նրանք, լսելով այդ մասին, զարմացան. Անդրեյը, լինելով Հռոմում, եկավ Սինոպ։

Այդ օրերին մարգագետիններն ապրում էին առանձին և կառավարվում էին իրենց տոհմերի կողմից. քանի որ նույնիսկ մինչ այդ եղբայրները (որը կքննարկվի ավելի ուշ) արդեն բացատներ կային, և նրանք բոլորն ապրում էին իրենց ընտանիքներում իրենց տեղերում, և յուրաքանչյուրը կառավարվում էր ինքնուրույն: Եվ կային երեք եղբայրներ՝ մեկի անունը Կի, մյուսի անունը՝ Շչեկ, երրորդը՝ Խորիվ, և նրանց քույրը՝ Լիբիդը։ Կիյը նստեց լեռան վրա, որտեղ այժմ Բորիչևի վերելքն է, իսկ Շչեկը նստեց լեռան վրա, որն այժմ կոչվում է Շչեկովիցա, իսկ Խորիվը երրորդ լեռան վրա, որը նրա անունով կոչվել է Հորիվիցա: Եվ նրանք իրենց ավագ եղբոր պատվին քաղաք կառուցեցին և այն անվանեցին Կիև։ Քաղաքի շուրջը մի անտառ կար և մի մեծ սոճու անտառ, և նրանք այնտեղ կենդանիներ էին բռնում, և այդ մարդիկ իմաստուն և խելամիտ էին, և նրանց անվանեցին գլադներ, նրանցից բացատը դեռ Կիևում է։

Ոմանք, չիմանալով, ասում են, որ Քիին փոխադրող էր. Այնուհետև Դնեպրի մյուս կողմից տեղափոխություն եղավ Կիև, դրա համար էլ ասացին՝ «Տեղափոխել Կիև»։ Եթե ​​Կիին փոխադրող լիներ, նա չէր գնա Պոլիս; և այս Կիյը թագավորեց իր սերնդի մեջ, և երբ նա գնաց թագավորի մոտ, ասում են, որ նա մեծ պատիվներ ստացավ այն թագավորից, ում մոտ նա եկավ։ Երբ նա վերադառնում էր, նա եկավ Դանուբ, ընտրեց տեղը և կտրեց մի փոքրիկ քաղաք և ցանկացավ նստել այնտեղ իր ընտանիքի հետ, բայց շրջակայքում ապրողները նրան չտվեցին. այսպես են Դանուբի բնակիչներն այդպես անվանում բնակավայրը՝ Կիևեց։ Կին, վերադառնալով իր քաղաք Կիև, մահացավ այստեղ. իսկ նրա եղբայրները՝ Շչեկը և Խորիվը և նրանց քույրը՝ Լիբիդը, անմիջապես մահացան։

Անցյալ տարիների հեքիաթը ստեղծվել է 12-րդ դարում և հանդիսանում է ամենահայտնի հին ռուսական տարեգրությունը: Նա այժմ ներս է դպրոցական ծրագիր- դրա համար յուրաքանչյուր աշակերտ, ով ցանկանում է իրեն չխայտառակել դասարանում, պետք է կարդա կամ լսի այս աշխատանքը։

Ինչ է անցյալ տարիների հեքիաթը (PVL)

Սա հնագույն տարեգրությունտեքստ-հոդվածների ժողովածու է, որը պատմում է Կիևի իրադարձությունների մասին՝ Աստվածաշնչում նկարագրված ժամանակներից մինչև 1137 թ. Միևնույն ժամանակ, թվագրումն ինքնին սկսվում է 852 թվականի աշխատության մեջ։

Անցյալ տարիների հեքիաթը. տարեգրության բնութագրերը

Կտորի առանձնահատկություններն են.

Այս ամենն առանձնացրեց «Անցած տարիների հեքիաթը» այլ հին ռուսական ստեղծագործություններից: Ժանրը չի կարելի անվանել ոչ պատմական, ոչ գրական, տարեգրությունը միայն պատմում է տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին՝ չփորձելով գնահատական ​​տալ դրանց։ Հեղինակների դիրքորոշումը պարզ է՝ ամեն ինչ Աստծո կամքն է։

Ստեղծման պատմություն

Գիտության մեջ տարեգրության գլխավոր հեղինակ է ճանաչվում վանական Նեստորը, թեև ապացուցված է, որ աշխատությունն ունի մի քանի հեղինակ։ Այնուամենայնիվ, հենց Նեստորն է ճանաչվել Ռուսաստանի առաջին մատենագիր:

Կան մի քանի տեսություններ, որոնք բացատրում են, թե երբ է գրվել տարեգրությունը.

• Գրված է Կիևում. Գրչության թվական - 1037, հեղինակ Նեստոր։ Հիմնված բանահյուսական ստեղծագործություններ. Բազմիցս նամակագրել է տարբեր վանականների և անձամբ Նեստորի հետ։
• Գրելու թվականը՝ 1110 թ.։

Ստեղծագործության տարբերակներից մեկը պահպանվել է մինչ օրս՝ Laurentian Chronicle-ը` Անցյալ տարիների հեքիաթի պատճենը, որը կատարել է վանական Լավրենտին: Ցավոք, բնօրինակը կորել է։

Անցյալ տարիների հեքիաթ. ամփոփում

Հրավիրում ենք ձեզ ծանոթանալու ամփոփումտարեգրություններ ըստ գլուխների.

Տարեգրության սկիզբը. Սլավոնների մասին. Առաջին իշխանները

Երբ Ջրհեղեղն ավարտվեց, տապանի ստեղծողը Նոյը մահացավ։ Նրա որդիները պատիվ ունեցան հողը վիճակահանությամբ բաժանելու։ Հյուսիսը և արևմուտքը գնում էին դեպի Հաբեթ, Քամը՝ հարավ, Սեմը՝ արևելք։ Զայրացած Աստված ավերեց Բաբելոնի վեհաշուք աշտարակը և որպես պատիժ հպարտ ժողովրդի համար, նրանց բաժանում է ազգությունների և օժտում. տարբեր լեզուներով. Ահա թե ինչպես է ձևավորվել սլավոնական ժողովուրդը՝ Ռուսիչին, որը բնակություն է հաստատել Դնեպրի ափերին: Աստիճանաբար ռուսներն էլ բաժանեցին.

• Դաշտերում սկսեցին ապրել հեզ խաղաղ բացատներ։
• Անտառներում՝ ռազմատենչ ավազակներ Դրևլյաններ. Նրանց նույնիսկ մարդակերությունը խորթ չէ։

Անդրեյի ճանապարհորդությունը

Հետագայում տեքստում կարող եք կարդալ Անդրեաս առաքյալի Ղրիմում և Դնեպրի երկայնքով թափառումների մասին, ամենուր, որտեղ նա քրիստոնեություն էր քարոզում: Այն նաև պատմում է Կիևի ստեղծման մասին՝ մեծ քաղաք՝ բարեպաշտ բնակիչներով և եկեղեցիների առատությամբ։ Ահա թե ինչ է ասում առաքյալն իր աշակերտներին. Հետո Անդրեյը վերադառնում է Հռոմ և խոսում այն ​​սլովենների մասին, ովքեր կառուցում են փայտե տներու տարօրինակ տար ջրի ընթացակարգերկոչվում է աբլույթ:

Երեք եղբայրներ իշխում էին բացատների վրա։ Ավագի՝ Կիյա անունով կոչվել է Կիևի մեծ քաղաքը։ Մյուս երկու եղբայրները Շչեկն ու Խորիվն են։ Ցարգրադում Կիյուին մեծ պատիվ է տվել տեղի թագավորը։ Ավելին, Կիի ուղին ընկած էր Կիևեց քաղաքում, որը գրավեց նրա ուշադրությունը, բայց տեղացիներըթույլ չտվեց նրան բնակություն հաստատել այստեղ։ Վերադառնալով Կիև՝ Կիին և նրա եղբայրները շարունակում են ապրել այստեղ մինչև իրենց մահը։

Խազարներ

Եղբայրները գնացին, և զինյալ խազարները հարձակվեցին Կիևի վրա՝ ստիպելով խաղաղ, բարեհամբույր գլադներին հարգանքի տուրք մատուցել նրանց։ Համաժողովից հետո Կիևի բնակիչները որոշում են հարգանքի տուրք մատուցել սուր սրերով։ Խազարների մեծերը սրա մեջ տեսնում են վատ նշանՑեղը միշտ չէ, որ ենթարկվելու է. Գալիս են ժամանակներ, երբ խազարներն իրենք են տուրք տալու սրան տարօրինակ ցեղ. Ապագայում այս մարգարեությունը կիրականանա։

Ռուսական հողի անվանումը

Բյուզանդական տարեգրության մեջ տեղեկություններ կան որոշակի «Ռուսի» դեմ Կոստանդնուպոլսի արշավի մասին, որը տառապում է քաղաքացիական կռիվներից. հյուսիսում ռուսական հողերը տուրք են տալիս Վարանգներին, հարավում՝ խազարներին: Ազատվելով ճնշումներից, հյուսիսային ժողովուրդներսկսում են տառապել ցեղի ներսում մշտական ​​կոնֆլիկտներից և միասնական հեղինակության բացակայությունից: Խնդիրը լուծելու համար նրանք դիմում են իրենց նախկին ստրուկներին՝ Վարանգներին՝ նրանց արքայազն տալու խնդրանքով։ Եկան երեք եղբայրներ՝ Ռուրիկը, Սինեուսը և Տրյուվորը, բայց երբ կրտսեր եղբայրներմահացավ, Ռուրիկը դարձավ միակ ռուս իշխանը։ Իսկ նոր պետությունը կոչվում էր ռուսական հող։

Ռեժ և Ասկոլդ

Արքայազն Ռուրիկի թույլտվությամբ նրա երկու տղաները՝ Դիրը և Ասկոլդը, ռազմական արշավանք ձեռնարկեցին դեպի Կոստանդնուպոլիս՝ ճանապարհին հանդիպելով խազարներին տուրք մատուցող բլուրներին։ Բոյարները որոշում են հաստատվել այստեղ և կառավարել Կիևը։ Կոստանդնուպոլսի դեմ նրանց արշավը կատարյալ ձախողում ստացվեց, երբ կործանվեցին վարանգների բոլոր 200 նավերը, շատ զինվորներ խեղդվեցին ջրի անդունդում, քչերը վերադարձան տուն։

Արքայազն Ռուրիկի մահից հետո գահը պետք է անցներ նրա երիտասարդ որդուն՝ Իգորին, բայց մինչ արքայազնը դեռ մանուկ էր, նահանգապետ Օլեգը սկսեց կառավարել։ Հենց նա էլ պարզել է, որ Դիրն ու Ասկոլդը ապօրինաբար յուրացրել են իշխանական տիտղոսը և կառավարել Կիևում։ Խաբեբաներին խորամանկությամբ գայթակղելով՝ Օլեգը նրանց համար դատավարություն կազմակերպեց, և տղաները սպանվեցին, քանի որ նրանք գահ բարձրացան առանց իշխանական ընտանիք լինելու:

Երբ իշխում էին հայտնի իշխանները՝ մարգարե Օլեգը, արքայազն Իգորը և Օլգան, Սվյատոսլավը

Օլեգ

882-912 թթ. Օլեգը Կիևի գահի կառավարիչն էր, նա կառուցեց քաղաքներ, նվաճեց թշնամական ցեղերը, ուստի հենց նա կարողացավ նվաճել Դրևլյաններին: Հսկայական բանակով Օլեգը գալիս է Կոստանդնուպոլսի դարպասների մոտ և խորամանկորեն վախեցնում հույներին, որոնք համաձայնում են հսկայական տուրք վճարել Ռուսաստանին, և կախում է իր վահանը նվաճված քաղաքի դարպասներից։ Արտակարգ խորաթափանցության համար (արքայազնը հասկացավ, որ իրեն մատուցված ուտեստները թունավորված են), Օլեգին անվանեցին մարգարե:

Երկար ժամանակովխաղաղությունը տիրում է, բայց, տեսնելով երկնքում չար նախանշան (նիզակի նմանվող աստղ), իշխան-կառավարիչը կանչում է գուշակին իր մոտ և հարցնում, թե ինչպիսի մահ է նրան սպասվում։ Ի զարմանս Օլեգի, նա հայտնում է, որ արքայազնի մահը սպասում է իր սիրելի մարտական ​​ձիուց։ Որպեսզի մարգարեությունը չիրականանա, Օլեգը հրամայում է կերակրել ընտանի կենդանուն, բայց այլևս չի մոտենում նրան։ Մի քանի տարի անց ձին սատկեց, և արքայազնը, գալով նրան հրաժեշտ տալու, զարմանում է մարգարեության սխալի վրա։ Բայց ավաղ, գուշակողը ճիշտ էր՝ դուրս սողաց կենդանու գանգից թունավոր օձև կծեց Օլեգին, նա մահացավ տառապանքից:

Արքայազն Իգորի մահը

Գլխի իրադարձությունները տեղի են ունենում 913-945 թվականներին։ Մարգարեական Օլեգմահացավ, և թագավորությունն անցավ Իգորին, ով արդեն բավականաչափ հասունացել էր։ Դրևլյանները հրաժարվում են տուրք տալ նոր արքայազնին, բայց Իգորը, ինչպես նախկինում Օլեգը, կարողացավ ենթարկել նրանց և ավելի մեծ տուրք պարտադրել: Այնուհետև երիտասարդ արքայազնը մեծ բանակ է հավաքում և արշավում դեպի Կոստանդնուպոլիս, բայց ջախջախիչ պարտություն է կրում՝ հույները կրակ են կիրառում Իգորի նավերի դեմ և ոչնչացնում գրեթե ողջ բանակը։ Բայց երիտասարդ արքայազնին հաջողվում է նոր մեծ բանակ հավաքել, և Բյուզանդիայի թագավորը, որոշելով խուսափել արյունահեղությունից, Իգորին առաջարկում է հարուստ տուրք խաղաղության դիմաց։ Արքայազնը խորհրդակցում է ռազմիկների հետ, որոնք առաջարկում են տուրք ընդունել և չկռվել։

Բայց սա չբավականացրեց ագահ մարտիկներին, որոշ ժամանակ անց նրանք բառացիորեն ստիպում են Իգորին նորից գնալ Դրևլյանների մոտ՝ հարգանքի տուրք մատուցելու։ Ագահությունը սպանեց երիտասարդ արքայազնին. չցանկանալով ավելին վճարել՝ Դրևլյանները սպանում են Իգորին և թաղում Իսկորոստենից ոչ հեռու։

Օլգան և նրա վրեժը

Սպանելով արքայազն Իգորին՝ Դրևլյանները որոշում են նրա այրուն ամուսնացնել իրենց արքայազն Մալի հետ։ Բայց արքայադստերը խորամանկությամբ կարողացավ ոչնչացնել անկարգ ցեղի ողջ ազնվականությունը՝ ողջ-ողջ թաղելով նրանց։ Այնուհետև խելացի արքայադուստրը կանչում է խնամակալներին՝ ազնվական Դրևլյաններին և ողջ-ողջ այրում նրանց լոգարանում։ Եվ հետո նրան հաջողվում է այրել Իսկորոստենը՝ կապելով այրվող մուրճը աղավնիների ոտքերին։ Արքայադուստրը հսկայական տուրք է տալիս Դրևլյանսկի հողերին:

Օլգա և մկրտություն

Արքայադուստրը ցույց է տալիս իր իմաստությունը Անցյալ տարիների հեքիաթի մեկ այլ գլխում. ցանկանալով խուսափել Բյուզանդիայի թագավորի հետ ամուսնությունից՝ նա մկրտվում է՝ դառնալով նրա հոգևոր դուստրը։ Կնոջ խորամանկությունից հարվածված թագավորը նրան հանգիստ բաց է թողնում։

Սվյատոսլավ

Հաջորդ գլխում նկարագրված են 964-972 թվականների իրադարձությունները և իշխան Սվյատոսլավի պատերազմը։ Նա սկսեց կառավարել մոր՝ արքայադուստր Օլգայի մահից հետո։ Նա խիզախ մարտիկ էր, ով կարողացավ հաղթել բուլղարներին, փրկել Կիևը պեչենեգների հարձակումից և մայրաքաղաք դարձնել Պերեյասլավեցը:

Ընդամենը 10000 զինվորանոց բանակով քաջարի իշխանը հարձակվում է Բյուզանդիայի վրա, որը նրա դեմ հարյուր հազարերորդ բանակ ուղարկեց։ Ոգեշնչելով իր բանակին գնալ դեպի որոշակի մահ՝ Սվյատոսլավն ասաց, որ մահն ավելի լավ է, քան պարտության ամոթը։ Եվ նրան հաջողվում է հաղթել։ Բյուզանդական թագավորը լավ տուրք է տալիս ռուսական բանակին։

Քաջարի արքայազնը մահացավ Պեչենեգի իշխան Կուրի ձեռքով, ով սովից թուլացած հարձակվեց Սվյատոսլավի բանակի վրա՝ մեկնելով Ռուսաստան՝ նոր ջոկատ փնտրելու։ Նրա գանգից մի աման են պատրաստում, որից դավաճան պեչենեգները գինի են խմում։

Ռուսաստանը մկրտությունից հետո

Ռուսաստանի մկրտություն

Տարեգրության այս գլուխը պատմում է, որ Վլադիմիրը, Սվյատոսլավի որդին և տնային տնտեսուհին, դարձավ իշխան և ընտրեց մեկ աստված: Կուռքերը տապալվեցին, և Ռուսաստանը ընդունեց քրիստոնեությունը: Սկզբում Վլադիմիրն ապրում էր մեղքի մեջ, ուներ մի քանի կանայք և հարճեր, և նրա ժողովուրդը զոհեր էր մատուցում կուռքերի աստվածներին: Բայց ընդունելով մեկ Աստծո հանդեպ հավատը՝ իշխանը բարեպաշտ է դառնում։

Պեչենեգների դեմ պայքարի մասին

Գլուխը պատմում է մի քանի իրադարձությունների մասին.

• 992 թվականին սկսվեց իշխան Վլադիմիրի զորքերի և հարձակվող պեչենեգների միջև պայքարը։ Նրանք առաջարկում են կռվել լավագույն մարտիկների հետ. եթե Պեչենեգը հաղթի, պատերազմը կլինի երեք տարի, եթե Ռուսիչը՝ երեք տարի խաղաղություն։ Հաղթեց ռուս երիտասարդությունը, երեք տարի խաղաղություն հաստատվեց։
• Երեք տարի անց պեչենեգները կրկին հարձակվում են, և արքայազնը հրաշքով կարողանում է փախչել։ Այս իրադարձության պատվին կառուցվել է եկեղեցի։
• Պեչենեգները հարձակվեցին Բելգորոդի վրա, քաղաքում սկսվեց սարսափելի սով։ Բնակիչներին հաջողվել է փախչել միայն խորամանկությամբ. իմաստուն ծերունու խորհրդով գետնին ջրհորներ փորեցին, դրեցին ավազան։ վարսակի ալյուր ժելե, երկրորդում՝ մեղրով, իսկ պեչենեգներին ասացին, որ երկիրն ինքն է նրանց սնունդ տալիս։ Նրանք վախով վերացրել են պաշարումը։

Կոտորած մոգերի հետ

Մոգերը գալիս են Կիև, նրանք սկսում են մեղադրել ազնվական կանանց սնունդը թաքցնելու, սովի պատճառելու մեջ։ Խորամանկները սպանում են բազմաթիվ կանանց՝ իրենց համար վերցնելով նրանց ունեցվածքը։ Միայն Կիևի նահանգապետ Յան Վիշատիչին է հաջողվում մերկացնել մոգերին։ Նա հրամայեց քաղաքաբնակներին տալ իրեն խաբեբաներին՝ սպառնալով, որ հակառակ դեպքում դեռ մեկ տարի կապրի նրանց հետ։ Խոսելով մոգերի հետ՝ Յանը իմանում է, որ նրանք պաշտում են Նեռին: Մարզպետը հրամայում է սպանել մարդկանց, որոնց հարազատները մահացել են խաբեբաների մեղքով։

Կուրություն

Այս գլուխը նկարագրում է 1097 թվականի իրադարձությունները, երբ տեղի ունեցավ հետևյալը.

• Արքայական խորհուրդ Լյուբիչում՝ խաղաղության կնքման համար։ Յուրաքանչյուր իշխան ստացավ իր սեփական օպրիչնինան, նրանք պայմանավորվեցին չկռվել միմյանց հետ՝ կենտրոնանալով արտաքին թշնամիների վտարման վրա։
• Բայց ոչ բոլոր իշխաններն են գոհ. Արքայազն Դևիդն իրեն անմասն զգաց և ստիպեց Սվյատոպոլկին անցնել իր կողմը: Նրանք դավադրություն են կազմակերպել արքայազն Վասիլկոյի դեմ։
• Սվյատոպոլկը խաբում է դյուրահավատ Վասիլկոյին իր տեղը, որտեղ նա կուրացնում է նրան։
• Մնացած իշխանները սարսափում են Վասիլկոյի հետ եղբայրների արածից։ Նրանք Սվյատոպոլկից պահանջում են վտարել Դավիդին։
• Դեյվիդը մահանում է աքսորում, իսկ Վասիլկոն վերադառնում է հայրենի Տերեբովլ, որտեղ նա թագավորում է։

Հաղթանակ Պոլովցիների նկատմամբ

Անցյալ տարիների հեքիաթի վերջին գլուխը պատմում է իշխաններ Վլադիմիր Մոնոմախի և Սվյատոպոլկ Իզյասլավիչի Պոլովցու նկատմամբ տարած հաղթանակի մասին: Պոլովցական զորքերը ջախջախվեցին, և արքայազն Բելդյուզյան մահապատժի ենթարկվեց, ռուսները տուն վերադարձան հարուստ ավարով ՝ անասուններ, ստրուկներ և ունեցվածք:

Այս իրադարձությունն ավարտում է առաջին ռուսական տարեգրության պատմությունը:

Անցյալ տարիների հեքիաթը առանձնահատուկ տեղ է գրավում ռուսական հասարակական գիտակցության և ռուս գրականության պատմության մեջ։ Սա ոչ միայն մեզ հասած տարեգրություններից ամենահինն է, որը պատմում է ռուսական պետության առաջացման և նրա պատմության առաջին դարերի մասին, բայց միևնույն ժամանակ պատմագիտության ամենակարևոր հուշարձանն է, որն արտացոլում է հին դարի գաղափարները: 12-րդ դարի սկզբի ռուս գրագիրներ. ռուսների տեղի մասին ի թիվս այլոց Սլավոնական ժողովուրդներ, պատկերացումներ Ռուսաստանի՝ որպես պետության առաջացման և ծագման մասին իշխող դինաստիա, որում արտասովոր պարզությամբ հիմնական ուղղությունները արտաքին և ներքին քաղաքականություն. Անցյալ տարիների հեքիաթը վկայում է այն ժամանակվա բարձր զարգացած ազգային ինքնագիտակցության մասին. ռուսական հողն իրեն պատկերացնում է որպես հզոր պետություն՝ իր ինքնուրույն քաղաքականությամբ, պատրաստ, անհրաժեշտության դեպքում, միայնակ մարտերի մեջ մտնել նույնիսկ հզորների հետ։ բյուզանդական կայսրություն, սերտորեն կապված է քաղաքական շահերով և կառավարիչների ընտանեկան հարաբերություններով ոչ միայն հարևան երկրների՝ Հունգարիայի, Լեհաստանի, Չեխիայի, այլ նաև Գերմանիայի և նույնիսկ Ֆրանսիայի, Դանիայի, Շվեդիայի հետ։ Ռուսաստանն իրեն ընկալում է որպես ուղղափառ պետություն իր ստեղծման առաջին իսկ տարիներից Քրիստոնեական պատմություննա իրավամբ հպարտանում է իր հովանավոր սրբերով՝ իշխաններ Բորիսով և Գլեբով, իր սրբավայրերով՝ վանքերով և տաճարներով, նրա հոգևոր դաստիարակներով՝ աստվածաբաններով և քարոզիչներով, որոնցից ամենահայտնին, իհարկե, XI դարում էր: Մետրոպոլիտ Իլարիոն. Ռուսաստանի ամբողջականության և ռազմական հզորության երաշխիքը պետք է լիներ նրանում մեկ իշխանական դինաստիայի՝ Ռուրիկովիչների տիրապետությունը։ Հետևաբար, հիշեցումները, որ բոլոր արքայազները արյունակից եղբայրներ են, «Անցյալ տարիների հեքիաթի» մշտական ​​մոտիվն է, քանի որ գործնականում Ռուսաստանը ցնցվում է ներքին կռիվներից, և եղբայրը մեկ անգամ չէ, որ ձեռք է բարձրացնում եղբոր վրա: Տարեգիրը համառորեն քննարկում է մեկ այլ թեմա՝ պոլովցյան վտանգը։ Պոլովցյան խաները, երբեմն դաշնակիցներն ու ռուս իշխանների խաղընկերները, ամենից հաճախ, այնուամենայնիվ, հանդես էին գալիս որպես ավերիչ արշավանքների առաջնորդներ, նրանք պաշարում և այրում էին քաղաքները, բնաջնջում բնակիչներին և տանում գերիների շարքերը: Անցյալ տարիների հեքիաթն իր ընթերցողներին ներկայացնում է այդ ժամանակաշրջանի համար արդիական այս քաղաքական, ռազմական և գաղափարական խնդիրների խորությունը:

ԼԵԳԵՆԴ ԱՆԴՐԵՅ ԱՌԱՔՅԱԼԻ ՄԱՍԻՆ

Երբ բացատն ինքնուրույն ապրում էր այս լեռների վրա, Վարանգներից դեպի հույներ և հույներից Դնեպրի երկայնքով ուղի կար, իսկ Դնեպրի վերին հոսանքով այն քաշվեց դեպի Լովոտ, և Լովոտի երկայնքով կարող ես մտնել Իլմեն, մեծ լիճ; Վոլխովը դուրս է հոսում նույն լճից և թափվում Մեծ Նևո լիճը, իսկ այդ լճի բերանը թափվում է Վարանգյան ծով։ Եվ այդ ծովով կարելի է նույնիսկ հասնել Հռոմ, և Հռոմից կարող եք նույն ծովով գալ Կոստանդնուպոլիս, իսկ Կոստանդնուպոլսից կարող եք գալ Պոնտոս ծով, որի մեջ հոսում է Դնեպր գետը։ Դնեպրը դուրս է հոսում Օկովսկու անտառից և հոսում հարավ, իսկ Դվինան հոսում է նույն անտառից և գնում դեպի հյուսիս և թափվում Վարանգյան ծով։ Նույն անտառից Վոլգան հոսում է դեպի արևելք և յոթանասուն բերանով հոսում Խվալիս ծովը։ Հետևաբար, Ռուսաստանից դուք կարող եք նավարկել Վոլգայով մինչև Բոլգարներ և Խվալիսի, և գնալ արևելք՝ դեպի Սիմ լոտը, և Դվինայի երկայնքով մինչև Վարանգյանները, և Վարանգյաններից մինչև Հռոմ, Հռոմից մինչև Խամով ցեղը։ Իսկ Դնեպրը երեք բերանով հոսում է Պոնտական ​​ծով. այս ծովը կոչվում է ռուսերեն, - Սուրբ Անդրեյը, Պետրոսի եղբայրը, սովորեցրել է նրան ափերի երկայնքով:

Ինչպես ասում են, երբ Անդրեյը ուսուցանում էր Սինոպում և հասնում Կորսուն, իմանում էր, որ Դնեպրի բերանը Կորսունից հեռու չէ, և ուզում էր գնալ Հռոմ և նավարկեց դեպի Դնեպրի գետաբերանը, և այնտեղից գնաց. վերև Դնեպրը: Եվ այնպես եղավ, որ նա եկավ և կանգնեց ափի սարերի տակ։ Առավոտյան վեր կենալով՝ ասաց իր հետ եղող աշակերտներին. «Տեսնու՞մ եք այս լեռները. Այսպիսով, Աստծո շնորհը կփայլի այս լեռների վրա, կլինի մեծ քաղաք, և Աստված շատ եկեղեցիներ կկառուցի: Եվ բարձրանալով այս լեռները՝ օրհնեց դրանք, խաչ դրեց և աղոթեց Աստծուն և իջավ այս լեռից, որտեղ հետագայում կլիներ Կիևը, և ​​բարձրացավ Դնեպրը։ Եվ նա եկավ սլավոնների մոտ, որտեղ այժմ գտնվում է Նովգորոդը, և տեսավ այնտեղ ապրող մարդկանց, թե ինչ սովորություն ունեն և ինչպես են նրանք լվանում և մտրակում, և զարմացավ նրանց վրա: Եվ նա գնաց Վարանգների մոտ, եկավ Հռոմ և պատմեց, թե քանիսին է սովորեցրել և ում է տեսել, և նրանց ասաց. «Ես սլավոնական երկրում հրաշք տեսա, երբ եկա այստեղ։ Ես տեսա փայտե բաղնիքներ, և նրանք ուժեղ տաքացնում էին դրանք, և նրանք մերկանում էին և մերկ էին լինում, և օճառով էին լցնում իրենց, և վերցնում էին ավելները և սկսում էին մտրակել, և նրանք այնքան էին ավարտվում, որ հազիվ էին դուրս գալիս։ հազիվ կենդանի, և սառցե ջրով լցվեն, և միայն այդպես նրանք կկենդանանան: Եվ նրանք դա անում են անընդհատ, ոչ թե որևէ մեկի կողմից տանջվելով, այլ իրենք իրենց տանջում են, իսկ հետո չեն լվացվում, այլ<...>տանջանք». Նրանք, լսելով, զարմացան. Անդրեասը, լինելով Հռոմ, եկավ Սինոպ։

«ԺԱՄԱՆԱԿԻ ՏԱՐԻՆԵՐԻ ՀԵՔԻԱԹ» ԵՎ ՆՐԱ ՀՐԱՏԱՐԱԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ

1110-1113 թվականներին ավարտվեց Անցյալ տարիների հեքիաթի առաջին հրատարակությունը (տարբերակը) - երկար տարեգրություն, որը կլանեց բազմաթիվ տեղեկություններ Ռուսաստանի պատմության վերաբերյալ. Սկանդինավյան Ռուրիկի, Տրուվորի և Սինեուսի, Կիև-Քարանձավների վանքի պատմության, իշխանական հանցագործությունների մասին: Այս տարեգրության հավանական հեղինակը Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստորն է։ Այս հրատարակությունն իր սկզբնական տեսքով չի պահպանվել։

Անցյալ տարիների հեքիաթի առաջին հրատարակությունը արտացոլված է քաղաքական շահերայն ժամանակվա Կիևի իշխան Սվյատոպոլկ Իզյասլավիչը։ 1113 թվականին մահացավ Սվյատոպոլկը, և Կիևի գահը բարձրացավ իշխան Վլադիմիր Վսևոլոդովիչ Մոնոմախը։ 1116-ին վանական Սիլվեստրը (Պրոմոնոմախի ոգով) և 1117-1118 թթ. Անհայտ գրագիր արքայազն Մստիսլավ Վլադիմիրովիչի (Վլադիմիր Մոնոմախի որդի) շրջապատից, վերանայվել է Անցյալ տարիների հեքիաթի տեքստը։ Այսպես առաջացան «Անցյալ տարիների հեքիաթի» երկրորդ և երրորդ հրատարակությունները. ամենահին ցուցակըերկրորդ հրատարակությունը եկավ մեզ որպես Լավրենտիևսկայայի մաս և ամենաշատը վաղ ցուցակըերրորդը `որպես Իպատիևի տարեգրության մաս:

ԽՄԲԱԳՐԵԼ «ԺԱՄԱՆԱԿԻ ՏԱՐԻՆԵՐԻ ՀԵՔԻԱԹԸ»

Դառնալով Կիևի իշխանՎլադիմիր Մոնոմախը պահպանեց իր «հայրենիքը»՝ Պերեյասլավլի իշխանությունը, ինչպես նաև. Սուզդալ հողև Ռոստովը։ Նա ճանաչեց Վլադիմիրի և Վելիկի Նովգորոդի իշխանությունը՝ հնազանդվելով նրա հրամաններին և նրանից արքայազներ ընդունել։ 1118 թվականին Վլադիմիրն իրեն պահանջեց «Նովգորոդի բոլոր տղաներին» երդման բերել նրանց։ Նա նրանցից մի քանիսին հետ ուղարկեց Նովգորոդ, իսկ մյուսներին թողեց ձեզ մոտ։ Վլադիմիրի օրոք, նախկին ռազմական հզորությունհին ռուսական պետություն՝ թուլացած նախկին ֆեոդալական կռիվներից։ Պոլովցին ջախջախիչ հարված ստացավ, և նրանք չհամարձակվեցին հարձակվել ռուսական հողի վրա ...

1113 թվականին Կիևում Վլադիմիր Մոնոմախի օրոք միջոցառումներից մեկը Նեստորի «Անցած տարիների հեքիաթի» ուղղումն էր՝ Կիևի աշխատավորների կողմից ատելի Սվյատոպոլկ Իզյասլավիչի օրոք ավելի ճիշտ լուսաբանելու համար։ Մոնոմախը այս գործը վստահել է Վիդուբեցկի վանքի վանահայր Սիլվեստրին։ Վիդուբեցկի վանքը հիմնադրել է Վլադիմիր Մոնոմախի հայրը՝ արքայազն Վսևոլոդ Յարոսլավիչը, և, բնականաբար, նա բռնել է այս իշխանի կողմը, իսկ նրա մահից հետո՝ որդու կողմը։ Սիլվեստրը բարեխղճորեն կատարեց իրեն վստահված խնդիրը։ Նա վերաշարադրեց «Անցյալ տարիների հեքիաթը» և այն լրացրեց Սվյատոպոլկի բացասական գործողությունների մասին մի քանի ներդիրներով։ Այսպիսով, Սիլվեստրը 1097 թվականին «Անցած տարիների հեքիաթում» ներմուծեց քահանա Վասիլիի պատմությունը Վասիլկո Ռոստիսլավիչի կուրացման մասին: Այնուհետև նա նորովի ուրվագծեց 1103 թվականին Պոլովցների դեմ ռուս իշխանների արշավանքի պատմությունը։ Թեև այս արշավը ղեկավարում էր Սվյատոպոլկը, որպես Կիևի ավագ իշխան, Սիլվեստրի գրիչ Սվյատոպոլկը հետին պլան մղվեց, և Վլադիմիր Մոնոմախը, ով իսկապես մասնակցում էր այս արշավին, բայց չէր ղեկավարում այն, առաջին տեղում էր:

Այն փաստը, որ այս տարբերակը չէր կարող պատկանել Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստորին, պարզ է դառնում նույն արշավի մասին մի պատմության համեմատությունից, որը հասանելի է Կիև-Պեչերսկի Պատերիկոնում, որը հավանաբար հետևում է ավանդույթին: Ինքը՝ Նեստորը։ «Պատերիկա» պատմվածքում Վլադիմիր Մոնոմախը նույնիսկ չի հիշատակվում, և Պոլովցիների նկատմամբ հաղթանակը վերագրվում է մեկ Սվյատոպոլկի, որը արշավից առաջ օրհնություն է ստացել Կիև-Պեչերսկի վանքի վանականներից:

Նեստորի «Անցյալ տարիների հեքիաթը» խմբագրելիս Սիլվեստրը չշարունակեց այն մեկ տարի, այլ ցուցում տվեց Կիև-Պեչերսկի վանականի հեղինակության մասին: Նույն 1110 թվականին Սիլվեստրը կատարել է հետևյալ հավելումը. «Սուրբ Միքայելի Հեգումեն Սիլվեստրը գրել է այս գրքերը, մատենագիր, հուսալով Աստծուց ողորմություն ստանալ արքայազն Վոլոդիմերին, որը թագավորում էր իր վրա Կիևում, և այդ ժամանակ ես վանահայր էի Սբ. Միքայել, 6624 (1116) ամռանը indicta 9. Եվ եթե կարդում եք այս գրքերը, ապա աղոթեք: Քանի որ Սիլվեստրի հրատարակությունը ստացել է պաշտոնական ճանաչում, այն հիմք է հանդիսացել հետագա բոլոր ռուսական տարեգրության գրության համար և հասել է մեզ ավելի ուշ քրոնիկական ցուցակներում: Նեստորի «Անցյալ տարիների հեքիաթի» տեքստը, որը մնացել է միայն Կիև-Պեչերսկի ավանդույթի սեփականությունը, մեզ չի հասել, թեև այս տեքստի և Սիլվեստրի հրատարակության միջև տարբերության որոշ հետքեր պահպանվել են, ինչպես արդեն նշվել է, առանձին պատմություններում: հետագա Կիև-Պեչերսկի Պատերիկոնը։ Այս «Պատերիկում» կա նաև ռուս «ժամանակագիր» գրած Նեստորի ցուցումը։

1118 թվականին շարունակվեց «Անցյալ տարիների հեքիաթի» սիլվեստրյան հրատարակությունը, ըստ երևույթին, կապված այդ թվականին գրված Վլադիմիր Մոնոմախի հայտնի ուսմունքների ընդգրկման հետ։ Մ.Պրիսելկովի համոզիչ ենթադրության համաձայն՝ հավելումը կատարել է Վլադիմիր Մոնոմախ Մստիսլավի որդին, ով այդ ժամանակ գտնվում էր Նովգորոդում։ Այս լրացումներից մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում երկու պատմություն հյուսիսային երկրների մասին, որոնք հեղինակը լսել է 1114 թ. քարե պատԼադոգայում։ Ladoga posadnik Պավելը նրան պատմել է Յուգրայից և Սամոյեդից այն կողմ գտնվող հյուսիսային երկրների մասին: Այս երկրների մասին մեկ այլ պատմություն, որը հեղինակը լսել է նովգորոդյան Գյուրյատա Ռոգովիչից, տեղադրված է 1096 թվականի տակ, ինչը ցույց է տալիս, որ նա լսվել է «վերջին 4 տարիների ընթացքում»: Քանի որ երկու պատմվածքներն էլ բովանդակությամբ սերտորեն կապված են, «նախկինում 4 տարի» բառերը պետք է վերագրել այս ներդիրը գրելու ժամանակին՝ 1118 թվականին, երբ հեղինակը լսեց նաև առաջին պատմությունը։ Քանի որ Մստիսլավի բնօրինակ ձեռագիրը չի իջել։ մեզ, բայց միայն նրան հետագա ցուցակները, ապա արդյունքում առաջացող շփոթության միակ բացատրությունը կարող է լինել բնօրինակ թերթերի պատահական փոխարկումը, որից հետո կազմվել են այս ցուցակները։ Նման ենթադրությունն առավել թույլատրելի է, քանի որ 1096 թվականի տակ առկա ցուցակներում կա նաև «Վլադիմիր Մոնոմախի հրահանգը», որը գրվել է 1117-ից ոչ շուտ։

Ռուսական տարեգրության առաջացման պատմությունը «Անցյալ տարիների հեքիաթը»

Հին տարեգրության աղբյուրները և կառուցվածքը

Մենք մեր պատմության մանրամասն գիտելիքներ ենք ստանում հիմնականում ռուսական տարեգրության մեջ պարունակվող անգնահատելի նյութի շնորհիվ։ Դրանցից մի քանի հարյուր կա արխիվներում, գրադարաններում և թանգարաններում, բայց ըստ էության սա հարյուրավոր հեղինակների կողմից գրված մեկ գիրք է, որը սկսել է իրենց աշխատանքը 9-րդ դարում և ավարտել այն յոթ դար անց:

Սկսած XI դ. և մինչև վերջ XVIԴարեր շարունակ Ռուսաստանում եղանակի համակարգված գրառումներ են պահպանվել տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին. բնական աղետներ՝ ջրհեղեղներ, երաշտներ կամ աննախադեպ սառնամանիքներ։ Տարեգրությունը նման տարեկան ռեկորդների ամբողջություն էր։ Տարեգրությունները եղել են ոչ միայն «հիշողության համար» տեղի ունեցած իրադարձությունների ֆիքսման միջոց, այլ նաև կարևորագույն փաստաթղթեր, մեր պատմության հայելին։

Ներկայումս հայտնի է ավելի քան երկու հարյուր տարեգրությունների ցանկ։

Յուրաքանչյուր տարեգրություն ունի իր սեփականը ծածկագրի անվանումը. Ամենից հաճախ այն տրվել է պահեստավորման վայրում (Իպատիև, Քյոնիգսբերգ, Սինոդալ և այլն) կամ նախկին սեփականատիրոջ անունով (Ռադզիվիլովի ցուցակ, Օբոլենսկու ցուցակ, Խրուշչովի ցուցակ և այլն): Երբեմն քրոնիկները կոչվում են իրենց պատվիրատուի, կազմողի, խմբագրի կամ պատճենահանողի անունով (Laurentian List, Nikon Chronicle):

Ներքին տարեգրությունը միշտ հենվել է բանավոր, հաճախ բանահյուսական ավանդույթի վրա, որտեղ անցյալ ժամանակների արձագանքները չեն կարող չպահպանվել: Այդպիսին է «Անցյալ տարիների հեքիաթի» ամենահին մասը՝ նվիրված Նեստոր մատենագրի ծնունդից առաջ տեղի ունեցած իրադարձություններին, այն հիմնված է հիմնականում բանավոր ավանդույթների վրա։

1039 թվականին Կիևում ստեղծվել է մետրոպոլիա՝ անկախ կազմակերպություն։ Մետրոպոլիտենի դատարանում ստեղծվել է Կիևի ամենահին ծածկագիրը, որը բերվել է 1037 թ.

Նովգորոդում 1036 թ. ստեղծվում է Նովգորոդյան տարեգրությունը, որի հիման վրա 1050 թ. կա հնագույն Նովգորոդյան պահոց:

1073 թվականին Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստոր Մեծը, օգտագործելով հին Կիևի ծածկագիրը, կազմել է Կիև-Պեչերսկի առաջին ծածկագիրը, որտեղ ներառել է. պատմական իրադարձություններորը տեղի է ունեցել Յարոսլավ Իմաստունի մահից հետո (1054 թ.):

Կիև-Պեչերսկի և Նովգորոդի առաջին պահոցի հիման վրա ստեղծվում է երկրորդ Կիև-Պեչերսկի պահոցը։ Կիև-Պեչերսկի երկրորդ ժողովածուի հեղինակն իր աղբյուրները համալրել է հունական ժամանակագրության նյութերով։

Երկրորդ Կիև-Պեչերսկի պահոցը հիմք է հանդիսացել «Անցյալ տարիների հեքիաթը», որի առաջին հրատարակությունը ստեղծվել է 1113 թվականին Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստորի կողմից, երկրորդ հրատարակությունը ՝ Վիդուբիցկի վանքի վանահայր Սիլվեստրի կողմից: 1116 թ. և երրորդը` անհայտ հեղինակի կողմից նույն վանքում 1118 թ.

Անցյալ տարիների հեքիաթը բացվում է պատմագիտական ​​ներածությամբ: Դրանում միջնադարյան ընթերցողը ճանաչեց իր համար չափազանց կարևոր բան. սլավոնները երկրի վրա արմատազուրկ «բնակիչներ» չեն, նրանք այն ցեղերից են, որոնք, ըստ աստվածաշնչյան պատմության, հաստատվել են դրա վրա: անհիշելի ժամանակներերբ համաշխարհային ջրհեղեղի ջրերը հանդարտվեցին, և Նոյ նախահայրն ու նրա ընտանիքը դուրս եկան ցամաք: Իսկ սլավոնները սերում են, պնդում է մատենագիրը, Նոյի որդիներից ամենաարժանավորից՝ Յաֆեթից։ Նեստորը խոսում է բացատների սովորույթների մասին, այն ցեղի մասին, որի հողի վրա կանգնած է Կիևը, հեղինակը անշեղորեն ընթերցողներին տանում է այն մտքին, որ Կիևը պատահաբար չի դարձել «ռուսական նյութի քաղաք»:

Տարբերությունը The Tale of Gone Years-ի և այլ քրոնիկական աղբյուրների միջև

Անցյալ տարիների հեքիաթը եղել և շարունակում է մնալ հիմնական աղբյուրը հին ռուսական պատմություն. Դեպի բնորոշ հատկանիշներայս աշխատանքի մեջ ներառված են՝ տեքստի բարդությունն ու խճճվածությունը, հակասությունները տարբեր մասերտարեգրություններ, որոնք, հնարավոր է, բխում են տարբեր հեղինակների կողմից գրված լինելու փաստից։ Ուսումնասիրությունը հին ռուսական տարեգրությունպատմաբանները վարում են երկու դար.

12-րդ դարի առաջին տասնամյակներում ստեղծված «Հեքիաթը» մեզ է հասել՝ որպես ավելի ուշ ժամանակների տարեգրության մաս։ Դրանցից ամենահինն են Լաուրենտյան տարեգրությունը՝ 1377 թվական, Իպատիևի տարեգրությունը՝ 15-րդ դարի 20-ական թվականներ, Առաջին Նովգորոդյան տարեգրությունը՝ 14-րդ դարի 30-ական թվականներ։

Laurentian Chronicle-ում «Անցած տարիների հեքիաթը» շարունակվում է Հյուսիսային ռուսական Սյուզդալի տարեգրությամբ՝ բերված մինչև 1305 թվականը, իսկ Իպատիևի տարեգրությունը, ի լրումն «Անցյալ տարիների հեքիաթի», պարունակում է Կիևյան և Գալիսիա-Վոլինի տարեգրությունները։ , բերված է մինչև 1292. 15-16-րդ դարերի հետագա տարեգրության ժողովածուները։ նրանք անշուշտ իրենց կազմի մեջ ներառել են «Անցյալ տարիների հեքիաթը»՝ ենթարկելով այն վերամշակման:

Այն չի մնացել միայն հին Կիևյան տարեգրության աքսեսուարը։ Յուրաքանչյուր տարեգրական օրենսգիրք, երբ և որտեղ էլ որ կազմվել է` 12-րդ կամ 16-րդ դարում, Մոսկվայում կամ Տվերում, անպայման սկսվում էր «Անցյալ տարիների հեքիաթով»:

Դժվար է որոշել, թե ինչու դարեր, իսկ երբեմն էլ հազարամյակներ հետո մարդկային ցեղի առանձին ներկայացուցիչներ ցանկություն ունեն հասնելու ճշմարտության, հաստատել կամ հերքել վաղուց արդեն ծանոթ որոշ տեսություն: Սովորականին, հարմարին կամ շահավետին չապացուցված հավատալու չկամությունը թույլ է տվել և դեռ թույլ է տալիս նոր բացահայտումներ անել: Նման անհանգստության արժեքն այն է, որ այն նպաստում է զարգացմանը մարդկային միտքըև հանդիսանում է մարդկային քաղաքակրթության շարժիչը: Այս առեղծվածներից մեկը մեր ռուսական հայրենիքի պատմության մեջ առաջին ռուսական տարեգրությունն է, որը մենք գիտենք որպես.

Անցյալ տարիների հեքիաթը և դրա հեղինակները

Գրեթե մեկ հազարամյակ առաջ սկսվեց գործնականում առաջին հին ռուսական տարեգրությունը, որը պատմում էր, թե ինչպես և որտեղ, ռուս ժողովուրդը հայտնվեց, ինչպես հին ռուսական պետություն. Այս տարեգրությունը, ինչպես մեզ հասած հետագա հին ռուսական տարեգրությունները, ամսաթվերի և իրադարձությունների ժամանակագրական թվարկում չէ: Բայց նաև անհնար է «Անցյալ տարիների հեքիաթը» գիրք անվանել իր սովորական իմաստով: Այն բաղկացած է մի քանի ցուցակներից և մագաղաթներից, որոնք միավորված են ընդհանուր գաղափարով.

Այս տարեգրությունը տարածքում ստեղծված ամենահին ձեռագիր փաստաթուղթն է և հասել է մեր ժամանակները։ Հետևաբար, ժամանակակից գիտնականները, ինչպես նաև նախորդ դարերի պատմաբանները առաջնորդվում են հենց այն փաստերով, որոնք բերված են Անցյալ տարիների հեքիաթում: Հենց դրա օգնությամբ են փորձում ապացուցել կամ կասկածի տակ դնել այս կամ այն ​​պատմական վարկածը։ Հենց այստեղից է ծագում այս տարեգրության հեղինակին բացահայտելու ցանկությունը՝ ապացուցելու ոչ միայն բուն տարեգրության, այլեւ այն դեպքերի իսկությունը, որոնց մասին պատմում է։

Բնագրում մեզ չի հասել տարեգրության ձեռագիրը, որը կոչվում է «Անցյալ տարիների հեքիաթ» և ստեղծվել է 11-րդ դարում։ 18-րդ դարում հայտնաբերվել են 15-րդ դարում արված երկու ցուցակներ, որոնք նման են վերատպման. հին ռուսական տարեգրություն XI դ. Ավելի շուտ, դա նույնիսկ տարեգրություն չէ, այլ Ռուսաստանի առաջացման պատմության դասագիրք: Ընդհանրապես ընդունված է նրան համարել հեղինակ՝ Կիև-Պեչորա վանքի վանական։

Սիրողականները չպետք է չափազանց արմատական ​​տեսություններ առաջ քաշեն այս թեմայով, այլ պոստուլատներից մեկը միջնադարյան մշակույթկար անանունություն. Մարդը մարդ չէր ժամանակակից ըմբռնումայս խոսքից, բայց միայն Աստծո ստեղծագործությունն էր, և միայն հոգևորականները կարող էին լինել Աստծո նախախնամության հաղորդավարները: Հետևաբար, այլ աղբյուրներից տեքստեր վերաշարադրելիս, ինչպես պատահում է Հեքիաթում, նա, ով դա անում է, իհարկե, ինչ-որ բան ավելացնում է իրենից՝ արտահայտելով իր վերաբերմունքը որոշակի իրադարձությունների նկատմամբ, բայց իր անունը ոչ մի տեղ չի դնում։ Ուստի Նեստորի անունը առաջին անունն է, որը հանդիպում է 15-րդ դարի ցուցակում, և միայն մեկում՝ Խլեբնիկովում, ինչպես այն անվանել են գիտնականները։

Ռուս գիտնական, պատմաբան և լեզվաբան Ա.Ա.Շախմատովը չի ժխտում, որ «Անցած տարիների հեքիաթը» մեկ մարդ չի գրել, այլ լեգենդների վերամշակում է. ժողովրդական երգեր, բանավոր պատմություններ. Այն օգտագործում է ինչպես հունական աղբյուրները, այնպես էլ Նովգորոդյան գրառումները։ Բացի Նեստորից, այս նյութի խմբագրմամբ զբաղվում էր հեգումեն Սիլվեստրը Կիևի Վիդուբիցկի Սուրբ Միքայելի վանքում: Այնպես որ, պատմականորեն ավելի ճիշտ է ասել ոչ թե «Անցած տարիների հեքիաթի» հեղինակը, այլ խմբագիրը։

Անցյալ տարիների հեքիաթի հեղինակության ֆանտաստիկ տարբերակը

ֆանտաստիկ տարբերակ The Tale of Bygone Years-ի հեղինակությունը պնդում է, որ դրա հեղինակը ամենամոտ համախոհն է, արտասովոր և խորհրդավոր անձնավորություն Ջեյքոբ Բրյուսը: Ռուս ազնվական և շոտլանդական արմատներով կոմս, իր ժամանակի համար արտասովոր էրուդիցիայի մարդ, գաղտնի մասոն, ալքիմիկոս և կախարդ։ Բավականին պայթյունավտանգ խառնուրդ մեկ անձի համար: Այսպիսով, Անցյալ տարիների հեքիաթի հեղինակության նոր հետազոտողները ստիպված կլինեն զբաղվել այս, առաջին հայացքից ֆանտաստիկ տարբերակով: