տուն Պատրաստություններ ձմռանը Սա Ղուրանի սկիզբն է: Կրոն. Պատմություն և արդիականություն (11). Հավելված. Ղուրանի տեսակետները, որոնք թշնամական են հուդայականությանը

Սա Ղուրանի սկիզբն է: Կրոն. Պատմություն և արդիականություն (11). Հավելված. Ղուրանի տեսակետները, որոնք թշնամական են հուդայականությանը

Ստուգաբանություն

Անվան ծագման մասին մի քանի կարծիք կա։ Ըստ ընդհանուր ընդունված տարբերակի՝ այն առաջացել է բայական բայից քարաա(قرأ), «kara’a» («կարդալ, կարդալ»): Հնարավոր է նաև, որ այն ծագում է «կերյանից» («կարդա սուրբ տեքստ", "խմբագրում")

Ինքը՝ Ղուրանը, վերջնական հայտնության համար օգտագործում է տարբեր անուններ, որոնցից ամենատարածվածներն են.

  • Ֆուրկան (տարբերություն բարու և չարի, ճշմարտության և կեղծիքի միջև, թույլատրված և արգելված) (Ղուրան, 25:1)
  • Քիթաբ (Գիրք) (Ղուրան, 18:1)
  • Դիքր (Հիշեցում) (Ղուրան, 15:1)
  • Թանզիլ (Հայտնություն) (Ղուրան, 26:192)

«Մուշաֆ» բառը վերաբերում է Ղուրանի առանձին օրինակներին:

Իմաստը իսլամում

Իսլամում Սուրբ Ղուրանը սահմանադրություն է, որը Ալլահն ուղարկեց Իր Մարգարեին, որպեսզի յուրաքանչյուր մարդ կարողանա հարաբերություններ հաստատել Տիրոջ հետ, իր և այն հասարակության հետ, որտեղ ապրում է, և կատարի իր կյանքի առաքելությունը, ինչպես ցանկանում է աշխարհների Տերը: (Ղուրան, 2:185): Դա հավերժական հրաշք է, որը չի կորցնի իր կարևորությունն ու արդիականությունը մինչև Հարության օրը:

Նա, ով հավատում է նրան, ազատվում է արարչագործության ստրկությունից և սկսում է նոր կյանք, քանի որ նրա հոգին կարծես նորից ծնվում է, որպեսզի կարողանա ծառայել Ամենակարողին և վաստակել Նրա ողորմությունը:

Մուսուլմաններն ընդունում են այս շնորհը, հավատարիմ են մնում աստվածային առաջնորդությանը, հետևում են նրա ցուցումներին, հնազանդվում են նրա հրամաններին, խուսափում են դրա արգելքներից և չեն խախտում դրա սահմանափակումները: Ղուրանի ճանապարհին հետևելը երջանկության և բարգավաճման բանալին է, մինչդեռ դրանից հեռանալը դժբախտության պատճառ է (Ղուրան, 6:155):

Ղուրանը մուսուլմաններին դաստիարակում է արդարության, Աստծո վախի և լավ վարքի ոգով

Մուհամմադ մարգարեն բացատրեց, որ մարդկանցից լավագույնը նա է, ով ուսումնասիրում է Ղուրանը և սովորեցնում այլ մարդկանց այս գիտելիքը:

Ղուրանը պարունակում է Մուհամեդի դավանանքի հիմնական սկզբունքներն ու գաղափարները, համաձայն մահմեդական ավանդույթի, որոնք նրան փոխանցվել են Ալլահի կողմից՝ Գաբրիել հրեշտակի միջոցով: Այս գիրքը պարունակում է բազմաթիվ խաչմերուկներ հուդայականության և քրիստոնեության հետ: Իսլամական աստվածաբանները դա բացատրում են նրանով, որ Ալլահը նախկինում փոխանցել էր իր ուխտերը Մուսային և Իսային, սակայն ժամանակի ընթացքում այդ ուխտերը սկսեցին հնանալ կամ խեղաթյուրվել, և միայն Մուհամմադը հավատացյալներին փոխանցեց ճշմարիտ հավատքը:

Հետազոտողները սուրաները բաժանում են երկու խմբի՝ Մեքքան և Մեդինա: Առաջին խումբը գալիս է այն ժամանակաշրջանից, երբ Մուհամեդը նոր էր սկսում իր ճանապարհորդությունը որպես մարգարե: Երկրորդ խումբը գալիս է այն ժամանակներից, երբ մարգարեն լայն ճանաչում և հարգանք է վայելում: Հետագա մեդինական սուրաները ավելի քիչ շեշտադրում են անում Վերջին դատաստանի և նմանատիպ այլ անորոշ ենթադրությունների վրա և ավելի շատ կենտրոնանում են վարքագծի կանոնների ձևակերպման, պատմական իրադարձությունների գնահատման և այլնի վրա:

Ղուրանի տեքստը հատվածական է, բայց ոչ հակասական: Իր գրքում Ամենակարողը հրավիրում է անհավատներին հակասություններ գտնել իրենց Սուրբ Գրքում, եթե նրանք այդքան վստահ են Նրա անկատարության և սուտության մեջ: Ավելի ուշ, բացի Ղուրանից, հայտնվեցին բանավոր ավանդույթներ, հադիսներ, որոնք պատմում էին մարգարեի կյանքի մասին: Մուհամմեդի մահից անմիջապես հետո հադիսները սկսեցին հավաքվել նրա հետևորդների կողմից և իններորդ դարում կազմվեցին վեց ժողովածուներ, որոնք կազմում էին այսպես կոչված Սուննան:

Ղուրանը բացահայտվել է ոչ միայն արաբներին, այլև ողջ մարդկությանը. «Մենք քեզ ուղարկեցինք միայն որպես ողորմություն բոլոր աշխարհների բնակիչների համար» (Ղուրան, 21:107) [ փոխկապակցված աղբյուրը?] .

Ղուրանի կերպարները

Ղուրանի տեքստի մոտ մեկ քառորդը նկարագրում է տարբեր մարգարեների կյանքը, որոնց նկարագրությունների մեծ մասը համընկնում է աստվածաշնչյան նկարագրությունների հետ: Մարգարեների թվում էին Հին Կտակարանի պատրիարքներ Ադամը, Նոյը, Դավիթ և Սողոմոն թագավորները և այլք: Ղուրանը հիշատակում է նաև թագավորների և արդար մարդկանց, որոնց անունները չեն հիշատակվել Աստվածաշնչում (Լուկման, Դուլ-Քարնայն և այլն): Մարգարեների ցուցակում վերջինը հենց ինքը Մուհամեդ մարգարեն է, և նշվում է, որ նրանից հետո այլ մարգարեներ չեն լինի։ Միևնույն ժամանակ, Ղուրանը ավելի հետևողական է Հիսուսի նկարագրության մեջ. նա ոչ Աստված է, ոչ էլ Աստծո որդին: Այսպիսով, միաստվածության գաղափարը պահպանվել է շատ ավելի մեծ չափով, քան քրիստոնեության մեջ: Աստվածաբանական և փիլիսոփայական մասը հարուստ է նաև Աստվածաշնչից փոխառություններով։ Սակայն այս ամենը չի վնասել Ղուրանի հեղինակությանը։ Ընդհակառակը, սուրբ գրքերի նման նմանությունների շնորհիվ մուսուլմանների կողմից նվաճված քրիստոնյաների համար ավելի հեշտ էր ընդունել նոր հավատքը։

Ղուրանի կառուցվածքը

Սուրաները, մի քանի բացառություններով, Ղուրանում դասավորված են ըստ իրենց չափերի, այլ ոչ թե ժամանակագրական: Սկզբում կան երկար սուրաներ, հետո՝ աստիճանաբար պակասող այաների քանակով սուրաներ։

Ղուրանի ամենակարևոր սուրաներն ու այաները

Ղուրանի պատմություն

Ղուրանի ձեռագիր 7-րդ դար.

Իսլամական ավանդույթի համաձայն, ենթադրվում է, որ Ղուրանն ամբողջությամբ Ալլահից աշխարհ է եկել Քադրի գիշերը, սակայն Գաբրիել հրեշտակը 23 տարի այն փոխանցել է մարգարեին մաս-մաս (Ղուրան, 17:106):

Իր հասարակական գործունեության ընթացքում Մուհամմադը բազմաթիվ ասացվածքներ է արել և բազմաթիվ քարոզներ է կարդացել։ Ավելին, երբ նա խոսում էր Ալլահի անունից, նա օգտագործում էր հանգավորված արձակ, որը հին ժամանակներում պատգամների ավանդական խոսքն էր: Այս խոսքերը, որոնցում մարգարեն խոսում էր Ալլահի անունից, դարձան Ղուրան: Մնացած ասույթները դարձան լեգենդների մաս: Քանի որ Մուհամեդն ինքը չգիտեր ոչ կարդալ, ոչ գրել, նա հրամայեց իր քարտուղարին գրել ասույթներ թղթի և ոսկորների վրա, սակայն նրա որոշ ասացվածքներ պահպանվեցին ոչ թե գրառումների, այլ բարեպաշտ մարդկանց հիշողության շնորհիվ: Արդյունքում հայտնությունները կազմեցին 114 սուրա կամ 30 պերիկոպե։ Բացահայտումների կամայական հերթականության պատճառով քննադատների համար դժվար է որոշել դրանց ժամանակագրական հաջորդականությունը։ Այնուամենայնիվ, դրանք ըստ ժամանակի դասավորելու մի քանի եղանակ կա: Օրինակ, մեկ վստահելի լեգենդը սուրաները բաժանում է Մեքքայի և Մեդինայի: Այնուամենայնիվ, այս մեթոդը միշտ չէ, որ աշխատում է, քանի որ որոշ սուրաներ կազմված են տարբեր ժամանակաշրջանների հայտնություններից:

Մարգարեի կյանքի ընթացքում Ղուրանի կարիք չկար. ցանկացած անհասկանալի հարց կարող էր բացատրվել հենց Մուհամեդի կողմից: Այնուամենայնիվ, նրա մահից հետո արագորեն տարածվող իսլամը պահանջում էր հստակ ձևակերպված գրավոր օրենք, որը հաստատվում էր մարգարեի անունով: Այս կապակցությամբ Աբու Բեքրը և Ումարը հանձնարարեցին մարգարեի նախկին քարտուղար Զեյդ իբն Թաբիթին կազմել մարգարեի խոսքերի առկա գրառումների նախնական հավաքածուն: Բավական արագ Զեյդն ավարտեց իր աշխատանքը և ներկայացրեց Ղուրանի նախնական տարբերակը։ Նրան զուգահեռ այլ մարդիկ զբաղված էին նույն գործով։ Դրա շնորհիվ հայտնվեցին Ալլահի պատվիրանների ևս չորս հավաքածուներ: Զեյդին հանձնարարվել էր ի մի բերել բոլոր հինգ վերանայումները, և այս աշխատանքն ավարտելուց հետո բնօրինակ նախագծերը ոչնչացվեցին: Զեյդի աշխատանքի արդյունքը ճանաչվեց որպես Ղուրանի կանոնական տարբերակ։ Լեգենդն ասում է, որ խալիֆ Օսմանն ինքը սիրում էր կարդալ այս տարբերակը, և հենց այս տարբերակն էր նա կարդում այն ​​պահին, երբ սպանվեց ամբոխի կողմից: Կան նույնիսկ Ղուրանի հնագույն ձեռագրեր, որոնք ասում են, որ ներկված են խալիֆի արյունով:

Մուհամմեդի մահից հետո արդեն առաջին տասնամյակներում տարաձայնություններ ի հայտ եկան իսլամի հետևորդների միջև: Այս հետևորդները սկսեցին բաժանվել առաջին ուղղությունների և աղանդների՝ սուննիների, խարիջիների և շիաների։ Նրանց թվում տարբեր էր վերաբերմունքը կանոնական Ղուրանի նկատմամբ։ Սուննիներն անվերապահորեն ընդունեցին Զեյդի տեքստը։ Խարիջականները, որոնք պուրիտանական հայացքներ ունեին, սկսեցին առարկել 12-րդ սուրայի դեմ, որը պատմում է Հովսեփին իր եղբայրների կողմից Եգիպտոսում ստրկության վաճառելու մասին: Խարիջիների տեսակետից սուրան չափազանց ազատորեն նկարագրել է եգիպտացի ազնվականի կնոջ՝ Ջոզեֆին գայթակղելու փորձերը։ Շիաները կարծում էին, որ Օսմանի հրամանով Ալիի և նրա հանդեպ մարգարեի վերաբերմունքի մասին պատմող բոլոր հատվածները հանվել են Ղուրանից: Սակայն բոլոր նրանք, ովքեր դժգոհ էին, ստիպված էին օգտվել Զեյդի տարբերակից։

Ինչպես ցույց է տալիս նրա անունը, Ղուրանը նախատեսված էր բարձրաձայն կարդալու համար: Ժամանակի ընթացքում այն ​​վերածվեց մի ամբողջ արվեստի՝ Ղուրանը պետք է կարդալ, ինչպես Թորան սինագոգում, արտասանել և երգել: Նաև բոլորը պետք է անգիր հիշեին տեքստի մի զգալի մասը։ Ե՛վ նախկինում, և՛ հիմա կան մարդիկ, ովքեր անգիր են հիշում ամբողջ Ղուրանը: Դրա շնորհիվ Ղուրանը խաղում է կարևոր դերհանրակրթության մեջ՝ տեղ-տեղ լինելով միակ ուսումնական նյութը։ Քանի որ լեզվի ուսուցումը հիմնված է դրա վրա, իսլամին զուգահեռ տարածվում է արաբերենը։ Եվ իսլամի հետ կապված ողջ գրականությունը, անկախ նրա լեզվից, լի է Ղուրանի հղումներով:

Ղուրանը և գիտությունը

Ղուրան, 9-րդ դար

Մահմեդական աստվածաբանները պնդում են, որ Ղուրանը, իհարկե, այդպես չէ գիտական ​​աշխատանքԱյնուամենայնիվ, դրանում նշված փաստերը, որոնք վերաբերում են գիտելիքի բազմազան ոլորտներին, ցույց են տալիս, որ Ղուրանի գիտական ​​ներուժը շատ անգամ գերազանցել է գիտելիքների մակարդակը, որին մարդկությունը հասել էր Ղուրանի հայտնվելու ժամանակ: Այս հարցը եղել և մնում է գիտնականների հետազոտության առարկան։

Այս համերաշխությունը ձգտում է ներդաշնակեցնել խաղաղարարության մասին Ղուրանի հեքիաթը ժամանակակից գիտության տվյալների հետ: Որոշ, հաճախ բանաստեղծական և անորոշ հատվածների միջոցով այս հայեցակարգի ջատագովները «կանխատեսում են» թիթեղների տեկտոնիկան, լույսի արագությունը և այլն: Այնուամենայնիվ, պետք է ընդգծել, որ այս տողերի մեծ մասը կարող է նկարագրել նաև տեսանելի փաստեր, որոնք հայտնի էին արդեն այն ժամանակաշրջանում: Ղուրանի ստեղծումը կամ տարածված տեսությունները (օրինակ՝ Գալենի տեսությունը):

Ղուրանի համաձայնության ամենահայտնի ջատագովը թուրք հրապարակախոս Ադնան Օքթարն է, ով առավել հայտնի է Հարուն Յահյա գրչանունով։ Իր գրքերում նա հստակորեն մերժում է էվոլյուցիայի տեսությունը՝ դրանով իսկ մնալով կրեացիոնիզմի դիրքում։

Ժամանակակից իսլամական աշխարհում տարածված է այն կարծիքը, որ Ղուրանը կանխագուշակել է բազմաթիվ գիտական ​​տեսություններ և հայտնագործություններ: Մահմեդական քարոզիչ Իդրիս Գալյաուտդինը իր գրքերից մեկում թվարկել է ժամանակակից գիտնականների անունները, ովքեր իսլամ են ընդունել մեկ այլ հայտնագործությունից հետո և տեսել, որ այն արտացոլվել է 14 դար առաջ Ղուրանում: Նրանցից մեկը ֆրանսիացի ակադեմիկոս Մորիս Բուկալն էր Բժշկական ակադեմիա. Այնուամենայնիվ, նման ցուցակները կարելի է զգուշությամբ դիտարկել. հակառակ հաճախ ասվածի, Մ. Բուկայլը, ըստ երևույթին, չի եղել Ֆրանսիայի Բժշկության ակադեմիայի անդամ: Մյուս ցուցակները ներառում են նաև Ժակ-Իվ Կուստոն, թեև նրա դավանափոխության հերքումը հրապարակվել էր նրա հիմնադրամի կողմից դեռևս 1991 թվականին:

Ղուրանի ուսումնասիրություն

Ղուրանի պատմությունների աղբյուրները

Ղուրանի պատմությունների աղբյուրը, ըստ իսլամի, միայն Ամենակարողն է: Սա ցույց են տալիս սուրբ գրքի բազմաթիվ սուրաներ. «Մենք Ղուրանը ուղարկեցինք Զորության գիշերը» (Ղուրան, 97:1), «Եթե մարդիկ և ջիները հավաքվեին այս Ղուրանի նման բան պատրաստելու համար, նրանք չէին ստեղծի: նման բան, նույնիսկ եթե նրանցից ոմանք այլ օգնականներ լինեին» (Ղուրան, 17:90):

Մուսուլմանները կարծում են, որ Մուհամեդ մարգարեին Ամենակարողը տվել է Ղուրանը, որպեսզի ուղղի այն աղավաղումները, որոնք մարդիկ արել էին վաղ աստվածային գրություններում՝ Թորայում և Ավետարանում: Ղուրանում կա Աստվածային օրենքի վերջնական տարբերակը (Ղուրան, 2:135):

Ղուրանի առաջին և վերջին գլուխները միասին

Գրական կառույց

Արաբ գիտնականների միջև կա համաձայնություն Ղուրանը որպես չափանիշ օգտագործելու հարցում, որով դատվում է արաբական մյուս գրականությունը: Մահմեդականները պնդում են, որ Ղուրանը բովանդակությամբ և ոճով նմանակներ չունի:

Ղուրանի գիտություններ

Մեկնաբանություն

Ե՛վ Ղուրանի տեքստի հակասությունները, և՛ հսկա խալիֆայության պահանջների ավելացումը առաջացրեցին Ղուրանի բովանդակության մշտական ​​մեկնաբանության հրատապ անհրաժեշտությունը: Այս գործընթացը կոչվում է «թաֆսիր»՝ «մեկնաբանություն», «բացատրություն»: Այս գործընթացը սկսել է հենց Մուհամմադը, ով արդարացնում էր իր քարոզների հակասությունները՝ հղում անելով Ալլահի փոփոխված կամքին: Այն հետագայում վերածվեց Նասխի ինստիտուտի։ Նասխը (վերացումը) օգտագործվում էր այն ժամանակ, երբ հաստատ հայտնի էր, որ Ղուրանի երկու հատվածները հակասում են միմյանց։ Տեքստի ընթերցման երկիմաստությունից խուսափելու համար նասխի շրջանակներում սահմանվեց, թե որ տեքստը պետք է համարել ճշմարիտ, որը` հնացած։ Առաջինը կոչվում էր «նասիխ», երկրորդը՝ «մանսուխ»։ Որոշ աղբյուրների համաձայն, Ղուրանը պարունակում է 225 նման հակասություններ, իսկ ավելի քան 40 սուտրաներ պարունակում են չեղյալ համարված հատվածներ:

Նասխի ինստիտուտից բացի, թաֆսիրը ներառում է նաև տեքստերի մեկնաբանություններ։ Նախ և առաջ, նման մեկնաբանություններ անհրաժեշտ են այն վայրերի համար, որոնք չափազանց անորոշ են կամ, ինչպես Ջոզեֆի մասին 12-րդ սուտրան, չափազանց անլուրջ: Նման վայրերի մեկնաբանությունները տրվել են՝ կախված հանգամանքներից։ Ինչպես հաճախ է լինում հնագույն կրոնական տեքստերի դեպքում, նման մեկնաբանությունների մեջ նշանակալի դեր են խաղացել այլաբանությունների հղումները։ Նշվեց, որ նման տեքստը չպետք է բառացիորեն մեկնաբանվի և նպատակ ուներ միայն ցույց տալու այս կամ այն ​​գաղափարը: Նաև Ղուրանը մեկնաբանելիս հաճախ օգտագործվում էին նյութեր Սուննայի հադիսներից:

Ղուրանի մեկնաբանության ուսմունքը որպես գիտության անկախ ոլորտ սկսեց առաջանալ 10-րդ դարում, երբ հայտնի աստվածաբան Մուհամմադ ալ-Թաբարիի և նրա սերնդի մեկնաբանների, ինչպիսին Իբն Աբու Հաթիմն էր, վաղ շրջանը. ամփոփվել է Ղուրանի մեկնաբանությունը:

Դրանց հետևելով այս ոլորտում հիմնարար աշխատություններ են կազմվել Իբն Աբու Հաթիմի, Իբն Մաջայի, ալ-Հակիմի և այլ մեկնաբանների կողմից:

Ղուրանի արտասանության գիտություն

Արաբերեն «qiraat» բառը նշանակում է «Ղուրանի ընթերցումներ»: Ամենահայտնին Ղուրանը կարդալու 10 եղանակներն են: Տասը քուրրա, քարաաթի իմամներ.

  1. Նաֆի» ալ-Մադանի (մահացել է հիջրիայի 169 թ.)
  2. Աբդուլլահ բ. Քաթիր ալ-Մաքքի (մահացել է Հիջ. 125 թ.): Բայց մի շփոթեք նրան Մուֆասիր Իսմայիլ բ. Քաթիրը, որը մահացել է 774 թ.
  3. Աբու Ամր բ. Ալյա ալ-Բասրի (մահացել է 154 թ.)
  4. Աբդուլլահ բ. Ամր ալ-Շամի (մահացել է 118 թ.)
  5. Ասիմ բ. Աբի ան-Նաջուդ ալ-Քուֆի (մահացել է հիջրիայի 127 թ.)
  6. Համզա բ. Խուբայբ ալ-Քուֆի (մահացել է 156 հիջ.)
  7. Ալի բ. Համզա ալ-Քիսայի ալ-Քուֆի (մահացել է 187 հիջ.)
  8. Աբու Ջաֆար Յազիդ բ. Ալ-Քաաքա» ալ-Մադանի (մահացել է հիջրիայի 130 թ.)
  9. Յակուբ բ. Իսհակ ալ-Հադրամի ալ-Բասրի (մահացել է 205 թ.)
  10. Խալաֆ բ. Հիշամ ալ-Բասրի (մահ. 229 թ.)

«Մանարուլ Հուդա» գրքում ասվում է. «Ճշմարտությունն այն է, որ երբ տարբեր ցեղերից մարդիկ գալիս էին Մուհամեդի մոտ, նա բացատրում էր Ղուրանը իրենց բարբառով, այսինքն՝ հանում էր այն մեկ, երկու կամ երեք ալիֆով, արտասանում էր ամուր կամ մեղմ։ »: Յոթ քրաաթները արաբական բարբառի յոթ տեսակներն են (Լուղաթ):

«Ան-նեշր» 1/46 գրքում Իմամ Իբն ալ-Ջազարին մեջբերում է Իմամ Աբուլ Աբբաս Ահմադ բ. Ալ-Մահդանին ասում է. «Ըստ էության, մեծ քաղաքների բնակիչները կարդում էին իմամների խոսքերով՝ Նաֆի, Իբնի Քաթիր, Աբու Ամր, Ասիմ, Իբնի Ամիր, Համզան և Կիսայը: Այնուհետև մարդիկ սկսեցին բավարարվել մեկ քիրաաթով, այն նույնիսկ եկավ Այն աստիճան, որ նրանք, ովքեր կարդում էին այլ քիրայաթներ, համարվում էին մեղավոր, և երբեմն նրանք թաքֆիր էին անում (մեղադրվում էին անհավատության մեջ, բայց Իբնի Մուջահիդը հավատարիմ մնաց յոթ ղուրայի կարծիքին և կարողացավ փոխանցել մնացած քիրայաթների վավերականությունը): չգիտեմ մի աշխատություն, որտեղ մեզ հայտնի յոթից բացի նշվել է գոնե մեկ քյարաաթ։

Տասը ղուրրաներից յուրաքանչյուրը, կապված իրենց ասմունքի տեսակի հետ, հավաստի ապացույցներ ունի այն մասին, որ նրանց քիրայաթը հասնում է հենց Ալլահի Մարգարեին: Ահա բոլոր յոթ վավերական (սահիհ) քիրաթները.

Մշակույթում

Էջ Ղուրանից

Թարգմանություններ

Ղուրանը պարսկերեն թարգմանությամբ

Աստվածաբանները կարծում են, որ Ղուրանի իմաստների թարգմանությունը պետք է հիմնված լինի Մուհամեդ մարգարեի հավաստի հադիսների վրա, համապատասխանի արաբերեն լեզվի սկզբունքներին և մահմեդական շարիաթի ընդհանուր ընդունված դրույթներին: Ոմանք կարծում էին, որ թարգմանությունը հրապարակելիս պարտադիր է նշել, որ դա Ղուրանի իմաստների պարզ բացատրությունն է: Թարգմանությունը չի կարող փոխարինել Ղուրանին աղոթքների ժամանակ:

Փորձագետները Ղուրանի թարգմանությունները բաժանում են երկու մեծ խմբի՝ բառացի և իմաստային: Արաբերենից այլ լեզուներով (մասնավորապես՝ ռուսերեն) թարգմանության բարդության և բազմաթիվ բառերի և արտահայտությունների մեկնաբանության անորոշության պատճառով իմաստային թարգմանությունները համարվում են առավել նախընտրելի: Այնուամենայնիվ, դուք պետք է հասկանաք, որ թարգմանիչը կարող է սխալներ թույլ տալ, ինչպես թարգմանության հեղինակը:

Ղուրանը Ռուսաստանում

Հիմնական հոդված. Ղուրանը Ռուսաստանում

Ղուրանի առաջին թարգմանությունը լույս է տեսել Պետրոս I-ի հրամանով 1716 թվականին։ Այս թարգմանությունը վաղուց վերագրվել է Պ. Վ. Պոստնիկովին, սակայն վերջին արխիվային հետազոտությունները ցույց են տվել, որ Պոստնիկովի իրականում կատարված թարգմանությունը մնացել է երկու ձեռագրերում, որոնցից մեկի վրա նշված է նրա անունը, և 1716 թվականին տպագրված թարգմանությունը ոչ մի ընդհանուր բան չունի այդ պատկանելիության հետ։ Պոստնիկովին և որակով շատ ավելի վատ՝ այն պետք է անանուն համարել։ IN ժամանակակից ՌուսաստանՉորս հեղինակների ամենահայտնի թարգմանություններն են Ի. Յու.Կրաչկովսկու, Վ.Մ.Պորոխովայի, Մ.-Ն. Օ.Օսմանովը և Է.Ռ.Կուլիևը: Երեքում վերջին դարերըՌուսաստանում գրվել են Ղուրանի և թաֆսիրների մեկ տասնյակից ավելի թարգմանություններ։

Ղուրանի և թաֆսիրների թարգմանություններ
Տարի Հեղինակ Անուն Նշումներ
1716 հեղինակը անհայտ է «Ալքորանը Մուհամեդի մասին, կամ թուրքական օրենք». Այս թարգմանությունը կատարվել է ֆրանսիացի դիվանագետ և արևելագետ Անդրե դյու Ռիեի թարգմանությունից։
1790 Վերևկին Մ.Ի. «Արաբացի Մուհամեդի Ալ-Ղուրանի գիրքը…»
1792 Կոլմակով Ա.Վ. «Ալ-Կորան Մագոմեդով...». Այս թարգմանությունը կատարվել է J. Sale-ի անգլերեն թարգմանությունից։
1859 Կազեմբեկ Ա.Կ. «Միֆթահ Քունուզ ալ-Ղուրան»
1864 Նիկոլաև Կ. «Մագոմեդի Ղուրանը» Որպես հիմք ընդունվել է Ֆրանսերեն թարգմանությունԱ.Բիբիրշտեյն-Կազիմիրսկի.
1871 Բոգուսլավսկի Դ.Ն. «Ղուրան» Արեւելագետի կատարած առաջին թարգմանությունը.
1873 Սաբլուկով Գ.Ս. «Ղուրանը, Մահմեդական դավանանքի օրենսդրական գիրքը» Ստեղծվել է արևելագետի և միսիոների կողմից։ Այն վերատպվել է մի քանի անգամ, այդ թվում՝ զուգահեռ արաբերեն տեքստով։
1963 Krachkovsky I. Yu. «Ղուրան» Կրաչկովսկու մեկնաբանությամբ թարգմանությունը Ռուսաստանում համարվում է ակադեմիական՝ իր բարձր գիտական ​​նշանակության պատճառով, քանի որ Իգնատիուս Յուլիանովիչը Ղուրանին մոտեցավ որպես գրական հուշարձան, որն արտացոլում էր Արաբիայի սոցիալ-քաղաքական իրավիճակը Մուհամեդի օրոք: Վերատպվել է բազմիցս։
1995 Շումովսկի Թ.Ա. «Ղուրան» Ղուրանի առաջին թարգմանությունը արաբերենից ռուսերեն չափածո է: Գրել է բանասիրության թեկնածու և դոկտոր Իգնատիուս Կրաչկովսկու ուսանողը պատմական գիտություններ, արաբագետ Թեոդոր Շումովսկի. Այս թարգմանության տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ Ղուրանի կերպարների (Իբրահիմ, Մուսա, Հարուն) անունների արաբերեն ձևերը փոխարինվում են ընդհանուր ընդունվածներով (Աբրահամ, Մովսես, Ահարոն և այլն):
Պորոխովա Վ.Մ. «Ղուրան»
1995 Օսմանով Մ.-Ն. ՄԱՍԻՆ. «Ղուրան»
1998 Ուշակով Վ.Դ. «Ղուրան»
2002 Կուլիև Է.Ռ. «Ղուրան»
2003 Շիդֆար Բ Յա. «Ալ-Ղուրան - թարգմանություններ և թաֆսիր»
Ալ-Ազհար համալսարան Ալ-Մունթահաբ «Թաֆսիր Ալ-Ղուրան»
Աբու Ադել «Ղուրանը, այաների իմաստի թարգմանությունը և դրանց համառոտ մեկնաբանությունը»
2011 Ալյաուտդինով Ռ. «Սուրբ Ղուրան. Իմաստները» Ղուրանի իմաստների թարգմանությունը ժամանակակից ժամանակների համատեքստում սկզբին XXIդարում եւ ռուսերեն խոսող ու մտածող ժողովրդի այն հատվածի տեսանկյունից։ Սուրբ Ղուրանի իմաստների այս թարգմանությունը ռուսերեն առաջին աստվածաբանական թարգմանությունն է:

Թարգմանությունների ընդհանուր գնահատականը

Հարկ է նշել, որ ռուսերեն իմաստներ թարգմանելիս կամ փոխանցելիս, ինչպես դա տեղի է ունենում Սուրբ Գրությունները թարգմանելու ցանկացած փորձի դեպքում, հնարավոր չի եղել խուսափել անճշտություններից և սխալներից, այդ թվում՝ կոպիտներից, քանի որ շատ բան կախված է ճաշակից և գաղափարական հայացքներից։ թարգմանչի, նրա դաստիարակության, մշակութային միջավայրի, ինչպես նաև գիտական ​​և աստվածաբանական տարբեր դպրոցների գոյատևած աղբյուրների ու մոտեցումների բազմաթիվությանը անբավարար ծանոթությունից։ Բացի այդ, մուսուլմանական համայնքի տարբեր վերաբերմունք կա Ղուրանը կտրուկ բացասականից թարգմանելու հնարավորության նկատմամբ, որը պայմանավորված է թե՛ տեքստի թարգմանչի կողմից թյուրիմացության մտավախությամբ՝ կրթական անբավարար մակարդակի պատճառով, թե՛ շեշտադրմամբ. արաբական բնագրի բացառիկ ճշմարտությունը, ընդհանուր առմամբ բարեգործական, աշխարհի ժողովուրդների լեզվական տարբերությունների ըմբռնումը և ցանկությունն ընդգծելու, որ իսլամը բացառապես արաբների էթնիկ կրոն չէ: Այդ իսկ պատճառով դեռ չկա մի թարգմանություն, որը միանշանակ կսահմանվի որպես օրինակելի և դասական։ Թեև որոշ մահմեդական աստվածաբաններ նույնիսկ հուշագրեր են կազմում, որոնք բացատրում են բոլոր այն պահանջները, որոնք պետք է բավարարեն թարգմանիչը և թարգմանիչը: Եվ մի շարք հեղինակներ իրենց ստեղծագործությունները նվիրել են Ղուրանի ռուսերեն թարգմանությունների սխալների ներկայացմանը և ըմբռնմանը: Օրինակ, Էլմիր Կուլիևը իր «Ղուրանի ճանապարհին» գրքի գլուխներից մեկը նվիրել է թարգմանությունների սխալների և անճշտությունների լուրջ վերլուծությանը, առանձին հասկացությունների իմաստի աղավաղումներից մինչև գաղափարական խնդիրներ մեկ թարգմանչի կողմից տեքստը փոխանցելիս: կամ մեկ այլ.

տես նաեւ

Նշումներ

  1. Ռեզվան Է.Ա.Ղուրանի հայելին // «Աստղ» 2008, թիվ 11
  2. Օլգա Բիբիկովա Ղուրան // Հանրագիտարան ամբողջ աշխարհում (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
  3. Գլուխ 58 Ղուրան, ավանդույթ և գեղարվեստական ​​// Կրոնների պատկերազարդ պատմություն 2 հատորում. / Էդ. Պրոֆ. D. L. Chantepie de la Saussey. Էդ. 2-րդ. Մ.: խմբ. Բաժանմունք Սպասո-Պրեոբրաժենսկի Վալաամ վանքի, 1992 թ. 1 ISBN 5-7302-0783-2
  4. Իգնատենկո Ա.Ա.Իսլամի և Ղուրանի նորմատիվ դեֆիցիտի մասին // Otechestvennye zapiski, 2008. - No 4 (43): - էջ 218-236
  5. Ռեզվան Է.Ա.ալ-ԿՈՒՐԱՆ // Իսլամ. Հանրագիտարանային բառարան. - Մ.: Գիտությունը, 1991 . - P.141.
  6. Աբդ ար-Ռահման ալ-Սաադի. Թայսիր ալ-Քարիմ ալ-Ռահման. էջ 708
  7. Ալի-զադե Ա.Ա.Ղուրան // Իսլամական հանրագիտարանային բառարան. - Մ.: Անսար, 2007 թ. - P.377 - 392(գրքի պատճեն)
  8. Իբն Հաջար. Ֆաթհ ալ-Բարի. T.9, P.93.
  9. Գլուխ 9 Իսլամ. տեսություն և պրակտիկա] (Ղուրան, Ղուրանի բովանդակությունը, Ղուրանի մեկնաբանությունը (Թաֆսիր))//Լ. Ս.Վասիլև. Արևելքի կրոնների պատմություն. - Մ.: Գրատուն «Համալսարան», 2000 ISBN 5-8013-0103-8
  10. Այա. Կրոն. Հանրագիտարան / կոմպ. և ընդհանուր խմբ. Ա.Ա. Գրիցանով, Գ.Վ. Կապույտ. - Մինսկ: Գրքի տուն, 2007. - 960 էջ - (Հանրագիտարանների աշխարհ):. Արխիվացված
  11. Ի՞նչ է նշանակում «Մանզիլ».
  12. Պ.Ա. ԳրյազնևիչՂուրան. Խորհրդային մեծ հանրագիտարան. 30 հատորով - Մ.: Խորհրդային հանրագիտարան", 1969-1978. . Արխիվացված օրիգինալից մայիսի 30, 2012-ին։
  13. Քիթաբ աս-սունան Աբու Դաուդ, հատոր 1. էջ. 383 թ
  14. Մ.Յակուբովիչ.«Ղուրանը և ժամանակակից գիտությունը».
  15. Հարուն Յահյա«Էվոլյուցիայի տեսության փլուզումը».
  16. Ահմադ Դալլալ«Ղուրանի հանրագիտարան», «Ղուրանը և գիտությունը».
  17. Իդրիս Գալյաուտդին.«Հայտնի մարդիկ, ովքեր իսլամ են ընդունել». - Կազան, 2006 թ.
  18. Cousteau Foundation-ի պաշտոնական նամակում ասվում է. «Մենք բացարձակապես հայտարարում ենք, որ հրամանատար Կուստոն չի դարձել մահմեդական, և շրջանառվող լուրերը որևէ հիմք չունեն»:- Տիտղոսագիր. «Կոնվերսիա» կոմանդանտ Կուստո à l'Islam
  19. Գիտություն «քիրաաթ»
  20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel իսլամ.// Encyclopedia Britannica, 2008:
  21. Քուվեյթում մեկնարկել է Ղուրանի ընթերցանության միջազգային մրցույթ //AhlylBaytNewsAgency, 14.04.2011թ.
  22. Ղուրան ասմունքողների XI միջազգային մրցույթը կանցկացվի Մոսկվայում // ANSAR տեղեկատվական և վերլուծական ալիք, 22.10.2010թ.
  23. Ուկրաինական հաֆիզը երկիրը կներկայացնի Ղուրանի ընթերցանության մի քանի միջազգային մրցույթներում // «Իսլամը Ուկրաինայում» տեղեկատվական և վերլուծական նախագիծ, 26.08.2009թ.
  24. Ղուրանի ասմունքի մրցույթ Իրանի Իսլամական Հանրապետությունում // Տեղեկատվական և կրթական պորտալ MuslimEdu.ru., 12 հոկտեմբերի, 2010 թ.

Բարեգործ և ողորմած Ալլահի անունով: Փառք Ալլահին, աշխարհների Տիրոջը:

23 տարի շարունակ Սուրբ Ղուրանի սուրաներն ու այաները բացահայտվել են Մուհամեդ մարգարեին (խաղաղություն լինի նրա վրա) Ամենակարող Ալլահի կողմից հրեշտակի Ջեբրայիլի միջոցով: Յուրաքանչյուր Հայտնություն ուղեկցվում էր Մարգարեի (Խ.Ա.Ո.Ն) տենդով և դողով, և դա տեղի ունեցավ փուլերով, երբ Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) զորացավ մարգարեական ճանապարհին: Շատերը վիճում և կասկածում են, որ Ղուրանը բացահայտվել է Ամենակարողի կողմից, բայց Ճշմարտությունն ինքնին խոսում է. Ղուրանը փոխանցվել է Տիրոջ կողմից Սուրբ Հոգու միջոցով Մուհամեդ մարգարեին: Ճշմարտությունը չի դադարում ճշմարտություն լինելուց միայն այն պատճառով, որ ինչ-որ մեկը չի հավատում դրան:

Հայտնությունների աստիճանական փոխանցումը պատճառ դարձավ չարագործների քննադատության և ծաղրի, բայց դա պարունակում էր Ալլահի մեծ Իմաստությունն ու Գթասրտությունը.

Անհավատներն ասացին. «Ինչո՞ւ Ղուրանը մի ժամանակ նրան ամբողջությամբ չհայտնվեց»: Մենք դա արեցինք ձեր սիրտը դրանով ամրացնելու համար, և դա բացատրեցինք ամենագեղեցիկ ձևով։ Ինչ առակ էլ բերեցին ձեզ, մենք ձեզ բացահայտեցինք ճշմարտությունը և լավագույն մեկնաբանությունՍուրա «Խտրականություն», 32-33.

Փուլերով ուղարկելով Ղուրանը, Ալլահը մարդկանց ցույց տվեց, որ հաշվի է առնվում նրանց անկատար էությունը, և նախքան որևէ բան արգելելը կամ պատվիրելը, Ալլահը, Ամենատես և Ամենագետը, համբերատարորեն մարդկանց հնարավորություն է տալիս զորանալու իրենց.

Մենք բաժանել ենք Ղուրանը, որպեսզի կարողանաք այն մարդկանց կամաց-կամաց կարդալ: Մենք այն ուղարկեցինք մաս-մաս: Սուրա «Գիշերային փոխանցում», 106.

Ղուրանը բաղկացած է 114 սուրաներից (գլուխներից) և 6236 հատվածներ (հատվածներ), Մեքքայում հայտնված այաները կոչվում են Մեքքա, իսկ Մեդինայում՝ համապատասխանաբար Մեդինա։

Մեծ մարգարեի մահից հետո (632 թ.) դեռ շատ մարդիկ կային, ովքեր ուղիղ եթերում լսում էին Մուհամմեդի (խաղաղություն լինի նրան) քարոզները և անգիր գիտեին սուրաների տեքստերը: Սակայն մարգարեի կողմից դա չարած կամ թույլ չտալու պատճառով ոչ ոք չհամարձակվեց հավաքել քարոզների բոլոր տեքստերը։ Եվ հիմա՝ աշխարհիկ կյանքից նրա հեռանալուց 20 տարի անց, բարձրացվեց բոլոր գրառումները միավորելու հարցը։ Եվ, հետևաբար, 651-ին տեքստերը սկսեցին հավաքվել և ընտրվել այնպես, որ որոշակի հրատարակությունից հետո դրանք գրվեն Ղուրանում, և որոշվեց դա անել հենց Քուրեյշի բարբառով, որում քարոզում էր վերջին մարգարեն:

Զեյդ իբն Սաբիթը՝ Մուհամմադ մարգարեի (խաղաղություն լինի նրա վրա) որդեգրած որդին և անձնական գրագիր, պատմել է Ղուրանը գրելու պատմության մասին, թե ինչպես է որոշում կայացվել բոլոր գրառումները միասին հավաքել. «Յամամայի ճակատամարտի ժամանակ Աբու. Բաքրն ինձ կանչեց։ Ես գնացի նրա մոտ և նրա մոտ հանդիպեցի Օմարին։ Աբու Բաքրն ինձ ասաց. Օմարը եկավ ինձ մոտ և ասաց. Ես շատ վախենում եմ, որ նման մարտերը կխլեն Քուրայի կյանքը, և դրանց հետ միասին Ղուրանը կարող է կորչել: Այս կապակցությամբ ես հավատում եմ, որ դու (օ Աբու Բաքր) պատվիրում ես Ղուրանը հավաքել (մեկ գրքի մեջ): Ես (այսինքն՝ Աբու Բաքրը) պատասխանեցի նրան (Ումարին). «Ինչպե՞ս կարող եմ անել այն, ինչ Մարգարեն չի արել:«Սակայն Օմարն առարկեց. «Այս հարցում մեծ օգուտ կա»: Ինչպես չեմ կարող փորձել է խուսափելԱյս հարցից Օմարը շարունակեց համառ կոչերը: Վերջապես համաձայնեցի։ Այնուհետև Զեյդ իբ Սաբիթը շարունակեց. «Աբու Բաքրը շրջվեց դեպի ինձ և ասաց. «Դու երիտասարդ ես և խելացի մարդ. Մենք լիովին վստահում ենք ձեզ: Բացի այդ, դուք մարգարեի քարտուղարն էիք և գրի առաք Ալլահի հայտնած այաները, որոնք լսել եք մարգարեից: Հիմա վերցրու Ղուրանը և հավաքիր այն ամբողջական ցուցակի մեջ»: Այնուհետև Զեյդ իբն Սաբիտն ասաց. «Ալլահով: Եթե ​​Աբու Բաքրը մի ամբողջ սար բարձեր ինձ վրա, դա ինձ ավելի թեթեւ բեռ կթվա, քան այն, ինչ նա ինձ վստահեց։ Ես առարկեցի նրան. “Ինչպե՞ս կանես այն, ինչ Ալլահի Մարգարեն չի արել:” Սակայն Աբու Բաքրը համոզիչ կերպով ինձ ասաց. «Երդվում եմ Ալլահով: Այս հարցում մեծ օգուտ կա»։ Զեյդ իբն Սաբիտն այսպես է պատմել այս հարցի մասին.

Այս կապակցությամբ ընթերցողն ակամա կարող է հարցեր տալ. ինչու՞ Մարգարեն ինքը դա չարեց: Ինչո՞ւ նա չհրամայեց դա անել իր կենդանության օրոք: Կամ ինչո՞ւ նա չի կտակել դա անել իր մահից հետո, քանի որ հայտնի է, որ նա տվել է բազմաթիվ ցուցումներ և ցուցումներ, թե ինչ և ինչպես պետք է անեն մահմեդականները իր մահից հետո: Նման հարցերի պատասխանները դեռ չունենք, բայց ինչպես գիտենք, փնտրողները վաղ թե ուշ պատասխաններ են գտնում։

Ինչո՞ւ է Մարգարեն այդքան ուշադիր, հետևողական և բծախնդիր իր մարգարեական առաքելության հետ կապված ամեն ինչում, թույլ տվեց իրեն այդքան «անփույթ» լինել: Ի վերջո, ակնհայտ է, որ եթե սա աստվածահաճո գործ լիներ, մարգարեն ոչ մի դեպքում չէր թողնի այն առանց հսկողության: Ինչո՞ւ են Մարգարեի ուղեկիցների և հարազատների խոսքերի հատվածներն այս հարցի վերաբերյալ որոշ կասկածներ հարուցում ավելին, քան այն, ինչ մեզ ասում են վերապրած (այսինքն՝ ամբողջությամբ չավերված) աղբյուրները: Ինչո՞ւ այս հարցն այդքան ակնհայտ հակադարձություն առաջացրեց բոլորի կողմից, ովքեր առաջին անգամ լսեցին դրա մասին: Օրինակ, և՛ Աբու Բաքրը, և՛ Զեյդ իբն Սաբիթը սկզբում դեմ էին դրան և չէին համարձակվում իրենց վրա վերցնել: Ինչո՞ւ։ Ակնհայտ է, որ ինչ-որ շատ կարևոր բան էր նրանց հետ պահում: Արդյո՞ք դա արգելք չէ հենց մարգարեի կողմից: Ինչո՞ւ նրանք երկուսն էլ (Աբու Բաքրը և Զեյդ իբն Սաբիթը) հրաժարվեցին նույն խոսքերով. «Ինչպե՞ս կարող ենք անել այն, ինչ չի արել Ալլահի առաքյալը»: Բայց ակնհայտ է, որ Օմարի համառությունը հաղթեց, և նրանք համաձայնվեցին։ Ակնհայտ է, որ այս բոլոր հարցերի պատասխանները կգտնվեն, եթե անխոնջ շարունակենք մեր որոնումները։

Ի դեպ, մեկ այլ տարօրինակ բան էլ այն է, որ Զեյդի խմբագրությամբ Ղուրանը հավաքելուց հետո Օսմանի հրամանով Ղուրանի մնացած բոլոր տարբերակները ոչնչացվել են։ Տարբեր թվեր են տրվում Ղուրանի առաջին օրինակների թվի մասին տարեգրություններում։ Ոմանք տալիս են տվյալներ 4-ի, ոմանք 5-ի, ոմանք 7 օրինակի մասին։ 7 համարը վկայակոչող աղբյուրներից հայտնի է դարձել, որ օրինակներից մեկը մնացել է Մեդինայում։ Մյուսները (յուրաքանչյուրը մեկ գիրք) ուղարկվեցին Մեքքա, Շամ (Դամասկոս), Եմեն, Բահրեյն, Բասրա և Քուֆա: Դրանից հետո Օսմանը հրամայեց ոչնչացնել մնացած բոլոր բեկորները, որոնք մնացել էին հանձնաժողովի աշխատանքից հետո։ Աբու Քիլաբան հիշեցրեց. «Երբ Օսմանը ավարտեց բեկորների ոչնչացումը, նա հաղորդագրություն ուղարկեց բոլոր մահմեդական գավառներին, որը պարունակում էր հետևյալ խոսքերը. «Ես նման աշխատանք եմ կատարել (Ղուրանը վերարտադրելու համար): Դրանից հետո ես ոչնչացրեցի Գրքից դուրս մնացած բոլոր բեկորները։ Ես ձեզ հրահանգում եմ ոչնչացնել դրանք ձեր տարածքներում»:. Շատ հետաքրքիր բիզնես է, այնպես չէ՞: Մարդիկ, ում այսօրվա պաշտոնական պատմությունը համարում է Մարգարեի ամենամոտ ուղեկիցները, ինչ-որ տարօրինակ գործողություններ են անում: Արդյո՞ք անհրաժեշտ էր ոչնչացնել մնացած բոլոր բեկորները: Ի վերջո, դրանք պարունակում էին հայտնություն Ամենակարողի կողմից, ո՞վ է ընդունակ այնպիսի վայրենության, որ ոչնչացնի այն, ինչ հայտնվեց Մեծ Մարգարեի հայտնության մեջ: Ի դեպ, այս առումով օգտակար կլինի հիշել, որ Օսմանը կրկին հակադարձեց Մուհամմադ մարգարեի հրամանին, երբ նա, հեռանալով այս աշխարհից, խնդրեց բերել թանաք և քալամ՝ հրաման թողնելու համար. կփրկի մուսուլմաններին վեճերից և տարաձայնություններից: Բայց Օսմանը ասաց, որ Ալլահի առաքյալը մոլորության մեջ է և արգելեց իր խոսքերը գրի առնել: Այնուհետև մարգարեն Մուհամեդը (խաղաղություն լինի նրա վրա) հրամայեց բոլորին հեռանալ հետևյալ խոսքերով. «Ձեզ համար տեղին չէ վիճել Ալլահի Մարգարեի ներկայությամբ»:

Մեկ այլ հետաքրքիր փաստ այն է, որ, օրինակ, Աս-Սույուտին, Ղուրանի ամենահայտնի մեկնաբաններից մեկը, մեջբերում է Օմարի խոսքերը, ով իբր ասել է. «Թույլ մի տվեք, որ որևէ մեկը ասի, որ նա ստացել է ամբողջ Ղուրանը, որովհետև որտեղի՞ց նա գիտի, որ այս ամենը: Ղուրանի մեծ մասը կորել է։ Մենք ստացանք միայն այն, ինչ հասանելի էր».

Աիշան՝ Մարգարեի ամենակարող աշակերտը և կինը, նույնպես, ըստ Աս-Սույուտիի, ասել է. Երբ Օսմանը խմբագրում էր Ղուրանի գրառումները, գրվում էին միայն ներկայիս տողերը» (այսինքն, 73): Բացի այդ, Աբի Այուբ իբն Յունուսը մեջբերել է մի այա, որը նա կարդացել է Աիշայի ցուցակում, բայց որն այժմ ներառված չէ Ղուրանում և ավելացնում է. Աիշան Օսմանին մեղադրել է Ղուրանը աղավաղելու մեջ . Աիշան նաև պատմել է, թե ինչպես կային երկու այա, որոնք ներառված չեն եղել Ղուրանում, դրանք գրվել են թղթի վրա, պառկել են բարձի տակ, բայց այծը կերել է դրանք։ Մենք հեռու ենք այս միջադեպի հետաքննություն իրականացնելուց, բայց փաստը մնում է փաստ, որ երկու այա անհետացել է՝ անկախ նրանից՝ այծն է կերել դրանք, թե այծը։

Ադի իբն Ադին քննադատում է բացակայող այլ այաների գոյությունը, որոնց սկզբնական գոյությունը հաստատել է Զեյդ իբն Սաբիթը։ Ոմանք (Աբու Վաքիդ ալ-Լեյթին, Աբու Մուսա ալ-Ամորին, Զեյդ իբն Արքամը և Ջաբիր իբն Աբդուլլահը) հիշում են մարդկանց ագահության մասին այան, որը նշված չէ Ղուրանում:

Կա նաև պատմություն Մուհամմադ մարգարեի ամենամոտ ընկերներից մեկի՝ Ուբա իբն Քաաբի մասին: Այս հայտնի անձը հարցրեց մի մահմեդականի. «Քանի՞ այա կա «Կոալիցիա» սուրայում: Նա պատասխանեց. «Յոթանասուներեքը նրան ասաց.

Երբ Օմարը բարձրացրեց որոշ այլ այաների կորստի հարցը, Աբու ար-Ռահման Աուֆը պատասխանեց նրան. Նրանք դուրս են ընկել Ղուրանից դուրս ընկածների հետ միասին « Պահպանվել է նաև Օսմանի և իր ժամանակակիցներից մեկի զրույցը։ Նա ասաց, որ Մարգարեի կյանքի ընթացքում Ղուրանը պարունակում էր 1,027,000 տառ, սակայն ներկայիս տեքստը բաղկացած է 267,033 տառից: Ինչ-որ Աբու Ալ-Ասվադը պատմում է իր հոր խոսքերից, որ. «Մենք կարդում էինք Ղուրանի մի գլուխ, որը նման է Տավրոս սուրայի երկարությամբ: Հիշում եմ միայն այս խոսքերը. «Ադամի որդիները հարստություններով լի երկու ձոր ունենա՞ն։ Հետո երրորդին կփնտրեին»։ Ժամանակակից Ղուրանում նման բառեր չկան։ Ինչ-որ Աբու Մուսա ասաց, որ Ղուրանին բացակայում է երկու ամբողջական սուրա, և դրանցից մեկը պարունակում է 130 այա: Մուհամմադ մարգարեի մեկ այլ ժամանակակից Աբի բին Քաաբն ասաց, որ կային «Ալ Հուլա» և «Ալ Հիֆզ» կոչվող սուրաներ:

Բացի այդ, ժամանակակից հնագիտական ​​գտածոները նույնպես ցույց են տալիս, որ Ղուրանի տեքստի մի քանի տարբերակներ են եղել: Մասնավորապես, 1972 թվականին Սանայի ամենահին մզկիթներից մեկում հայտնաբերվել են ոչ միայն ձեռագրեր, այլ նաև պալիմպսեստ, այսինքն՝ ավելի հին տեքստի վրա գրված տողի աշխատանք: Սանաայի ձեռագրերը միակը չեն, որոնք շեղումներ են պարունակում այսօրվա Ղուրանի պաշտոնական տեքստից: Այս և նմանատիպ գտածոները ապացուցում են, որ փոփոխություններ են կատարվել, և որ եղել են Ղուրանի մի քանի հրատարակություններ: Որոշ աղբյուրների համաձայն, մահմեդական ավանդույթը ճանաչում է Ղուրանի կամ դրա տարբերակների ավելի քան 14 տարբեր ընթերցումներ, որոնք կոչվում են «քիրաաթ»: Ինչն ինքնին բավականին կասկածելի է, հաշվի առնելով, որ Մուհամեդ մարգարեն ինքը փոփոխություններ չի կատարել հայտնությունների մեջ, այլ միայն փոխանցել է դրանք: Սուրա Աշ-Շուրա, այա 48. «Եթե նրանք երես թեքեն, ապա մենք ձեզ որպես խնամակալ չենք ուղարկել: Ձեզ վստահված է միայն հայտնության փոխանցումը « Սուրա Ար-Ռաադ, այա 40. Մենք ձեզ ցույց կտանք այն, ինչ խոստանում ենք նրանց, կամ կսպանենք ձեզ, քեզ վստահված է միայն հայտնության փոխանցումը, և մենք պետք է օրինագիծը ներկայացնենք”

Վերոհիշյալ բոլոր տարօրինակությունները ցույց են տալիս, որ գուցե այսօր մարդկությունը չունի այն Ղուրանը, որը բացահայտվել է Մուհամմադ մարգարեին (խաղաղություն լինի նրա վրա) և քարոզվել նրա կողմից՝ նպատակ ունենալով տարածել Ճշմարտությունը ողջ մարդկության մեջ: Դժվար է միանշանակ ինչ-որ բան ասել 14 դար անց, բայց ակնհայտ է մուսուլմաններին Ճշմարտությունից բաժանելու և հեռացնելու խարդավանքների, ինտրիգների և փոփոխությունների առկայությունը: Այնուամենայնիվ, կասկած չկա, որ Ամենակարող Ալլահը պաշտպանել է Իր Շրջանառությունը և Պատգամը` Ղուրանը, քանի որ չնայած մարդկային բոլոր հնարքներին, Ղուրանը պարունակում է Ալլահի անսահման Իմաստությունը: Իրոք, մենք բացահայտեցինք Ղուրանը և պաշտպանում ենք այն:(Սուրա Ալ-Հիջր 15:9) Ամենակարող և Ամենատես Ալլահը, իմանալով մարդկային թուլությունը և երկրային բարիքների և զորության փափագը, հուսալիորեն պաշտպանեց Ղուրանը և, հետևաբար, մինչ օրս նրանում բոլորը ենթարկվում են Ալլահի կամքին: մաքուր սիրտը կարող է զգալ և տեսնել Ճշմարտության փայլը:

Ալլահի անունով, ողորմած, ողորմած: Փառք Ալլահին, աշխարհների Տիրոջը, ողորմածին, ողորմածին, Հատուցման օրվա Տիրոջը: Միայն Քեզ ենք մենք երկրպագում և միայն Քեզ ենք աղոթում օգնության համար: Առաջնորդիր մեզ ուղիղ ճանապարհով, նրանց ճանապարհով, ում դու օրհնել ես, ոչ թե նրանց, ում վրա բարկությունն է ընկել, և ոչ թե նրանց, ովքեր կորցրել են:

Օգտագործված գրականության ցանկ.

(23 ձայն՝ 4,0 5-ից)

(Իբն Ուարաք, ծնված 1946 թ.) ծագումով պակիստանցի գիտնական է (ծն Մահմեդական ընտանիքՀնդկաստանում, ով գաղթել է Պակիստան), հայտնի է Ղուրանի ուսումնասիրությամբ և իսլամական ծայրահեղականության դեմ պայքարով։ Հեղինակ է «Ինչու ես մահմեդական չեմ» (1995), «Ղուրանի ծագումը» (1998), «Պատմական Մուհամմեդի հարցը» (2000) գրքերի։

Հատվածներ «Ղուրանի ծագումը. Իսլամի սուրբ գրքի դասական ուսումնասիրություններ» գրքից, խմբագրված Իբն Ուարաքի կողմից. Պրոմեթևսի գրքեր 1998 թ.

Գրախոս Շերոն Մորադ, Լիդս:

Մաս 1. Ներածություն

Ղուրանի քննադատական ​​ուսումնասիրությունները ակնհայտորեն բավարար չեն, բայց ահա հիմնական հարցերը, որոնք դեռևս պատասխաններ են պահանջում.

1) Ի՞նչ ձևով է Ղուրանը եկել մեզ մոտ: (հարց կազմման և փոխանցման վերաբերյալ)

2) Ե՞րբ և ո՞ւմ կողմից է գրվել:

3) Որո՞նք են Ղուրանի աղբյուրները: (հարց պատմությունների, ավանդույթների և սկզբունքների ծագման մասին)

4) Ի՞նչ է Ղուրանը: (իսկականությունը որոշելու հարց)

Ընդհանուր համոզմունքն այն է, որ Ղուրանը բացահայտվել է Մուհամմեդին, գրվել է հատվածներով և կազմակերպված չի եղել մինչև Մուհամմեդի մահը:

Ըստ ավանդական տեսակետի, Ղուրանը աստիճանաբար հայտնվեց Մուհամմեդին հրեշտակի կողմից մինչև նրա մահը 632 թ.: Անհասկանալի է, թե որքան Ղուրան է գրվել Մուհամմեդի մահվան ժամանակ, բայց հավանական է թվում, որ այնտեղ այս պահին ոչ մի ձեռագիր չկար, որտեղ մարգարեն ինքն է հավաքել բոլոր հայտնությունները: Այնուամենայնիվ, կան ավանդույթներ, որոնք նկարագրում են, թե ինչպես է Մուհամմադը թելադրում Ղուրանի այս կամ այն ​​մասը իր քարտուղարներին: Այսպիսով, Ղուրանի հավաքման տարբեր տարբերակներ:

Կոդավորում Աբու Բաքրի օրոք

Վարկածներից մեկի համաձայն, Աբու Բաքրի կարճատև խալիֆայության ժամանակ (632-634), Օմարը, ով ինքն է խալիֆ է դարձել 634 թվականին, անհանգստացել է, որ այդքան շատ մուսուլմաններ, ովքեր անգիր գիտեին Ղուրանը, սպանվել են Յամամայի ճակատամարտի ժամանակ (նշանակում է. պատերազմը Յամամա շրջանում Մուհամեդի մահից հետո) Կենտրոնական Արաբիայում։ Ղուրանի մասերը անդառնալիորեն կորցնելու իրական վտանգ կար, եթե այն չհավաքվեր այն մարդկանց օգնությամբ, ովքեր անգիր գիտեին Ղուրանի մասերը: Աբու Բաքրը տվել է Օմարին իր համաձայնությունը Ղուրանը մեկ գրքի մեջ կազմելու համար: Զեյդ իբն Թաբիթին՝ մարգարեի նախկին քարտուղարին, վստահված էր այս դժվարին գործը։ Զեյդը սկսեց Ղուրանը հավաքել պապիրուսի թերթերից, հարթ քարերից, արմավենու տերևներից, ուսադիրներից և կենդանիների կողերից, կաշվե և փայտե ափսեներից, ինչպես նաև մարդկանց հիշողություններից և սրտերից: Ի վերջո, ամբողջական Ղուրանը ներկայացվեց Աբու Բաքրին, նրա մահից հետո՝ Օմարին, Օմարի մահից հետո՝ դստերը՝ Հաֆսային:

Այնուամենայնիվ, այս վարկածի տարբեր տարբերակներ կան. ոմանց մոտ ենթադրվում է, որ հենց Աբու Բաքրն է հանդես եկել Ղուրանը գրքի տեսքով ստեղծելու գաղափարով, մյուսներում այդ դերը վերապահված է Ալիին: , չորրորդ խալիֆը; Մյուսներում Աբու Բաքրի դերն ընդհանրապես բացառված է, քանի որ պնդում են, որ նման դժվար գործը չի կարող ավարտվել երկու տարում: Ավելին, քիչ հավանական է, որ Եմամայի ճակատամարտում զոհվածները, լինելով դավանափոխ, անգիր գիտեին Ղուրանը: Շատերը մերժում են Աբու Բաքրի օրոք Ղուրանի առաջին հավաքածուի ստեղծման ավանդույթը. եթե որևէ հավաքածու կազմվել է նրա օրոք, այն համարվում էր ոչ թե որպես պաշտոնական ձեռագիր, այլ որպես Հաֆսայի մասնավոր սեփականություն: Ինչպես տեսնում ենք, ընդհանուր առմամբ ընդունված կարծիք չկա, որ Ղուրանի հավաքածուն Աբու Բաքրի վաստակն է։ Ենթադրվում է, որ ամբողջ պատմությունը հորինվել է ցույց տալու համար, որ Ղուրանի առաջին պաշտոնական հավաքածուն կազմվել է Օսմանից՝ երրորդ խալիֆից շատ առաջ, որը շատ էր հակակրանք ստացել, կամ Ղուրանի հավաքման ժամանակը մոտեցնելու համար։ հնարավոր է մինչև Մուհամմեդի մահը:

Օսմանի գիրքը

Ըստ այս վարկածի՝ հաջորդ քայլն արեց Օսմանը (644-656 թթ.): Նրա գեներալներից մեկը խնդրեց խալիֆին պատրաստել Ղուրանի նման հավաքածու, քանի որ զորքերի միջև լուրջ վեճեր էին ծագել դրա ճիշտ ընթերցման վերաբերյալ: Ղուրանի պաշտոնական տեքստը պատրաստելու համար Օսմանն ընտրեց Զեյդ իբն Թաբիթին: Զեյդը, ազնվական մեքքացի ընտանիքների երեք անդամների օգնությամբ, ուշադիր վերանայեց Ղուրանը: Պատճեններ նոր տարբերակ, որն ավարտվել է 650-ից մինչև 656-ին Օսմանի մահը ընկած ժամանակահատվածում, ուղարկվել է Քուֆա, Բասրա, Դամասկոս, Մեքքա, իսկ մյուսը պահպանվել է Մեդինայում։ Ղուրանի մյուս բոլոր տարբերակները հրամայված էին ոչնչացնել:

Կարելի է պնդել, որ Օսմանի պատմությունը հորինել են Աբու Բաքրի թշնամիները և Օսմանի ընկերները։ Այս պատմության հորինման մեջ դեր խաղացին քաղաքական հակասությունները:

Օսմանի օրոք ծագման վարկածը մի շարք հարցեր է թողնում անպատասխան։ Ի՞նչ պատահեց Հաֆսայի գրքին։ Որո՞նք են Ղուրանի այս տարբերակները, որոնք շրջանառվել են անցյալում: Ե՞րբ են հավաքվել այդ այլընտրանքային տեքստերը և ո՞ւմ կողմից: Եթե ​​Ղուրանի մի մասը հավաքվել է բանավոր պատմություններից, ինչպե՞ս են հին արաբներն ունեցել այդքան ֆենոմենալ հիշողություն: Ի վերջո, Ղուրանի որոշ պատմություններ չափազանց երկար են, օրինակ, Ջոզեֆի պատմությունը զբաղեցնում է 111 հատված:

Բանաստեղծություններ բացակայում են. Ավելացված հատվածներ

Գրեթե առանց բացառության մահմեդականները հավատում են դրան ժամանակակից Ղուրան, գլուխների քանակն ու հերթականությունը համապատասխանում է Օսմանյան հանձնաժողովի կազմած տարբերակին։ Մահմեդական ուղղափառները կարծում են, որ Օսմանի Ղուրանը պարունակում է բոլոր հայտնությունները, որոնք անփոփոխ են պահպանվել Օսմանի ժամանակներից մինչ օրս:

Ի տարբերություն ժամանակակից մուսուլմանների, որոնք ենթարկվում են դոգմայի, իսլամի վաղ տարիների մուսուլման գիտնականները շատ ավելի ճկուն էին, հասկանալով, որ Ղուրանի մասերը կորել են, ապականվել, և որ կան հազարավոր տարբերակներ, որոնք ներառված չեն եղել Ղուրանի մեջ։ գիրք. Օրինակ՝ Աս-Սույուտին (մահացել է 1505 թ.), Ղուրանի ամենահայտնի մեկնաբաններից մեկը, մեջբերում է Ումարի խոսքերը. բոլորն է? Ղուրանի մեծ մասը կորել է։ Մենք ստացանք միայն այն, ինչ հասանելի էր»:

Մարգարեի սիրելի կինը՝ Աիշան, նույնպես, ըստ Աս-Սույուտիի, ասել է. Երբ Օսմանը խմբագրում էր Ղուրանի պատճենները, գրվում էին միայն ներկայիս հատվածները» (այսինքն՝ 73):

Ալ-Սույուտին պատմում է նաև Ուբա իբն Կաաբի՝ Մուհամմեդի ամենամոտ ընկերներից մեկի պատմությունը։ Այս հայտնի անձը հարցրեց մի մուսուլմանի. «Քանի՞ այա կա «Կոալիցիա» գլխում: Նա պատասխանեց. «Յոթանասուներեք»: Ուբան ասաց նրան. «Դա գրեթե հավասար էր «Ցուլ» գլխին (286 հատված) և ներառում էր մի հատված քարկոծման մասին»: Մարդը հարցրեց. «Ի՞նչ է այս համարը քարկոծելու մասին»: Ուբան պատասխանեց. «Եթե տղամարդը կամ կինը դավաճանություն են անում, քարկոծեք նրանց մինչև մահ» (այսօր Ղուրանում չկա այդպիսի այա):

Ղուրանի ուղին

632 թվականին Մուհամեդի մահվան ժամանակ չկար բոլոր հայտնությունները պարունակող մեկ փաստաթուղթ: Նրա հետևորդները փորձել են հավաքել բոլոր հայտնի հայտնությունները և գրել դրանք մեկ ձեռագրի տեսքով: Շուտով հայտնվեցին Իբն Մասուդի, Ուբա իբն Քաաբի, Ալիի, Աբու Բաքրի, ալ Ասվադի և այլոց ձեռագրերը։ Գիտնականները հաշվում են տասնհինգ առաջնային և մեծ թվով երկրորդական ձեռագրեր։

Հետո ձեռագիրը հայտնվեց և ուղարկվեց Մեքքա, Մեդինա, Դամասկոս, Քուֆա և Բասրա։ Օսմանը փորձեց կարգի բերել այս քաոսային իրավիճակը։ Զեյդի կազմած ձեռագիրը ընդօրինակվել և ուղարկվել է բոլոր մայրաքաղաքային կենտրոնները՝ նախորդ ձեռագրերը ոչնչացնելու հրամանով։ Եվ այնուամենայնիվ մենք գտնում ենք, որ նույնիսկ Մուհամմեդի մահից 400 տարի անց, ինչպես վկայում է Ալ-Սույուտին, եղել են տարբեր վարկածներ։ Խնդիրը խորանում էր նրանով, որ տեքստը անհասկանալի էր, այսինքն՝ բացակայում էին այն կետերը, որոնք տարբերում էին, օրինակ, «b»-ն «t»-ից կամ «th»-ից։ Մի քանի այլ տառեր (զ և ք, ժ, ը և խ, ս և դ, ր և զ, ս և շ, թ և զ) անտարբեր չէին: Այլ կերպ ասած, Ղուրանը գրվել է այնպես, որ հնարավոր է եղել բազմաթիվ տարբեր ընթերցումներ:

Սկզբում արաբները չունեին ձայնավորներ ցույց տվող նշաններ, որոնք բաղկացած էին միայն բաղաձայններից. Թեև կարճ ձայնավորները բաց են թողնվել, դրանք կարող են ներկայացվել տառերի վերևում կամ ներքևում տեղադրված ուղղագրական նշաններով, որոնք ձևավորված են շեղի կամ ստորակետի տեսքով: Մահմեդականները պետք է որոշեին, թե որ ձայնավորն օգտագործեն. տարբեր ձայնավորների օգտագործումը տարբեր ընթերցումներ էր առաջացնում: Տեքստի ամբողջական վոկալիզացիան կատարելագործվեց միայն իններորդ դարի վերջում։

Չնայած Օսմանի հրամանին՝ ոչնչացնել բոլոր տեքստերը, բացի իր սեփականից, պարզ է, որ ավելի հին ձեռագրեր են պահպանվել։

Որոշ մահմեդականներ Օսմանի ձեռագրերից գերադասում էին Իբն Մասուդի, Ուբա իբն Քաաբի և Աբու Մուսայի ավելի հին տեքստերը: Ի վերջո, Իբն Մաջահիդի (մահ. 935) ազդեցությամբ զարգացավ մեկ համակարգբաղաձայններ և ձայնավորների սահմանափակ փոփոխություն, ինչը հանգեցնում է յոթ ընթերցումների ընդունմանը: Ի վերջո, գերակշռեցին հետևյալ երեք համակարգերը՝ Ուորհա (մահացել է 812 թվականին), Հաֆսա (մահացել է 805 թվականին), Ալ-Դուրի (մահացել է 860 թվականին)։

Ժամանակակից իսլամում օգտագործվում է երկու տարբերակ՝ Ասիմա Քուֆայից մինչև Հաֆսա, որը համարվում է պաշտոնական (այն ընդունվել է Ղուրանի եգիպտական ​​հրատարակության մեջ 1924 թվականին) և Նաֆի Մեդինայից մինչև Ուորհա, որն օգտագործվում է Աֆրիկայի որոշ մասերում։

Սակայն Ղուրանի այաների տարբերակների տարբերությունը էական չէ։ Քանի որ Ղուրանի տարբեր ընթերցումների և տարբերակների գոյությունը հակասում է Սուրբ Գրքի վարդապետությանը, ուղղափառ մահմեդականները բացատրում են այս յոթ տարբերակների գոյությունը որպես ասմունքի տարբեր եղանակներ:

Հիրավի, մի տառը մյուսով փոխարինելուց, որն այնքան է տրված մեծ ուշադրությունհեղինակ, հազվադեպ է պատահում, որ տեքստի իմաստը փոխվի: Չէ՞ որ շատ հազվադեպ են դեպքերը, երբ մի բառը մյուսից տարբերվում է ընդամենը մեկ տառով։

Օրինակ, 85-րդ սուրայի «Համաստեղություններ» վերջին երկու այաներում գրված է «hawa Koranun majidun fi lawhin mahfugunin» (ավելի ճիշտ՝ «Bal huwa qur-anun majeedun fee lawhin mahfoothin»): Կարող է լինել երկու իմաստ՝ «Սա հոյակապ Ղուրան է պահպանված սալիկի վրա» կամ «Սա հոյակապ Ղուրան է՝ պահպանված սալիկի վրա»:

Ղուրանի շատ այաների իսկությունը կասկածի տակ է դրվել հենց մուսուլմանների կողմից: Շատ խարիջիներ, ովքեր հետևել են Ալիին իսլամի վաղ պատմության մեջ, սուրա 10-ը համարում էին «Յուսուֆ» վիրավորական, էրոտիկ պատմությունՂուրանին չպատկանող։ Խարիջիները նաև կասկածի տակ էին դնում Մուհամմեդի անունը հիշատակող այաների իսկությունը: Որոշ գիտնականներ մատնանշել են Ղուրանի ոճի կոշտությունը՝ որպես Ղուրանի բազմաթիվ փոփոխությունների վկայություն. ասենք, դերանունների փոփոխությունը եզակիից հոգնակի, ակնհայտորեն հակասական հայտարարություններ, ավելի ուշ արտահայտությունների ներխուժումը ավելի վաղ այաներում: Քրիստոնյա գիտնական ալ-Կինդին (չշփոթել մահմեդական փիլիսոփա ալ-Քինդիի հետ) 830 թվականին Ղուրանը քննադատել է այսպես. «Ղուրանում. տարբեր պատմություններև ապացույցները ցույց են տալիս, որ շատ տարբեր ձեռքեր են աշխատել դրա վրա և առաջացրել անհամապատասխանություններ, լրացումներ և բացթողումներ: Արդյո՞ք սա պետք է լինի երկնքից ուղարկված հայտնություն:

Թերահավատություն. Կենսագրություն

Մուհամմեդի կյանքի ավանդական մեկնաբանությունը և իսլամի ծննդյան և տարածման պատմության, ներառյալ Ղուրանի կազմումը, հիմնված է բացառապես մահմեդական աղբյուրների, հատկապես Մուհամմեդի մահմեդական կենսագրության և հադիսների վրա:

Մուհամեդ մարգարեն մահացել է 632 թ. Նրա ամենավաղ կենսագրությունը Իբն Իսհակի գիրքն է, որը գրվել է 750 թվականին՝ Մուհամեդի մահից հարյուր քսան տարի անց: Այս կենսագրության իսկությունը ավելի կասկածելի է դարձնում այն ​​փաստը, որ Իբն Իսհակի բնօրինակ աշխատանքը կորել է, և այն, ինչ հասանելի է, միայն ավելի ուշ տեքստից է, որը պատկանում է Իբն Հիշամին (մահացել է 834 թ.), մահից երկու հարյուր տարի անց: մարգարեի.

Մուհամեդի և Իսլամի վաղ տարիների մասին պատմական և կենսագրական ավանդույթները հիմնովին փորձարկվեցին 19-րդ դարի վերջին: Բայց նույնիսկ մինչ այս գիտնականները քաջատեղյակ էին այս ավանդույթում առասպելական և աստվածաբանական տարրերի առկայության մասին:

Ենթադրվում էր, որ ապացույցների որոշակի մաղումից հետո բավականաչափ տեղեկատվություն կմնա Մուհամմեդի կյանքի հստակ ուրվագիծ կազմելու համար: Այնուամենայնիվ, այս պատրանքը փշրվեց Վելհաուզենի, Կաետանիի և Լամմենսի կողմից, ովքեր հարցեր բարձրացրին այս տեղեկատվության հավաստիության վերաբերյալ:

Ուելհաուզենը բաժանել է 9-րդ և 10-րդ դարերի պատմական տեղեկությունները երկու խմբի՝ առաջինը՝ ութերորդ դարի վերջում գրված պարզունակ ավանդույթ, երկրորդը՝ զուգահեռ տարբերակ, որը միտումնավոր կեղծվել է առաջինը հերքելու համար։ Երկրորդ տարբերակը պարունակվում է պատմաբանների տենդենցային աշխատություններում, օրինակ՝ Սայաֆ բին Ումարի։

Կաետանին և Լամմենսը կասկածի տակ էին դնում նույնիսկ այն տվյալները, որոնք նախկինում որպես օբյեկտիվ էին ընդունվել: Մուհամեդի կենսագիրները չափազանց հեռու էին իրենց նկարագրած ժամանակից, որպեսզի իրական տվյալներ ունենային, և նրանք հեռու էին օբյեկտիվությունից: Կենսագիրների նպատակը իրականությունը նկարագրելը չէր, այլ իդեալ կառուցելը։ Լամմենսը մերժեց Մուհամեդի ողջ կենսագրությունը՝ որպես ենթադրական և տենդենցիալ մեկնաբանություն:

Նույնիսկ զգուշավոր գիտնականները խոստովանել են, որ մենք չափազանց քիչ բան գիտենք Մուհամեդի իրական կյանքի մասին նախքան նա Աստծո մարգարեն դառնալը, եթե հաշվի չառնենք հավատացյալների կողմից հարգված առասպելական կենսագրությունը:

Թերահավատություն. Հադիսներ

Հադիսները մարգարեին վերագրվող ասացվածքների և գործողությունների ժողովածուներ են, որոնք վերակառուցվել են վկաների պատմություններից (պատմողների նման շղթաները կոչվում են իսնադ): Հադիսները ներառում են նաև Ղուրանի ստեղծման պատմությունը և մարգարեի ուղեկիցների խոսքերը: Ասում են, որ կան հադիսների վեց վավերական ժողովածուներ՝ Բուխարի, Մուսլիմ, Իբն Մաջա, Աբու Դաուդ, ալ-Տիրմիդհի և ալ-Նիսաի: Հարկ է նշել, որ այս բոլոր աղբյուրները հեռու են ժամանակին նկարագրված իրադարձություններից։ Ենթադրենք, Բուխարին մահացել է մարգարեի մահից 238 տարի անց, ալ-Նիսաին մահացել է ավելի քան 280 տարի անց:

Այն, ինչ արել են Քեթանին և Լամմենսը Մուհամմեդի պատմական կենսագրության ոլորտում, Իգնաս Գոլդզիերն արել է հադիսների հետազոտության ոլորտում: Իր «Հադիսի զարգացման մասին» դասական աշխատության մեջ Գոլդզիերը ցույց տվեց դա մեծ թիվՆույնիսկ ամենախիստ ժողովածուներում ներառված հադիսները 8-րդ դարի վերջի և 9-րդ դարի սկզբի կեղծիքներ էին, և որ պատմողների մանրակրկիտ շղթաները, որոնց վրա հադիսները հիմնվում էին, կեղծ էին: Եթե ​​իսնադը կասկածի տակ է ընկել, ապա, բնականաբար, կասկածի տակ է հայտնվել նաև հադիսի հավաստիությունը։ Գոլդզիերը հադիսների մեծ մասը համարում է «առաջին երկու դարերի ընթացքում իսլամի կրոնական, պատմական և սոցիալական զարգացման արդյունք»: Հադիսը անօգուտ է որպես գիտական ​​պատմության հիմք:

Օմայադների դինաստիայի վաղ շրջանում (661 թվականին Ալիի սպանությունից հետո նրանց մեջ առաջին խալիֆը դարձավ Մուավիան, այս դինաստիան մնաց իշխանության ղեկին մինչև 750 թվականը) շատ մուսուլմաններ ընդհանուր առմամբ անտեղյակ էին իսլամի ծեսերին և վարդապետություններին: Իրենք՝ կառավարիչները կրոնի հանդեպ քիչ խանդավառություն ունեին և բարեպաշտ չէին։ Արդյունքն եղավ այն, որ Օմայադների օրոք առաջացավ մի խումբ բարեպաշտ մարդիկ, ովքեր անամոթաբար ավանդույթներ էին հորինում ի շահ համայնքի և կեղծում էին այդ ավանդույթների կապը մարգարեի ժամանակների հետ: Նրանք ընդդիմանում էին անաստված օմայադներին, բայց չէին համարձակվում բացահայտ խոսել այդ մասին։ Բայց նրանք ստեղծեցին ավանդույթներ՝ նվիրված մարգարեի ընտանիքին գովաբանելուն՝ անուղղակիորեն ցույց տալով իրենց նվիրվածությունը Ալիի կողմնակիցներին: Բայց, ինչպես ասում էր Գոլդզիերը, «իշխող ուժը պարապ չէր։ Պահելու համար հանրային կարծիքիսկ ընդդիմադիր շրջանակներին լռեցնելու համար հադիսներ են հորինել»։

Օմայադները և նրանց քաղաքական հետևորդները ոչ մի անհանգստություն չունեին կրոնական ձևով տենդենցիալ ստեր քարոզելու հարցում: Հադիսներն այնպես էին կազմված, որ նկարագրում էին ծիսական նույնիսկ ամենաչնչին մանրամասները։ Նրանց միտումը կայանում էր նրանում, որ ճնշեն մարգարեի դրական հայտարարությունները Ալիի վերաբերյալ:

Օմայադներից հետո իշխանության եկան Աբբասյանները։ Հադիսների թիվը բազմիցս ավելացավ, այժմ խնդիր էր դրված գովաբանել այս կլանը։

Ի վերջո, հեքիաթասացները ստեղծեցին հադիսներ, որոնցով դյուրահավատ զանգվածները անհամբերությամբ զվարճանում էին: Նրանց գրավելու համար հեքիաթասացները ոչինչ չէին արհամարհում։ Հադիսների ստեղծումն ու մշակումը բիզնես դարձավ, որոշ կառավարիչներ առատաձեռնորեն վճարում էին նոր հադիսների համար:

Իհարկե, շատ մուսուլմաններ տեղյակ էին կեղծիքների մասին: Այդ ժողովածուների իսկության խնդիր առաջացավ։ Ժամանակին կային մի տասնյակ տարբեր Բուխարի տեքստեր. դրանցում դիտավորյալ ներդիրներ են հայտնաբերվել։ Ինչպես գրել է Գոլդզիերը, «Սխալ կլինի կարծել, թե այս երկու ժողովածուների՝ Բուխարիի և Մուսլիմի հեղինակությունը բխում է դրանց բովանդակության անվիճելի ճշգրտությունից»:


Այս եզրակացություններին է եկել հետազոտող Ջոզեֆ Շախտը
:

1) Իսնադը, որը թվագրվում է մարգարեի ժամանակներից, սկսեց լայնորեն կիրառվել միայն Աբբասյան հեղափոխության ժամանակ, այսինքն՝ 8-րդ դարի կեսերից.

2) Որքան ավելի բարդ և պաշտոնապես ուղղվի իսնադը, այնքան ավելի հավանական է, որ այն կարող է կեղծ լինել: Իսնադների ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ ժամանակի ընթացքում այդ շղթաները հակված էին աճել դեպի անցյալ և վերաբերել ավելի ու ավելի բարձր իշխանություններին, մինչև հասան հենց մարգարեին.

3) Դասական և այլ ժողովածուների բազմաթիվ ավանդույթներ շրջանառության մեջ են դրվել Շաֆիի ժամանակներից հետո (նրա անունը կրող կարևոր իրավաբանական դպրոցի հիմնադիրը մահացել է 820 թ.):

Շախտը ցույց է տալիս, որ հադիսը հայտնվել է մարգարեի մահից շատ անց, դա ապացուցվում է նրանով, որ քննարկումների պատմական ապացույցները դրանց մասին որևէ հիշատակում չեն պարունակում: Հետևաբար, մարգարեին վերադարձող հադիսները լիովին անհուսալի են: Հադիսները ստեղծվել են միայն մրցակցող վարդապետությունները հերքելու համար: Նույն նպատակով հորինվել են բազմաթիվ մանրամասներ մարգարեի կյանքից։ Նույնիսկ իսլամական օրենքները չեն ծագել Ղուրանից, այլ զարգացել են Օմայադների ժամանակաշրջանի վարչական գործելաոճից, և այդ պրակտիկաները հաճախ շեղվել են նույնիսկ Ղուրանի բացահայտ ձևակերպումներից: Ղուրանից բխող կանոնները շատ ավելի ուշ ներմուծվեցին իսլամական օրենք:

Մաս 2. Ղուրանի և նրա տարբերակների կոդավորումը

Օսմանը և Ղուրանի խմբագրումը


Լեոնե Կաետանի

1) Այսօրվա Ղուրանը տարբերվում է Մուհամեդի հռչակածից:

Մուհամեդի կենդանության օրոք և նրա մահից անմիջապես հետո շրջանառության մեջ են եղել ապոկրիֆներ, ինչպես նաև Մուհամմադին սխալմամբ վերագրված համարներ։ Հաուսմանի խմբագրումն անհրաժեշտ էր կանոնական տեքստի հետ կապված անորոշությունը լուծելու համար: «Ակնհայտ է, որ հիջրա 30-ին պաշտոնական հրատարակություն չի եղել։ Ավանդույթն ինքն է խոստովանում, որ կային մի շարք «դպրոցներ»՝ մեկը Իրաքում, մեկը Սիրիայում, մեկը՝ Ալ-Բասրայում, և բացի այդ կային մի քանի փոքր դպրոցներ։ Այնուհետև, այս «ամոթալի փաստի» ուղղափառ ուռճացմամբ, ավանդույթը փորձում է ցույց տալ, որ [դպրոցների] տարբերությունները բոլորովին անկարևոր են։ Բայց նման հայտարարությունները լավ չեն համապատասխանում այն ​​դիմադրությանը, որը խալիֆի (այսինքն Օսմանի) գործողությունները առաջացրել են ալ-Քիֆայում: Ակնհայտ է, որ պաշտոնական վարկածը որոշակի լուրջ փոփոխություններ է պարունակում»։

2) Աբու Բաքրի և Օմարի օրոք առաջին հրատարակությունը առասպել է:

ա) Ինչո՞ւ Աբու Բաքրն իրականում թաքցրեց իր օրինակը, հատկապես, եթե Եմամի ճակատամարտում այդքան շատ մուսուլմանների մահն իսկապես սպառնում էր Ղուրանի գոյությանը:

բ) Եթե այս պաշտոնական ձեռագիրը գոյություն ուներ, ինչո՞ւ դեռևս համաձայնություն չկար Ղուրանի վերաբերյալ հիջրեթի 30 թվականին:

3) Օսմանի վերանայումն իրականացվել է ավելի շատ քաղաքական, քան կրոնական նկատառումներով:

Մուհամմադը իր մահից հետո քաղաքական և կրոնական առաջնորդության հետ կապված կտակներ չտվեց: Նրա ղեկավարության բացակայության պայմաններում նրա ուսմունքները հիշող մարդկանց (ընթերցողներ կամ քուրր) գիտելիքները մեծանում էին: Կուրան տարածվեց այն ժամանակ, երբ կայսրությունը սկսեց դպրոցներ հիմնել և կրթել հասարակ ժողովրդին և այլ Կուրրաներին: Զարգացան հակառակորդ խմբերը, և շատ Քուրրա սկսեցին խիստ անհամաձայնություն հայտնել խալիֆի և ռազմական ու քաղաքական առաջնորդների նկատմամբ, որոնք լիովին անտեղյակ էին Ղուրանին: Քուռան աջակցեց 25 հիջրիում Օսմանի դեմ ընդհանուր ապստամբությանը։ Օսմանը արագ արձագանքեց՝ հրամայելով կազմել պաշտոնական տեքստ և հերետիկոսներ հայտարարել բոլոր նրանց, ովքեր տարբեր կերպ են ներկայացրել Ղուրանը: Սա արդյունավետորեն թուլացրեց քուրը, քանի որ Ղուրանի իմացության մենաշնորհը թողել է նրանց ձեռքը։

4) Մենք պետք է վերանայենք մեր կարծիքը Օսմանի կերպարի մասին, քանի որ հետագայում մահմեդական բացասական ակնարկները կարող են մոլորեցնել մեզ:

Ավանդույթը շատ վատ բաներ է ասում Օսմանի մասին, բայց չի համարձակվում քննադատել նրա հրատարակությունը, քանի որ դրանից բխած Ղուրանը իսլամի հիմքն է: Օսմանի դեմ բողոքներից շատերը վիճաբանություն են Օմայանների դեմ և անարդարացիորեն մեղադրում են նրան իր նախորդի՝ Օմարի ֆինանսական սխալների համար: Աբու Բաքրի հրատարակության ստեղծումը Օսմանին հաջողությամբ իջեցրեց նրանից առաջ կազմված տեքստի պատճենահանողի դերում: Այսպիսով, ձեռք բերվեց գոյություն ունեցող տեքստի հեղինակությունը պահպանելու երկակի նպատակը՝ միաժամանակ ճնշելով Օսմանի դերը Ղուրանի պահպանման գործում:

Երեք հին Ղուրան


Ալֆոնս Մինգանա

1. Ղուրանի աղբյուրները. Մուհամեդն անգրագետ էր։ Դա կախված էր քրիստոնյաներից և հատկապես հրեաներից փոխանցված բանավոր տեղեկություններից: Բանավոր փոխանցման խեղաթյուրումները բացատրում են պատմությունների անճշտությունը: Ահա մի քանի պատմական սխալներ. Մարիամը կոչվում է Ահարոնի քույր (S.3:31ff), Համանը կոչվում է փարավոնի պալատական ​​(S.28:38), Գեդեոնն ու Սավուղը շփոթված են (S.2:250): Ոչ մուսուլմանների նկատմամբ հակասական վերաբերմունք կա. S.2:189 կոչ է անում կռվել անհավատների հետ, իսկ Աթ-Թավբան կոչ է անում պատերազմի նրանց հետ, ովքեր համաձայն չեն, բայց S.2:579 ասում է, որ կրոնում չկա հարկադրանք, իսկ Ս.24:45 կոչ է անում միայն ընկերական. վեճեր հրեաների և քրիստոնյաների հետ։

2. Եթե հրաժարվենք մեկնաբանություններից, ապա Ղուրանը անհասկանալի է: Իսլամ աստվածաբանները հակասությունը բացատրում են այաները (այաները) պատմական համատեքստում դնելով և «այաների վերացման» տեսությանը դիմելով։ Առանց մեկնաբանության Ղուրանը լիովին աղավաղված է և անիմաստ:

3. Փոխանցում 612-613-ից?

Մուհամմադը երբեք չի հրահանգել գրել Ղուրանը, և երբ Աբու Բաքրն առաջին անգամ խնդրեց Զեյդ իբն Թաբիթին դա անել, նա մերժեց՝ վկայակոչելով այն փաստը, որ իրավունք չուներ դա անել, եթե Մուհամմադը դա անհրաժեշտ չհամարեր: (Արաբների զարմանահրաշ հիշողությունը չափազանցված է: Օրինակ, եթե համեմատենք էլեգիայի Իտաբա տարբերակը տարբեր կլանների մեջ, ապա զգալի տարբերություններ ենք տեսնում): Որոշ տողեր, ըստ երեւույթին, գրվել են, բայց մենք չգիտենք, թե որոնք են և չենք կարող կռահել, թե ինչպես են դրանք պահպանվել։ Ի՞նչ եղան գրառումների հետ ծածկագրումից հետո: Նրանց պարզապես չէր կարելի դեն նետել, դա սրբապղծություն է:

4. Ո՞վ է մեր ստանդարտ տեքստի հեղինակը և արդյոք այս տեքստը իսկական է:

Զեյդ իբն Թաբիթն իբր գրել է Ղուրանի ամբողջական տեքստը ըստ գոնեերկու անգամ (Աբու Բաքրի, ապա Օսմանի օրոք): Առաջին օրինակը տրվեց Հաֆսային, բայց 15 տարի անց հավատացյալները դեռ վիճում էին, թե ինչ է Ղուրանը, ուստի Զեյդը, Օսմանի խնդրանքով, գրեց երկրորդ օրինակը, իսկ մնացած բոլորը ոչնչացվեցին (Օսմանի կողմից): Հնարավոր է, որ Զեյդը փորձում էր ճշգրիտ վերարտադրել Մուհամեդի խոսքերը, այլապես նա, անշուշտ, կբարելավեր ոճն ու քերականությունը և կուղղեր պատմական ու տպագրական սխալները։ Իրոք, այսօր Ղուրանը ըստ էության նույնական է այս 2-րդ հրատարակությանը, թեև պարտադիր չէ, որ նույնական լինի Մուհամմեդի խոսքերին: Այն պնդումը, թե Ղուրանը արաբերեն լեզվի իդեալն է, անհեթեթ է, քանի որ Կան կրկնության բազմաթիվ օրինակներ, թույլ հանգ, տառերի փոխարինում հանգը բարելավելու համար, օտար բառերի օգտագործում, անունների տարօրինակ օգտագործում կամ փոխարինում (օրինակ՝ Թերա՝ Ազար, Սավուղ՝ Թալութ Ս.2:248-250, Ենոքը՝ Իդրիս S19. 57):

Ղուրանի տեքստը ավանդաբար ուսումնասիրվել է (1) մեկնաբանությունների միջոցով, (2) քերականների կողմից, ովքեր ուսումնասիրում են արաբական ձայնավորներն ու դիկրիտացիաները, և (3) ըստ օգտագործվող գրի տեսակի:

1) Առաջին թարգմանիչը եղել է Իբն Աբբասը: Այն մեկնաբանության հիմնական աղբյուր է, թեև նրա կարծիքներից շատերը համարվում են հերետիկոսական։ Մյուս մեկնաբաններից են՝ Թաբարին (839-923), ալ-Զամախշարին (1075-1144) և ալ-Բեյդհավին (մահացել է 1286 թ.):

2) Դիակրիտիկա գոյություն չի ունեցել մինչ Օմայյան խալիֆայությունը: Դրանք փոխառվել են եբրայերենից և արամեերենից։ Ամենակարևոր քերականներից կարելի է նշել Խալիլ իբն Ահմադը (718-791), որը հորինել է «համզան» և Սիբաուեյհին (Խալիլ): Ձայնավորները բացահայտվել են միայն 8-րդ դարի վերջում։ Դա տեղի է ունեցել Բաղդադի ուսումնական կենտրոնում՝ արամերենի ազդեցության տակ։

3) Օգտագործվել է երեք հիմնական տառատեսակ՝ քուֆիկ, նասխ և խառը: Տառատեսակի տեսակը թույլ է տալիս ձեռագրերի առաջին կոպիտ թվագրումը։ Ձեռագրերի տարիքի ավելի ճշգրիտ որոշումը ձեռք է բերվում տեքստի այլ հատկանիշների վերլուծությամբ, օրինակ՝ դիկրիտիկայի կիրառմամբ։

Ղուրանի փոխանցում


Ալֆոնս Մինգանա

– Ավանդույթներում համաձայնություն չկա Ղուրանի հավաքման վերաբերյալ: Ղուրանի կազմության ամենավաղ վկայությունն է իբն Սաադը (844), Բուխարին (870) և Մուսլիմը (874):

– Իբն Սաադը թվարկում է 10 հոգու, ովքեր կարող էին Ղուրանը կազմել Մուհամմեդի կյանքի ընթացքում (մի շարք հադիսներ տրված են նաև նրանցից յուրաքանչյուրի օգտին): Այնուհետև կա նաև մի հադիս, որը ժողովածուն վերագրում է Օսմանին Օմարի խալիֆայության ժամանակ, իսկ այլուր ժողովածուն ուղղակիորեն վերագրվում է Օմարին:

– Բուհարիի պատմությունն այլ է: Նա Մուհամեդի կենդանության օրոք Ղուրանի հավաքածուն վերագրում է մի շարք մարդկանց (սակայն նրանց ցուցակը տարբերվում է իբն Սաադի ցուցակից): Այնուհետև նա տալիս է Աբու Բաքրի հրատարակության պատմությունը, որը միանձնյա իրականացրել է Զեյդ իբն Թաբիթը։ Եվ հետո անմիջապես հաջորդում է մի հադիս Օսմանի հրատարակության վրա Զեյդի կողմից իրականացված աշխատանքի մասին երեք այլ գիտնականների հետ միասին:

— Վերջին երկու լեգենդները (խմբագրվել են Աբու Բաքրի և Օսմանի կողմից) ընդունվել են մնացած բոլորի հետ միասին, բայց անհասկանալի է, թե ինչու։ Ավելին, եթե Ղուրանն արդեն ամբողջությամբ հավաքված էր նրանց կողմից, ինչո՞ւ էր այդքան դժվար կազմավորումը: Կարծես այս երկու հրատարակություններն էլ են հորինված, ինչպես մյուսները։

Մուսուլման այլ պատմաբաններ էլ ավելի են շփոթում պատկերը.

– Թաբարին պատմում է մեզ, որ Ալի իբն Ալի Թալիբը և Օսմանը գրել են Ղուրանը, բայց երբ նրանք բացակայում էին, դա արեցին իբն Քաաբը և Զեյդ իբն Թաբիթը: Այն ժամանակ մարդիկ Օսմանին մեղադրում էին Ղուրանը մի քանի գրքից մեկի կրճատելու մեջ։

– Վաքիդին գրում է, որ քրիստոնյա ստրուկ Իբն Կումնան սովորեցրել է Մուհամմեդին, և որ Իբն Աբի Սարխը պնդում էր, որ ինքը կարող է փոխել այն, ինչ ուզում է Ղուրանում, պարզապես այդ մասին գրելով Իբն Քումնային:

– Ավանդույթի մեկ այլ աղբյուր Ղուրանի հավաքումը վերագրում է խալիֆ Աբդուլ-Մալիք բ. Մարվան (684-704) և նրա տեղակալ Հաջաջ բ. Յուսուֆ. Բար-Գեբրեուսը և Ջալալ ադ-Դին ալ-Սույութին ստեղծումը վերագրում են առաջինին, իսկ իբն Դումակը և Մաքրիզին` երկրորդին: Իբնուլ Աթիրն ասում է, որ ալ-Հաջաջն արգելել է ալ-Մասուդի տարբերակի ընթերցումը, իբն Խալլիկանը նշում է, որ ալ-Հաջաջը փորձել է հեղինակներին համաձայնության բերել տեքստի շուրջ, բայց չի հաջողվել: Իրոք, հակասությունները պահպանվեցին և նշվեցին Զամախշարիայի և Բեյդհավիի կողմից, թեև ցանկացած ոք, ով հետևում էր տարբերակներին, ենթարկվում էր դաժան հալածանքի:

Ղուրանի փոխանցումը ըստ քրիստոնյա հեղինակների.

1. 639 մ.թ - վիճաբանություն քրիստոնյա պատրիարքի և Ամր բ. ալ-Ազդոմ (վեճի արդյունքներն արտացոլված են մ.թ. 874 թվականի ձեռագրում): Մենք պարզում ենք, որ.

ա) Աստվածաշունչը չի թարգմանվել արաբերեն:

բ) Արաբական հասարակության մեջ կար Թորայի ուսմունք, աստվածության ժխտում և Քրիստոսի հարություն:

դ) Արաբ նվաճողներից ոմանք գրագետ էին:

2. 647 մ.թ – Սելևկիայի պատրիարք Իշոյաբ III-ի նամակը վերաբերում է արաբների հավատալիքներին՝ առանց Ղուրանի որևէ հղումի:

4. 690 թ – Ջոն Բար Պենկայը, գրելով Աբդուլ-Մալիքի օրոք, ոչինչ չգիտի Ղուրանի գոյության մասին:

Միայն 8-րդ դարում Ղուրանը դարձավ մուսուլմանների և քրիստոնյաների քննարկման առարկա: Ղուրանի վաղ քրիստոնյա քննադատները՝ Աբու Նոշը (Մոսուլի նահանգապետի քարտուղար), Տիմոթեոսը (Սելևկիայի նեստորական պատրիարք) և ամենակարևորը՝ ալ-Կինդին (մ.թ. 830թ., այսինքն՝ Բուխարիից 40 տարի առաջ):

Քինդիի հիմնական փաստարկը. Ալին և Աբու Բաքրը վիճել են Մուհամմադի իրավահաջորդության իրավունքի շուրջ: Ալին սկսեց հավաքել Ղուրանը, իսկ մյուսները պնդում էին Ղուրանում ներառել իրենց սեփական հատվածները: Արձանագրվել են մի շարք տարբերակներ. Ալին մատնանշեց անհամապատասխանություններ Օսմանի հետ՝ հույս ունենալով վնասել այլ տարբերակները, ուստի Օսմանը ոչնչացրեց բոլոր օրինակները, բացի մեկից: Կազմվել է Օսմանի հավաքածուի չորս օրինակ, սակայն բոլոր բնօրինակները ոչնչացվել են։ Երբ Հաջաջ բ. Յուսուֆը ձեռք բերեց իշխանություն (Աբդուլ-Մալիքը խալիֆ էր 684-704 թթ.), նա հավաքեց Ղուրանի բոլոր օրինակները, իր կամքով փոխեց հատվածները, ոչնչացրեց մնացածը և պատրաստեց նոր տարբերակի 6 օրինակ: Այսպիսով, ինչպե՞ս կարող ենք տարբերակել բնօրինակը կեղծից:

Մուսուլմանների պատասխանը Քինդիին տրված է ներողություն խնդրելով իսլամի համար, որը գրվել է 20 տարի անց՝ մ.թ. 835 թվականին: բժիշկ Ալի բ. Ռաբաննաթ-Թաբարին խալիֆ Մոտեվեկկիլի խնդրանքով։ Դրանում Թաբարին անտեսում է Կինդիի պատմական տեսակետը և պնդում, որ սահաբները (այսինքն՝ մարգարեի շրջապատը) եղել են. լավ մարդիկ. Այնուհետև նա ներողություն է խնդրում իսլամի համար, ինչը կարևոր է, քանի որ այն տալիս է հադիսի ավելի վաղ ամսաթիվը:

Այսպիսով, չկա որևէ ապացույց, որը թույլ կտա ենթադրել, որ քրիստոնյաները գիտեին պաշտոնական Ղուրանի մասին մինչև 8-րդ դարի վերջը և թվում է, որ իսլամը դիտարկել են որպես կրոնական երանգ ունեցող քաղաքական ձեռնարկություն:

եզրակացություններ

1) Մուհամեդի մահվան պահին Ղուրանը իրականում գրված չէր: Անհասկանալի է, թե ինչպես կային այդ ժամանակ հայտնի արձանագրություններ Մեքքայում և Մեդինայում:

2) Մուհամմեդի մահից մի քանի տարի անց նրա շրջապատը սկսեց գրել Մուհամմեդի մարգարեությունները: Սա նրանց առավելություն տվեց։ Օսմանի տարբերակը ստացել է ամենաբարձր հավանությունը, իսկ մնացածը ոչնչացվել են։ Ակնհայտ է, որ բարբառային տարբերությունները խնդիր չէին, քանի որ այն ժամանակ արաբերեն գիրը չէր կարող դրանք գրավոր ներկայացնել։

3) Օսմանի Ղուրանը հավանաբար գրվել է մագաղաթյա մագաղաթների վրա (սուհուֆներ), իսկ հետո Աբդուլ-Մալիքի և Հաջաջ բ. Յուսուֆեն դրված էր գրքում; բավականաչափ խմբագրական ուղղումներով, մի շարք ներդիրներով ու բացթողումներով։

Ղուրանի տեքստի պատմության վերաբերյալ նյութեր


Արթուր Ջեֆրի

Մահմեդական հեղինակները ոչ մի հետաքրքրություն չհայտնեցին Ղուրանի տեքստը քննադատելու համար մինչև մ.թ. 322 թվականը, երբ տեքստը համախմբվեց Վազիր իբն Մուքլայի և Իբն Իսայի կողմից (Իբն Մուջահիդի օգնությամբ): Սրանից հետո բոլորը, ովքեր օգտագործում էին հին տարբերակները կամ տարբերակները, պատժվեցին (Իբն Մուսկամը և Իբն Շանաբուդը լավ օրինակներ են այն բանի, թե ինչ է տեղի ունենում անհնազանդների հետ): Թեև ձեռագրերն իրականում ոչնչացվել են, սակայն որոշ չափով տատանումներ են պահպանվել Ազ-Զամախշամի (մահ. 538), Աբու Հայանի (մահ. 749) և ալ-Շաուրանիի (մահ. 1250) մեկնաբանություններում, ինչպես նաև ալ-Ուքբարիի (մ. 616), Իբն Հալավայի (մահ. 370) և Իբն Ջիննիի (մահ. 392) բանասիրական աշխատությունները։ Այնուամենայնիվ, այս տեղեկատվությունը չի օգտագործվել Ղուրանի քննադատական ​​տեքստ ստեղծելու համար:

Մահմեդական ավանդույթը (օրինակ, որ իր մահից առաջ Մուհամեդը հրամայել է գրի առնել Ղուրանը, թեև ոչ գրքի տեսքով) հիմնականում գեղարվեստական ​​է: Ի թիվս այլ բաների, նույն լեգենդը պնդում է, որ միայն աննշան մասեր են գրվել, և Ղուրանի մեծ մասը կարող էր կորել Յեմամայում մահմեդականների մահից հետո:

Հավանաբար Աբու Բաքրը հավաքել է մի բան, ինչ արել են շատ ուրիշներ (ավանդույթներով փոխանցված երկու ցուցակներում անձանց ցուցակի վերաբերյալ համաձայնություն չկա). բայց դրա հավաքածուն ոչ թե պաշտոնական հրատարակություն էր, այլ մասնավոր գործ: Որոշ հավատացյալ մահմեդականներ պնդում են, որ «ջամաա» («հավաքել») բառը միայն նշանակում է «անգիր անել» («անգիր անել») մայրաքաղաքի կամարներին վերաբերող ավանդույթներում, քանի որ այդ հավաքածուները տեղափոխվում էին ուղտերով և, իհարկե, այրվում: Հրդեհի մեջ, ամենայն հավանականությամբ, սա եղել է արձանագրված պահոցներ: Տարբեր մայրաքաղաքային տարածքներ հավատարիմ էին տարբեր ծածկագրերի. Հոմսն ու Դամասկոսը հավատարիմ էին Ալ-Ասվադին, Քուֆան՝ Իբն Մասուդին, Բասրան՝ ալ-Աշարիին, Սիրիան՝ Իբն Քաաբին: Այս տեքստերի զգալի հակասությունները Օսմանը հնարավորություն տվեցին արմատական ​​վերանայում իրականացնել։ Կուրրան դաժանորեն հակադրվեց նրան այս հարցում, և Իբն Մասուդը համառորեն հրաժարվեց լքել իր ցուցակը, մինչև նա ստիպված եղավ դա անել:

Տարբերակները մեկնաբանների և բանասերների կողմից պահպանվել են միայն այն դեպքում, եթե դրանք բավական մոտ են եղել ուղղափառ ընթերցանությանը, որպեսզի կազմեն թաֆսիր: Նրանք պնդում են, որ պահպանել են միայն այն տարբերակները, որոնք Օսմանի տեքստի բացատրական հոդվածներ են։

«Այս կերպ պահպանված նյութի քանակն, իհարկե, համեմատաբար փոքր է, բայց հատկանշական է, որ այն ընդհանրապես պահպանվել է։ Ստանդարտ տեքստի ընդհանուր ընդունմամբ, այլ տեսակի տեքստեր, նույնիսկ կրակից փախած, փոխանցման ընթացքում պետք է ի չիք լինեին դրանց նկատմամբ հետաքրքրության բացարձակ բացակայության պատճառով: Նման տարբերակները, եթե դրանք մեջբերվում էին հասարակության կրթված հատվածում, պետք է պահպանվեին միայն փոքրաթիվ, միայն աստվածաբանական կամ բանասիրական նշանակություն ունենալով, հետևաբար տարբերակների մեծ մասը պետք է շուտ անհետանար։ Ավելին, չնայած այս տարբերակները պահպանվում էին, այնուամենայնիվ, ուղղափառության շահերից ելնելով ճնշելու որոշ փորձեր եղան: Կարելի է բերել, օրինակ, մեծ բաղդադագետ Իբն Շանաբուդի (245-325) դեպքը, ում թույլ տրվեց դառնալ Ղուրանի նշանավոր հեղինակություն, բայց ով ստիպված եղավ հրապարակայնորեն հրաժարվել իր հին ձեռագրերի տարբերակներից։ աշխատանքը։

Ավելի ցայտուն տարբերություններ չեն արձանագրվել հաշվեհարդարից վախենալու պատճառով:

«Օրինակ, Աբու Հայյանը, BarVII 268, անդրադառնալով տեքստային նշանակալից տարբերակին, ընդգծված նկատում է, որ իր աշխատության մեջ, թեև մեր ունեցած թերևս ամենահարուստ ոչ կանոնական տարբերակը, նա չի նշում տարբերակներ, որոնք էապես տարբերվում են ստանդարտ Օսմանյան տեքստից»:

Մասահիֆի գրքեր.

4-րդ իսլամական դարում Իբն ալ-Աբարիի, Իբն Աշտի և Իբն Ուբի Դաուդի կողմից գրվել է 3 գիրք՝ նույն վերնագրով «Քիթաբ ալ-Մասահիֆ» և յուրաքանչյուրը քննարկում է կորած ձեռագրերը: Առաջին երկուսը կորչում են և գոյատևում են միայն չակերտներում. պահպանվել է երրորդ գիրքը։ Իբն Աբու Դաուդը հադիսների ամենակարևոր հավաքողներից երրորդն է: Նա վկայակոչում է 15 սկզբնական ձեռագիր և 13 երկրորդական ցուցակ (վերջինս հիմնականում հիմնված է Մասուդի սկզբնական ձեռագրի վրա)։

Հադիսի միջոցով տարբերակներ կառուցելու հիմնական խոչընդոտներից մեկն այն է, որ տարբերակների փոխանցումը այնքան մանրակրկիտ չէր, որքան կանոնական տարբերակի փոխանցումը, ուստի դժվար է հաստատել իսկությունը: Այնուամենայնիվ, չնայած սահմանափակումներին, առկա են զգալի տեղեկություններ, որոնք կաջակցեն քննադատական ​​տեքստի ձևավորմանը: 32 տարբեր գրքեր պարունակում են տատանումների հիմնական աղբյուրները:

Իբն Մասուդի օրենսգիրքը (մահ. 32)

Իբն Մասուդն առաջին կրոնափոխներից էր: Նա մասնակցել է Հեգիրայից մինչև Հաբեշիա և Մեդինա, մասնակցել է Բադրի և Ուհուդի ճակատամարտերին, եղել է Մուհամմեդի անձնական ծառան և մարգարեից սովորել է 70 սուրա: Նա իսլամի վաղ ուսուցիչներից էր, և մարգարեն ինքը գովաբանեց նրան Ղուրանի իմացության համար: Նա մի ձեռագիր է կազմել, որն օգտագործել է Քուֆայում, և դրանից շատ օրինակներ են արվել։ Նա վրդովված մերժեց իր ձեռագրից հրաժարվելու առաջարկը, քանի որ այն ավելի ճշգրիտ էր համարում, քան Զեյդ իբն Թաբիթի ձեռագիրը։ Նրա ձեռագիրը չէր ներառում 1, 113 և 114 սուրաները: Նա դրանք չէր համարում որպես Ղուրանի մաս, թեև գիտեր դրանց մասին և առաջարկում էր դրանցից տարբեր ընթերցումներ: Սուրաների հերթականությունը նույնպես տարբերվում էր Օսմանի պաշտոնական ծածկագրից։

Codex Ubay բ. Քաաբա (մահ 29 կամ 34)

Իբն Քաբը Ասարներից մեկն էր: Նա Մուհամեդի քարտուղարն էր Մեդինայում, և նրան հրամայեցին գրել պայմանագիր Երուսաղեմի ժողովրդի հետ և լինել մարգարեի առաջարկած 4 ուսուցիչներից մեկը: Նրա անձնական ձեռագիրը Սիրիայում գերիշխում էր նույնիսկ ստանդարտացումից հետո։ Նա կարծես թե մասնակցել է Օսմանի տեքստի ստեղծմանը, սակայն ավանդույթն ինչ կերպ է աղավաղված։ Նա, կարծես, գիտեր նույնքան սուրա, որքան պաշտոնական տարբերակը, թեև հերթականությունը տարբեր էր։ Նրա անձնական ձեռագիրը երբեք չի հասել Իբն Մասուդի ժողովրդականությանը և արագորեն ոչնչացվել է Օսմանի կողմից:

Codex Ali (մահ. 40)

Ալին Մուհամեդի փեսան էր և, ենթադրաբար, սկսեց գրել ձեռագիրը Մուհամմեդի մահից անմիջապես հետո: Նա այնքան էր տարված այս գործով, որ անտեսեց Աբու Բաքրին հավատարմության երդումը: Ենթադրվում է, որ նա մուտք է ունեցել Ղուրանի նյութերի թաքնված պահեստ: Ալիի բաժանումը սուրաների խիստ տարբերվում է Օսմանից, այդ իսկ պատճառով դժվար է ասել՝ նյութը կորել է, թե ավելացվել։ Ալին աջակցել է Օսմանի խմբագրությանը և այրել նրա ձեռագիրը։ Դժվար է ասել՝ Ալիին վերագրվող տարբերակները ծագում են բնագիր ձեռագրի՞ց, թե՞ Օսմանյան ձեռագրի նրա մեկնաբանությունից։

Առաջընթաց Ղուրանի տեքստի ուսումնասիրության մեջ


Արթուր Ջեֆրի

Մուսուլմանական մեկնաբանություններին արագ հայացք նետելը բացահայտում է Ղուրանի բառապաշարի հետ կապված բազմաթիվ դժվարություններ: Մեկնաբանները հակված են ենթադրելու, որ Մուհամեդը նկատի ուներ նույն բաները, ինչ նրանք նկատի ուներ որոշակի բառերով, և նրանք մեկնաբանեցին Ղուրանը իրենց ժամանակի աստվածաբանական և դատական ​​հակասությունների լույսի ներքո:

Ջեֆրին արդեն կազմել էր Ղուրանում ոչ արաբական բառերի բառարան, բայց Արաբերեն բառերչի կարող պատշաճ կերպով քննվել նախքան քննադատական ​​տեքստի առկայությունը: Տեքստուսի ընդունելություններին ամենամոտը Ասիմից Հաֆսի տեքստային ավանդույթն է (Կուֆանի դպրոցի 3 ավանդույթներից լավագույնը): Այս տեքստի ստանդարտ հրատարակությունը ձեռնարկվել է Եգիպտոսի կառավարության կողմից 1923 թվականին:

Հետևելով մահմեդական ավանդույթին՝ Օսմանի խմբագրությունից ծագած տեքստը չի ունեցել կետ և ձայնավոր։ Երբ հայտնագործվեցին դիակրիտիկները, զարգացան խոշոր մետրոպոլիաները տարբեր ավանդույթներ. Անգամ բաղաձայնների (խուրուֆ) վերաբերյալ համաձայնության դեպքում դրանք կարելի էր հորինել տարբեր տարբերակներտեքստի համակարգում. Հետևաբար, մեծ թվով ihtiyar fil huruf (այսինքն՝ բաղաձայն ավանդույթներ) ձևավորվեցին, որտեղ կետերի տեղադրման տարբերությունները հանգեցրին բաղաձայնների տեքստի տատանումների: Այս համակարգերը ոչ միայն տարբերվում էին ժամանակաշրջանների ու ձայնավորների տեղաբաշխմամբ, այլեւ ժամանակ առ ժամանակ օգտագործում էին տարբեր բաղաձայններ՝ կարծես փորձելով կատարելագործել Օսմանի տեքստը։ .

322 թվականին Իբն Մուջահիդը (Ղուրանի մեծ հեղինակություն) հայտարարեց Խուրուֆի (ենթադրաբար Օսման) ամրագրումը և արգելեց բոլոր մյուս իհթիյարները և սահմանափակեց համաձայնության տատանումները 7 տարբեր համակարգերով: Հետագայում հավասար պայմաններով ընդունվեցին ևս երեք համակարգեր։

Այսպիսով, Ղուրանի տեքստն ունի 2 հիմնական տարբերակ, կանոնական տարբերակներ՝ սահմանափակված ձայնավոր ընթերցմամբ (որոնցից Քուֆայից Ասիմի համակարգը, ըստ Հաֆսի, ինչ-ինչ պատճառներով ամենատարածվածն է) և ոչ կանոնական բաղաձայն տարբերակներ։

Ֆաթիհ ինվարիանտներ


Արթուր Ջեֆրի

Ֆաթիհան (1-ին սուրա) ընդհանուր առմամբ չի համարվում Ղուրանի սկզբնական մասը: Նույնիսկ ամենավաղ մուսուլման մեկնաբանները (օրինակ՝ Աբու Բաքր ալ Ասամմ, մ. 313) դա կանոնական չէին համարում:

Ֆաթիհի մի տարբերակը տրված է Թադկիրոտ ալ-Աիմ Մուհամմադ Բաքուիր Մաջլիզիում (Թեհրան, 1331), մյուսը՝ ֆիկհի փոքրիկ գրքում, որը գրվել է մոտ 150 տարի առաջ: Այս երկու տարբերակները տարբերվում են միմյանցից և textus recepticus-ից, թեև երեքի իմաստը մնում է նույնը։ Տարբերությունները ներառում են հոմանիշների փոխարինում, բայական ձևերի փոփոխություն և բառերի առանձին փոխարինումներ, որոնք հոմանիշներ չեն, բայց ընդհանուր իմաստ ունեն (օրինակ՝ r'-rahmana (ողորմած) r-razzaqui (առատաձեռն)): Այս տարբերությունները նախատեսված չեն տեքստի քերականությունը կամ հստակությունը բարելավելու համար և, ըստ երևույթին, չունեն որևէ ուսուցողական արժեք, ավելի շուտ, դա կարծես խոսակցական աղոթք է, որը հետագայում գրվել է:

Խալիբ բ. Բասրայի դպրոցի ընթերցող Ահմադը մեկ այլ տարբերակ է առաջարկում. Նա ստացել է Իսա բ. Իմարան (մահ. 149) և եղել է Այուբ ալ-Սախտիանիի (մահ. 131) աշակերտը, երկուսն էլ հայտնի են ոչ կանոնական տարբերակներ փոխանցելու համար։

Աբու Ուբայդը կորած հատվածների մասին


Արթուր Ջեֆրի

Կարող են լինել մի քանի սխալ կոչեր, որոնք սողոսկել են Ղուրան, բայց ավելի վստահորեն կարելի է ասել, որ շատ վավերական կոչեր կորել են: Ջեֆրին տալիս է Քիթաբ Ֆադա իլ ալ-Ղուրանի մի գլխի ամբողջական տեքստը, Աբու Ուբայդա, 43 և 44 թերթիկներ, որոնք վերաբերում են Ղուրանի կորած գլուխներին:

Աբու Ուբայդ ալ-Քասիմ Սալլամը (154-244 թթ. հիջրայից հետո) սովորել է հայտնի գիտնականների մոտ և ինքն էլ հայտնի է դարձել որպես բանասեր, իրավաբան և Ղուրանի փորձագետ: Հետևելով նրա հադիսին.

– Օմարը գրել է որպես ասացվածք, որ Ղուրանի մեծ մասը կորել է:

– Աիշան հայտնում է, որ 33-րդ սուրան ուներ 200 այա, որոնց մեծ մասը կորել է:

– Իբն Քաաբը հայտնում է, որ 33-րդ սուրան ուներ նույնքան այա, որքան Սուրա 2-ը (այսինքն՝ առնվազն 200) և ներառում էր այաներ շնացողներին քարկոծելու մասին: .

– Օսմանը նաև անդրադառնում է շնություն գործածներին քարկոծելու մասին բացակայող հատվածներին (սա հաղորդվում է մի քանի տարբեր հադիսներում):

– Իբն Քաաբը և Ալ-Խաթաբը համաձայն չեն Ղուրանում 33-րդ սուրայի ինքնության վերաբերյալ:

– Ոմանք (Աբու Վաքիդ ալ-Լեյթին, Աբու Մուսա ալ-Ամորին, Զեյդ բ. Արքամը և Ջաբիր բ. Աբդուլլահը) հիշում են մարդկանց ագահության մասին այան, որն անհայտ է Ղուրանում:

– Իբն Աբբասը խոստովանում է, որ լսել է մի բան, որը չի կարողացել ասել՝ դա Ղուրանի մաս է, թե ոչ:

– Աբի Այուբ բ. Յունուսը մեջբերում է Աիշայի ցուցակից իր կարդացած մի այա, որն այժմ ներառված չէ Ղուրանում, և ավելացնում, որ Աիշան Օսմանին մեղադրել է Ղուրանը աղավաղելու մեջ:

Ադի բ. Ադին քննադատում է այլ բացակայող այաների գոյությունը, որոնց սկզբնական գոյությունը հաստատել է Զեյդ իբն Թաբիթը։

- Օմարը կասկածի տակ է դնում մեկ այլ այայի կորուստը, իսկ հետո Աբու ալ-Ռահման բ Աուֆն ասում է նրան.

Ուբեյդը եզրափակում է գլուխը՝ նշելով, որ այս բոլոր այաները վավերական են և մեջբերվել են աղոթքների ժամանակ, սակայն գիտնականների կողմից դրանք չեն անտեսվել, քանի որ դրանք դիտվել են որպես լրացուցիչ, կրկնվող այաներ, որոնք պարունակվում են Ղուրանի այլ վայրերում:

Տեքստային անհամապատասխանություններ Ղուրանում


Դավիթ Մարգոլիութ

Բարեպաշտ իսլամը Ղուրանից միատեսակություն չի պահանջում: Թույլատրվում է 7-10 տարբերակ, որոնք սովորաբար (բայց ոչ միշտ) տարբերվում են միայն աննշան մանրամասներով:

Այլ (սխալ) տատանումները կարող են բացատրվել նրանով, որ Մուհամմադը հաճախ էր փոխում իր հայտնությունները, և նրա որոշ հետևորդներ գուցե չգիտեին, թե որոնք են նշված այաները: Նրա մահից հետո Օսմանի համար քաղաքական անհրաժեշտություն դարձավ տեքստի ստանդարտացումը, և Ալ-Հաջաջը 7-րդ դարի վերջում կատարեց ևս մեկ խմբագրում։

Երկար ժամանակ թյուրիմացություն կար այն մասին, թե ինչն է պատկանում Ղուրանին և ինչը` ոչ: Երբեմն բանաստեղծների խոսքերը մեջբերվում էին որպես Ալլահի խոսքեր: Նույնիսկ կրոնական առաջնորդները միշտ չէ, որ վստահ էին տեքստի ճիշտության մեջ։ Օրինակ՝ Խալիֆ Մանսուրը իր նամակներից մեկում սխալ մեջբերում է Ս. 12:38-ը՝ հիմնվելով «Իսմայել» բառի վրա՝ ապացուցելու համար, թեև այս բառը նույնիսկ տեքստում չի հայտնվում: Հատկանշական է, որ ոչ Մուբբարադը, ոչ էլ իբն Խալդունը, ովքեր երկուսն էլ պատճենել են այս նամակը, չեն նկատել սխալը: Նույնիսկ Բուխարին, իր «Քիթաբ ալ-Մանաքիբ»-ի սկզբում, ինչ-որ բան է մեջբերում հայտնությունից, թեև այն պարունակված չէ Ղուրանում: Այս սխալներն առաջացել են գրավոր տարբերակի առկայության ժամանակ, պարզ է, որ սխալները չէին հայտնվի, եթե տեքստը դեռ բանավոր փոխանցվեր.

Շատ թյուրիմացություններ են առաջանում դիկրիտիկայի բացակայությունից: Օրինակ, Համզան, ով հետագայում նպաստեց կետային նշագրման գյուտին, խոստովանում է, որ կետերի բացակայության պատճառով շփոթել է «la zaita fihi»-ն (կարագ չկա) և «la raiba»-ն (կասկած չկա) (Այսպիսով, կետերի բացակայությունը կարող է զգալիորեն փոխել արժեքը): Իհարկե, արամեերենի վրա հիմնված կետերի համակարգ ընդունվեց, թեև խալիֆ Մամունը (198-218 թթ. հիջրայից հետո) կարծես արգելել էր դիկրիտիկայի և ձայնավորների օգտագործումը: Ժամանակի ընթացքում ձևավորվեց կետերի հստակ ավանդույթ, որը սովորաբար իմաստային փոքր տարբերություններով էր, բայց որոշ դեպքերում կետերի տարբերությունը հանգեցրեց իմաստային մեծ տարբերության:

Երբեմն տեքստային տատանումները տեքստին ավելացնելու միտումնավոր փորձ են թվում (օր. 24:16. Արդյո՞ք նախաիսլամական արաբները ծառայում էին միայն inathon (կանայք) ​​կամ autonon (կուռքեր)): Երբեմն ընթերցողները օգտագործում էին պատմական հետազոտությունները՝ աջակցելու քերականական ուսումնասիրություններին տեքստի իսկությունը որոշելու համար: Օրինակ՝ Իբրահիմը նախընտրելի է Աբրահամից (որը կարծես հանգ է ծառայում): Նաև C30:1-ի համադրման 3 եղանակները հանգեցնում են 3 տարբեր ընթերցումների: Ընտրված է անհարմար թարգմանությունը, քանի որ այն համապատասխանում է պատմությանը:

Մաս 3. Ղուրանի աղբյուրները

Ի՞նչ է Մուհամեդը փոխառել հուդայականությունից:


Աբրահամ Գայգեր

ՀՐԵԴԱՅՈՒԹՅԱՆ ՈՐ ԳԱՂԱՓԱՐՆԵՐԸ ՄՏԱՑԵԼ ԵՆ ՂՈՒՐԱՆ:

Հուդայականությունից փոխառված հասկացություններ

Tabut - տապանակ [ուխտի]

Տավրատ – օրենք

Jannatu'Adn - ​​դրախտ

Ջահաննամ - դժոխք

Ահբար – ուսուցիչ

Դարասա - սուրբ գրության ուսումնասիրություն՝ տեքստին տրված իմաստները գտնելու համար

Սաբթ – Շաբաթ

Սաքինատ - Տիրոջ ներկայությունը

Թաղուտ - սխալ

Ma'un - ապաստան

Մասանիլ - կրկնություն

Ռաբանիտ – ուսուցիչ

Ֆուրկուան – ազատագրում, փրկագինում (այս իմաստով օգտագործվում է C. 8:42, 2:181, ինչպես նաև սխալ օգտագործվում է որպես «հայտնություն»):

Մալակուտ – կառավարություն։

Ղուրանում օգտագործված հրեական ծագման այս 14 բառերը նկարագրում են Աստծո առաջնորդության, հայտնության, մահից հետո դատաստանի գաղափարը և փոխառվել են իսլամի կողմից հուդայականությունից: Հակառակ դեպքում ինչո՞ւ չօգտագործվեցին արաբերեն բառեր։

Հուդայականությունից փոխառված հայացքներ

Ա) Վարդապետական ​​հայացքներ.

  1. Աստծո միասնություն (միաստվածություն)
  2. Աշխարհի ստեղծումը՝ 6 օր, 7 երկինք (պաշտպանված Շագիգայում, համեմատեք Թալմուդում օգտագործված «7 արահետները», 7 անդունդները՝ ներառյալ 7 դարպասները և ծառերը դարպասներում)
  3. Հայտնության վիճակը
  4. Հատուցում, ներառյալ. Վերջին դատաստանը և մեռելներից հարությունը - օրինակ, հարության և դատաստանի միջև կապը, աշխարհը, որը չարությամբ պառկած է մինչև Մեսիայի/Մահդիի գալուստը, Գոգի և Մագոգի միջև պատերազմը, մարդկանց մարմինները վկայելու են դեմ: նրանց. (օր.՝ Ս.24:24), կուռքերը գցվելու են դժոխքի կրակի մեջ, մեղավորները կբարգավաճեն և նրանց անօրենությունը կավելանա: Տիրոջ օրվանից 1000 տարի հետո հարություն առած մարդը հարություն կառնի այն հագուստով, որով թաղվել է:
  5. Հոգիների վարդապետությունը նույն համոզմունքներն է հրեշտակների և դևերի (ջինների) վերաբերյալ: Չնայած Իսլամը դրախտի մասին շատ ավելի երկրային հասկացություն ունի, որոշ ընդհանուր հատկանիշներ դեռևս մնում են:

Բ) Բարոյական և իրավական չափանիշներ

  1. Աղոթք

— Աղոթքի ժամանակ ուսուցչի դիրքերը նույնն են (կանգնած, նստած, պառկած), տե՛ս Ս.10.13.

– Պատերազմի ժամանակ կրճատված աղոթքները

- Աղոթքն արգելված է հարբած մարդկանց համար

– Աղոթքը բարձրաձայն արտասանվում է, բայց ոչ բարձր

– Օրվա և գիշերվա փոփոխությունը պայմանավորված է կապույտ (սև) թելը սպիտակից տարբերելու ունակությամբ:

  1. Կին

— Ամուսնալուծված կինը նորից ամուսնանալուց 3 ամիս է սպասում։

– Երեխային կրծքով կերակրելուց հրաժարվելու ժամանակը – 2 տարի

– հարազատների միջև ամուսնությունների նմանատիպ սահմանափակումներ:

  • Կյանքի հայացք

Արդար մահը հատուցվում է - Ս.3։191, և

Լրիվ հասկացողության հասնել 40 տարեկանում – P.46:14 և 5:21

Բարեխոսությունը արդյունավետորեն հանգեցնում է պարգևի – P.4:87

Մահից հետո ընտանիքը և ձեռք բերված հարստությունը չեն հետևում մարդուն, միայն նրա գործերին՝ Սուննա 689 և Պիրկե Ռաբբի Էլիեզեր 34:

Հուդայականությունից փոխառված սյուժեներ

Կարելի է ենթադրել, որ Մուհամեդը ստացել է Հին Կտակարանի պատմությունները հրեաներից, քանի որ քրիստոնեական հատուկ հատկանիշներ չկան:

Պատրիարքներ

Ա) Ադամից մինչև Նոյ

  • Արարում - Ադամն ավելի իմաստուն է, քան հրեշտակները, քանի որ նա կարող էր անվանել կենդանիներին (Ս.2:28-32), տես նաև Միդրաշ Ռաբբա, Միդրաշ Ռաբանա և 17 և Սինեդրին 38:

Սատանայի՝ Ադամին ծառայելուց հրաժարվելու պատմությունը (S.7:10-18), 17:63-68, 18:48, 20:115, 38:71-86) ակնհայտորեն մերժվել է հրեաների կողմից, տես Միդրաշ Ռաբբա:

  • Կայեն և Աբել՝ զոհ և մարդասպան։

Ղուրան - ագռավն ասում է Կայենին, թե ինչպես թաղել մարմինը (S.5:31)

Հրեաներ - ագռավը ծնողներին ասում է, թե ինչպես թաղել մարմինը (Pirke Rabbi Eliezer Ch.21)

Ղուրան – հոգու սպանությունը հավասար է ողջ մարդկության սպանությանը (Ս.5:35): Սա վերցված է Միշնա Սինեդրիոն 4։5-ի համատեքստից

Իդրիս (Ենոք) – մահից հետո դրախտ վերցված և հարություն առավ, տե՛ս Ս.19:58 և Դերին Էրեզի թերթիկը (ըստ Միդրաշ Յալկուտի Չ.42)

Բ) Նոյից մինչև Աբրահամ

  • Հրեշտակները ապրում էին երկրի վրա, հսկում էին կանանց և ոչնչացնում ամուսնությունները S.2:96-ը վերաբերում է Միդրաշ Աբհիրին (մեջբերված Միդրաշ Յալկուտի գլխ.44-ից)
  • Նոյ - ուսուցչի և մարգարեի դերում և տաք ջրի հեղեղը համապատասխանում են ռաբինական հայացքներին (հմմտ. 7:57-63, 10:72-75, 11:27-50, 22:43, 23:23-32, 25:39 , 26:105-121, 29:13-14, 37:73-81, 54:9-18, 71:1 ff հետ Սինեդրին 108 և S.11:40 Միդրաշ Թանշումայի հետ, Բաժին Նոյ, Ս. 11-:42, 23:27 Ռոշ Հաշանայից 162): Նոյի խոսքերը չեն տարբերվում Մուհամմադի (կամ Գաբրիելի/Ալլահի) խոսքերից.

Գ) Աբրահամից մինչև Մովսես

  • Աբրահամը մարգարեի արքետիպն է, Աստծո ընկերը, ապրել է տաճարում, գրել գրքեր։ Կուռքերի հետ կապված հակամարտությունը նրան կենդանի այրվելու վտանգի տակ էր դնում, բայց Աստված փրկեց նրան: (Համեմատե՛ք S.2:60, 21:69-74, 29:23-27, 37:95-99 Միդրաշ Ռաբբայի հետ): Մուհամեդի նույնացումն Աբրահամի հետ այնքան ուժեղ է, որ Աբրահամին վերագրվում են այնպիսի բառեր, որոնք չեն վերաբերի Մուհամմեդի համատեքստից դուրս որևէ մեկին:
  • Գրեթե ամբողջ 12-րդ սուրան նվիրված է Ջոզեֆին։ Աստվածաշնչի պատմության մեջ հավելումները գալիս են հրեական լեգենդներից: (Օրինակ, Հովսեփին զգուշացրել է Պետափրեսի կինը երազում (S.12:24, Սոթա 6:2), եգիպտացի կանայք կտրում են իրենց ձեռքերը Հովսեփի գեղեցկության պատճառով (S.12:31, համեմատեք Միդրաշ Յալկուտի հղումների հետ. «Մեծ տարեգրություններ»):

Մովսեսը և նրա ժամանակը

Շատ նման է աստվածաշնչյան պատմությունորոշ սխալներով և հրեական լեգենդներից նյութերի ավելացումով։

  • Մանուկ Մովսեսը հրաժարվեց եգիպտուհու կրծքից (Ս.28:11, Սոթա 12:2):
  • Փարավոնն իրեն աստված հայտարարեց (S.26:28, 28:38, Midrash Rabbah on Exodus ch.5):
  • Փարավոնն ի վերջո ապաշխարեց (P. 10:90 ff., Pirke Rabbi Eliezar, բաժին 43):
  • Տերը սպառնում է իսրայելացիների վրա լեռը վայր գցել (S.2:60, 87,; 7:170, Aboda Zerah 2:2):
  • Պատուհասների ճշգրիտ թվի վերաբերյալ շփոթություն կա՝ 5 պատուհաս (C.7:130) կամ 9 (C.17:103; 27:12):
  • Համանը (S.28:5,7,38; 29:38; 28:38) և Կորխը (S.29:38; 40:25) համարվում են փարավոնի խորհրդականներ:
  • Ահարոնի քույրը՝ Մարիամը, նույնպես համարվում է Հիսուսի մայրը (S. 3:30ff., 29:29, 46:12):

Թագավորներ, որոնք կառավարում էին անբաժան Իսրայելը

Սավուղի և Դավթի մասին գրեթե ոչինչ չի ասվում։ Սողոմոնի մասին խոսվում է շատ ավելի մանրամասն։ Շեբայի թագուհու պատմությունը (S.27:20-46) գրեթե նույնական է Եսթերի գրքի 2-րդ Թարգումին:

Սողոմոնի անվան սրբեր

Եղիա, Հովնան, Հոբ, Սեդրաք, Միսաք, Աբեդնագով (անունը չի նշվում), Եզրաս, Եղիսե

Եզրակացություններ. Մուհամմադը բավականին շատ բան է փոխառել հուդայականությունից, ինչպես սուրբ գրություններից, այնպես էլ ավանդույթներից: Նա ազատորեն մեկնաբանում էր այն, ինչ լսում էր։ «Աշխարհայացքները, վարդապետական ​​խնդիրները, էթիկական սկզբունքները և կյանքի վերաբերյալ ընդհանուր տեսակետները, ինչպես նաև պատմության և ավանդույթի ավելի մասնագիտացված հարցերը հուդայականությունից անցել են Ղուրան»:

Հավելված. Ղուրանի տեսակետները, որոնք թշնամական են հուդայականությանը

Մուհամեդի նպատակն էր միավորել բոլոր կրոնները, բացի հուդայականությունից՝ իր բազմաթիվ օրենքներով, և միևնույն ժամանակ մնալ իրենը: Ուստի նա խզվեց հրեաների հետ՝ նրանց թշնամիներ հայտարարելով (S.5:28), ովքեր սպանեցին մարգարեներին (S.2:58, 5:74), կարծում էին, որ նրանք ընտրվել են Աստծո կողմից (S.5:21), հավատում էին, որ միայն իրենք են մտնելու դրախտ (S.2:88, 62:6), ընդունում էին Եզրասին որպես Աստծո որդի (S.9:30), հավատում էին իրենց նախնիների բարեխոսությանը (S.2:128, 135): , աղավաղել է Աստվածաշունչը (S.2:73): Ընդմիջումն ընդգծելու համար նա փոխեց որոշ հրեական ավանդույթներ։ Օրինակ՝ (1) ընթրիքը նախորդում է աղոթքին (Sunnah 97ff), հակառակ աղոթքի առաջնահերթության վրա Թալմուդի խիստ շեշտադրմանը. (2) Սեռը թույլատրվում է Ռամադանի ժամանակ: Թալմուդն արգելում է սեքսը տոների նախօրեին։ Բացի այդ, տղամարդիկ կարող են նորից ամուսնանալ այն կանանց հետ, որոնցից բաժանվել են միայն այն դեպքում, եթե կինը ամուսնանա և բաժանվի մեկ ուրիշի հետ (S.2:230): Սա ուղղակիորեն հակասում է Աստվածաշնչին, (3) հրեական սննդակարգի կանոնների մեծ մասը անտեսվում է, (4) Մուհամմադը վերաբերում է «աչք ընդ աչք» և կշտամբում է հրեաներին այս պատվիրանը փողի վճարմամբ փոխարինելու համար (Ս. 5։49)։

Իսլամի աղբյուրները


ԱՄՆ Սբ. Քլեր Թիսդալ

Գլուխ 1. Մահմեդական աստվածաբանների տեսակետները իսլամի ծագման վերաբերյալ

Ղուրանը ուղղակիորեն Աստծո կողմից փոխանցվել է երկնքից Գաբրիելի միջոցով Մուհամմեդին: Աստված իսլամի միակ «աղբյուրն» է:

Գլուխ 2. Իսլամում պահպանված արաբների որոշ տեսակետներ և սովորույթներ՝ ըստ «Տգիտության օրեր» գրքի.

Իսլամը շատ բան է պահպանել նախաիսլամական Արաբիայից, այդ թվում՝ Աստծո անունը՝ Ալլահ: Միաստվածություն հասկացությունը գոյություն ուներ ջահիլիյա- նույնիսկ հեթանոսներն ունեին բոլորից բարձր Աստծո պատկերացում: Ակնարկներ կան, որ կռապաշտությունը պահպանվել է (օրինակ՝ սատանայական հատվածները): Քաաբան էր մզկիթ[մզկիթ, պաշտամունքի վայր] բազմաթիվ ցեղերի մ.թ.ա. Սեւ քարը համբուրելու ավանդույթը գալիս է հեթանոսներից։ Ղուրանում մեջբերված են Saba Muallaq Imraul Kais-ից երկու հատված (S.54:1, 29:31 և 46, 37:69, 21:96, 93:1): Կա նաև մի հադիս, որտեղ Իմրաուլը ծաղրում է Ֆաթիմայի հորը նրանից պատճենելու համար և պնդում, որ սա Հայտնություն է:

Գլուխ 3. Ղուրանի և ավանդույթի սկզբունքներն ու պատմությունները փոխառել հրեա մեկնաբաններից, իսկ որոշ կրոնական սովորույթներ՝ սաբայաններից:

Սաբայանները այժմ անհետացած կրոնական խումբ են: Դրա մասին շատ քիչ բան է հայտնի, սակայն պահպանված տեղեկատվությունը թույլ է տալիս առանձնացնել հետևյալ սովորույթները.

  • 7 ամենօրյա աղոթքներ, որոնցից 5-ը ժամանակի ընթացքում համընկնում են Մուհամեդի ընտրածների հետ;
  • աղոթք մահացածների համար;
  • 30-օրյա պահք՝ արևածագից մինչև գիշեր.
  • 5 սկզբունքների հաստատման տոնի պահպանում.
  • Քաաբայի պաշտամունքը.

Հրեաները երեք հիմնական ցեղերն էին, որոնք ապրում էին Մեդինայի շրջակայքում՝ Բանի Քուրայզան, Քայնուկա և Նադիր:

  1. Կայեն և Աբել – P.5:30-35, տես. Ջոնաթան բեն Ուզիայի Թարգում, Երուսաղեմ Թարգում։ Հատկապես նկատելի են Պիրկե Ռաբբի Էլիազերի (Ագռավի պատմությունը, երբ մարդկանց սովորեցնում է թաղել) և Միշնա Սինեդրինի հետ զուգահեռները (արյունահեղության մեկնաբանություն):
  2. Աբրահամը փրկվեց Նեբրովտի կրակից (S.2:260, 6:74-84, 21:52-72, 19:42-50, 26:69-79, 29:15,16; 37:81-95, 43: 25-27, 60:4) – փոխառված է Midrash Rabbah-ից (): Զուգահեռներն ակնհայտ են հատկապես, երբ հղում է կատարվում համապատասխան հադիսին։ Միակ ուշագրավ անհամապատասխանությունն այն է, որ Ղուրանը Աբրահամի հորը անվանում է Ազար, այլ ոչ թե Թարա, բայց Եվսեբիոսը հայտնում է, որ այս անունը նման է Սիրիայում օգտագործվողին: Հրեական մեկնաբանությունը առաջացել է «Ուր» բառի սխալ թարգմանությունից, որը բաբելոներեն նշանակում է «քաղաք», որպես «Օր» նշանակում է «կրակ», ուստի մեկնաբանը (Ջոնաթան բեն Օզիա) առաջարկեց, որ Աբրահամին ուղարկեցին քաղդեացիների կրակոտ հնոցը։
  3. Սողոմոնի այցը Սեբայի թագուհու կողմից (S.21:11ff.) փոխառված է Եսթեր գրքի 2-րդ Թարգումից:
  4. Հարութը և Մարութը (Ս.2:96, հատկապես Արայշ ալ-Մաջալիս - նշված հատվածի մեկնաբանություն) - նույնական են Թալմուդից մի քանի վայրերի, հատկապես Միդրաշ Յալկուտի հետ: Պատմությունները նման են և տարբերվում են միայն հրեշտակների անուններով։ Ղուրանի անունները համընկնում են Հայաստանում հարգված երկու աստվածուհիների անունների հետ։
  5. Մի շարք այլ փոխառություններ հրեաներից.

— «Սինա լեռան ճախրանքը» – P.2:172 և Aboda Sarah

– ոսկե հորթի իջեցումը – P.2:90 և Pirke Rabbi Eleazer

- նաև Ղուրանում ոսկե հորթը ստեղծողին անվանում են «սամեր», բայց սամարացիները հայտնվել են Մովսեսից միայն 400 տարի անց:

  1. Մի շարք այլ հրեականություն

— Ղուրանում շատ բառեր եբրայերեն, քաղդեերեն, սիրիերեն և այլն են, և ոչ արաբական ծագում;

– 7 երկինք և 7 խորքեր հասկացությունը փոխառված է հրեական Հագիգա և Զոհար գրքերից (Ս.15:44, 17:46);

– Աստծո Գահը գտնվում է ջրի վերևում (S.11:9) փոխառելով եբրայերեն Rashi-ից;

– Հրեշտակ Մալիկը ղեկավարում է Ջահաննամը (Գեհենան) – նրա անունը վերցված է հեթանոսական Պաղեստինի կրակի աստված Մոլոքից:

– Կա դրախտը և դժոխքը բաժանող պատ (S.7:44) – հրեական Միդրաշի մի շարք վայրեր:

  1. Իսլամի կրոնական ծեսերը՝ փոխառված հրեաներից։

- Օրվա սկիզբը որոշվում է սպիտակ թելը սևից (իսլամ)/կապույտից (հուդայականություն) տարբերելու ունակությամբ (S.2:83, Mishnah Berakot)

– P.21:105 մեջբերում է Սաղմոս 37:11-ից: Ինչպե՞ս կարող է Ղուրանը մեջբերել Սաղմոսները: Միայն եթե դա նրանցից ուշ է առաջացել։ Հետեւաբար, կամ սաղմոսները հավիտյան են եղել, կամ Ղուրանը հավերժ գոյություն չի ունեցել:

– Ղուրանը պահպանված է երկնային սալիկների վրա (S.85:21-22), որը նման է Decalogue-ի տախտակների (), որի վերաբերյալ հրեական լեգենդը զարդարում է, որ դրանց վրա գրված են Թորան, Սուրբ Գիրքը, Մարգարեները, Միշնան և Գեմարան (Ռաբբի): Սիմեոն):

Գլուխ 4. Ինչ վերաբերում է այն համոզմունքին, որ Ղուրանի մեծ մասը ծագել է հերետիկոսական քրիստոնեական աղանդների պատմություններից:

Շատ հերետիկոսներ վտարվել են Հռոմեական կայսրությունից և գաղթել Արաբիա Մուհամեդից առաջ:

  1. Յոթ քնած կամ քարանձավային եղբայրներ (S.18:8-26). Պատմություն Հունական ծագում, հայտնաբերվել է լատիներեն աշխատության մեջ (History of the Martyrs, 1:5) և քրիստոնյաների կողմից համարվում է սրբագործված գյուտ։
  2. Մարիամի պատմություն (S.19:16-31, 66:12, 3:31-32 և 37-42, 25:37): Մարիամը կոչվում է Ահարոնի քույր, Իմրանի դուստր (եբրայերեն Ամրան - Մովսեսի հայրը) և Հիսուսի մայր: Հադիսում ասվում է, որ Մարիամի մայրը՝ պառավ ամուլ կին, խոստացել է, եթե Աստված նրան զավակ տա, նրան տաճար կտա (Հակոբոս Փոքրի նախավետարանից)։ Հադիսը նաև բացատրում է, որ Ղուրանում նշված գավազանների նետումը վերաբերում է այն քահանաներին, ովքեր պայքարում են Մարիամին պահելու իրավունքի համար: Նրանք իրենց ձողերը գցեցին գետը, և միայն Զաքարիայի գավազանը չխեղդվեց («Մեր Սուրբ Հոր ծերության, Հյուսնի (Հովսեփ) պատմությունից»): Մարիամին մեղադրեցին դավաճանության մեջ, բայց ապացուցեց իր անմեղությունը (Ավետարանից, Կույս Մարիամի մասին ղպտիական գրքից) և ծննդաբերեց արմավենու տակ, որն օգնեց նրան («Մարիամի ծագման պատմությունը և մանկությունը» գրքից։ Փրկիչ»):
  3. Հիսուսի մանկությունը - Հիսուսը խոսում էր օրորոցից և թռչուններ քանդակում կավից, այնուհետև կենդանացնում նրանց (S.3:41-43, 5:119): Վերցված է Թոմաս Իսրայելի Ավետարանից և Հիսուս Քրիստոսի մանկության Ավետարանից, գլուխներ 1, 36, 46: Հիսուսն իրականում խաչված չի եղել (C. 4:156) ըստ հերետիկոս Բասիլիդեսի (մեջբերված Իրենեոսի կողմից): Ղուրանը սխալմամբ կարծում է, որ Երրորդությունը բաղկացած է Հորից, Մայրից և Որդուց (S.4:169, 5:77):
  4. Քրիստոնյա կամ հերետիկոս գրողների մի քանի այլ պատմություններ. Հադիսում (Քիսաս ալ-Անբիալ) Աստված հրեշտակներ է ուղարկում մոխրի համար՝ Ադամին ստեղծելու համար, իսկ Ազրայելը նրանց բերում է աշխարհի 4 անկյուններից (Իբն Ատիրը՝ Աբդուլ Ֆեդայի միջոցով): Սա հերետիկոս Մարկոնիուսից է, ով պնդում էր, որ մարդկանց ստեղծել է հրեշտակը («Օրենքի Աստված»), և ոչ թե ինքը՝ Տերը: Բարի և չար գործերի հավասարակշռությունը (Ս.42:16, 101:5-6) փոխառված է «Աբրահամի կտակարանից» և եգիպտական ​​« Մահացածների գրքեր« Հղումներ կան Նոր Կտակարանի 2 համարների վրա. լսել են (Աբու Հուրեյրան մեջբերում է մարգարեին «Մարգարեի Միշկաթում»):

Գլուխ 5. Ղուրանը և ավանդույթը. Փոխառություններ հին զրադաշտականությունից և հինդուական հավատալիքներից

Արաբ և հույն պատմաբանները հայտնում են, որ Արաբական թերակղզու մեծ մասը եղել է պարսկական տիրապետության տակ Մուհամեդի կյանքից առաջ և օրոք։ Իբն Իսհակը հայտնում է, որ Ռութեմի, Իսֆանդիյարի և Հին Պարսկաստանի պատմությունները պատմվել են Մեդինայում, և Քուրեյշները հաճախ դրանք համեմատել են Ղուրանի պատմությունների հետ (օրինակ՝ Ալ-Հարիթի որդի Նադրի հեքիաթները):

  1. Մարգարեի Համբարձումը (Միրաջ) (S.17:1): Մեկնաբանության մեջ զգալի տարբերություններ կան. Իբն Իսհակը մեջբերում է Աիշային և մարգարեին, որ դա ելք էր մարմնից: Մուհայադ Դին [իբն ալ-Արաբին] համաձայն է. Բայց Իբն Իսհակը նաև մեջբերում է մարգարեին, որ սա բառացի ճանապարհորդություն էր: Կոտադան վերաբերում է մարգարեի այն խոսքերին, որ սա իսկական ճանապարհորդություն էր դեպի 7-րդ երկինք: Զրադաշտականության մեջ մոգերն իրենց թվից մեկին ուղարկում են դրախտ՝ Աստծուց (Օրմազդ) ուղերձ ստանալու համար (Փահլավիի «Արտա Վիրաֆ Նամակ» գրքից, մ.թ.ա. 400թ.): Աբրահամի Կտակարանում գրված է նաև, որ Աբրահամը դրախտ է տարվել կառքով:
  2. Դրախտը լի է Գուրիաներով (S.55:72, 56:22) - նման է զրադաշտականության պարիհներին: «Գուրիա», «ջին» և «բիհիստ» (դրախտ) բառերը ծագում են Ավեստայից կամ պահլավերենից: «Հաճույքի երիտասարդները» («գիլունան») նույնպես գալիս են հինդուական հեքիաթներից: Մահվան հրեշտակի անունը վերցված է հրեաներից (եբրայերենում կա երկու անուն՝ Սամմաել և Ազրայել, վերջինս փոխառել է իսլամը), սակայն դժոխքում գտնվողներին սպանող հրեշտակի հասկացությունը վերցված է զրադաշտականությունից։
  3. Ազազելը, դուրս գալով դժոխքից, ըստ մուսուլմանական ավանդույթի, 1000 տարի ծառայել է Տիրոջը 7 երկինքներից յուրաքանչյուրում, մինչև հասավ երկիր: Հետո նա 3000 տարի նստեց դրախտի դարպասների մոտ՝ փորձելով գայթակղել Ադամին ու Եվային և ոչնչացնել արարչագործությունը: Սա շատ նման է «Տիրոջ հաղթանակը» գրքում իրենց սատանայի (Ահրիմանի) մասին զրադաշտական ​​լեգենդին: Սիրամարգը համաձայնում է Իբլիսին դրախտ թողնել՝ կախարդական թվերով աղոթքի դիմաց (Բունդահիշին) - ասոցիացիա, որը նշել են զրադաշտականները (Եզնիկը, իր «Ընդդեմ հերետիկոսների» գրքում):
  4. Մուհամմեդի լույսը առաջին ստեղծված բանն է (Քիսաս ալ-Անբիալ, Ռաուզա ալ-Ահբաբ): Լույսը բաժանվեց 4 մասի, հետո ամեն մի մասը եւս 4 մասի։ Մուհամեդը լույսի 1-ին բաժանման 1-ին մասն էր: Այնուհետև այս լույսը դրվեց Ադամի վրա և իջավ նրա լավագույն սերունդների վրա: Սա իրականում կրկնում է լույսի բաժանումը նկարագրող զրադաշտական ​​տեսակետները («Մինուհիրադ», «Դեսաթիր-ի Ասմանի», «Եշտ» 19:31-37); լույսը դրվեց առաջին մարդու (Ջամշիդ) վրա և փոխանցվեց նրա մեծագույն ժառանգներին:
  5. Սիրաթի կամուրջը Դինքարդից փոխառված հասկացություն է, սակայն զրադաշտականության մեջ կամուրջը կոչվում է Չինավադ։
  6. Այն տեսակետը, որ յուրաքանչյուր մարգարե կանխատեսում է հաջորդի հայտնվելը, փոխառված է Desatir-i Asmani-ից, որտեղ զրադաշտական ​​յուրաքանչյուր մարգարե կանխատեսում է հաջորդը: Բացի այդ, այս գրքերի սկիզբը (օրինակ՝ «Դեսաթիր-ի Ասմանի») հետևյալն է՝ «Աստծո անունով, օրհնություններ տվող, Բարերար», որը համապատասխանում է սուրաների սկզբին. Աստծո, ողորմածի և ողորմածի անունը»:
  7. Ինչպե՞ս կարող էր Մուհամեդը իմանալ այս մասին: Ռաուզա ալ-Ահբաբը հայտնում է, որ մարգարեն հաճախ է զրուցել տարբեր վայրերից եկած մարդկանց հետ: Ալ Քինդին մեղադրում է Ղուրանին «ծեր կանանց հեքիաթները» օգտագործելու մեջ։ Բացի այդ, «Սիրաթ Ռասուլ»-ից մենք իմանում ենք պարսիկ Սալմանի՝ Խրամատի ճակատամարտում Մուհամեդի խորհրդականի մասին, որը մեղադրվում է Ղուրանի կազմմանն օգնելու մեջ (Ղուրանը հիշատակում է նրան, թեև նրան անունով չի անվանում, P. 16: 105):

Գլուխ 6. Հանիֆիները. նրանց ազդեցությունը Մուհամմեդի և նրա ուսմունքների վրա

Հանիֆիների (արաբ միաստվածների) ազդեցությունը Մուհամմեդի վրա ամենավստահորեն նկարագրված է Իբն Հիշամի կողմից՝ Իբն Իսհակի «Սիրաթից» մեջբերումներով։ Անունով հիշատակվում են վեց Հանիֆիներ՝ Աբու Ամիր (Մեդինա), Ումեյա (Տայիֆ), Ուարաքան (դարձել է քրիստոնյա), Ուբայդալլահ (դարձել է մահմեդական, տեղափոխվել է Հաբեշիա և ընդունել քրիստոնեություն), Օսման, Զեյդ (վտարվել է Մեքքայից, ապրել է մ.թ. Հիրա լեռը, որտեղ Մուհամմադը գնաց մեդիտացիա անելու) (վերջին չորսը Մեքքայից էին):

Եզրակացություններ. Վերը նշված բոլորը չեն նշանակում, որ Մուհամեդը դեր չի խաղացել իսլամի ստեղծման գործում: Բայց մենք տեսնում ենք, որ երբ նրա կյանքի հանգամանքները փոխվեցին, հայտնությունը նույնպես փոխվեց: Օրինակ, Ս.22:44-ում (մինչև հիջրա) թույլտվություն է տրվում կռվել, եթե մեկը հետապնդվում է, իսկ Ս.2:212-214-ում (հիջրայից հետո) խորհուրդ է տրվում պատերազմը նույնիսկ սուրբ ամիսներին: Այնուհետև, Բունու Քուրայզայի նկատմամբ տարած հաղթանակից հետո, հայտնվում է S.5:37, որը սպառնում է սարսափելի պատիժներով նրանց, ովքեր դեմ են Մուհամեդին: Մուհամեդի կյանքի վերջում սուրբ ամիսները կրկին մեծ հարգանք էին վայելում (S.9: 2,29), բայց մուսուլմաններին հրամայվեց սպանել կռապաշտներին այն պահին, երբ նրանք հայտնաբերեն նրանց (նույնիսկ եթե նրանք չեն պայքարում իսլամի դեմ): քանի որ նրանք ճիշտ հավատ չեն դավանում։

Իսլամի հրեական հիմնադրամը


Չարլզ Քաթլեր Թորրի

Ալլահը և իսլամը

Մուհամմադը փորձել է արաբների համար ստեղծել կրոնական պատմություն, սակայն արաբական հավատալիքների պատմությունը նրան բավարար աղբյուրներ չի տրամադրել դրա համար: Նման հիշատակումները հիմնականում հանդիպում են Մեքքայի ժամանակաշրջանում։ Նա ակնարկում է Հուդին, Դժոխքի ցեղի մարգարեին. Սալիհ, Թամուդի և Շուայիբի մարգարե, մարգարե: Բոլոր հեթանոսական սովորույթները, որոնք անմիջականորեն կապված չեն կռապաշտության հետ, պահպանվել են իսլամում, ներառյալ. և հաջի ծեսերը:

Արաբական նյութը սպառելուց հետո Մուհամմադը դիմեց հրեական նյութին, քանի որ այն հայտնի էր և կարող էր ծառայել նոր կրոնին՝ ավելի խորը տարածվելու աշխարհով մեկ: ավելի մեծ տարածք. Բացի ապոկրիֆներից, Մուհամմադը պետք է տիրապետեր կանոնական Աստվածաշնչին, հատկապես Թորային: Նա գիտեր միայն հետաքրքիր ճակատագրեր ունեցող մարգարեներին և այդ պատճառով անցավ Եսայիայի, Երեմիայի, Եզեկիելի և բոլոր փոքր մարգարեների կողքով, բացառությամբ Հովնանի: Ժողովրդական հեքիաթներից արաբները գիտեին երկու ժողովուրդների ծագման հրեական տեսակետի մասին ընդհանուր նախահայրից՝ Աբրահամից, նրա որդիներից՝ համապատասխանաբար Իսահակից և Իսմայելից: Հագարը չի հիշատակվում Ղուրանում: Ղուրանը նշում է, որ նրանք կառուցել են Քաաբան (չնայած Իսլամը հետագայում պնդեց, որ Ադամը կառուցել է Քաաբան, իսկ Աբրահամը մաքրել է այն կուռքերից): Հնարավոր է թվում, որ հանիֆները (արաբ միաստվածները, որոնք հետևել են Աբրահամի կրոնին) ավելի ուշ իսլամի հորինվածքն են: Իբլիսի (կամ Շեյթանի) պատմության մեջ, ով խոնարհվել է Ադամի առաջ (S.38:73-74) մենք չենք խոսում երկրպագության մասին, քանի որ. այս պատմության համար հնարավոր հրեական աղբյուր կա Սինեդրինում 596 և Միդրաշ Ռաբբահ 8-ում: Շուայբը հավանաբար համապատասխանում է աստվածաշնչյան Ջեթրոին: Ուզեյրը Եզրասն է, և հրեաները մեղադրվում են նրան Աստծո որդի հռչակելու մեջ: Իդրիսը նաև Էզրա է (հունարեն անուն): Ղուրանում հրեական ժամանակագրությունը շատ թույլ է, մասնավորապես Մուհամմադը Մովսեսին և Հիսուսին ժամանակակիցներ է դարձնում (Մովսեսի քույրը նաև Հիսուսի մայրն է):

Իսա իբն Մարիամը Հիսուսն է: Մուհամմադը շատ քիչ բան գիտի նրա մասին, և Ղուրանում քրիստոնեական ուսմունք չկա: Ինչ քիչ տեղեկություններ ունենք Հիսուսի մասին, բխում են (1) Արաբիայում տարածված փաստերից և երևակայություններից, և (2) փոքր աստիճանհրեաների միջոցով։ Իսա անունն ինքնին սխալ է. արաբերենում այն ​​պետք է հնչի Յեշու: Երկու բաներից մեկը՝ կա՛մ այս անունը տվել են հրեաները (կապում են Հիսուսին իրենց վաղեմի թշնամի Եսավի հետ), կա՛մ դա ասորի Իշոյի ապականումն է: Բուն Ղուրանում Հիսուսի դիրքն ավելի բարձր չէ, քան Աբրահամը, Մովսեսը կամ Դավիթը: Վեհացումը տեղի ունեցավ ավելի ուշ՝ խալիֆայության ժամանակ, երբ արաբները սկսեցին սերտ շփումներ ունենալ քրիստոնյաների հետ։ Քրիստոնեական մի քանի տերմիններ (Մեսիա, Հոգի) իրենց ճանապարհն են գտել Ղուրանում՝ առանց դրանց իմաստի իրական ըմբռնման: Թերևս Հաբեշինիա տեղափոխվելը ծառայեց Մուհամեդին քրիստոնեական պատմությունների վերածելուն: Ռուդոլֆը և Արենսը պնդում են, որ եթե Մուհամմադը հրեաներից իմանար Հիսուսի մասին, նա անտեսեր կամ կվիրավորեր Հիսուսին: Բայց շատ հրեաներ ընդունեցին Հիսուսին որպես ուսուցիչ՝ միաժամանակ մերժելով քրիստոնեական աշխարհայացքը։ Բացի այդ, Մուհամեդը վախենում էր մեծ քրիստոնեական կայսրությունից, ուստի չէր վստահի Հիսուսին արատավորող մեկին: Ղուրանում Քրիստոսի մասին տեղեկությունը ներկայացվում է այնպես, որ չանհանգստացնի հրեաներին։ Հիսուսի վերաբերյալ Ղուրանի տեսակետները հետևյալն են. (1) հաստատել է Թորայի տեսակետների ճիշտությունը, (2) քարոզել է միաստվածություն, (3) զգուշացրել է նոր աղանդների մասին: Ս.15:1-5 բառացիորեն կապված է Նոր Կտակարանի հետ (): Սա Զաքարիայի և Հովհաննեսի պատմությունն է, որը, հավանաբար, պատմել է մի գիտուն մարդ, բայց ոչ քրիստոնյա, քանի որ այն խուսափում է Հիսուսի ծննդյան հետ որևէ կապից: Ընդհանրապես, Ղուրանը Հիսուսի մասին հատուկ քրիստոնեական ոչինչ չի ասում:

Թորրին այնուհետև անցնում է վիճաբանությանը Մեքքայի բաղկացուցիչ սուրաների շուրջ՝ ուշադիր հետևելով ավանդական մահմեդական հայացքներին: Նա մատնանշում է Մեքքայի և Մեդինի այաները խառնելու անհավանականությունը, եթե մարգարեն հրապարակայնորեն կարտասաներ իր հայտնությունը, իսկ նրա հետևորդները անգիր սովորեին հայտնությունը, ինչպես դա եղավ: Գոյություն ունեցող սուրաներին նոր նյութի անընդհատ ավելացումը, անշուշտ, կհանգեցներ շփոթության կամ թերահավատության: Ավանդական մեկնաբանները հաճախ անտեսում են Մեքքայի հրեական բնակչությանը, որոնց կարող են ուղղված լինել մեքքական սուրաների որոշ այաներ: Իրականում, Մուհամեդի անձնական շփումները հրեաների հետ ավելի երկար և մոտ էին մինչև հիջրա, քան դրանից հետո: Կարո՞ղ ենք ենթադրել, որ Մեքքայի հրեաների վերաբերմունքը Մուհամմեդի նկատմամբ բարեկամական էր։ Եվ Յաթրիբում հրեաների վտարումից կամ կոտորածից հետո զարմանալի չէ, որ հրեաներն արագ հեռացան Մեքքայից:

Թորրին խորհուրդ է տալիս դիտել մեքքական սուրաները որպես ամբողջություն, առանց ինտերպոլացիայի, եթե հակառակը բացարձակապես ապացուցված չէ: Սա նվազեցնում է ոճի և բառապաշարի տատանումները, որոնք տարբերում են երկու ժամանակաշրջանները: [Պարզ ասած՝ նա ավելի շուտ գրական, քան ֆորմալ քննադատության կողմնակից է]:

Իսլամ տերմինի ծագումը

Ենթադրվում է, որ իսլամը նշանակում է ենթարկվել, հատկապես Ալլահին: Բայց սա այն իմաստը չէ, որ պետք է ունենա «սալիմա» բայի 4-րդ հոլովը։ Սա հատկապես տարօրինակ է այն պատճառով, որ ենթարկվելը Մուհամեդի կամ նրա կրոնի գերիշխող հատկանիշ չէ և որևէ կերպ ընդգծված չէ Ղուրանում: Այնուամենայնիվ, դա Աբրահամի կարևոր հատկանիշն է, հատկապես Իսմայիլի հնարավոր զոհաբերության մեջ:

Ղուրանի շարադրանք

Մուհամմադն օգտագործում է մարգարեների պատմությունները հետևյալ նպատակների համար. (1) հստակ կապ ապահովելու նախորդ «Գրքերի կրոնների» հետ և (2) ցույց տալու իր հայրենակիցներին, որ իր կրոնը նախկինում քարոզվել է, և նրանց, ովքեր չեն ընդունել. դա պատժվեց. Բայց Մուհամեդի պատմությունները ձանձրալի են: Եվ Ան-Նադր իբն Ալ-Հարիթը ծաղրում է մարգարեին՝ պնդելով, որ Ան-Նադրի սեփական պատմությունները Պարսից արքաներշատ ավելի հետաքրքիր. (Բադրի ճակատամարտից հետո մարգարեն վրեժխնդիր է եղել՝ մահապատժի ենթարկելով Ան-Նադրին): Մուհամմադն ինքը գնահատեց լավ պատմություններև որտեղ կարող էր, Ղուրանում ընդգրկում էր ժողովրդական հեքիաթներ։ Այնուամենայնիվ, սա Մուհամեդին ընտրության առաջ կանգնեցրեց։ Եթե ​​նա ուղղակի պատմի պատմությունը, ապա նրան կմեղադրեն գրագողության մեջ, իսկ եթե փոխի դրանք՝ կեղծիքի մեջ։ Նա պարզապես չէր կարողանում նոր պատմություններ հորինել, քանի որ... նրա երևակայությունը վառ էր, բայց ոչ ստեղծագործ: Նրա բոլոր կերպարները նույն կերպ են խոսում, և նա շատ քիչ է զգում գործողության զգացումը: Նրա լուծումը իր իմացած պատմությունները կրկնելն էր, բայց հատվածաբար՝ օգտագործելով ներածական բառեր, որոնք ենթադրում էին, որ նա կարող է ավելին պատմել, եթե ցանկանար (օրինակ՝ «և երբ...», «և հետո, մինչ...»):

Ջոզեֆի պատմությունը Ղուրանի ամենաամբողջական պատմությունն է, բայց, դարձյալ, նյարդայնացնող աղքատ մանրամասնությամբ: Ինչու են կանանց դանակ տվել. Ինչպե՞ս է տոնը կապված որևէ բանի հետ: Ինչո՞ւ Հովսեփը բանտարկվեց Պետափրեսի կնոջ խոստովանությունից հետո։ Սողոմոնի և Սեբայի թագուհու պատմությունը (S.27:16-45) վերցված է անմիջապես Հագադայից: Հովնանի պատմությունը (37:139-148) աստվածաշնչյան պատմության թորում է, բայց անունները հիմնված են ոչ թե եբրայերեն, այլ հունական ձևերի վրա: Սավուղը և Գողիաթը (Թալուտ և Ջալութ) Գեդեոնի () պատմության խառնուրդն է Դավթի և Գողիաթի հետ: Մովսեսի պատմությունը (S.28:2-46) ամփոփում է, թեև Մուհամմադը Մովսեսին չի կապում իսրայելացիների հետ: Համանը համարվում է փարավոնի վեզիրը (տե՛ս նաև P.29 և 40): Ինչպես Թալմուդում (Սոթա 126), մանուկ Մովսեսը հրաժարվում է եգիպտուհու կրծքից: Մովսեսի ամուսնությունը Մեդիայում - ընդհանուր առմամբ կրկնում է Հակոբի և Ռաքելի պատմությունը. իսկ աշտարակը (գրեթե նույնական է Բաբելոնի աշտարակին) կառուցվել է փարավոնի կողմից Ալլահին հասնելու համար: Այս պատմությունները ցույց են տալիս, թե որքան ազատ էր Մուհամեդը զգում աստվածաշնչյան ավանդույթը վերաիմաստավորելու հարցում:

Սուրա 18-ը անսովոր է նրանով, որ այն պարունակում է պատմությունը, որը չի պատկանում Աստվածաշնչին կամ ռաբինական գրականությանը և Մուհամեդի կողմից հիշատակված չէ Ղուրանում որևէ այլ տեղ:

  1. Յոթ քնածները գալիս են 7 քրիստոնյա երիտասարդների լեգենդից, ովքեր փախել են Եփեսոսից լեռներ՝ փրկվելու Դեկիոս Տրայանոսի հալածանքից (մ.թ. 250 թ.): Չնայած սա քրիստոնեական պատմություն է, մի քանի պատճառներով թվում է, որ այն Մուհամեդին հասել է հրեաների միջոցով: ա) Հադիսում ասվում է, որ Մեքքայի հրեաներին հատկապես հետաքրքրում էր այս պատմությունը (տես Բայդավի հատված 23-ում), (բ) հավանական է, որ գլխի մնացած պատմությունները նույնպես հայտնվեցին հրեական հրատարակությամբ, (գ) 18-րդ հատվածի ներքին ապացույցը, որը նշում է «մաքուր» ուտելու կարևորության մասին, մի հասկացություն, որը կարևոր է ոչ թե քրիստոնյաների, այլ հրեաների համար: Այս պատմության մեջ հատուկ քրիստոնեական ոչինչ չկա: Նրանք նույնպես կարող էին լինել իսրայելցի երիտասարդներ: Ըստ երևույթին, լեգենդը գոյություն ուներ տարբեր ձևերով, և Մուհամմադը կասկածում էր, թե որքան է ճիշտ երիտասարդների թիվը: Ղուրանը ցրում է կասկածը՝ նշելով, որ միայն Աստված գիտի ճիշտ պատասխանը:
  2. Հետևյալ պատմությունը պարզ առակ է աստվածավախ աղքատի և ամբարտավան հարուստի առճակատման մասին: Վերջինս պատժվում է.
  3. Այնուհետև Մովսեսի պատմությունն է, որ փնտրում է կյանքի աղբյուրը, որը նման է Ալեքսանդր Մակեդոնացու պատմության շատրվանին, և միայն անուններն են փոխվում։ Այս լեգենդն իր արմատներն ունի Գիլգամեշի էպոսից:
  4. Վերջապես, «երկեղջյուր» հերոսի պատմությունը կրկին Ալեքսանդր Մակեդոնացին է։ Հերոսը ճանապարհորդում է դեպի մայրամուտ և նրա ծագման վայր՝ որպես Աստծո առաքյալ։ Նա պաշտպանված է Գոգից և Մագոգից (Յաջուջ և Մաջուջ Ղուրանում) և մեծ պատ է կառուցում: Այս երևակայությունները միահյուսված են Հագադայի հետ, որը ևս մեկ փաստարկ է տալիս ամբողջ սուրայի հրեական ծագման օգտին:

Այսպիսով, կարելի է առանձնացնել Մուհամմեդի կողմից օգտագործված Ղուրանի հետևյալ աղբյուրները.

  1. Աստվածաշնչյան պատմություններ՝ աղավաղումներով.
  2. Հրեական Հագադա, լավ պահպանված
  3. Գոյություն ունեն արամեերենից հիմնականում քրիստոնեական նյութեր։
  4. Համաշխարհային գրականությանը բնորոշ լեգենդներ՝ փոխանցված Մեքքայի հրեաների միջոցով.

Բոլոր աղբյուրները փոփոխվել և կազմվել են, որպեսզի մարգարեի ունկնդիրներին ավելի մեծ վստահության արժանի արաբերեն հայտնություն տրամադրեն, քանի որ այն կարող է համարվել աշխարհի աստվածային հայտնության մաս:

Մաս 4. Ղուրանի տեքստի ժամանակակից քննադատությունը.

Գլուխ 14. Ղուրանի, թաֆսիրի և սիրահի գրական վերլուծություն. Ջոն Վենսբորոյի մեթոդաբանությունը


Էնդրյու Ռիփին

Ե՛վ քրիստոնեությունը, և՛ հուդայականությունը համարվում են ընդհանուր կրոնական պատմություն ունեցողներ: «Ինչ է իրականում տեղի ունեցել» դիմելը կրոնի ճշմարտացիությունը կամ կեղծը որոշելու կարևոր չափանիշ է: Ենթադրվում է, որ մեզ հասանելի աղբյուրները պարունակում են պատմական տվյալներ, որոնք թույլ են տալիս հասնել դրական պատմական արդյունքների։

Ժամանակակից իսլամական ուսումնասիրությունները նույնպես ցանկանում են դրական արդյունքների հասնել, սակայն առկա աղբյուրների գրական որակը հաճախ անտեսվում է: Ակնհայտորեն բացակայում են չեզոք ապացույցները, թվագրված փաստաթղթերի հնագիտական ​​տվյալները և արտաքին աղբյուրներից ստացված փաստերը: Գիտնականներին հասանելի որոշ արտաքին աղբյուրների իսկությունը (տես Քրոն և Կուկ, «Ագարիզմ») հակասական է։ Ներքին աղբյուրներնկարագրել իրադարձություններին հաջորդած 2 դարերը և ազդված են ժամանակի այս բացից: Նրանք նպատակ ունեն պատմել «փրկության պատմությունը»՝ օրինականացնելով իսլամի հավատքն ու սուրբ գրությունները: Օրինակ, Ասբաբ ալ Նազուլ անունով հայտնի պատմությունները («Հայտնության դեպքեր») կարևոր են ոչ թե պատմական, այլ էքսեգետիկ տեսանկյունից։ Նրանք սահմանեցին Ղուրանի մեկնաբանության շրջանակը: Մինչ այժմ պատմաբանները հաճախ անտեսում են այս գրական փաստերը։

Աղբյուրների ծագումը

Ջոն Ուանսբորոն (Արևելյան և աֆրիկյան հետազոտությունների դպրոց (Մեծ Բրիտանիա)) պնդում է աղբյուրների քննադատական ​​գրական գնահատականը, որպեսզի խուսափի դրանց բնորոշ պատմության աստվածաբանական հայացքից: Նրա երկու հիմնական աշխատություններն են՝ Qur'anic Studies. Sources and Methods of Historical Interpretation, որը ուսումնասիրում է Ղուրանի ձևավորումը էքսեգետիկ գրությունների լույսի ներքո (թաֆսիր), և Աղանդավորական միջավայր. Իսլամական փրկության պատմության բովանդակությունը և կառուցումը, որը: ուսումնասիրում է Մուհամմեդի ավանդական կենսագրությունները՝ տեսնելու «աստվածաբանական զարգացումը իսլամը որպես կրոնական համայնք» և հատկապես «հեղինակության, իմացաբանական ինքնության հարցերը» (էջ 354): Վանսբորոյի հիմնական մեթոդը հետևյալն է. «Ո՞րն է ապացույցը, որ պատմությունը ճշգրիտ է Սուրբ Գրությունների և հասարակության հետ կապված: Ամենավաղ ոչ իսլամական աղբյուրները, որոնք վկայում են Ղուրանի մասին, վերաբերում են 8-րդ դարին: Իսլամական աղբյուրները (բացառությամբ նրանց, որոնց հիմնական նպատակը կանոնի պաշտպանությունն էր) ենթադրում են, որ Ղուրանը լիովին ձևավորված չէր մինչև 9-րդ դարը: Ձեռագրերի ուսումնասիրությունը թույլ չի տալիս թվագրումը զգալիորեն ավելի վաղ համարել։

Շատ հետազոտողներ հարցնում են, թե ինչու չպետք է վստահեն իսլամական աղբյուրներին: Ի պատասխան՝ Վանսբորոն, ոչ թե մատնանշելով հակասությունները դրանց միջև և ներսում (ինչպես դա արեց Ջոն Բարթոնը «Ղուրանի կոլեկցիոներ»-ում), պնդում է, որ «Վաղ իսլամական փաստաթղթերի ամբողջ կազմը պետք է դիտարկել որպես «փրկության պատմություն»: Այն, ինչի մասին վկայում է Ղուրանը, ինչի մասին փորձում են արտահայտել թաֆսիրը, սիրան և աստվածաբանական գրությունները, սա է. Իսլամական «փրկության պատմության» բոլոր բաղադրիչները ենթադրում են հավատքի միևնույն հարցի ապացույցներ, այն է՝ պատմության ըմբռնումը որպես Աստծո կողմից ղեկավարվող մարդկային գործեր»: (էջ 354-355). Փրկության պատմությունը չի փորձում նկարագրել իրականում տեղի ունեցածը, այն փորձում է նկարագրել Աստծո և մարդկանց հարաբերությունները: Վանսբորոն չի օգտագործում «փրկությունը» բառի քրիստոնեական իմաստով, այսինքն. Անհատական ​​հոգու փրկությունը հավերժական տանջանքներից, նա օգտագործում է «փրկությունը» ավելի լայն գրական իմաստով, որին լիովին համապատասխանում է «սրբազան պատմություն» արտահայտությունը։

Այս հայեցակարգը լիովին մշակվել է աստվածաշնչյան և միշնայի ուսումնասիրություններում՝ Բալթմանի և Նոյսների ջանքերով: «Այս կարգի բոլոր աշխատանքները սկսվում են այն ենթադրությունից, որ փրկության պատմության բառացի գրառումները, թեև իրենք իրենց նկարագրած իրադարձություններին ժամանակակից են թվում, իրականում պատկանում են շատ ավելի ուշ ժամանակաշրջանի, և իրադարձությունները ենթադրվում է, որ արձանագրվում են համաձայն. ավելի ուշ տեսակետներ՝ հետագա ժամանակների մարտահրավերներին դիմակայելու համար։ Այն արձանագրությունները, որոնք մենք ունենք, հետագա սերունդների մտքերի և համոզմունքների էկզիստենցիալ գրառումներ են»: Գոլդհայզերը և Շախտը ընդունում են, որ մարգարեին վերագրվող ասացվածքներից շատերը հորինվել են հետագա սերունդների իրավական և գաղափարական վեճերը լուծելու համար: Սակայն Շախտից հետո հետազոտողների մեծ մասը հակված չէ ընդունել նրա դիրքորոշումը։ Վանսբորոն պնդում է, որ մենք չգիտենք (և գուցե չենք կարող իմանալ), թե ինչ է եղել «իրականում»: Գրական վերլուծությունը կարող է մեզ միայն պատմել հետագա սերունդների վեճերի մասին։ Իսլամական փրկության պատմության ամբողջ իմաստը հրեաների և քրիստոնյաների կրոնական թեմաները հարմարեցնելն է արաբական կրոնական ինքնությունն արտահայտելու համար: Ղուրանը ինքնին պահանջում է իրեն դնել հուդա-քրիստոնեական համատեքստում (օրինակ՝ մարգարեների հաջորդականություն, սուրբ գրությունների հաջորդականություն, ընդհանուր պատմություններ): Էքստրապոլացիայի տվյալները, ինչ-որ իմաստով, մեթոդաբանական ենթադրություն են, որը Վենսբորոն հաստատում է իր գրքերում՝ ապացույցների համակարգ կառուցելու համար: Նա հարցնում է. «Եթե ենթադրենք, որ…, դա համապատասխանո՞ւմ է առկա տվյալներին»: Միևնույն ժամանակ նա հարց է տալիս. «Ի՞նչ լրացուցիչ ապացույցներ են հայտնվում վերլուծության ընթացքում՝ ենթադրությունն ամրապնդելու և ավելի ճշգրիտ որոշելու համար»։ Նախնական ենթադրությունների քննադատությունը հարցականի տակ է դնում ամբողջ ուսումնասիրությունը: Նրա աշխատանքը գնահատելու համար նախ պետք է կշռել առաջարկվող ապացույցներն ու եզրակացությունները:

Vanceboro-ի մոտեցումը աղբյուրներին

Վանսեբորոն նշում է, որ ժամանակակից հետազոտությունՂուրանը, նույնիսկ նրանք, ովքեր պնդում են, որ օգտագործում են ժամանակակից աստվածաշնչային մեթոդներ (օրինակ՝ Ռիչարդ Բել), զիջում են տեղեկատվության ավանդական մեկնաբանությանը: Դրա հիմնական պատճառներն են. (1) մասնագիտացման բարձրացումը նշանակում է, որ ավելի քիչ գիտնականներ կան, ովքեր գիտեն բոլոր անհրաժեշտ լեզուները և կրոնների պատմությունը: Շատերը կարծում են, որ արաբերենի և 7-րդ դարի Արաբիայի իմացությունը բավարար է, (2) հաշտարար մոտեցումը (օրինակ՝ Չարլզ Ադամս), որն ուղղված է իսլամական կրոնականության արժեւորմանը, հեռանում է. առանցքային խնդիր«Ինչպե՞ս մենք գիտենք սա»:

Վանսբորոն Ղուրանի հիմնական կերպարների վերլուծության մեջ առանձնացնում է միաստվածական պատկերների համար ընդհանուր 4 հիմնական մոտիվներ՝ աստվածային հատուցում, նշան, աքսոր, ուխտ: Նա մատնանշում է, որ Ղուրանը գրված է «ամփոփիչ» ոճով՝ ենթադրելով հանդիսատեսի ամբողջական իմացությունը հուդա-քրիստոնեական ավանդույթի մասին, որը կարելի է հիշատակել մի քանի բառով՝ առանց իմաստը կորցնելու (նման է Թորային թալմուդյան հիշատակումներին): Միայն այն բանից հետո, երբ իսլամը դուրս եկավ Արաբական թերակղզուց և ձեռք բերեց մշտական ​​ինքնություն (հիմնված քաղաքական կառուցվածքի վրա), Ղուրանը առանձնացավ իր սկզբնական մտավոր միջավայրից և պահանջեց բացատրություններ, մասնավորապես, թաֆսիր և սիրահ:

Ղուրանի և Կումրանի գրականության նմանությունները արտացոլում են «աստվածաշնչյան տեքստերի զարգացման և աղանդների նպատակներին դրանց հարմարեցման նմանատիպ գործընթացները» (էջ 360): Հետևաբար. Ղուրանը վերացական հատվածների խառնուրդ է, որը մշակվել է հրեա-քրիստոնեական աղանդների միջև վեճերի համատեքստում. այս հատվածները միասին են պահվում տարբեր գրական և պատմողական կոնվենցիաներով: Տեքստի կայունությունը զուգընթաց գնում է կանոնականացման հետ և ամբողջությամբ չի իրականացվել մինչև ուժեղ քաղաքական իշխանության ձևավորումը. «Ուստի 8-րդ դարի վերջը դառնում է պատեհ պատմական պահ բանավոր ավանդույթների և ծիսական տարրերի համադրման համար՝ հանգեցնելով «իսլամ» իրական հասկացության ձևավորմանը։ Սա ժամանակագրական առումով համընկնում է գրական արաբերենի վերելքի հետ: Վանսբորոն վերլուծում է Ղուրանի թաֆսիրը 5 ժանրում՝ ագգադական, հալախական, մասորետիկ, հռետորական և այլաբանական, այնուհետև ցույց է տալիս Ղուրանի տեքստային ամբողջականության կարևորության ժամանակագրական զարգացումը, որպես սուրբ գրություն դրա հետագա օգտագործումը: Սիրաները որոշ էքսեգետիկ գործառույթ ունեն, բայց ավելի կարևոր է, որ նրանք պատմում են փրկության պատմության իսլամական տարբերակը: Պարոն բովանդակության մեծ մասը հիանալի կերպով շարունակում և զարգացնում է 23 ավանդական վիճաբանության մոտիվներ, որոնք լավ հայտնի են մերձավորարևելյան աղանդավորական միջավայրում:

Քննադատները հաճախ մեղադրում են Վանսեբորոյին այնպիսի մեթոդ ստեղծելու մեջ, որը որոշում է արդյունքները և թույլ չի տալիս նյութին որոշել արդյունքները։ Այնուամենայնիվ, Ռիփինն ընդգծում է, որ ավանդական աստվածաբանական-պատմական մեթոդները հետ չեն մնում արդյունքներով։ Ինչ իսկապեսԳիտնականներին անհրաժեշտ է իմանալ սեփական մեթոդների սահմանափակումների մասին և պատրաստ լինել գնահատելու այլ մեթոդներ: Անհրաժեշտ է հիմքում ընկած տվյալների ավելի մանրամասն ուսումնասիրություն՝ Վանսեբորո մեթոդի կիրառման վավերականությունն ու հետևանքները որոշելու համար:

Բոլոր գրքերի մեջ, որոնք այսօր կոչվում են Աստվածային հայտնություն, կա միայն մեկ սուրբ գրություն, որը դեռ պատրաստ է պաշտպանել այս իրավունքը: Մենք խոսում ենք այն բոլոր գրքերից ամենավերջին մասին, որոնք երբևէ կոչվել են Աստվածային:

Այս գիրքը Ղուրանն է:

Իր ի հայտ գալու ամենասկզբից Ղուրանը մարդկանց կողմից ճանաչվում է որպես Աստծո ուղերձ՝ առանց այս հարցում մարդու միջնորդության: Այսինքն, եթե նախորդ սուրբ գրությունների հավատքի հիմքը հենց առաքյալներն էին, ովքեր, հեռանալով այս աշխարհից, թողեցին այս գրքերը առանց որևէ փաստարկի կամ պաշտպանության, ապա Մուհամմադը (խ. տարածված սուրբ գրության հետ կապված, երբեք չի խաղացել: Այլ կերպ ասած, ապացույցը, որով մարդիկ բոլոր ժամանակներում հիմք ունեին վստահելու Մարգարեների և Մարգարեների խոսքերին, Ղուրանի դեպքում, դարձավ հենց Գրքի սեփականությունը: Մուհամմադը (Խ.Ա.Ո.Ն.), ով, ինչպես բոլոր նախորդ առաքյալները, մեկ անգամ լքել է այս աշխարհը, ի սկզբանե վճռորոշ փաստարկ չէր հօգուտ Ղուրանի: Եվ ավելին պետք է ասել, այն է, որ մարդիկ հավատում էին նրան, որպես Աստծո առաքյալ, անուղղակիորեն, Ղուրանի հիման վրա: Նրանք. Մուհամմադը չէր, ով որոշ հրաշքների միջոցով ապացուցեց Ղուրանի աստվածային ծագումը, այլ, ընդհակառակը, Ղուրանը դարձավ մարդկանց հավատքի հիմքը Մուհամմեդի առաքելության հանդեպ:

Բայց սա ի՞նչ փաստարկ է։ Ի՞նչ ապացույցներ է պարունակում այս սուրբ գրությունը:

Ինչո՞ւ տասնչորս դար շարունակ ոչ ոք չի կարողացել հերքել այս հայտնության ճշմարտացիությունը: Առաջադրված հարցերի շուրջ ավելի առարկայական մտորումների համար ես առաջարկում եմ վերադառնալ նախորդ գլուխների դատողություններին և հիշել, որ հավատքը ոչ այլ ինչ է, քան անհերքելի փաստերի վրա հիմնված ամուր ըմբռնում: Երբ մեզ խնդրում են հավատալ և հետևել որևէ պոստուլատների, մեր միտքը հակված է կասկածելու, քանի դեռ խելքին համոզող ապացույցներ չեն տրամադրվել: Որոշ սուրբ գրության Աստվածային ծագմանը հավատալու հարցը նույնպես փաստեր է պահանջում:

Բայց ի՞նչ պետք է լինի այս ապացույցը։

Ի վերջո, մենք խոսում ենք ոչ թե այն մասին, թե ինչպիսի եղանակ է այսօր, այլ մեր կապի մասին, ով ստեղծել է մեզ, և ոչ միայն մեզ, այլ այս ամբողջ աշխարհին և այն ամենին, ինչը լցնում է այն, և այն ամենի, ինչ սրանից ավելի մեծ է և պակաս: Ինչպիսի՞ն պետք է լինեն այդ փաստարկները, մինչդեռ մեր ողջ կյանքը կախված է այս հարցի լուծումից։ Ի՞նչը կարող է մեզ այդքան համոզել, որ մենք մեկ գիշերվա ընթացքում պատրաստ ենք փոխել մեր նախկին հայացքները, արժեքները, իդեալներն ու նպատակները։ Անշուշտ։ Դուք իրավացի եք, դա պետք է լինի ինչ-որ դժվարին, չափազանց տեսողական, օբյեկտիվ և, միևնույն ժամանակ, բացարձակապես անհնարին որևէ մեկի համար, նույնիսկ ամենահիասքանչ մարդու համար: Պետք է ավելին ասել, այս փաստերը պետք է լինեն այնպիսին, որ որևէ մեկը իմաստուն մարդանկախ իր կրթական մակարդակից, նա կարող էր տեսնել նրանց համոզիչ ուժը:

Այո՛։ Եվ դուք կրկին իրավացի եք, դա պետք է հրաշք լինի:

Բայց ի՞նչ է հրաշքը։ Սա շատ կարևոր հարց, քանի որ այս բառը հաճախ օգտագործվում է բոլորովին այլ իրականություն նշելու համար, քան այն, ինչի մասին հիմա խոսում ենք։ Օրինակ, նախագծելով մեքենայի նոր և կատարելագործված մոդել, որը համապատասխանում է ամենախիստ ստանդարտների պահանջներին, դրա մշակողները կարող են ասել, որ այս մեքենան տեխնոլոգիայի հրաշք է և այլն: Տերմինաբանությունը անհրաժեշտ, բայց դեռ առանձին թեմա է բոլորովին այլ զրույցի համար, ուղղակի ուզում եմ պարզաբանել, որ, խոսելով Մարգարեների և Աստվածային Գրքերի վկայությունների մասին, խոսքը բառի բուն իմաստով հրաշքի մասին է։

Հրաշք էինչ-որ գերբնական, անսովոր և մարդկանց համար անհնարին մի բան: Ընդ որում, ոչ միայն կոնկրետ ինչ-որ մեկի, այլ անձի համար որպես այդպիսին, այսինքն. բոլոր մարդկանց համար։

Հրաշք էմի բան, որի առաջ նույնիսկ տիեզերքի անփոփոխ օրենքներն են կորցնում իրենց ուժը։

Հրաշք էմի բան, որը հնարավոր չէ սովորել և հնարավոր չէ հասնել, նույնիսկ այս հարցում երկրի վրա գտնվող բոլոր մարդկանց մասնակցությամբ և նույնիսկ գիտական, տեխնիկական և այլ նվաճումների ողջ զինանոցի օգտագործմամբ: Հիշեք Մուսայի (Մովսեսի) պատմությունները, ով անշունչ առարկաները վերածեց կենդանի արարածների, կամ Իսայի (Հիսուսի) մասին, երբ նա, առանց հայր մորից ծնված, խոսում էր օրորոցի չափահաս մարդու պես, վերակենդանացնում մեռելներին և նրա ձեռքի հպումը բուժեց կուրությունը, բորոտությունը կամ Իբրահիմի (Աբրահամի) մասին, թե ինչպես նա, մարդկանց աչքի առաջ, կրակի մեջ լինելով, ցավ կամ վնասվածք չի զգացել: Զարմանալի չէ, որ իրենց ժողովրդի շողշողուն, բարեպաշտ մարդիկ, ում մոտ նրանք ուղարկվել էին, քիչ դժվարությամբ իրենց գործերում նկատեցին այն նշանները, որոնք կարող են ունենալ միայն Աստծո Մարգարեներն ու Մարգարեները: Հավանաբար որոշ հրեաներ և քրիստոնյաներ, ովքեր կարդում են այս գիրքը, լսելով վերջին տողերը, վստահություն կզգան, որ իրենց ընտրությունը ճիշտ էր: Բայց սա կեղծ հավաստիացում է, քանի որ նշածս առաքյալների հրաշքներն այսօր շոշափելի չեն: Ես կանխատեսում եմ տրամաբանական հարց, թե ինչու ես, «ով կասկածում եմ նախորդ սուրհանդակների հրաշքներին», այսքան վստահորեն ներկայացնում եմ նրանց մասին պատմությունները իմ իսկ մտորումների էջերում։

Ես կպատասխանեմ հետևյալ կերպ. «Ես վկայում եմ իմ հավատքի մասին, որ և՛ Մուսան (Մովսեսը), ով բերեց Տաուրատը (Թորան), և՛ Իսան (Հիսուսը), ով փոխանցեց Ինջիլը (Ավետարանը), եղել են Միակ Աստծո՝ Տիրոջ առաքյալները: աշխարհների. Ես հավատում եմ նրանց նախկին գոյությանը երկրի վրա, ինչպես նաև Աստծո շատ այլ առաքյալների և մարգարեների գոյությանը, ինչպիսիք են Իբրահիմը (Աբրահամը), Իսահակը (Իսահակ), Նուհը (Նոյ): Իմ հավատքն այս սուրհանդակների և մարգարեների հանդեպ, ինչպես նաև այն փաստը, որ Աստծո խոսքերը մի անգամ հնչել են նրանց շուրթերից, տարբերվում է այն մարդկանց հավատքից, ովքեր իրենց դիրքում են որպես իրենց ուսմունքների ջատագովներ: Տարբերությունն այն է, որ նրանք կարծում են, որ հավատում են, բայց ես իսկապես հավատում եմ, և սա այն պատճառով է, որ ես դա հիմնում եմ անվիճելի ապացույցների վրա: Այս ապացույցը Ղուրանն է։ Միակ Գիրքը, որը դարերի ընթացքում և մինչ օրս պահպանում է մեզ բոլորիս արարած Տիրոջ հայտնության մաքրությունը:

Բայց ինչո՞ւ եմ կարծում, որ Ղուրանին ապավինելը ողջամիտ և վստահելի է, իսկ Թորային և Ավետարանին հղում կատարելը՝ անմտածված և անհիմն:

Այստեղ ես ստիպված եմ կրկնվել և ասել, որ Թորայի և Ավետարանի աստվածային ծագումն ապացուցվել է նրանց բերած սուրհանդակների կողմից, ովքեր վաղուց հեռացել են այս աշխարհից, և նրանց գրքերը մնացել են ոչ միայն առանց ապացույցների, այլև առանց պաշտպանվելու: դիտավորյալ աղավաղում. Բայց Ղուրանի աստվածային ծագումն ապացուցված է հրաշքի միջոցով, որը պարունակվում է հենց այս սուրբ գրության մեջ, և որը Մուհամմադի այս կյանքից հեռանալուց հետո նրա հետ չի անհետացել, այլ ընդհակառակը, շարունակում է մնալ անվիճելի փաստ։ այս օրը!

Բայց ի՞նչ է այս փաստը։

Ո՞րն է Ղուրանի հրաշքը: Ո՞րն է նրա Աստվածության ապացույցը: Այս հարցերը հուզում են ոչ միայն մեր սերնդի մարդկանց։ Այն բանից հետո, երբ Մուհամմադը (Խ.Ա.Ո.Ն.) հայտարարեց մարդկանց իր մարգարեական առաքելության մասին, և որ հայտնություններ են ուղարկվել իրեն մեկ Աստծո կողմից բոլորի համար, նա հանդիպեց պոլիթեիստների կատաղի դիմադրությանը: Մուհամմադը կոչ է արել ժողովրդին հավատալ Միակ Աստծուն և ճանաչել Նրա առաջնորդությունը որպես հիմք ոչ միայն անհատի, այլև ողջ հասարակության կյանքի համար: Բնականաբար, դա դուր չէր գալիս իր ժողովրդի ազնվականությանը, որն իր իշխանությունը կառուցեց բազմաստվածության սկզբունքների վրա։ Նրանք հենց սկզբից մտան Մուհամմեդի հետ գաղափարական պայքարի մեջ՝ փորձելով նրան մեղադրել ստության մեջ, ինչպես նաև այն բանում, որ Ղուրանը, որը նա քարոզում է, ոչ այլ ինչ է, քան իր իսկ հորինվածքը։ Ի պատասխան այս մեղադրանքների, Ամենակարողը Ղուրանում ուղարկեց բառեր, որոնք դարձան շատ անխորտակելի հիմք հասկանալու համար, որ Ղուրանը ոչ թե մարդու գործն է, այլ աշխարհների Տիրոջ խոսքը:

Ամենակարողը մարտահրավեր նետեց նրանց, և նրանց հետ բոլոր նրանց, ովքեր երբևէ կասկածելու են Ղուրանի ճշմարտացիությանը: Այս մարտահրավերը մարդկանց համար է Ղուրանի նման մի բան կազմել.

Ասա. «Եթե մարդիկ և ջինները հավաքվեին այս Ղուրանի նման մի բան կազմելու համար, նրանք չէին կարողանա դա անել, նույնիսկ եթե օգնեին միմյանց»: (17:88)

Ակտիվացնելով Ղուրանի մարտահրավերը, Ամենակարողը պահանջում է, որ նրանք տրամադրեն միայն մի քանի սուրա.

Կամ ասում են. «Նա է հորինել Ղուրանը»: Ասա. «Սրանց նման տասը կեղծ սուրաներ բեր և կանչիր նրան, ում կարող ես, բացի Ալլահից, եթե ճշմարտացի ես»: (11:13)

Այնուհետև Նա խնդրում է նրանց բերել նվազագույնը, այսինքն՝ մեկ սուրա.

Կամ ասում են՝ «նա հորինել է»։ Ասա. «Սրանց նման գոնե մեկ սուրա կազմիր և Ալլահից բացի ում կարող ես կանչիր, եթե ճշմարիտ ես»:

Եթե ​​դուք կասկածում եք այն, ինչ մենք հայտնել ենք մեր ծառային, ապա կազմեք մեկ նմանատիպ սուրա և կանչեք ձեր վկաներին, բացի Ալլահից, եթե դուք ճշմարտությունն եք ասում (2:23):

Ի՞նչ է այս մարտահրավերը:

Ինչի՞ վրա է դա մատնանշում և ինչի՞ն է պարտավորեցնում։ Բանն այն է, որ Ղուրանը ներկայացվում է խոսակցական այնպես, որ այն չի կարող ընդօրինակվել մարդու կողմից: Այսինքն, եթե որևէ մեկը ցանկանում է պատասխանել Ղուրանի մարտահրավերին, նա պետք է իր մտքերը ներկայացնի այնպես, ինչպես Ղուրանում, այլ կերպ ասած, նոր տեքստը պետք է նմանվի Ղուրանի տեքստին այն ձևով, որով այն պետք է լինի: ներկայացված է. Այստեղ հարկ է նշել, որ աշխարհում գոյություն ունեցող ոչ մի տեքստ, որը երբևէ գրվել է մարդու կողմից, չի կրում անկրկնելիության նշանը։ Մենք կարող ենք վերցնել երկու ստեղծագործություն, որոնք միմյանցից կտարբերվեն պերճախոսությամբ, բայց այս տեքստերում լեզվի գործածության ձևը կարող է բացարձակապես նույնական լինել։ Սա կլինի կամ վերափոխման մեթոդներից մեկը, կամ արձակի ինչ-որ տարբերակ։ Չկա երրորդ!

Այս առումով, ցանկացած, նույնիսկ ամենայուրօրինակ գրական գլուխգործոցը, որը գրված է մարդու կողմից, ունի հսկայական թվով «երկվորյակ եղբայրներ», որոնք գրված են նույն լեզվով, նույն ոճով, օգտագործելով խոսքի նույն ձևը: Ղուրանի տեքստը սկզբից մինչև վերջ չի ենթարկվում գործող կանոններըչափածո և արձակ - Նրա ոճը հայտնի չէր արաբներից և ոչ արաբներից ոչ Ղուրանից առաջ, ոչ էլ դրանից հետո: Հետևաբար, Ղուրանի մարտահրավերն այն չէ, որ մարդիկ կարողանան ինչ-որ բան արտահայտել այնքան գեղեցիկ, որքան դա երևում է Ղուրանում, և նույնիսկ այն չէ, որ այս նոր ելույթը կրի քաղաքականության, տնտեսագիտության, կրթության եզակի օրենքներ կամ լցված լինի ճշգրիտ գիտական ​​​​օրենքներով: տվյալներ, որոնք լայնորեն ներկայացված են Ղուրանում։

Ո՛չ, Ղուրանի մարտահրավերը կայանում է միայն նրանում, որ մարդկանցից մեկը, կամ բոլոր մարդիկ միասին վերցրած, մի քանի տող են գրել ելույթը ներկայացնելու նույն ձևով, ինչպես ներկայացվել է ամբողջ Ղուրանը: Ժամանակին քուրեյշների բազմաստվածները, որոնցից շատերը վարժ տիրապետում էին արաբերեն լեզվի բոլոր ոճերին, անզոր էին նմանություն բերել Ղուրանի հետ:

Նրանք ոչ մի կերպ չէին կարող անտեսել այս մարտահրավերը, քանի որ Սուրբ Ղուրանը հիմք է հանդիսանում Մուհամմեդի (խաղաղություն ևս) մարգարեական առաքելության ճշմարտացիության հաստատման համար: Բայց նա ոչ միայն կոչ էր անում Արաբիայում գոյություն ունեցող բազմաթիվ կրոններից ևս մեկին, ընդհակառակը, զինված լինելով Ղուրանի գաղափարներով, Մուհամեդը մտավ գաղափարական պայքարի մեջ գերիշխող քաղաքական համակարգի դեմ: Նա դատապարտեց և հրապարակայնորեն դատապարտեց գոյություն ունեցող կրոնների հիմքերը և դրանցից բխող օրենքները: Ուստի Մեքքայի առաջնորդներն ընդունեցին Ղուրանի մարտահրավերը. նրանք չէին կարող չընդունել այն, նրանք մտան այս պայքարի մեջ, փորձեցին պատասխանել մարտահրավերին, բայց չհաջողվեց:

Այն ժամանակ տեղի ունեցած իրադարձությունները լուսաբանելու համար տեղին է հիշել այն երկխոսությունը, որը տեղի է ունեցել Քուրեյշ ազնվականության և ալ-Վալիդ իբն ալ-Մուղիիրայի միջև, ով համարվում էր ստուգաբանության ոլորտում լավագույն մասնագետներից մեկը: Այսպիսով, Մուհամմեդի թշնամիները խնդրեցին Իբն ալ-Մուղիիրային բռնել Մուհամեդին ստի մեջ և ապացուցել, որ Ղուրանի խոսքը ոչ այլ ինչ է, քան խոսուն պոեզիա: Ի պատասխան սրան՝ ալ-Մուղիրան ժողովրդին ասաց. «Երդվում եմ Աստծուն, ես ձեզնից որևէ մեկին չեմ ճանաչում, ով ինձնից լավ իմանա պոեզիա, ռաջազ (բանաստեղծական մետր) և քասիդային: Երդվում եմ Աստծուն, նրա ասածները նման բան չեն։ Երդվում եմ Աստծուն, նրա ասած խոսքերում քաղցրություն ու շնորհ կա։ Այս խոսքերը «վերևում ծածկված են տերևներով, իսկ ներքևում՝ առատ խոնավությամբ»։ Նրանք բարձրանում են նրանցից վեր և ոչինչ չի կարող բարձրանալ նրանցից»:

Այսինքն, նույնիսկ լեզվի արվեստի ամենաբարդ մարդիկ չէին կարող որևէ փաստարկ ներկայացնել Ղուրանի խոսքը Մուհամմեդի խոսքին վերագրելու համար: Լեզվաբանության տեսանկյունից այս երևույթը նկարագրվում է հետևյալ կերպ. «Ղուրանի ներկայացման ժամանակ նկատվում է, որ դրանում բառերի և արտահայտությունների օգտագործման ոճը հայտնի չէր արաբներին և՛ այն դարաշրջանում, երբ Մուհամմադը (խ. նրա առաջ։ Անհնար է պատկերացնել, որ Մուհամմադը (խ.Ա.Ո.Ն.), որպես մարդ, կարող էր արտահայտել իր մտքերը այնպիսի խոսքի ձևով, որի նմանը նա նախկինում չէր լսել, քանի որ միտքը մերժում է դրա հնարավորությունը: Այսպիսով, բացարձակապես անհնար է, որ Ղուրանի արտահայտության ոճը, իր բառերով և նախադասություններով, ծագած լինի Մուհամմադից (Խ.Ա.Ո.Ն.), ով նախկինում երբեք չի զգացել դրանք: Ի վերջո, Մուհամեդը (խ.Ա.Ո.Ն.) արաբներից է, և որքան էլ մարդը փայլուն լինի, նա դեռ իր դարաշրջանում է և չի կարող դրանից այն կողմ անցնել: Եթե ​​արաբերեն իմացող բոլոր մարդիկ անզոր են պարզվել, ապա Մուհամմադը (խ. Ավելին, Մուհամմադից (Խ.Ա.Ո.Ն.) փոխանցվել են նրա սեփական ասացվածքների հսկայական քանակություն, և եթե համեմատենք Մուհամմեդի (խաղաղություն) խոսքը Ղուրանի խոսքի հետ, ապա դրանց միջև ոճական նմանություն չկա, ինչը ցույց է տալիս, որ Ղուրանը. Մուհամեդի (խ.ա.) խոսքը չէ: Բացի այդ, բոլոր բանաստեղծների, գրողների, փիլիսոփաների և մտածողների ստեղծագործական գործունեության սկիզբը սկսվում է խոսքի մատուցման ձևով, որտեղ կա որոշակի թուլություն։ Աստիճանաբար զարգանում է նրանց խոսքը ներկայացնելու ունակությունը, և մի օր հասնում է իր ամենաբարձր սահմանին:

Հետևաբար, նրանց աշխատանքները, իրենց ուժեղ և թույլ կողմերով, տարբեր են, էլ չեմ խոսում իրենց ներկայացումների մեջ անհարմար մտքերի և կոտրված արտահայտությունների առկայության մասին: Սա բացարձակապես չի կարելի ասել Ղուրանի մասին, որն իր հայտնության առաջին օրվանից, առաջին այաից մինչև վերջինը, օգտագործում է խոսքի նույն մեթոդը, որը ներկայացված է ամենաբարձր պերճախոսությամբ, ինչպես իր մտքերի վեհությամբ, այնպես էլ ուժով: արտահայտություն. Նրա մեջ չկա ոչ մի կոտրված արտահայտություն, և ոչ մի անհարմար միտք, և այդ ամենը մեկ է։ Ամբողջ Ղուրանն իր ձևով, որպես ամբողջություն և մանրամասն, ասես մեկ նախադասություն է, որը ցույց է տալիս, որ Ղուրանը մարդու խոսք չէ, որը հակված է արտահայտման և իմաստի հակասությունների: «

Ուստի որոշ ժամանակ անց Քուրեյշները, հրաժարվելով Ղուրանի նման մի բան անելու փորձերից, անցան դաժան իշխանության պայքարի։ Նրանք փորձեցին ոչնչացնել Ղուրանի գաղափարների տարածումը սպանությունների, խոշտանգումների, վտարումների և շրջափակումների միջոցով բոլոր այն մարդկանց դեմ, ովքեր հայտարարեցին իրենց հավատարմությունը Ղուրանի ուսմունքներին: Նրանք ահռելի ջանքեր և ռեսուրսներ ծախսեցին Ղուրանի խոսքը խեղդելու համար, մինչդեռ բավական էր պարզապես պատասխանել դրանում առկա մարտահրավերին, բերել առնվազն մեկ, ամենափոքր սուրայի տեսքը, և դա կլիներ բոլորը. ավարտվել. Այնուամենայնիվ, նրանք չկարողացան դա անել:

Այսպիսով, Ղուրանի մեծ խոսքերը գերակշռեցին նրանց վրա, թեև սա նրանց լեզուն էր, որը նրանք հիանալի գիտեին և տիրապետում էին նրա բոլոր կանոններին և նրբություններին: Դա մի լեզու էր, որով նրանք իրենք էին գրում հսկայական թվով ստեղծագործություններ, որոնք իրենց նրբագեղությամբ և ճարտասանությամբ կրկնում էին միմյանց, բայց բոլորովին նման չէին Ղուրանին։ Այս ամենը հստակ ցույց է տալիս, որ Ղուրանը Ամենակարողի խոսքն է, և որ այն ճշմարտությունն է, որը պարտավորեցնում է յուրաքանչյուր մարդու հնազանդվել Նրա պատվիրաններին:

Միգուցե ինչ-որ մեկը առարկի և ասի.

«Եթե խոսենք Ղուրանի հրաշագործության մասին, ապա դրա ըմբռնումը սահմանափակվում է արաբերեն իմացողներով և հասկանալով նրա նրբությունները, կարող են գիտակցել նրա հրաշագործությունը: Այդ դեպքում ինչպե՞ս կարող է Ղուրանը ապացույց համարվել ողջ մարդկության համար և պարտավորեցնել նրանց դավանել իսլամ: Այստեղ դուք պետք է հասկանաք, որ Ղուրանի հրաշագործության գիտակցումը չի հիմնվում արաբերեն լեզվի տիրապետման վրա, որը նույնիսկ շատ արաբներ կատարելապես չգիտեն: Ղուրանի մարտահրավերին պատասխանելու համար, այո, պետք է իմանալ արաբերեն, բայց դրա հրաշքը հասկանալու համար ամենևին էլ պարտադիր չէ լեզուն իմանալ։ Որովհետև այս գիտակցությունը հիմնված է գործոնների վրա, որոնք ուղղակիորեն կապված չեն այս լեզվի իմացության հետ, այլ, ընդհակառակը, հասանելի են յուրաքանչյուր ողջամիտ մարդու համար:

Այսպիսով, ինչի՞ վրա է պետք ուշադրություն դարձնել, որո՞նք են այդ գործոնները:

Այս գործոններից երեքը կան.

1) մարտահրավերի առկայություն.Իր հայտնության պահից մինչև աշխարհի վերջը Ղուրանի մարտահրավերը շարունակում է գոյություն ունենալ ողջ մարդկության առջև, որպեսզի մարդիկ կազմեն Ղուրանի նման մի բան: Պատասխանել այս մարտահրավերին, նշանակում է կարողանալ ցանկացած միտք արտահայտել խոսքի մատուցման ոճով, ինչպես ներկայացված է այս սուրբ գրության մեջ: Ի վերջո, եթե Ղուրանը գրել է մարդ, նշանակում է, որ նման բան կարող է պատահել մեկ ուրիշի հետ: Պատասխանել Ղուրանի մարտահրավերին նշանակում է ոչնչացնել իսլամը, որի նկատմամբ հավատը հիմնված է այս կրոնի աստվածային ծագման ճանաչման վրա:

2) Ղուրանի մարտահրավերին արձագանքելու խթանների առկայություն:Իսլամը, որն ամբողջությամբ հիմնված է Ղուրանի հավատքի վրա և մարգարեական առաքելությունՄուհամեդը գաղափարախոսություն է, որը մշտապես հավակնում է համաշխարհային առաջնորդությանը: Իսլամը չի ճանաչում մարդկության համար օրենքներ ընդունելու ոչ մի ժողովրդի իրավունքը: Իսլամը, մարդկությանը առաջարկելով կյանքի համար անհրաժեշտ հասկացությունների, նորմերի և օրենքների բոլոր համակարգերը, խրախուսում է իր կողմնակիցներին անզիջում պայքար մղել մարդկանց վրա Ալլահի իշխանությունը հաստատելու համար: Ավելի քան տասը դար իսլամական պետությունեղել է աշխարհի ամենաազդեցիկ և հզոր պետությունը, և այդ ուժը կառուցվել է Ղուրանի աստվածության նկատմամբ մուսուլմանների հավատքի և Նրա առաջնորդության խստիվ իրականացման վրա: Հաշվի առնելով, որ մուսուլմաններն ունեն հսկայական թվաքանակ և բնակվում են ռազմավարական ռեսուրսների հսկայական պաշարներով տարածքներ, կարող ենք ասել, որ Ղուրանը հերքելու բազմաթիվ դրդապատճառներ են եղել բոլոր ժամանակներում:

Եվ այսօր, երբ իսլամական ժողովուրդը, հիմնվելով Ղուրանի ճշմարտության հանդեպ հավատքի վրա, կրկին սկսեց ձգտել միավորման և վերադառնալու Շարիաթի (Աստվածային օրենսդրության) կանոնին, այս մարտահրավերը շարունակում է անքնություն առաջացնել բոլոր քաղաքական գործիչների մոտ, ովքեր, այս կամ այն ​​կերպ աջակցել խոշոր պետությունների գաղութային քաղաքականությանը, ինչպիսիք են Ամերիկան, Ռուսաստանը, Ֆրանսիան, Անգլիան և Գերմանիան: Նրանց գաղութային էությունը ջախջախող այս միտումն էր, որ դրդեց նրանց միավորվել և սանձազերծել նոր խաչակրաց արշավանքմուսուլմանների դեմ, որը նրանք անվանեցին պայքար համաշխարհային ահաբեկչության դեմ։ Վերոհիշյալ խոշոր պետությունների շահագրգռվածությունը իսլամի ոչնչացման մեջ, որպես մահմեդական երկրներում նրանց գաղութային քաղաքականությանը հակադրվելու միակ գործոն, ակնհայտորեն երևում է բազմաթիվ հայտարարություններում, որ. Վերջերսգնալով ավելի է լսվում նրանց ղեկավարների և պատասխանատուների հայտարարություններում։ Կրկին, ինչպես նախկինում, նրանք անհամար ռեսուրսներ ու ջանքեր են ծախսում, ահռելի վնասներ են կրում, բայց դեռ կոպիտ բռնությունից ավելի լավ բան չեն մտածել, թեև նախկինի պես բավական է ընդամենը մեկ տասնյակ բառ հավաքել նման ձևով. այնպես, որ այն նման է Ղուրանին:

3) Ղուրանի մարտահրավերին արձագանքելու բացակայությունՄինչ օրս ոչ մի մարդ չի պատասխանել Ղուրանի մարտահրավերին, չնայած այն հանգամանքին, որ Ղուրանը կազմվել է զուտ արաբերենով, բոլոր այն կանոններով, որոնց ենթակա են այս լեզվի բոլոր տառերը: Արաբերենը Ղուրանի հայտնության ժամանակ նոր լեզու չէր և այսօր էլ մոռացված չէ: Միլիոնավոր արաբներ և ոչ արաբներ, բանասերներ և արևելագետներ վարժ տիրապետում են արաբերենին: Նրանց ճառերը կարելի է համեմատել այն ժամանակվա ամենահայտնի բանաստեղծների ելույթների հետ, երբ արաբերեն լեզվի մշակույթը հասել էր իր զարգացման կատարյալ բարձունքներին, բայց բոլորը միասին վերցրած դեռ անզոր են մի քանի տող գրել այդ ձևով։ ցուցադրված է ողջ Ղուրանում:

Լսեք մի քանի հայտնի բանասերների հայտարարությունները...

...արաբերենից, ով ուսումնասիրել է Ղուրանի ֆենոմենը.

«Իսկապես, բոլոր հարուստ և բեղուն արաբական գրականության մեջ չկա պոեզիայի կամ արձակի մի ստեղծագործություն, որը կարելի է համեմատել Ղուրանի հետ»: Ալֆրեդ Գիյոմ, «Իսլամ» գրքից, 1990 թ

«...Իմ փորձը՝ ստեղծելու ինչ-որ նմանություն, նույնիսկ հեռակա կերպով արտացոլելով Ղուրանի տեքստի արաբերեն հնչողության վեհ պերճախոսությունը, որը Աստվածային պատգամի բուն էության հետ մեկտեղ ողջ մարդկության գրական գլուխգործոցն է։ նրա էֆֆոնիան և հարուստ հանգը, Ղուրանի համեմատ, շատ խունացած էր: Ղուրանի իմաստների գրեթե բոլոր թարգմանիչները անտեսել են, մահմեդական Պիկթհալի խոսքերով, Ղուրանի «եզակի ներդաշնակությունն ու էյֆոնիան», ուստի զարմանալի չէ, որ թարգմանությունները բնագրի զարմանալիորեն զարդարված տեքստի հետ համեմատելիս. առաջին հայացքը ձանձրալի և սովորական հնչեղություն ունի: Արթուր Ջ. Արբերրի, «Ղուրանի թարգմանություն» Օքսֆորդի հետազոտական ​​կենտրոն, Լոնդոն, 1964 թ.

«Չնայած այն հանգամանքին, որ լավագույն լեզվաբանները բազմիցս փորձել են ստեղծել ինչ-որ Ղուրան՝ օգտագործելով կանոններ, որոնք համապատասխանում են Ղուրանի ամենատարածված արտահայտություններին և քերականական ձևերին, նրանցից ոչ մեկը դեռ հաջողության չի հասել այս ոլորտում»: F.F. Արբութնոտ, Աստվածաշնչի և Ղուրանի կառուցումը, Լոնդոն: 1985, s.5.

«Բոլոր նրանք, ովքեր ծանոթ են Ղուրանին բնօրինակ արաբերեն հնչյունով, միաբերան գովաբանում են այս կրոնական գրքի գրական գեղեցկությունը: Նրա ձևի շքեղությունն այնքան յուրահատուկ է, որ այն չի կարող պատշաճ կերպով փոխանցվել և պահպանվել այն եվրոպական լեզուներից որևէ մեկով, որով այն թարգմանվել է»: Էդվարդ Մոնթե, «Ղուրանի թարգմանությունը դեպի ֆրանսերեն», Փարիզ, 1929

«Ղուրանը ցնցում և ապշեցնում է յուրաքանչյուրին, ով լսում է իր բնօրինակ արաբական ձայնի գեղեցկությամբ և գրավչությամբ: Նրա լակոնիկ, արտահայտիչ և հիանալի ոճը, հիմնականում հանգավոր տեքստը, կարճ նախադասությունները, որոնք լցված են բազմաթիվ խորը իմաստներով, որոնք շատ դժվար է փոխանցել բառացի թարգմանությամբ, ունեն հզոր ազդեցություն և պայթյունավտանգ էներգիա»: Ջոն Նեյշ, «Ղուրի իմաստությունը» գրքից «an», Օքսֆորդ, 1937 թ.

«Ղուրանի բարոյականությունն ու գաղափարախոսությունը, նրա լեզուն, ոճն ու հանգը այս կամ այն ​​չափով ազդել են բոլոր գրական ստեղծագործությունների վրա: Որոշ լեզվական առանձնահատկություններ հնարավոր չէին կեղծել ո՛չ հաջորդ դարի արձակում, ո՛չ էլ հետագա գրական ստեղծագործություններում։ Շնորհիվ այն շնորհի և ճկունության, որը Ղուրանը ներմուծեց արաբերեն լեզվի կառուցվածքը, այս լեզուն սկսեց արագ զարգանալ և շուտով սկսեց բավարարել Արաբական խալիֆայության բոլոր կարիքները, որն արագորեն ստանում էր քաղաքական և սոցիալական կշիռ, որի հզորությունը. չափազանց հիանալի էր »: Հայտնի լեզվաբան, արաբերենի հետազոտող Համիլթոն Գիբ, Օքսֆորդ։

Այսպիսով, այս երեք գործոնների մանրամասն դիտարկումից հետևում է, որ այս հանգամանքները բավականաչափ կիրառելի են, որպեսզի դառնան ապացույց Սուրբ Ղուրանի հրաշագործության հարցում ցանկացած անձի համար: Այսինքն՝ Ղուրանի մարտահրավերը նետվել է տասնչորս դար առաջ, բոլոր ժամանակներում և այսօր կան արաբերեն լեզվի կատարյալ իմացություն ունեցողներ և իսլամի կործանման տենչացողներ, բայց նրանք դեռևս ձախողվում են: Արաբերենի ոլորտի մասնագետներն ու մեծ մասնագետները չեն կարողացել որևէ բան տրամադրել, որը կզրոյացնի Ղուրանի հրաշագործությունը։ Նման փորձերի համար կան բոլոր անհրաժեշտ պատճառներն ու խթանները։ Չկա ոչինչ, որը կխանգարի ձեզ դա անել: Բայց նրանք չարեցին: Մտածեք, թե արդյոք այս իրողության ըմբռնումը մեզ չի՞ հուշում վստահորեն ընդունելու, որ Ղուրանի խոսքը արտասովոր է, գերբնական և մարդուն անհասանելի է: Ի վերջո, եթե Ղուրանը կազմված լիներ անձամբ Մուհամեդի կողմից, կամ արաբներից կամ արաբերեն իմացողներից որևէ մեկը, ապա անպայման կգտնվեր մեկ ուրիշը, ով կկարողանար ոչնչացնել այս հանդուգն մարտահրավերը, ինչը հնարավոր է մեկի համար: մարդ, վաղ թե ուշ հնարավոր է դառնում նաև շատերի համար:

Բայց սա մինչ օրս չի եղել։

Իրոք, Ղուրանի խոսքը հենց այն է, ինչ չի կարելի սովորել և ինչին չի կարելի հասնել, սա հենց այն հրաշքն է, որն ուղղակի ապացույցն է այն բանի, որ Ղուրանը ոչ թե մարդու գյուտն է, այլ Արարչի վերջին կոչն իր ստեղծագործություններին:

Ղուրան(ar. القرآن [al-Qur'an]‎) - Մուսուլմանների Սուրբ Գիրք, հայտնություն ( ինչուԱլլահի, որը հայտնվեց Մարգարե Մուհամմադին ﷺ 610-ից 632 թվականներին Ջիբրիլի (Գաբրիել) հրեշտակի միջոցով [; …]. Ղուրանը բաղկացած է 114 գլուխներից (սուրա), որոնցից յուրաքանչյուրը բաղկացած է այաթներից (այաթ):

Ստուգաբանություն

Խոսք քուրանժամանակակից արաբերեն նշանակում է «կարդալ», «այն, ինչ խոսվում է, կարդացվում և կրկնվում է»:

Բառի բառային իմաստը քուրանգալիս է արաբերեն բայից կարաա(Ar. iqﺭﺃ), որը նշանակում է «ավելացնել», «կցել»։ Գոյականը գալիս է այս բայից կիրաա(Ar. queﺭﺍﺀﺓ), որը նշանակում է «ավելացում», «տառեր և բառեր կցել միմյանց» (այսինքն՝ «կարդալ»)։

Տերմինի ամենավաղ վավերացված օգտագործումը Ղուրանհայտնաբերվել է հենց Ղուրանում, որում այն ​​հիշատակվում է մոտ 70 անգամ տարբեր իմաստներ. Խոսք ալ-Ղուրան(Ar. ﺍ ﺍ ﺭﺁﻥ) կարող է օգտագործվել և՛ Սուրբ Գրքին մատնանշելու համար, որը հայտնված է Մուհամեդ մարգարեին, և՛ մի հատված Սուրբ Գրքից:

Ղուրանը տարբեր անուններ ունի այս սուրբ գրության համար. ալ-Քիթաբ(«Գիրք»); աթ-Թանզիլ(«Ուղարկված»); ազ-Զիքր(«Հիշեցում»); ալ-Ֆուրքան(«Խտրականություն»); ալ-Հուդա(«Ձեռնարկ») և այլն: Ղուրանը նույնպես նշվում է բառով Մուշաֆ(«ոլորում») և մի շարք այլ տերմիններ, որոնք չկան Ղուրանի տեքստում:

Սուրա ալ-Ֆաթիհա(«Բացում»):

Ղուրանի կառուցվածքը

Ղուրանը բաղկացած է 114 գլուխներից, որոնք կոչվում են սուրաներ, որոնք կազմված են տարբեր թվով (3-ից մինչև 286) ռիթմիկ և իմաստային միավորներից՝ այաթներից (Ար. آیة - այաթ).

Սուրաներ Սուրբ Գիրքտեղադրված են ոչ ըստ բովանդակության և ոչ ըստ դրանց հայտնվելու ժամանակի։ Հիմնականում Ղուրանում սուրաները դասավորված են՝ կախված դրանցում այաների քանակից՝ սկսած ամենաերկարից մինչև ամենակարճը: Ղուրանի առաջին սուրան է ալ-Ֆաթիհա(«Բացում»), և վերջինն է ան-Նաս("Ժողովուրդ")

Ամենաերկար սուրա ալ-Բաքարա(«Կով») պարունակում է 286 այա, իսկ ամենակարճը սուրաներն են, որոնք ունեն ընդամենը երեք այա։ Ամենաերկար այան ունի 128 բառ (նախդիրներով և մասնիկներով՝ մոտ 162), իսկ սուրան. ալ-Քավսար(«Առատ») ընդամենը 10 բառ (նախդիրներով և մասնիկներով՝ 13)։ Ընդհանուր առմամբ, տարբեր հաշվարկման մեթոդների համաձայն, Ղուրանը պարունակում է 6204-ից մինչև 6236 հատված (Կահիրեի հրատարակություն), 76440-ից մինչև 77934 բառ և 300690-ից 325072 տառ:

Ավանդական մահմեդական ժամանակագրությունը սուրաները բաժանում է «Մեքքայի» (հայտնվել է Մեքքայում 610-622 թթ.) և «Մեդինայի» (հայտնվել է Մեդինայում 622-632 թթ.), որոնք հիմնականում ավելի երկար են, քան «մեքքայականները»: Ճշգրիտ տվյալներ չկան այն մասին, թե որ սուրաներն են մեքքան, իսկ որոնք՝ մեդինան։ Ղուրանի Կահիրեի հրատարակությունը պարունակում է 90 մեքքական և 24 մեդինական սուրաներ:

Մեքքական սուրաները հակված են ավելի բանաստեղծական. դրանցում գերակշռում են վարդապետական ​​թեմաները (միաստվածություն, էսխատոլոգիա); ավելի շատ ուշադրություն է դարձվում մեկ Ալլահի ամենակարողության և դատաստանի օրվա վախի գաղափարին:

Մեդինա սուրաներում գերակշռում են իրավական հարցերը, արտացոլում են վեճերը հրեաների և քրիստոնյաների հետ և սահմանում են մուսուլմանների պարտականությունները: Սուրաների մեծ մասը կազմված է տարբեր հայտնությունների հատվածներից ( ձեռք), որոնք թեմատիկորեն կապված են միմյանց հետ և արտասանվում են տարբեր ժամանակ.

Նրա տեքստի մյուս բաժանումները մոտավորապես հավասար մասերի համապատասխանում են Ղուրանի ընթերցման կարիքներին՝ 7-ի Մանզիլև(շաբաթվա ընթացքում կարդալու համար) կամ 30 ջուզով(կարդալ մեկ ամսվա ընթացքում): Հետագա յուրաքանչյուրը ջուզբաժանվում է երկուսի Հիզբա(«կուսակցություններ»), որոնք, իր հերթին, բաժանված են եռամսյակների ( քսել) .

Սուրայի առաջին 5 այաները ալ-Ալաք(«Թրոմբ»):

Ղուրանի հայտնություն

Առաջին հայտնությունների ուղարկումը սկսվեց, երբ Մուհամմադ մարգարեն 40 տարեկան էր և շարունակվեց մինչև իր մահը: Հայտնություններ ուղարկելը սկսվեց երազում լավ տեսիլքից: 6 ամիս անց Ջիբրիլ հրեշտակը բերեց սուրայի առաջին հինգ այաները ալ-Ալաք(«Թրոմբ»):

Ղուրանն ամբողջությամբ Ալլահից իջավ մոտ երկինք Ալ-Կադրի գիշերը, այնուհետև աստիճանաբար, Ալլահի իմաստությամբ, մաս-մաս փոխանցվեց Մարգարեին: Մոտ երկնքի այն վայրը, որտեղ իջել է Ղուրանը, կոչվում է Բեյթ ալ-իզա(«Մեծության տուն») Ռամադան ամսին Ջիբրիլ հրեշտակը կարդաց Մուհամմադ մարգարեի համար Ղուրանի բոլոր հատվածները, որոնք բացահայտվել են վերջին մեկ տարվա ընթացքում: Այնուհետև մարգարեն (ﷺ) կարդաց դրանք, և Ջիբրիլը լսեց նրան, որից հետո Ալլահի Մարգարեն (ﷺ) այս այաները կարդաց մզկիթում ուղեկիցների համար, որոնք իրենց հերթին անգիր արեցին դրանք: Այս գործընթացը կոչվում էր «արդա(Ար. عرضة). IN վերջին ՌամադանՄարգարեի (ﷺ) կյանքում այս գործընթացը կատարվել է երկու անգամ:

Հին Ղուրանի ձեռագիր

Ղուրանի ձայնագրություն

Մուհամմադ մարգարեի կյանքի ընթացքում Ղուրանի հայտնությունները փոխանցվել են հիմնականում բանավոր՝ հիշողությունից: Ղուրանի առանձին հատվածների փորձագետները կոչվում էին «պահապաններ» (հաֆիզ): Մեքքայում հայտնությունները գրվում էին հենց իրենց ուղեկիցների նախաձեռնությամբ, իսկ Մեդինայում՝ ամենից հաճախ Մարգարեի (ﷺ) ցուցումով: Ալլահի Մարգարեն (ﷺ) հայտարարեց, թե որ սուրան և ինչ հերթականությամբ պետք է գրվեն այս այաները: Այդ նպատակով նա տարբեր ժամանակներում իր հետ ունեցել է մոտ 40 գործավար-քարտուղար։ Ըստ Զեյդ իբն Թաբիթի, այն բանից հետո, երբ քարտուղարը գրի առավ հայտնությունը, Մարգարեն (ﷺ) ստիպեց նրան նորից կարդալ բացահայտված այաները: Եթե ​​նա սխալներ նկատեց գրագրի արտասանության մեջ, նա անմիջապես պահանջեց, որ դրանք ուղղվեն տեքստում, և միայն դրանից հետո նա թույլ տվեց իր ուղեկիցներին կարդալ Աստվածային հայտնությունները: Քանի որ Մուհամմադ մարգարեի օրոք թուղթը տարածված չէր, մարգարեի կողմից ստացված հայտնությունները գրվում էին խուրմայի տերևների, հարթ քարի կտորների, կենդանիների մաշկի վրա և այլն: Միևնույն ժամանակ, առաքյալը. Ալլահը չբավարարվեց Ղուրանը գրելով և պնդեց, որ ուղեկիցները անգիր անգիր անեն հայտնությունները:

Որոշ հայտնություններ ժամանակավոր էին և հետագայում չեղարկվեցին Ալլահի կողմից: Հադիսների ժողովածուները պարունակում են պատմություններ այն մասին, թե ինչպես մարգարեի հրամանով փոփոխություններ են կատարվել Ղուրանի տեքստում, իսկ Ղուրանի որոշ հատվածներ փոխարինվել են մյուսներով: Ղուրանը հայտնում է, որ դրանում կատարված փոփոխությունները կատարվել են Ալլահի հրամանով [; ; ] . Ղուրանի այաների որոշ գրառումներում բացակայում էր այն հետևողականությունը, որը բնորոշ է ժամանակակից հրատարակություններին: Կտրվածությունից համակարգվածության անցնելու համար ուղեկիցները Մուհամմադ մարգարեի ներկայությամբ հաջորդաբար դասավորեցին այաները Ղուրանի սուրաներում: Այս հաջորդականությունը թելադրվել է Աստվածային հրամանով Ջիբրիլ հրեշտակի կողմից: Այդ իսկ պատճառով արգելվում է Ղուրանի այաները կարդալ մարգարեի կողմից նշված հաջորդականությամբ (օրինակ՝ սուրայի վերջից մինչև սկիզբ):

Միջնադարյան մահմեդական գիտնականների մեծ մասը կարծում էր, որ այն լեզուն, որով բացահայտվել է Ղուրանը խոսակցական լեզուՔուրեյշը, ինչպես նաև «դասական արաբական լեզվի» ​​պոեզիայի լեզուն։ Ենթադրվում էր, որ քուրեյշները և նախաիսլամական բանաստեղծները պահպանել են բեդվինների մաքուր լեզուն ( ալ-աարաբ). Արևմտյան Ղուրանագետները (Nöldeke, Schwalli) պնդում էին, որ Ղուրանի լեզուն որևէ ցեղի բանավոր լեզուն չէ, այլ որոշ չափով արհեստական ​​«ստանդարտ լեզու» է (գերմաներեն. Hochsprache), որը հասկացվում էր ողջ Հիջազում։ 1940-ականների վերջին երեք եվրոպացի հետազոտողներ Հ. Ֆլեյշը, Ռ. Բլահերը և Ք. պարզապես դասական արաբական պոեզիայի «բանաստեղծական կոինե»՝ մեքքացիների խոսքին որոշակի հարմարվողականությամբ։ Այս տեսակետն ընդունվել է արևմտյան արաբագետների մեծ մասի կողմից։

Ոչ քուրեյշների կողմից Ղուրանի ավելի ճշգրիտ ըմբռնման համար Ղուրանի որոշ հատվածներ բացահայտվել են արաբերենի այլ բարբառներով: Աբու Բաքրի Մուշաֆը պարունակում էր Ղուրանի այաների տարբեր տարբերակներ: Այնուամենայնիվ, Ղուրանը մեկ գրքի մեջ կազմելու գործընթացում, Օսմանի հրամանով, ներառվել են միայն Քուրեյշի բարբառով գրված այաներ:

Ղուրանի լեզուն լի է էպիտետներով և ընդլայնված համեմատություններով համեմատաբար փոքր թվով փոխաբերություններով, մետոնիմիաներով և այլն: Ղուրանի տեքստի զգալի մասը, հատկապես վաղ սուրաները, հանգավորված արձակ է (Ար. سـجـع [saj']: ‎). Ղուրանի շարահյուսությունը որոշվում է երկխոսության ձևով, որում իրականացվում է ներկայացումը, և որը բնութագրվում է ներածական նախադասությունների և նկարագրական արտահայտությունների բացակայությամբ:

Ղուրանի մեծ մասը երկխոսություն է Ալլահի (երբեմն առաջին, երբեմն երրորդ դեմքով, երբեմն միջնորդների միջոցով) և Մարգարեի (ﷺ) հակառակորդների միջև երկխոսության ձևով, կամ Ալլահի կոչը մուսուլմաններին հորդորներով և հրահանգներով: Ղուրանի կենտրոնական թեման իսլամական սկզբունքների հաստատումն է Աստծո հանդեպ հավատացյալների պարտականությունների վերաբերյալ: Տիեզերքի, Երկրի, բուսական և կենդանական աշխարհի մասին պատկերացումները որոշակի տեղ են զբաղեցնում։ Որոշ մարդաբանական գաղափարներ նույնպես արտացոլված են, տրված Պատմվածքմարդկությունը և նրա ապագայի մասին մարգարեությունները (մեռելների հարություն, Վերջին դատաստան և այլն): Ղուրանը պարունակում է էսխատոլոգիական բնույթի քարոզներ, գաղափարներ Դժոխքի և Դրախտի մասին: Այն նաև արտացոլում է այնպիսի հարցեր, ինչպիսիք են սոցիալական արդարությունը, տնտեսագիտությունը, միջազգային և ընտանեկան հարաբերությունները, բարոյական արժեքները և այլն:

Մեքքայի ժամանակաշրջանում Մուհամմադ մարգարեի հիմնական նպատակն էր հնարավորինս շատ մարդկանց ներգրավել դեպի իսլամ: ավելինհեթանոսներ. Այդ իսկ պատճառով մեքքական սուրաները մեծ շեշտադրում են դնում մարգարեության, էսխատոլոգիայի, հոգևորության վարդապետությունների վրա, ինչպես նաև էթիկական խնդիրների վրա: Մեքքական սուրաները պարունակում են մեծ թվով դրամատիկ տեսարաններ, որոնք սովորաբար կապված են մահվան, Վերջին դատաստանի, դրախտի ուրախությունների և դժոխքի տանջանքների հետ: Դրամատիկ տեսարանները երբեք ամբողջությամբ կամ համակարգված չեն բացատրվում: Մեքքական սուրաների մեծ մասը վերաբերում է աստվածաբանական թեմաներին. Աստծո նշաններ, ավելի վաղ մարգարեների ուղերձներ և այլն: Այս սուրաները կարելի է դասակարգել որպես քարոզներ:

Մեդինայի ժամանակաշրջանում իսլամը դարձավ պետական ​​կրոն, և, հետևաբար, Մեդինա սուրաներում ավելի մեծ նշանակություն է տրվում սոցիալական, իրավական խնդիրներին, պատերազմի և խաղաղության խնդիրներին, տնտեսական խնդիրներին, ընտանեկան հարաբերություններև այլն։ Այսինքն՝ Ղուրանի այաները բացահայտվել են՝ հաշվի առնելով այն իրավիճակը, որը գոյություն ուներ այն ժամանակ, որում գտնվում էին Մարգարեն (ﷺ) և նրա ուղեկիցները: Մեդինայի վաղ սուրաները հաճախ հասցեագրված են հրեաներին՝ և՛ «Իսրայելի երեխաներին», և՛ «Գրքի մարդկանց»: Ավելի ուշ Մեդինա սուրաներում «Ով հավատացյալներ» կոչն ավելի տարածված է, բայց երբեմն՝ «Ով Ադամի զավակներ» կամ «Ով մարդիկ»:

Ինչ է Ղուրանը - Ղուրանի ակադեմիա

Մի շարք դեպքերում Աստվածային պատվիրանները ուղարկվում էին աստիճանաբար՝ ավելի հեշտ ձևերից մինչև ավելի բարդ: Իրական հանգամանքների համաձայն՝ Ալլահը կարող էր ուղարկել մեկ հայտնություն, որը ժամանակավոր էր, այնուհետև չեղյալ համարել այն և փոխարինել նորով: Ղուրանի հայտնությունը աստիճանաբար, մաս-մաս, նույնպես նպաստեց մարդկանց կողմից դրա ավելի լավ ընկալմանը:

Ղուրանը պատմում է այնպիսի հին մարգարեների մասին, ինչպիսիք են Ադամը, Ղութը (Լոտը), Իբրահիմը (Աբրահամը), Մուսան (Մովսեսը), Իսան (Հիսուսը) և այլն, տեղեկություններ է տալիս դրա մասին։ տարբեր միջոցառումներիրենց կյանքից՝ երբեմն տարբերվող Աստվածաշնչում գրվածից: Միևնույն ժամանակ, այն նաև պատմում է իրադարձությունների մասին, որոնք պետք է տեղի ունենան ապագայում։ Ղուրանը պատմում է գոյության ծագման և էության, կյանքի տարբեր ձևերի, տիեզերագիտության և տիեզերագնության խնդիրների մասին [; ; ]։ Այն պարունակում է անհատական ​​և սոցիալական գոյության բոլոր ասպեկտների ընդհանուր սկզբունքները, ինչպես նաև ծառայության վերաբերյալ Աստվածային պատվիրանները ( «իբադա), տարբեր հանրային գործարքներ ( մուամալյաթ) և իրավախախտումների համար տույժեր ( «ուկուբաթ) . Ղուրանը չի պարունակում մուսուլմանների վարքագծի ամբողջական կանոնագիր կամ պարտականությունների ցանկ. Յուրաքանչյուր իրավական դրույթ դիտարկվում է առանձին, սովորաբար մի քանի տարբերակով տարբեր վայրերՂուրան.

Բոլոր սուրաները բացառությամբ ատ-Թավբա(«Ապաշխարություն»), սկսեք բասմալայով Ալլահի անունով, ողորմած, ողորմած:. Բասմալայից հետո 29 սուրաներում կարելի է գտնել այսպես կոչված «ցրված տառերը» ( Խուրուֆ մուկաթաա), որոնք գրվում են միասին, բայց կարդացվում են առանձին։ Այս տառերի սկիզբների իմաստը անհասկանալի է և հանդիսանում է բազմաթիվ գիտնականների հետազոտության առարկա: Մահմեդական գիտնականների մեծ մասը կարծում է, որ սուրաների սկզբում ցրված տառերը վերաբերում են Ղուրանի անհասկանալի, դժվար ըմբռնելի հատվածներին ( մութաշաբիհատ) և գաղտնիք են, որ Ալլահը թաքցրել է մարդկանցից:

Մահմեդականները սովորաբար սուրաներին անվանում են ոչ թե թվերով: Քանի որ սուրաների անունները չեն հաստատվել Մուհամմադ մարգարեի (ﷺ) կյանքի ընթացքում և չեն համարվում տեքստի մաս, սուրաների մեծ մասը հայտնի է դարձել մի քանի անուններով: Ղուրանի եգիպտական ​​ստանդարտ հրատարակությունը զգալի ազդեցություն ունեցավ սուրաների վերնագրերի միատեսակության վրա, և այլընտրանքային վերնագրերի մեծ մասն այլևս չի օգտագործվում: Սուրաների անունների մեծ մասը վերցված է հիմնական տերմինկամ գլխագիր, որը կբացահայտեր սուրաները նրանց համար, ովքեր անգիր են անում դրանք: Սա ենթադրում է, որ սուրաների անվանումները առաջացել են ոչ թե գրավոր, այլ բանավոր ավանդույթներով:

Ղուրանի տեղը իսլամում

Մահմեդականների համար Ղուրանը ավելին է, քան Սուրբ Գիրքը կամ սուրբ գրականությունը արևմտյան աշխարհում սովորական իմաստով: Ղուրանը զբաղեցրել և զբաղեցնում է կարևոր տեղ արաբ-մահմեդական աշխարհի կրոնական և հասարակական-քաղաքական կյանքում: Այն իսլամի հիմքն է և հիմնական աղբյուրը իսլամական իրավունքի հարցերում ( ֆիքհ) և համոզմունքները ( «աքիդահ). Իսլամի «գրակենտրոնությունը» արտահայտված է Ղուրանի հիմնարար իմաստով և՛ մահմեդական աստվածաբանության, և՛ մուսուլմանների առօրյա կյանքում, օրենքի, պաշտամունքի և սոցիալ-էթիկական վարդապետության մեջ: Ղուրանը նաև կենտրոնական էր վաղ դարերի աստվածաբանական բանավեճերում. Արաբա-մահմեդական փիլիսոփայության բոլոր ուղղությունները հիմնված են նրա աստվածաբանական դրույթների վրա։ Որոշ երկրներում պետական ​​և օրենսդրական կառուցվածքը, հասարակական կյանքի ձևը խստորեն համապատասխանում են Ղուրանի սկզբունքներին և նորմերին։

Իսլամական ուսմունքի համաձայն, Ղուրանը վերջին Սուրբ Գիրքն է, որը հայտնված է Ալլահի կողմից. Ալլահի չստեղծված Խոսքը, որը գոյություն ունի հավերժությունից, մինչև ժամանակի սկիզբը: 9-րդ դարում վեճեր ծագեցին Ղուրանի պատմականության («հավերժության» կամ «ստեղծման» ժամանակի) վերաբերյալ, ինչի արդյունքում խալիֆայությունում իրականացվեց «ինկվիզիցիա» ( միխնա). Վեճն ավարտվեց Ղուրանի հավերժության մասին դիրքի հաղթանակով՝ որպես աստվածային Խոսքի (Լոգոս) մարմնավորման, նրա երկնային արխետիպի մասին՝ գրված «Օրհնյալ տախտակի» վրա ( ալ-Լաուհ ալ-Մահֆուզ) .

Հավատքը Ղուրանի նկատմամբ, ինչպես նաև հավատքը բոլոր Սուրբ Գրքերի նկատմամբ, իմանի (հավատքի) վեց սյուներից մեկն է [ ; …]. Ղուրան կարդալը երկրպագություն է ( «իբադա). Ղուրանի այաթներն ու սուրաները մուսուլմանների կողմից օգտագործվում են աղոթքներում (նամազ) և աղաչանքներում ( դուա) .

Իսլամական դոգմայի համաձայն՝ Ղուրանի յուրահատկությունը նրա հրաշագործությունն ու անկրկնելիությունն է ( ջազ) ձևով և բովանդակությամբ. Իջազ հասկացությունն առաջացել է Մուհամմադ ﷺ մարգարեական գործունեության ընթացքում: Մեքքայի ժամանակաշրջանում Ալլահի Մարգարեն (ﷺ) կոչ արեց իր հակառակորդներին ստեղծել Ղուրանի «նման բան» [; ...], սակայն, արաբները, չնայած իրենց պերճախոսությանը, չկարողացան մեջբերել Ղուրանի նման մեկ սուրա: 8-9-րդ դարերում Ղուրանի անկրկնելիության թեման գտնվում էր ոչ միայն ներիսլամական, այլև հուդայականության և քրիստոնեության հետ վեճերի կենտրոնում։ Դրա ընթացքում մուսուլման աստվածաբանները զարգացրեցին զգայարաններով ընկալվող «հրաշքների» և «նշանների» գաղափարը ( hissiya) և ըմբռնված պատճառաբանությամբ ( «ակլիա). Ղուրանի հրաշագործության փաստարկների թվում էին «պատգամները անտեսանելիի մասին» ( ախբար ալ-ղայբ). Իջազի տեսության զարգացումն ընթացել է բանասիրական գիտությունների հետ ակտիվ փոխազդեցությամբ։ 11-րդ դարի սկզբին որոշվեց Ղուրանի անկրկնելիության ուսմունքի և գործիչների վարդապետության տեսության և խոսքի կառուցման հատուկ տեխնիկայի սինթեզ ( վատ). Իջազ հասկացությունը կապված է Ղուրանի անթարգմանելիության վարդապետության հետ: Այնուամենայնիվ, մահմեդական աստվածաբանները ընդունում էին Ղուրանի թարգմանությունները «մեկնաբանություն» իմաստով ( թաֆսիր) պայմանով, որ թարգմանությունը չի փոխարինում բնօրինակ տեքստին:

Ղուրանի քերականությունը դարձավ դասական արաբերենի չափանիշ, որը փոխարինեց Մերձավոր Արևելքի և Հյուսիսային Աֆրիկայի այլ լեզուներին: Արաբական գիրը, որոշ փոփոխություններով, ընդունվել է պարսկերեն, թուրքերեն (մինչև 1928 թ.), ուրդու և այլ լեզուներով։ Ղուրանը զգալիորեն ազդել է արաբական գեղագրության արվեստի վրա՝ դառնալով իսլամի հիմնական դեկորատիվ մոտիվներից մեկը։ կրոնական արվեստև ճարտարապետությունը։ Մզկիթները, մեդրեսե դպրոցները և այլ հասարակական շենքերը զարդարված են Ղուրանից մեջբերումներով: Մուսուլմանները Ղուրանից մեջբերումներ են կրում որպես ամուլետներ, իսկ իրենց տներում դրանք կախում են պատերից կամ տեղադրում պատվավոր վայրում:

Իսլամում «էթիկետը» մանրամասնորեն մշակվել է ( ադաբ) Ղուրանի առնչությամբ. Սուրբ գրքին դիպչելուց առաջ մուսուլմանը պետք է ծիսական լվացում կատարի: Ղուրանը կարդալիս խորհուրդ է տրվում՝ կարդալ այն արտահայտիչ՝ համաձայն Թաջվիդի կանոնների, ծածկել ավրահը, դեմքդ շրջել դեպի Քիբլան և այլն։ , կամ տարվել կեղտոտ վայրեր (զուգարան, բաղնիք և այլն), անզգուշորեն վերաբերվել դրան և այլն։ Ղուրանի ոչ պիտանի են ընթերցանության համար, ոչ կանոնական Ղուրանի օրինակները թաղվում են հողի մեջ կամ այրվում։

Մզկիթի ինտերիերի ձևավորում Ղուրանից մեջբերումներով

Ղուրանի գիտություններ

Իսլամական մշակույթը մշակել է այնպիսի առարկաներ, որոնք ուսումնասիրում են Ղուրանը, ինչպիսիք են՝ մեկնաբանությունը, ժամանակագրությունը, տեքստի պատմությունը, ձայնային կառուցվածքը, ոճաբանությունը, «չեղյալ և չեղյալ համարվող այաները» ( նասիխ վա մանսուխ), «ուղարկելու հանգամանքները» ( ասբաբ ալ-նուզուլ), «Ղուրանի անկրկնելիությունը» ( ջազ) և այլն, որոնք հայտնի են որպես «Ղուրանի գիտություններ» ( «ուլում ալ-Ղուրան».)

Ղուրանի մեկնաբանություն ( թաֆսիր) «Ղուրանի գիտության» կարևոր ոլորտներից է ( «ուլում ալ-Ղուրան».). Այս ժանրի ստեղծագործությունները կենսական դեր են խաղացել իսլամի ձևավորման, զարգացման և տարածման գործում։ Թաֆսիրի ժանրը սկսեց առաջանալ սուննայի ձևավորման ժամանակ և երկար ժամանակ զարգանում էր մարգարեի (ﷺ) կենսագրությանը նվիրված աշխատությունների շրջանակներում: Ժամանակի ընթացքում սկսեցին հայտնվել հատուկ մեկնաբանություններ՝ նվիրված Ղուրանի մեկնաբանությանը, ժառանգելով արդեն մշակված հետազոտության ընթացակարգը և գոյություն ունեցող թեզաուրուսը: Իր ստեղծման օրվանից թաֆսիրը սկսեց ծառայել նաև որպես գաղափարական զենք քաղաքական պայքարտարբեր իսլամական շարժումների միջև։ Այս պայքարը հանգեցրեց իսլամական համայնքի պառակտման՝ բառացի (բառացի) կողմնակիցների: զախիր) և «թաքնված» ( բատին) հասկանալ Ղուրանի տեքստը. Այս հակասության համատեքստում վեճեր բռնկվեցին Ղուրանի մեկնաբանման մեթոդների, «թաքնված» իմաստը փնտրելիս թույլատրելիի սահմանների շուրջ: Ղուրանի թարգմանությունների արգելքի համատեքստում՝ մանրամասն մեկնաբանություններ տարբեր լեզուներովկարևոր դեր է խաղացել արաբերեն չխոսող մուսուլմաններին Ղուրանը ներկայացնելու գործում:

Իսլամական մեկնաբանության ավանդույթն ուսումնասիրել է Ղուրանը բանասիրական, իրավական, փիլիսոփայական, աստվածաբանական և առեղծվածային տեսակետներից: Ամենահայտնի և հեղինակավոր թաֆսիրները ստեղծագործություններն են

Նորություն կայքում

>

Ամենահայտնի

© 2024. Բանջարեղեն. Հատապտուղներ. Հացահատիկային. Ծառեր և թփեր. Գյուղատնտեսություն. Ծաղիկներ. Լանդշաֆտ.

ՀԱՅԱՍՏԱՆԻ ԲԱԺԻՆՆԵՐ