Epistemologija – filosofijos šaka, kurioje nagrinėjamos žinių prigimties ir jų galimybių, žinių santykio su tikrove problemos, nagrinėjamos bendrosios žinių prielaidos, nustatomos jų patikimumo ir tiesos sąlygos. Žinių teorija, kaip filosofinė disciplina, analizuoja universalius pagrindus, leidžiančius pažinimo rezultatą laikyti žiniomis, išreiškiančiomis tikrąją, tikrąją dalykų būklę.
Žinių teorijos istorija įrodo, kad ši filosofijos sritis yra didesniu mastu, nei kiti, yra susijęs su mokslu, kai kuriais atvejais veikdamas kaip kritinė mokslinių duomenų analizė ir interpretacija (žinoma, ne visada adekvati). Tačiau epistemologija nėra tapati tam tikram metamokslui. Ji atsirado kaip filosofinių žinių sfera gerokai prieš šiuolaikinio mokslo atsiradimą; Be to, ne kiekvienas metamokslinis tyrimas yra epistemologinio pobūdžio. Kaip analizuoti tam tikro loginę struktūrą mokslinė teorija(pavyzdžiui, metamatematika, metalogika ir kt.), o pasitelkiant šiuolaikinės formaliosios logikos aparatą – ryšių tarp ištisų mokslo teorijų klasių kalbos elementų tyrimas (vadinamoji mokslo kalbos loginė analizė). patys savaime nėra epistemologiniai tyrimai. Teorinė-kognityvinė mokslo interpretacija prasideda ten, kur teoriniai konstruktai interpretuojami atsižvelgiant į jų atitikimą tikrovei, tiesai, gebėjimą priskirti egzistencijos statusą tam tikriems abstrakčiams objektams, naudojamiems teorijoje, gebėjimo vertinti kaip analitinius ar sintetinius. tam tikri tam tikros mokslo srities teiginiai. Toks tyrimas siejamas su empirinių duomenų turinio analize, kuri patvirtina teoriją jos pagrįstumo požiūriu, patikimų ir probleminių žinių buvimą joje. Konkrečių mokslinių teorijų epistemologinis aiškinimas veikia, viena vertus, kaip kai kurių bendrųjų žinių teorijos principų taikymas ypatingų atvejų analizei, kita vertus, kaip savotiškas naujų mokslinių rezultatų įsisavinimas siekiant išsiaiškinti ir kartais peržiūrėti kai kuriuos bendruosius epistemologinius postulatus. Mokslo raidai gali prireikti naujos epistemologinės interpretacijos.
Epistemologija kaip filosofijos dalis atsirado kiek vėliau nei ontologija, kilusi iš antikos. Epistemologijos atsiradimo sąlyga buvo perėjimas nuo požiūrio į pažinimą, kaip į natūralų žmogaus prigimties procesą, prie kognityvinės veiklos kontrolės idėjos. Epistemologijos raidos etapai yra susiję su nagrinėjamų pažinimo veiksnių spektro plėtra. Pirmas etapas: iš pradžių pažinimas buvo laikomas proto veikla, todėl buvo tiriama mąstymo technika ir pagrindinė epistemologinė disciplina buvo logika. Antrasis etapas: maždaug nuo XVII a. tiriama juslinė, praktinė patirtis, proto ir jausmų ryšys, eksperimentinio eksperimentinio tyrimo technologijos, metodika tampa pagrindine epistemologine disciplina. Trečias etapas: XX a. atsižvelgiama į metodų ir žinių pagrindų įvairovę, formuojasi nemažai naujų epistemologinių disciplinų: fenomenologija, tylaus žinojimo teorija, semiotika, hermeneutika.
Žmogaus pažinimas pasireiškia dviem pagrindinėmis formomis, kurias laikome pažintinės veiklos aspektais: jusliniu ir racionaliuoju pažinimu.
Sensorinis pažinimas- tiesioginis informacijos gavimas per pojūčius ir veiklą nervų sistema. Žinių išsaugojimas ir apdorojimas tikrovėje vaizdinių vaizdų pavidalu.
Racionalus pažinimas – abstraktus loginis mąstymas; tikrovės suvokimas apibendrintais simboliniais ženklais.
Žmogaus pažintinės veiklos bruožai daugiausia siejami su racionalaus pažinimo gebėjimu. Žmonių ir aukštesnių gyvūnų jutiminis pažinimas yra maždaug vienodas. Pagrindinės pažintinės veiklos operacijos (diskriminavimas, duomenų integravimas, palyginimas) yra vienodos jutiminiam ir racionaliam pažinimui.
Pagrindinės juslinio pažinimo formos yra jutimas, suvokimas ir vaizdavimas. Pojūtis yra jutiminis atskirų objekto aspektų atspindys. Suvokimas yra holistinis objekto vaizdas. Atvaizdavimas – tai visiško vaizdo išsaugojimas už kontakto su objektu ir galimybės jį sukurti.
Pagrindinės racionalaus žinojimo formos yra samprata, sprendimas ir išvados. Sąvoka – mintis apie objektą, kuri abstrakčia forma atkuria tam tikrą objektą, reiškinius, savybes, ryšius. Sprendimas yra mintis, kuri nustato ryšį tarp sąvokų ir gali būti teisinga arba klaidinga. Išvada yra sprendimų jungtis, kai kiti – nauji – yra išvesti iš kai kurių sprendimų.
Pažinimą galima įsivaizduoti taip:
· vienas iš pagrindinių žmogaus poreikių (informacijos poreikis);
· viena iš universalios matematinių objektų savybės formų yra atspindys.
Atspindys yra matematinių objektų savybė keistis pagal jiems daromą įtaką ir išlaikyti šiuos pokyčius po to, kai įtaka nutrūksta. Pažinimas kaip atspindys skirstomas į idealųjį, selektyvųjį, realizuojamą simboline forma. Pastarąjį įgyvendinimo metodų požiūriu galima apibrėžti kaip ženklų sistemų kūrimą, išsaugojimą ir interpretavimą. Kaip tik taip semiotika žiūri į pažinimą. Semiotika ženklą apibrėžia apskritai kaip objektą, kuris reprezentuoja ir pakeičia kitą objektą, kuris su juo nesutampa, bet neša informaciją apie jį. Skiriami trys ženklų tipai: vaizdas, rodyklė, simbolis. Indeksas - simbolis, išsaugant tik vaizdinę objekto struktūrą, pavyzdžiui, didelio masto planą. Simbolis yra objekto žymėjimas iš esmės skirtingu būdu, palyginti su jo prigimtimi.
Mokslinių žinių struktūroje yra du žinių lygiai – empirinis ir teorinis. Empirinis ir teorinis lygiai turi sudėtingą organizaciją.
Įjungta empirinis lygis atskirti pastebėjimus (pirminė informacija) ir faktus (patikima ir objektyvi informacija, gauta apdorojant stebėjimus, o fakto nustatymui reikia taikyti teorinius principus). Stebėjimo duomenys visada įrašomi tam tikra kalba; Be to, tai kalba, kurioje vartojamos ne tik kasdienės sąvokos, bet ir moksliniai terminai. Empirinės žinios apima mokslinio fakto, pagrįsto stebėjimo duomenimis, formavimą. Mokslinis faktas atsiranda dėl labai sudėtingo stebėjimo duomenų apdorojimo: jų suvokimo, supratimo, interpretavimo.
Teorinio žinių lygio organizavimas:
1. Konkretūs teoriniai modeliai ir dėsniai – teorijos, susijusios su ribota reiškinių sritimi.
2. Išplėtota teorija yra apibendrinantis teorinis modelis, apimantis visus konkrečius atvejus, o jo atžvilgiu suformuluojamas tam tikras dėsnių rinkinys, kuris veikia kaip apibendrinimai visų konkrečių teorinių dėsnių atžvilgiu.
Įsisavinant realybę naudojant įvairiausius metodus, mokslo žinios pereina skirtingus etapus. Kiekvienas iš jų atitinka tam tikrą žinių tobulinimo formą. Pagrindinės iš šių formų yra faktas, teorija, problema (užduotis), hipotezė, programa.
Indukcijos ir dedukcijos, kaip pažinimo metodų, naudojimo klausimas buvo aptariamas per visą filosofijos istoriją. Indukcija dažniausiai buvo suprantama kaip žinių judėjimas nuo faktų prie bendro pobūdžio teiginių, o dedukcija – minties judėjimas iš bendrieji teiginiaiį ne tokius bendrus, įskaitant teiginius apie atskirus dalykus. Šiuolaikinėse mokslo žiniose indukcijos ir dedukcijos, kaip pažinimo metodų, priešprieša praranda prasmę, nes jie nėra laikomi vieninteliais metodais. Pažinime svarbus vaidmuo kiti žaidimo metodai, taip pat technikos, principai ir formos (pavyzdžiui, abstrakcija, idealizavimas, problema, hipotezė ir kt.).
Pagrindinės teorinio tyrimo priemonės yra teoriškai idealūs objektai. Jie taip pat vadinami idealizuotais objektais. Tai specialios abstrakcijos, kuriose yra teorinių terminų reikšmė. Jokia teorija negali būti sukurta be tokių objektų. Jų pavyzdžiai yra materialus taškas ir kietas kūnas.
Teoriniuose tyrimuose taikomi specialūs metodai: idealizavimas (idealizuoto objekto metodas); minties eksperimentas su idealizuotu objektu, kuris tarsi pakeičia tikrą eksperimentą realiu objektu; teorijos kūrimo metodai; loginio ir istorinio tyrimo metodai.
Teorinių žinių sluoksnyje tokie tarpusavyje susiję dariniai randami kaip teorinis modelis, paaiškinantis reiškinius ir dėsnis, kuris formuluojamas modelio atžvilgiu. Modelis apima idealizuotus objektus ir ryšius tarp jų. Pavyzdžiui: jei tiriami realių švytuoklių svyravimai, tada, norint išsiaiškinti jų judėjimo dėsnius, pristatoma idealios švytuoklės kaip materialaus taško idėja. Tada pristatomas kitas objektas – atskaitos sistema (idealus fizinės laboratorijos su laikrodžiu ir liniuote atvaizdas). O dar vienas idealus objektas – jėga (kūnų sąveikos abstrakcija).
Yra daug duomenų, apibūdinančių pažinimą ne kaip pasyvų suvokimą, o kaip aktyvų procesą.
1. Tikslingumas – pažinimas visada yra susitelkimas į tam tikrus tikrovės aspektus. Kalbėdamas apie mokslą, Heisenbergas pateikia tokią formuluotę: „Gamta mums atsako, bet jos atsakymas visada priklauso nuo klausimo, kurį uždavėme“.
2. Efektyvumas – bet koks pažintinis veiksmas susideda iš daugybės veiksmų ir operacijų.
3. Atskyrimas nuo tiesioginio duotumo: a) perėjimas nuo reiškinių prie esmės; b) numatymas ir prognozavimas.
Dėl to pažinimo rezultatas – epistemologinis objekto vaizdas – susideda iš trijų komponentų:
· dalykinis aspektas – tikrasis objekto atspindys, žinios apie jį;
· veiklos aspektas – žinios apie procedūras, kuriomis objektas buvo tiriamas;
· vertinamasis aspektas – žinios apie galimą daikto panaudojimą, žmogaus požiūrį į šį objektą.
Objekto idėja visada susideda iš šių trijų aspektų. Tik pirmasis aspektas priklauso nuo supančio pasaulio įtakos. Antrąjį ir trečiąjį aspektus lemia pažintinė pusė.
Šiuolaikinis pažinimo požiūris yra laikyti jį veikla. Veikla pagrįsta pažinimo interpretacija apima trijų pagrindinių jo sudėties komponentų identifikavimą: objektą, subjektą, subjektą. Objektas yra kažkas, į kurį nukreipta veikla. Objektas yra objekto dalis, kuri tiesiogiai sąveikauja. Subjektas yra tas, kuris vykdo veiklą, jos nešėjas. Subjektu gali būti asmuo arba socialinė grupė.
Šiuolaikinė epistemologija viena iš pagrindinių krypčių laiko žinių dalyko tyrimą. Pažinimo subjektui būdinga:
· pradinių žinių lygis;
· pažinimo įgūdžiai ir technikos;
· idėją apie galimus pažintinio akto rezultatus ir jų vertinimo būdus;
· žinių tikslai ir idėjos apie žinių tikslą.
Paskutinės dvi savybės yra pažintinės orientacijos. Kadangi kognityvinės orientacijos formuojasi visuomenėje, tam tikro tipo kultūroje ir keičiasi istoriškai, atsiranda kultūrinis ir istorinis pažinimo subjekto krūvis.
1. Sensorinis pažinimas remiantis jusliniais pojūčiais, atspindinčiais tikrovę. Per jausmus žmogus susisiekia su išoriniu pasauliu. Pagrindinės juslinio pažinimo formos yra: pojūtis, suvokimas ir vaizdavimas. Pojūtis yra elementarus subjektyvus objektyvios tikrovės vaizdas. Ypatinga pojūčių savybė – jų vienalytiškumas. Bet koks pojūtis suteikia informaciją tik apie vieną kokybinį objekto aspektą.
Žmogus sugeba žymiai lavinti jausmų ir pojūčių subtilumą ir aštrumą.
Suvokimas – tai holistinis atspindys, supančio pasaulio objektų ir įvykių vaizdas.
Atvaizdavimas yra juslinis objekto, kuris yra, prisiminimas Šis momentas neveikia žmogaus, o kažkada veikė jo pojūčiais. Dėl to daikto vaizdas vaizduotėje, viena vertus, yra prastesnio pobūdžio nei pojūčiuose ir suvokimuose, kita vertus, jame stipriau pasireiškia kryptingas pobūdis. žmogaus pažinimas.
2. Racionalus pažinimas remiasi loginiu mąstymu, kuris vykdomas trimis formomis: sąvokomis, sprendimais, išvadomis.
Sąvoka – tai elementari mąstymo forma, kurioje objektai atsispindi jų bendromis ir esminėmis savybėmis bei ypatybėmis. Sąvokos yra objektyvios savo turiniu ir šaltiniu. Nustatomos konkrečios abstrakčios sąvokos, kurios skiriasi bendrumo laipsniais.
Sprendimai atspindi ryšius ir santykius tarp daiktų ir jų savybių bei operuoja sąvokomis; sprendimai kažką paneigia arba patvirtina.
Išvada yra procesas, kurio rezultatas yra naujas sprendimas iš kelių sprendimų, turinčių loginę būtinybę.
3. Intuityvus pažinimas yra pagrįstas tuo, kad staigus sprendimas, tiesa, savarankiškai ateina pas žmogų nesąmoningame lygmenyje, be išankstinio loginio įrodymo.
Žinios skiriasi savo gyliu, profesionalumo lygiu, šaltinių ir priemonių panaudojimu. Skiriamos kasdienės ir mokslo žinios. Pirmieji nėra rezultatas profesinę veiklą ir iš esmės yra vienokiu ar kitokiu laipsniu būdingi bet kuriam individui. Antrojo tipo žinios atsiranda dėl giliai specializuotos veiklos, kuriai reikalingas profesinis pasirengimas, vadinamos mokslinėmis žiniomis.
Žinių dalykas- yra dalyko nešėjas- praktinė veikla ir pažinimas – pažintinės veiklos, nukreiptos į pažinimo subjektą, šaltinis.
Pažinimo subjektas gali būti tiek individas (individas), tiek įvairios socialinės grupės (visuomenė kaip visuma). Tuo atveju, kai pažinimo subjektas yra individas, tai jo savimonę (savo „aš“ patirtį) lemia visas kultūros pasaulis, sukurtas per žmonijos istoriją. Sėkminga pažintinė veikla gali būti vykdoma, jei tiriamasis vaidina aktyvų vaidmenį pažinimo procese.
Žinių objektas– būtent su tuo susiduria subjektas, į ką nukreipta jo praktinė ir pažintinė veikla.
Objektas nėra tapatus objektyviai tikrovei, materijai. Žinių objektas gali būti tiek materialūs dariniai (cheminiai elementai, fiziniai kūnai, gyvi organizmai) ir socialiniai reiškiniai (visuomenė, santykiai tarp žmonių, jų elgesys ir veikla). Pažinimo objektu gali tapti ir pažinimo rezultatai (eksperimento rezultatai, mokslinės teorijos, mokslas apskritai). Taigi objektais tampa nepriklausomai nuo žmogaus egzistuojantys daiktai, daiktai, reiškiniai, procesai, kurie įvaldomi arba praktinės veiklos, arba pažinimo eigoje. Šiuo atžvilgiu akivaizdu, kad objekto ir subjekto sąvokos skiriasi viena nuo kitos. Subjektas yra tik viena objekto pusė, į kurią nukreiptas bet kurio mokslo dėmesys.
Objekto sąvoka yra platesnė nei objekto sąvoka. Nuo pat filosofijos atsiradimo subjekto santykio su objektu, kaip pažįstančiojo santykio su žinomu, problema visada buvo filosofų dėmesio centre. Šio santykio priežasčių ir pobūdžio paaiškinimas patyrė sudėtingą evoliuciją, pradedant nuo kraštutinės subjektyvaus autentiškumo priešpriešos, subjekto savimonės ir objektyvios tikrovės pasaulio (Descartes) iki sudėtingo dialektinio ryšio tarp identifikavimo. subjektas ir objektas vykstant pažintinei veiklai. Pats subjektas ir jo veikla gali būti teisingai suvokiami tik atsižvelgiant į konkrečias sociokultūrines ir istorines sąlygas, atsižvelgiant į subjekto santykių su kitais subjektais netiesiogiškumą. Mokslinės žinios suponuoja ne tik sąmoningą subjekto santykį su objektu, bet ir sąmoningą subjekto santykį su savimi (refleksija).
Iš „subjekto“ ir „objekto“ sąvokų išvedami terminai „subjektyvus“ ir „objektyvus“.
Pažinimas įpintas į kasdienį žmogaus gyvenimą ir vyksta tarsi savaime, „natūraliai“, be matomų žmogaus pastangų. Kaip žmogus negalvoja apie tai, kokie organai ir sistemos užtikrina jo kvėpavimą, virškinimą, judėjimą ir kitas gyvybines funkcijas, taip jis negalvoja apie tai, kaip vyksta pažinimas. Tačiau šis „natūralumas“ visai nereiškia, kad pažinimo procesas vyksta spontaniškai, nesistemingai ir be tikslo. Kaip ir dauguma procesų, ji turi struktūrą, tai yra, ji gali būti laikoma atskirų elementų, sujungtų į vieną visumą, seka. Struktūriniai pažinimo komponentai yra subjektas, objektas ir tai, kas juos sieja, tai yra pats pažinimo procesas.
Žinių subjektas yra tas, kuris žino, tai yra pažintinės veiklos šaltinis. Subjektas visada yra konkretus asmuo, pasinėręs į konkrečią socialinę ir istorinę aplinką ir turintis įvairių individualios savybės. Į šias charakteristikas reikia atsižvelgti analizuojant pažintinę veiklą. Akivaizdu, kad pažinimo eigoje subjektas remiasi žiniomis, kurias gavo kaip asmuo, integruotas į tam tikrą sociokultūrinę aplinką. Kuriant šias žinias dalyvavo daugybė prieš jį gyvenusių žmonių kartų, todėl pagrįstai galima teigti, kad konkretaus individo asmenyje žinių subjektas yra kolektyvinė žmonija. Pavyzdžiui, norint suformuluoti teoremą, nustatančią ryšį tarp trikampio kraštinių, žinomą kaip Pitagoro teorema, prireikė tūkstančius metų intuityvių tyrinėjimų, tačiau šiandieniniai moksleiviai šią teoremą įvaldo per vieną pamoką. Tą patį galima pasakyti apie daugumą fizinių dėsnių. Taip yra ne dėl to, kad šiuolaikinis moksleivis protingesnis nei Pitagoras ar Niutonas, bet todėl, kad kiekviena paskesnė karta turi galimybę ne naujai atrasti pasaulį, o mėgautis savo pirmtakų pažintinių pastangų vaisiais.
Pažinimo subjektui įtakos turi ir kiti biologinės bei sociokultūrinės kilmės veiksniai. XVII amžiaus anglų filosofas Francis Baconas apibendrino šiuos veiksnius į keturis tipus, vadindamas juos žinių „vaiduokliais“ (stabais). Pažinimo dalykui apibūdinti domina pirmieji du „pažinimo vaiduokliai“ – „klanas“ ir „urvas“.
„Ghosts of the Kind“ apima rūšies ypatybėsžmogus jam duotas gamtos. Žmogaus regėjimas, klausa, uoslė, lytėjimas leidžia suvokti pasaulį tam tikra perspektyva: jis pasaulį mato kitaip nei šuo ar erelis, jo uoslės jautrumo slenkstis yra žemesnis nei daugumos gyvūnų, jis nesuvokia visų garsų, kuriuos gali suvokti gyvūnus ir paukščius. Kadangi jausmai yra pagrindinis informacijos apie išorinį pasaulį gavimo kanalas, žmonės yra priversti juslinio suvokimo gebėjimus „stiprinti“ pasitelkdami įvairius prietaisus: mikroskopus, teleskopus, garso stiprintuvus, kvapų analizatorius ir kt.
„Uvo vaiduokliai“ yra specifinės individo savybės, būdingos tik jam ir apimančios kilmės, auklėjimo ir išsilavinimo bei profesijos ypatybes.
Rūšių ir individualių veiksnių įtaką pažinimo procesui patvirtina daugelis tyrimų, ypač kai kalbama apie socialines ir humanitarines žinias.
Pažinimo objektas – išorinio arba vidinio pasaulio dalis, į kurią nukreipta pažintinė veikla. Plačiausia šio žodžio prasme objektas yra kažkas, kas pažinimo procese susiduria su subjektu. Įprasta atskirti objektą nuo objekto – objekto dalies, į kurią sutelktas pažintinis susidomėjimas. Pavyzdžiui, žinių objektas gali būti socialinis žmonių gyvenimas, o subjektas – santykiai tam tikroje komandoje dėl pareigų pasiskirstymo ir bendros veiklos rezultatų.
Pažinimui esminę reikšmę turi objekto prigimtis, tai yra, ar jis yra natūralios ar dirbtinės kilmės. Gamtos objektai, kuriuose nėra subjektyvių, vertybinių komponentų, yra suvokiami kitaip nei artefaktai, tai yra žmonių sukurti objektai, apimantys žmonių vertybines nuostatas. Mokymasis apie socialinius ir kultūros objektai, būtinai turime atsižvelgti į tai, kad tokius objektus sukūrė konkretūs žmonės, gyvenę tam tikru laikotarpiu ir įgyvendinę savo individualias bei socialiai sąlygotas idėjas apie orų gyvenimą socialinėje ir kultūrinėje veikloje.Tai reiškia, kad sociokultūrinių žinių tikslas yra išaiškinimas (patikslinimas) vertybinių nuostatų ir motyvų, kuriais vadovavosi žmonės dalyvaujantys visuomenės ir kultūros kūrime.
Pažinimo procesas supaprastinta forma gali būti vaizduojamas kaip procedūra, kurios metu subjektui oponuojantis objektas atskleidžia pastarajam savo turinį ir tampa jam tapatus. Tai yra, objekto savybes, kompoziciją ir kitas savybes subjektas atkuria pažintinio vaizdo, koncepcijos, konceptualios schemos pavidalu. Iki XVIII amžiaus filosofijoje vyravo vadinamoji „kontempliatyvioji“ pažinimo samprata, pagal kurią subjektas tiesiog reflektuoja objektą, neįvesdamas į pažinimo procesą ir rezultatą kažko savo, subjektyvaus. Kitaip tariant, pažinimo subjektas šioje sampratoje pasitenkina savotiško veidrodžio vaidmeniu, stengdamasis kuo adekvačiau atspindėti jam prieštaraujantį objektą. Immanuelis Kantas (1724-1804) pirmasis pasakė, kad žinios negali būti paprastas tikrovės, egzistuojančios už subjekto ribų, atspindys. Jis atkreipė dėmesį į tai, kad pasaulis turi begalybės savybę ir todėl baigtiniam subjektui neįmanoma jos atspindėti savo sąmonėje. Žmogus visada, žinodamas tai ar ne, nuo pat pradžių aktyviai dalyvauja pažinime vien todėl, kad iš jam priešingos tikrovės įvairovės išskiria tą fragmentą, kuris šiuo atveju jį domina. Žinios, anot Kanto, yra ne kas kita, kaip pažįstančio subjekto konstravimas objekto, kurį jis turi žinoti. Aktyvioji pusė yra subjektas, veikiantis kaip žinomos tikrovės konstruktorius. Tuo pat metu jis vadovaujasi savo paties apibrėžtu tikslu ir jam reikšmingais vertybiniais pomėgiais. Iš pirmo žvilgsnio iškyla paradoksali situacija: subjektas suvokia tai, ką pats anksčiau buvo sukūręs. Tiesą sakant, Kantas, kalbėdamas apie pažinimą kaip apie pažinimo objekto kūrimo procesą, turėjo omenyje tai, kad pažinimą reikia suprasti ne kaip paprastą, pasyvią kontempliaciją, o kaip aktyvų, į tikslą orientuotas procesas, kurio metu tiriamasis pasirenka ką žinoti, kodėl žinoti ir kokius žinių metodus naudoti. Vėliau Hėgelis ir Marksas gavo tokį požiūrį į žinias tolimesnis vystymas ir buvo vadinamas aktyviu. Jam būdingas pažinimo kaip praktikos pusės supratimas, tai yra pripažinimas, kad pažinimas vykdomas ne dėl tuščio smalsumo, o siekiant išspręsti konkrečią problemą. praktinė problema, kuris įtakoja pažinimo objekto ir subjekto pasirinkimą, pažinimo eigą ir veikia kaip vienas pagrindinių kriterijų tikrinant įgytas žinias tiesai.
Pažinimo procesas analizuoja filosofijos skyrių, vadinamą epistemologija(iš graikų kalbos – žinios). Tai filosofinė teorija, tirianti bendruosius žmogaus pažinimo principus, formas ir metodus.
Pirmiausia reikia susipažinti su termino „pažinimas“ turiniu. Galima pasiūlyti tokį variantą: pažinimas yra supančio pasaulio atspindžio forma(objektyvioji tikrovė) pojūčiais ir mąstymu (protu).
Kartais žinių teorija taip jis vadinasi: refleksijos teorija. Ši tradicija kilusi iš prancūzų filosofo R. Dekarto.
Atspindys– tai materijos (objektų) savybė atkurti atspindėtų objektų charakteristikas. Negyvojoje gamtoje atsirado šios pagrindinės atspindžio formos: 1) mechaninis atspindys (pėdsakas ant smėlio, ant plastilino); 2) cheminis atspindys (lakmuso popieriaus spalvos pasikeitimas); 3) šviesos (elektromagnetinių bangų) atspindys – fotografija.
Tada atsiranda ikipsichinė refleksijos forma. Tai vadinama dirglumu. Pavyzdys yra ta pati saulėgrąžos augalo reakcija į vabzdžio ar smėlio grūdelio prisilietimą. Vėliau evoliucijos procese atsiranda psichinė refleksijos forma (pirmiausia gyvūnams, paskui žmonėms): pojūtis , suvokimas , spektaklis . Tam tikrame žmogaus vystymosi etape jis turi loginį atspindį tokiomis formomis kaip sąvokos, sprendimai, išvados. .
Filosofijoje yra ir kitų požiūrių į pažinimo proceso esmę:
Platonas sukūrė pažinimo teoriją kaip prisiminimo teoriją – anamnezę.
Sensualizmas – juslinę pažinimo formą (jutimą, suvokimą) pripažino pagrindiniu teisingų žinių šaltiniu. Žr. D. Locke'o filosofiją.
Racionalizmas – protas pripažintas teisingų žmonių žinių ir elgesio pagrindu (pagrindiniu šaltiniu). Šiuo požiūriu jutiminės žinios veda prie nepatikimų žinių. Žr. R. Dekarto filosofiją.
Iracionalizmas riboja arba paneigia proto galimybes pasiekti tikras žinias. Iracionalizmo požiūriu yra reiškinių, kurių negalima pažinti mąstant. Tačiau jų esmė gali būti atskleista naudojant kitus metodus – intuiciją, meditaciją, transą, mistišką įžvalgą, dievišką apreiškimą.
Pažinimo procesas yra juslinio ir racionalaus pažinimo vienovė.
Panagrinėkime paskutinės pozicijos pažinimo proceso klausimu turinį: pažinimas yra dviejų pažinimo formų vienovė: jausmingas Ir racionalus (logiška).
Sensorinis pažinimas – tai žingsnis, leidžiantis atspindėti pasaulį vaizdiniais vaizdais. Čia žinios realizuojamos trimis pagrindinėmis formomis: Jausti, suvokimas, atstovavimas.
Jausmas– individualių objektų savybių atspindys psichikoje. Pavyzdžiui, saldus, kartaus, kietas, minkštas. Per pojūčius žmonės gauna informaciją apie įvairių savybių juos supantys objektai. Žmogus turi penkis pagrindinius pojūčius: regėjimą, lytėjimą, skonį, klausą, uoslę.
Pojūčių ypatybės.
1. Jutimo organai ribotas tikrovės atspindyje. Tai reiškia, kad žmogus nesuvokia visko, kas yra aplink jį. Jutimo organams yra tam tikrų sienų. Pavyzdžiui, regėjimo pagalba žmonės suvokia juos supantį pasaulį siaurame diapazone elektromagnetinės vibracijos nuo 360 iki 760 milimikronų. Žmogus nesuvokia ultravioletinių ir infraraudonųjų spindulių.
2. Jausmai ne visada sutampa su fizinės ir cheminės savybės dalykai, reiškiniai, kuriuos žmogus suvokia. Pavyzdžiui, subjektyviai žmogus girdi muziką, bet objektyviai yra tam tikro tono ir ritmo garso banga.
3." Pojūčių skaidrumas“– mums atrodo, kad mes suvokiame objektus, bet iš tikrųjų atsitinka taip: kai mus veikia bet koks objektas, jutimo organai reaguoja į tam tikrus dirgiklius, kurie įgauna impulso pavidalą, sklindantį greičiu nuo 1 iki 120 m/ sek., priklausomai nuo nervinių skaidulų tipo. Impulsas pasiekia aukštesnius smegenų centrus, kur paverčiamas (dekoduojamas) į signalą, kuris įgauna pojūčių pavidalą. Bet mums atrodo, kad tai ne jausmas, o daiktas.
4. Pojūčių subjektyvumas – mes žinome tik savo pojūčius. Pavyzdžiui, beveik neįmanoma pasakyti žmogui, kas yra skausmas, kad jis jaustų skausmą, jei jis pats tokio skausmo nėra patyręs.
Suvokimas- holistinis objekto vaizdas, veikiantis jusles, objekto kaip visumos vaizdas. Suvokimas gali atsirasti tik tada, kai: 1) vienu metu susierzina keli receptoriai. Pavyzdžiui, vizualinis, kartu su klausos ir lytėjimo; 2) poveikio receptoriams pokyčiai vyksta sinchroniškai. Taigi, kad atsirastų pojūčiai, pakanka daryti įtaką vienas receptorius, pavyzdžiui, regėjimą. Kad atsirastų suvokimas, reikia bent du receptoriai, pavyzdžiui, regos ir lytėjimo.
Suvokimo savybės.
1. „Suvokimų selektyvumas“. Mes nesuvokiame visko, ką patiriame. Mūsų receptorių aparatas pagal specialius principus atrenka jutiminius duomenis ir formuoja mūsų pasaulio suvokimą. Pavyzdžiui, du žmonės gali kitaip matyti tą pačią situaciją pirmiausia dėl skirtingų suvokiamų duomenų.
2. “Suvokimo globalumas” – suvokimas priklauso nuo aplinkos, kurioje objektas suvokiamas. Pavyzdžiui, tas pats piešinys, vaizduojantis raudoną apskritimą, bus suvokiamas kaip geometrinė figūra, obuolys ar rutulys, priklausomai nuo to, į kurią eilutę (aplinką) jis įtrauktas: geometrines figūras, vaisiai ar žaislai.
Spektaklis- objekto vaizdas, reiškinys, kurį žmogus suvokė anksčiau, bet šiuo metu nebendrauja. Tai dalis informacijos, gaunamos iš atminties saugyklų. Vaizduotėje atsiranda daiktų vaizdai, kad egzistuoja realybėje. Remiantis suvokimu ir idėjomis, įvairios naujas vaizdai. Ši funkcija vadinama vaizduotė. Tai leidžia kurti realybėje neegzistuojančių objektų ir reiškinių vaizdus: goblinus, Lernė hidras, fėjas.
Taigi, jausmai per pojūčius, suvokimą ir idėjas vaidina svarbų vaidmenį suprantant mus supantį pasaulį.
Tačiau jų pažinimo galimybės ribotas. Pavyzdžiui, jausmai tik įrašo išorės objektų savybes ir negali prasiskverbti į gelmes, esmė reiškinius.
Šią funkciją atlieka antroji pažinimo pakopa – loginis, racionalus, arba pats mąstymas.
Mąstymas– tikrovės atspindžio forma; būdas žmogui suvokti esmines savybes, daiktų ir reiškinių ryšius, naujų idėjų kūrimo priemonė.
Mąstymas vykdomas trimis formomis: samprata, sprendimas, išvada.
Koncepcija– apibendrintų apmąstymų, loginė forma esminės reiškinių ir objektų savybės. Sąvokų pavyzdžiai: skaičius, būsena, gyvūnas, žmogus, Erdvė, kategorinis imperatyvas, atomas. Sąvoka skiriasi nuo suvokimo. Pavyzdžiui, suvokimas atspindi konkretaus žmogaus išvaizdą. Sąvoka apibūdina esmines žmogaus savybes, tokias kaip: biosocialumas, racionalumas, kūrybiškumas, laisvė.
Mąstant sąvokos egzistuoja tam tikru ryšiu. Šio ryšio forma yra nuosprendį. Tai mąstymo forma, kuri, pasitelkdama sąvokas, ką nors patvirtina arba paneigia apie reiškinius ir objektus. Nuosprendžių pavyzdžiai: „Žmogus yra mirtingas“, „Kai kurie metalai yra skysti“, „Laimė yra tada, kai esi suprastas“. Logikos vadovėliuose galite susipažinti su įvairių tipų sprendimais. Sprendimų tipai: teisingi ir klaidingi, teigiami ir neigiami, bendrieji, konkretūs, individualūs, tikrovės sprendimai, galimybė, būtinybė, sąlyginis, skirstantis, kategoriškas.
Trečioji loginių žinių forma yra išvados. Išvada- mąstymo forma, leidžianti samprotavimo metu įgyti naujų žinių, pagrįstų jau turimomis žiniomis. Išvados procese įvyksta perėjimas nuo žinomo prie nežinomo, nustatant ryšius tarp sprendimų ir išvedant vienus sprendimus iš kitų. Teiginiai, kuriais remiantis daromos išvados, vadinami premisomis. Iš jų išvestas naujas sprendimas vadinamas pasekme arba išvada.
Yra šie pagrindiniai išvadų tipai:
Indukcinis yra mąstymo forma, kai iš tam tikrų prielaidų daroma bendra išvada. Pavyzdžiui, nustatyta, kad varis, geležis, švinas, auksas ir platina praleidžia elektrą. Remdamiesi tuo galime daryti išvadą: visi metalai laidi elektrą.
Dedukcinis yra mąstymo forma, kurioje Bendrosios nuostatos daroma tam tikra išvada apie atskirus objektus. Pavyzdžiui, pirmoji prielaida: visi metalai praleidžia elektrą. Antroji prielaida: varis yra metalas. Išvada: todėl varis praleidžia elektrą.
Taigi žmogaus pažinimas vyksta dviejų etapų vienybėje: jutiminis (jutimai, suvokimas, idėjos) ir loginis (sąvokos, sprendimai, išvados).
1. Pažinimo samprata. Pažinimas ir žinios. Žinių problema filosofijos istorijoje
1 Pažinimo samprata
2 Pažinimas ir žinios
3 Žinių problema filosofijos istorijoje
Pažinimo struktūra. Pažinimo žingsniai, lygmenys, formos, metodai
1 Pažinimo struktūra
2 Pažinimo žingsniai, lygmenys, formos, metodai
Socialinio pažinimo specifika
Tiesos problema
1. Pažinimo samprata. Pažinimas ir žinios. Žinių problema filosofijos istorijoje
1 Pažinimo samprata
Pažinimas neabejotinai yra vienas pagrindinių žmogaus poreikių. Kai kurie mokslininkai netgi kalba apie žmogaus įgimtą smalsumą ar pažinimo instinktą. Pažinimas, žinojimas buvo ta šviesa, kuri vedė mūsų tolimus protėvius iš žiaurumo ir barbariškumo tamsos į civilizacijos ir pažangos kelią. Ir šiandien ji išsklaido nežinojimo, išankstinių nusistatymų, iliuzijų ir gyvenimo utopijų debesis.
Žinios daro žmogų išsilavinusiu, o išsilavinimas yra viena vertingiausių socialinių žmogaus savybių. Laisvas gali būti tik išsilavinęs žmogus, tik ten, kur išsilavinimas lemia ar reikšmingai įtakoja Socialinis statusasžmonių, demokratija gali sėkmingai vystytis. Adamas Smithas kartą pastebėjo, kad „žmogus, išugdytas sunkaus darbo, gali būti kaip brangi mašina“. Palyginimas su mašina tikriausiai patiks nedaugeliui žmonių, tačiau jame tikrai yra teisinga mintis: žinios yra turtas, ne tik asmeninis, bet ir socialinis. Pažinimo ir žinių vaidmuo ypač didėja visuomenei pereinant iš industrinės į postindustrinę raidos stadiją. Pagrindinis kapitalas šiuo atveju yra žinios, įkūnytos informacinėse technologijose.
Kas yra žinios? Pažinimas – tai aktyvus, kūrybingas tikrovės atspindys arba atkūrimas žmogaus prote. Taip pat įmanoma: pažinimas yra sąmonė veikiant, nuolatinis sąmonės suvokimas. Pažinime žmogus ne tik fiksuoja ir pasyviai registruoja informaciją, ateinančią iš išorės – jis aktyviai dalyvauja kuriant tikrovės vaizdą. Žinių objektyvumo (tiesos) matas tiesiogiai priklauso nuo pažįstančio subjekto veiklos. Žinios yra aktyvios subjekto, ty žinančiojo, sąveikos su objektu, ty tuo, kas žinoma, rezultatas.
Pažinimo objektas – tai vienoks ar kitoks tikrovės fragmentas, įtrauktas į žmogaus praktinės-pažintinės veiklos sferą ir vienaip ar kitaip ja „žymimas“. Pažinimas iš prigimties yra socialinis procesas. Todėl tikrasis jos subjektas yra visa visuomenė. Žvelgiant iš faktinės pusės, visuomenę, kaip žinių subjektą, atstovauja pavieniai asmenys ir tyrimų grupės.
2 Pažinimas ir žinios
Pažinimas yra specifinė žmogaus dvasinės veiklos rūšis, supančio pasaulio suvokimo procesas. Jis vystosi ir tobulėja glaudžiai susijęs su socialine praktika.
Žinios visada idealiu būdu realybe. Ką nors žinoti reiškia turėti idealų supratimą apie mus dominančią temą.
Pažinimas ir žinios skiriasi kaip procesas ir rezultatas.
Savo esme žinios yra pasaulio atspindys mokslinėse idėjose, hipotezėse ir teorijose. Refleksija paprastai suprantama kaip vieno objekto (originalo) savybių atkūrimas kito objekto, kuris sąveikauja su juo (atspindinčios sistemos), savybėse. Pažinimo atveju refleksija yra būtent mokslinis tiriamo objekto vaizdas, pateikiamas mokslinių faktų, hipotezių ir teorijų pavidalu. Tarp moksliniame vaizde pateikto atspindžio ir tiriamo objekto yra struktūrinio panašumo ryšiai. Tai reiškia, kad vaizdo elementai atitinka tiriamo objekto elementus.
Socialiai reikšmingas pažinimo procesas formuojasi iš milijonų individų pažintinių pastangų. Tam, kad individualios žinios taptų viešos, jos turi pereiti savotišką „natūralią atranką“ (per žmonių bendravimą, kritinį šių žinių įsisavinimą ir pripažinimą visuomenėje ir pan.). Taigi pažinimas yra socialinis-istorinis, kaupiamasis žinių apie pasaulį, kuriame gyvena žmogus, gavimo ir tobulinimo procesas.
Pažinimo procesas yra labai daugialypis, kaip ir socialinė praktika daugialypė. Pirma, žinios skiriasi savo gyliu, profesionalumo lygiu, šaltinių ir priemonių panaudojimu. Šioje pusėje išskiriamos įprastinės ir mokslinės žinios. Pirmieji nėra profesinės veiklos rezultatas ir iš esmės vienokiu ar kitokiu laipsniu yra būdingi bet kuriam asmeniui. Antrojo tipo žinios atsiranda dėl giliai specializuotos veiklos, reikalaujančios profesinio pasirengimo, vadinamos mokslinėmis žiniomis.
Pažinimas skiriasi ir savo dalyku. Gamtos pažinimas veda į fizikos, chemijos, geologijos ir kt. raidą, kurios kartu sudaro gamtos mokslą. Paties žmogaus ir visuomenės pažinimas lemia humanitarinių ir socialinių disciplinų formavimąsi. Yra ir meninių žinių. Religinės žinios yra labai specifinės, nukreiptos į religijos sakramentų ir dogmų supratimą.
Svarbų vaidmenį pažinime vaidina loginis mąstymas, sąvokų formavimo metodai ir technikos, logikos dėsniai. Taip pat vis didesnį vaidmenį pažinime vaidina vaizduotė, dėmesys, atmintis, intelektas, emocijos, valia ir kiti žmogaus gebėjimai. Šie gebėjimai yra labai svarbūs filosofinių ir mokslinių žinių srityse.
Pažymėtina, kad pažinimo procese žmogus naudojasi ir jausmais, ir protu, ir jų glaudžiu ryšiu vienas su kitu bei kitais žmogaus gebėjimais. Taigi, pojūčiai žmogaus protui pateikia duomenis ir faktus apie atpažįstamą objektą, o protas juos apibendrina ir daro tam tikras išvadas.
Mokslinė tiesa niekada slypi paviršiuje; Be to, žinoma, kad pirmasis įspūdis apie objektą yra apgaulingas. Pažinimas yra susijęs su paslapčių apie tiriamą objektą atskleidimu. Už akivaizdaus, kas slypi paviršiuje, mokslas bando atskleisti tai, kas neakivaizdu, paaiškinti tiriamo objekto funkcionavimo dėsnius.
Pažinantis subjektas yra ne pasyvi kontempliatyvi būtybė, mechaniškai atspindinti prigimtį, o aktyvi kurianti asmenybė, žinioje suvokianti savo laisvę. Refleksijos klausimas glaudžiai susijęs su žinių kūrybinio pobūdžio klausimu. Mechaninis kopijavimas, kad ir kur ir kas jį atliktų, atmeta individo kūrybinę laisvę, dėl kurios daugelis filosofų jį kritikavo. Dažnai buvo keliamas klausimas: arba pažinimo procesas yra refleksija (ir tada jame nėra nieko kūrybiško), arba pažinimas visada yra kūryba (ir tada tai nėra refleksija). Tiesą sakant, ši dilema iš esmės klaidinga. Tik su paviršutiniškais, vienpusiais ir abstraktus supratimasžinojimas, kai vienas ar kitas jo aspektas yra suabsoliutinamas, galima priešprieša tarp refleksijos ir kūrybiškumo.
Kūryba – tai specifinė žmogaus veikla, kurioje realizuojasi subjekto valia, tikslas, interesai ir gebėjimai. Kūrybiškumas yra kažko naujo, to, kas dar neegzistavo, kūrimas. Epistemologiniu požiūriu mokslinė kūryba reprezentuoja tiriamo objekto mokslinių vaizdų konstravimą. Vaizduotė ir intuicija vaidina svarbų vaidmenį kūryboje.
Netolimoje praeityje buvo manoma, kad žinojimas turi du etapus: juslinis tikrovės atspindys ir racionalus atspindys. Tada, kai vis labiau tapo aišku, kad žmoguje jausmingumą tam tikromis akimirkomis persmelkia racionalumas, jie ėmė prieiti prie išvados, kad žinių lygiai yra empiriniai ir teoriniai, o jusliniai ir racionalūs yra gebėjimai. kurių pagrindas formuojasi empirinis ir teorinis. Ši idėja labiausiai atitinka realią pažinimo struktūrą, tačiau šiuo požiūriu nepastebimas pradinis pažinimo (juslinio pažinimo) lygmuo – „gyva kontempliacija“, šis etapas neskiriamas nuo empirinio. Jeigu empirinis lygmuo būdingas tik mokslinėms žinioms, tai gyvoji kontempliacija vyksta ir mokslinėse, ir meninėse ar kasdienėse žiniose.
Žmonija visada stengėsi įgyti naujų žinių. Egzistencijos paslapčių įvaldymo procesas yra kūrybinės proto veiklos, kuri yra didžiausias žmonijos pasididžiavimas, siekių išraiška. Mūsų protas suvokia pasaulio dėsnius ne dėl paprasto smalsumo, o dėl praktinės gamtos ir žmogaus transformacijos, kurios tikslas – harmoningiausias žmogaus gyvenimas pasaulyje. Žmonijos žinios sudaro sudėtingą sistemą, kuri veikia socialinės atminties forma, jos turtas perduodamas iš kartos į kartą, iš žmonių į žmones per socialinio paveldėjimo ir kultūros mechanizmą.
Terminas „žinios“ paprastai vartojamas trimis prasmėmis:
-gebėjimai, gebėjimai, įgūdžiai, kurie yra pagrįsti suvokimu, kaip ką nors padaryti, įgyvendinti tam tikrus planus; -bet kokia kognityviai reikšminga informacija (ypač tinkama); -ypatingas pažintinis vienetas, epistemologinė asmens santykio su tikrove forma, egzistuojanti greta ir kartu su praktiniu santykiu. Pažymėtina, kad antrasis ir trečiasis šio apibrėžimo punktai yra epistemologijos svarstymo objektas. 3 Žinių problema filosofijos istorijoje Filosofijos šaka, nagrinėjanti šį klausimą, vadinama grosealogija (žinių studija). Jau įtraukta senovės laikaižmonės uždavė klausimus: „kaip pažinti pasaulį?“, „ar apskritai įmanoma pažinti pasaulį? Tai yra antroji pagrindinio filosofinio klausimo pusė. Ar būtis gali būti teisingai atspindėta sąmonėje? Mąstymas = būtis? – tapatybė? Pagrindinė epistemologijos problema yra pasaulio pažinimo problema. Filosofijos istorijoje ji buvo sprendžiama įvairiais būdais: Skepticizmas (iš graikų kalbos - „dairytis“, „apžiūrėti“, būti neryžtingam) istoriškai yra pirmoji pasaulio pažinimo problemos sprendimo forma. Skeptiškų motyvų galima rasti senovėje: Senovės Egipto mitologijoje, filosofinėse mokyklose Senovės Kinija ir Senovės Indija. Iš požiūrio taško garsus tyrinėtojas Antikos filosofija ir kultūra A.F. Losevo, visa senovės filosofija yra visiškai prisotinta skepticizmo. Dar prieš Sokratas, ypač Parmenidas ir Herakleitas, abejojo galimybėmis žmogaus protas pažinti tikrąją dalykų esmę. Skeptizmo dvasia skverbiasi į sofistų filosofiją, kuri tikėjo, kad absoliučios vertybės neegzistuoja, kad tiesa ir melas, gėris ir blogis yra santykiniai. Skeptiškų minčių galite rasti ir Sokrato, Platono ir Aristotelio mokymuose. Kaip savarankiška filosofinė kryptis, skepticizmas atsirado III amžiuje prieš Kristų. V Senovės Graikija. Tęsdami sofistų tradicijas, skeptikai atkreipė dėmesį į žmogaus žinių reliatyvumą, priklausomybę nuo įvairių sąlygų (gyvenimo aplinkybių, pojūčių būsenos, tradicijų ir įpročių įtakos). Skepticizmo pradininkas yra Pirras iš Eliso (apie 360 m. – apie 270 m. pr. Kr.). Atstovai: Timon, Carneides, Aenesidemus, Sextus Empiricus, Agrippa. Pyrrho dėmesys skiriamas etiniams, laimės ir jos pasiekimų klausimams. Pyrras laimę supranta kaip ramybę (ataraksija) ir kaip kančios nebuvimą (apatija). Priemonė laimei pasiekti – skeptiškas požiūrio į pasaulį programa. Skeptiškos doktrinos esmė išsakyta trimis klausimais: Ką žmogus gali žinoti apie daiktus? Atsakymas: žmogus negali iš tikrųjų nieko žinoti apie pasaulį; dalykų prigimtis nesuprantama. Kaip žmogus turėtų santykiauti su daiktais ir pasauliu? Atsakymas: kadangi dalykų prigimtis yra nepažinta, nereikia apie juos net kalbėti ar teisti. Asmuo turi susilaikyti nuo bet kokių sprendimų dėl dalykų, tada laikytis „epochos“ principo - abstinencijos. Kokią naudą gaus žmogus iš tokio požiūrio į daiktus? Atsakymas: laimė, ramybė, ramybė žmogaus siela, pasiekti dvasios ramybę. Skepticizmo atstovai – XVII amžiaus prancūzų mąstytojas R. Dekartas su savo „visuotine abejone“ ir XVII amžiaus anglų filosofas D. Hume'as, įrodantys, kad iš visuotinės abejonės apskritai neįmanoma išsivaduoti. Su visuotiniu skepticizmu žmogus nežinos, kuo iš tikrųjų reikia abejoti, nes žinojimas, kuo reikia abejoti, jau yra tam tikras dalykas. teigiamų žinių. XX amžiuje skepticizmo idėjas perėmė E. Husserlio fenomenologija. Kraštutinė skepticizmo versija yra agnosticizmas, mintis, kad tikrosios žinios apskritai yra neįmanomos ir, atitinkamai, pasaulis yra nepažintas. Agnosticizmas teigia, kad žmogus nieko nežino apie tikrąją dalykų esmę, nes ji lieka už patirties ribų. Sąvoką „agnosticizmas“ pirmą kartą parašė anglų gamtininkas Huxley 1869 m., tačiau agnosticizmo idėjų galima rasti jau antikinėje filosofijoje, ypač tarp sofistų, Platono ir antikinio skepticizmo. Kartais XVIII amžiaus anglų filosofai George'as Berkeley manė, kad „pasaulis yra tik mano pojūčių komplekso tinklas“, Davidas Hume'as ir vokiečių mąstytojas Immanuelis Kantas, manantis, kad pasaulį galima pažinti tik kaip „išvaizda“, reiškinys, bet niekada kaip „dalykas savaime“, yra laikomi agnostikais. D. Hume'as teigė, kad kadangi patirtis yra vienintelis žinių šaltinis, pati patirtis negali būti patikrinta. Todėl atrodo, kad neįmanoma nustatyti tiesos apie ryšį tarp per patirtį gautų duomenų ir objektyvaus pasaulio. Pažinimas susijęs tik su patirtimi ir iš esmės negali peržengti savo ribų, todėl negali spręsti, koks yra patirties ir tikrovės santykis. Pasaulis amžinai lieka slapta ir neįveikiama žmogaus žinių mįsle. Epistemologinis optimizmas vienija mąstytojus, kurie tiki pasaulio pažinimu ir pripažįsta neribotas žmogaus proto galimybes suvokti objektyvią tikrovę. Šio požiūrio šalininkai yra XVIII amžiaus prancūzų šviesuomenės atstovai D. Diderot, K.A. Helvecijus, P.D. Holbachas ir kiti, skelbę mintis apie proto išlaisvinimą iš religinių dogmų galios, begalinį jo progresą, visagalybę ir visagalybę. Prancūzų pedagogai tikėjo mokslo galia, begaline žmonijos pažanga, masių auklėjimo ir švietimo galia. Panašaus požiūrio laikėsi ir marksistinė filosofija, kuri manė, kad tomas žmogaus žinios nuolat didėja, o tai, nepaisant atskirų visuomenės stagnacijos ar regreso momentų, veda į negrįžtamą socialinę pažangą. Marksistinė žinių teorija pripažįsta objektyvios tikrovės egzistavimą. Marksizmo filosofija tiki nuo žmogaus sąmonės nepriklausomo pasaulio egzistavimu („būtis lemia sąmonę“), kuris adekvačiai atsispindi žmogaus sąmonėje (pasaulis yra visiškai pažįstamas). Marksizmas mano, kad pažinimo procesas nėra pasyvus sąmonės įspaudimas tikrovės objektams, o aktyvus. kūrybinė veikla tema. Pažinimo proceso tikslas – gauti tikrų žinių apie dalyką, tai yra atskleisti dalyko esmę, o žmogaus pažintinės veiklos pagrindas ir įgytų žinių tiesos kriterijus yra praktika. 2.Pažinimo struktūra. Pažinimo žingsniai, lygmenys, formos, metodai 1 Pažinimo struktūra Kasdienės žinios. Kasdienės žinios yra pagrįstos stebėjimu ir išradingumu, jos geriau dera su visuotinai priimta gyvenimo patirtimi nei su abstrakčiomis mokslinėmis konstrukcijomis ir yra empirinio pobūdžio. Ši žinių forma remiasi sveiku protu ir kasdienine sąmone, yra svarbus orientacinis pagrindas kasdieniam žmonių elgesiui, tarpusavio santykiams su gamta. Kasdienės žinios tobulėja ir praturtėja mokslo ir meno žinių pažanga; ji glaudžiai susijusi su kultūra. Mokslo žinios. Mokslo žinios suponuoja faktų paaiškinimą, jų suvokimą visoje duoto mokslo sąvokų sistemoje. Mokslinių žinių esmė yra tokia: -suprasti tikrovę jos praeityje, dabartyje ir ateityje; -patikimoje faktų sintezėje; -tuo, kad už atsitiktinio randa būtiną, natūralų, už individualų - bendrąjį ir šiuo pagrindu vykdo įvairių reiškinių numatymą. Mokslo žinios apima kažką gana paprasto, ką galima daugiau ar mažiau įtikinamai įrodyti, griežtai apibendrinti, įvesti į dėsnių rėmus, priežastinius paaiškinimus, žodžiu, tai, kas telpa į mokslo bendruomenėje priimtas paradigmas. Meninės žinios. Meninės žinios turi tam tikrą specifiką, kurios esmė – holistinis, o ne išskaidytas, pasaulio ir ypač žmogaus pasaulyje atspindys. Sensorinis pažinimas. Juslinės žinios turi tris formas: pojūčiai (paprastoji forma, apima regos, klausos, lytėjimo, skonio, uoslės, vibracijos ir kitus pojūčius); suvokimas (struktūrizuotas vaizdas, susidedantis iš kelių pojūčių); reprezentacija (vaizduotės anksčiau sukurto ar suvokto reiškinio vaizdas). Racionalus pažinimas. Yra trys racionalaus žinojimo formos: samprata, sprendimas ir išvada. Sąvoka yra elementari minties forma, kuri yra apibendrinimo, pagrįsto tam tikrai objektų klasei būdingų požymių rinkiniu, rezultatas. Sprendimas yra mintis, kuri ne tik koreliuoja su tam tikra situacija, bet ir yra šios situacijos egzistavimo tikrovėje patvirtinimas arba neigimas. Sąvoka ir sprendimas skiriasi tuo, kad sprendimas kaip teiginys, priešingai nei sąvoka kaip teiginys, būtinai turi būti teisingas arba klaidingas. Nuosprendis yra sąvokų ryšys. Išvada yra naujų žinių išvada, kuri suponuoja aiškų taisyklių fiksavimą. Išvada turi turėti įrodymų, kurių metu naujos minties atsiradimo teisėtumas pateisinamas kitų minčių pagalba. Sąvoka, sprendimas ir išvados sudaro tam tikrą vientisumą savo vienybėje, šis vientisumas vadinamas protu arba mąstymu. Intuityvus pažinimas. Intuityvus pažinimas – tai nesąmoningai įgytos tiesioginės žinios. Intuityvios žinios skirstomos į: jautrias (intuicija yra momentinis jausmas); racionalioji (intelektinė intuicija) ir eidetinė (vaizdinė intuicija). 2.2 Pažinimo žingsniai, lygmenys, formos, metodai Empirinis žinių lygis. Empiriniame (patirtame) pažinimo lygmenyje daugiausia naudojami metodai, kurie remiasi juslinėmis-vizualinėmis technikomis ir pažinimo metodais, kaip sisteminis stebėjimas, palyginimas, analogija ir kt. Čia kaupiama pirminė eksperimentinė medžiaga, kurią reikia toliau apdoroti ir apibendrinti. Šiame lygmenyje pažinimas susijęs su faktais ir jų aprašymu. Teorinis žinių lygis. Tik šiame lygmenyje tampa įmanoma suformuluoti dėsnius, o tai yra mokslo tikslas. Norėdami tai padaryti, turite sugebėti įžvelgti daugybę, dažnai visiškai skirtingų išorinių faktų, esmines, o ne tik pasikartojančias objektų ir reiškinių savybes ir charakteristikas. Pagrindinis teorinio žinių lygio uždavinys – suvesti gautus duomenis į nuoseklią sistemą ir iš jų sukurti mokslinį pasaulio vaizdą. Tam atskiri jusliniai duomenys sujungiami į vieną vientisą sistemą – teoriją.Bet kuriant teoriją naudojami kiti, aukštesni pažinimo metodai – teoriniai. Teorinis žinių lygis paprastai skirstomas į du tipus – pagrindines teorijas ir teorijas, apibūdinančias konkrečią tikrovės sritį. Taigi mechanika aprašo materialūs taškai ir jų tarpusavio santykius, o jo principų pagrindu kuriamos įvairios specifinės mokslinės teorijos, apibūdinančios tam tikras realaus pasaulio sritis. Nepaisant visų skirtumų tarp empirinio ir teorinio žinių lygių, nėra neįveikiamos ribos: teorinis lygis remiasi empiriniais duomenimis, o empirinės žinios negali egzistuoti be teorinių sąvokų, jos būtinai yra panardintos į tam tikrą teorinį kontekstą. Pagrindinės mokslo žinių formos yra moksliniai faktai, problemos, hipotezės ir teorijos. Jų tikslas – atskleisti pažinimo proceso dinamiką, t.y. žinių judėjimas ir plėtojimas tiriant ar tiriant bet kurį objektą. Visų mokslo žinių pagrindas yra moksliniai faktai, nuo kurių nustatymo prasideda mokslo žinios. Mokslinis faktas – tai konkretaus reiškinio atspindys žmogaus sąmonėje, t.y. jo aprašymas naudojant mokslo kalbą (pavadinimas, terminai ir kt.). Viena iš svarbiausių mokslinio fakto savybių yra jo patikimumas, kurį lemia galimybė jį atgaminti naudojant įvairius eksperimentus. Kad faktas būtų laikomas patikimu, jis turi būti patvirtintas atliekant daugybę stebėjimų ar eksperimentų. Mus supančio pasaulio supratimo procesas bendras vaizdas reiškia sprendimą Įvairios rūšys užduotys, kylančios vykdant žmogaus praktinę veiklą. Šios problemos sprendžiamos naudojant specialias technikas – metodus. Mokslinis metodas – tai praktinių ir teorinių tikrovės pažinimo metodų ir operacijų visuma. Jie optimizuoja žmogaus veiklą, aprūpina jį racionaliausiais veiklos organizavimo būdais. Empiriniu lygmeniu renkami faktai ir informacija (faktų nustatymas, jų registravimas, kaupimas), taip pat jų aprašymas (faktų konstatavimas ir pirminis jų sisteminimas). Teorinė pusė siejama su faktų aiškinimu ir apibendrinimu, naujų teorijų kūrimu, hipotezių formulavimu, naujų dėsnių atradimu, taip pat naujų faktų numatymu šių teorijų rėmuose. Jų pagalba kuriamas mokslinis pasaulio vaizdas, svarbus ideologinei mokslo funkcijai įgyvendinti. Mokslo metodai remiasi empirinio ir teorinio aspektų vienove. Jie yra tarpusavyje susiję ir sąlygoja vienas kitą. Jų plyšimas arba pirmenybinis vienos pusės vystymas kitos sąskaita uždaro kelią į teisingą gamtos pažinimą: teorija tampa beprasmiška, patirtis tampa akla. Be dviejų pažinimo lygių nustatymo, klasifikacija yra pagrįsta mokslinius metodus galima daryti prielaidą apie metodo pritaikomumą ir jo panaudojimo galimybę įvairiose žmogaus veiklos sferose. Šiuo atveju galime skirti bendruosius, specialiuosius ir privačius mokslo žinių metodus. 3.Socialinio pažinimo specifika pažinimo epistemologija socialinė tiesa Socialinis pažinimas yra viena iš pažintinės veiklos formų – visuomenės pažinimas, t.y. socialiniai procesai ir reiškinius. Bet kokios žinios yra socialinės, nes atsiranda ir funkcionuoja visuomenėje bei yra nulemtos sociokultūrinių priežasčių. Priklausomai nuo pagrindo (kriterijaus) socialinio pažinimo viduje, išskiriamos žinios: sociofilosofinės, ekonominės, istorinės, sociologinės ir kt. Suvokiant sociosferos reiškinius, neįmanoma pasinaudoti negyvosios gamtos tyrinėjimui sukurta metodika. Tam reikia kitokio tipo tyrimų kultūros, orientuotos į „žmonių tyrimą jų veiklos procese“ (A. Toynbee). Kaip XIX amžiaus pirmoje pusėje pastebėjo prancūzų mąstytojas O. Comte'as, visuomenė yra sudėtingiausias iš pažinimo objektų. Jam sociologija yra pats sudėtingiausias mokslas. Tiesa, rajone Socialinis vystymasis modelius aptikti daug sunkiau nei gamtoje. Socialiniame pažinime mes susiduriame ne tik su materialių, bet ir su idealių santykių tyrimu. Jie yra įausti į materialų visuomenės gyvenimą ir be jų neegzistuoja. Kartu jie daug įvairesni ir prieštaringesni nei materialūs ryšiai gamtoje. Socialiniame pažinime visuomenė veikia ir kaip pažinimo objektas, ir kaip subjektas: žmonės kuria savo istoriją, ją taip pat žino ir tyrinėja. Taip pat būtina atkreipti dėmesį į socialinį-istorinį socialinio pažinimo sąlygiškumą, įskaitant visuomenės materialinio ir dvasinio gyvenimo išsivystymo lygius, jo socialinė struktūra ir jame dominuojančius interesus. Socialinis pažinimas beveik visada yra vertybinis. Jis yra dalinis įgytoms žinioms, nes turi įtakos žmonių, kuriais vadovaujasi, interesams ir poreikiams skirtingi nustatymai ir vertybines orientacijas organizuojant ir įgyvendinant savo veiksmus. Suvokiant socialinę tikrovę, reikėtų atsižvelgti į įvairių situacijų įvairovę viešasis gyvenimasžmonių. Štai kodėl socialinis pažinimas iš esmės yra tikimybinis žinojimas, kuriame, kaip taisyklė, nėra vietos griežtiems ir besąlyginiams teiginiams. Visi šie socialinio pažinimo ypatumai rodo, kad socialinio pažinimo procese gautos išvados gali būti tiek mokslinio, tiek nemokslinio pobūdžio. Nemokslinių socialinių žinių formų įvairovę galima klasifikuoti, pavyzdžiui, atsižvelgiant į mokslo žinias (ikimokslinės, pseudomokslinės, paramokslinės, antimokslinės, nemokslinės ar praktiškai kasdienės žinios); žinių apie socialinę tikrovę raiškos būdu (menine, religine, mitologine, magiška) ir kt. Socialinio pažinimo sudėtingumas dažnai lemia bandymus perkelti gamtos mokslų požiūrį į socialinį pažinimą. Tai visų pirma lemia augantis fizikos, kibernetikos, biologijos ir kt. autoritetas. Taigi, XIX a. G. Spenceris evoliucijos dėsnius perkėlė į socialinio pažinimo sritį. Šios pozicijos šalininkai mano, kad tarp socialinių ir gamtos mokslų formų ir pažinimo metodų nėra skirtumo. Šio požiūrio pasekmė buvo tikrasis socialinių žinių sutapatinimas su gamtos mokslu, pirmojo, kaip visų žinių etalonu, sumažinimas (sumažinimas) į antrąjį. Šiuo požiūriu mokslu laikomas tik tai, kas susiję su šių mokslų sritimi, visa kita nesusiję su mokslo žiniomis, tai yra filosofija, religija, moralė, kultūra ir kt. Priešingos pozicijos šalininkai, bandydami rasti socialinių žinių originalumą, jas perdėdavo, priešpriešindami socialines žinias gamtos mokslams, neįžvelgdami tarp savęs nieko bendro. Tai ypač būdinga Badeno neokantianizmo mokyklos atstovams (W. Windelband, G. Rickert). Jų požiūrių esmė buvo išreikšta Rickerto tezėje, kad „istorinis mokslas ir mokslas, formuluojantis įstatymus, yra sąvokos, kurios viena kitą paneigia“. Tačiau, kita vertus, negalima nuvertinti ar visiškai paneigti gamtos mokslų metodologijos svarbos socialinėms žinioms. Socialinė filosofija negali ignoruoti psichologijos ir biologijos duomenų. Gamtos mokslų ir socialinių mokslų santykio problema aktyviai diskutuojama šiais laikais, tame tarpe rusų literatūra. Taigi V. Iljinas, pabrėždamas mokslo vienybę, šiuo klausimu užfiksuoja tokias kraštutines pozicijas: ) natūralistika – nekritiškas, mechaniškas gamtos mokslų metodų skolinimasis, neišvengiamai ugdantis redukcionizmą skirtingų variantų- fiziškumas, fiziologizmas, energizmas, biheviorizmas ir kt. ) humanitariniai mokslai – socialinio pažinimo specifikos ir jo metodų suabsoliutinimas, lydimas tiksliųjų mokslų diskreditavimo. Socialiniame moksle, kaip ir bet kuriame kitame moksle, yra šie pagrindiniai komponentai: žinios ir jų gavimo priemonės. Pirmasis komponentas – socialinės žinios – apima žinias apie žinias (metodines žinias) ir žinias apie dalyką. Antrasis komponentas yra ir individualūs metodai, ir pats socialinis tyrimas. Neabejotina, kad socialiniam pažinimui būdinga viskas, kas būdinga pažinimui kaip tokiam. Tai faktų aprašymas ir apibendrinimas (empirinės, teorinės, loginės analizės, identifikuojančios tiriamų reiškinių dėsnius ir priežastis), idealizuotų modelių konstravimas („idealūs tipai“ pagal M. Weberį), pritaikytas prie faktų, paaiškinimas. ir reiškinių numatymas ir kt. Visų formų ir rūšių žinių vienovė suponuoja tam tikrus vidinius jų skirtumus, išreikštus kiekvieno iš jų specifika. Tokios specifikos turi ir socialinių procesų žinojimas. Socialiniame pažinime naudojami bendrieji moksliniai metodai (analizė, sintezė, dedukcija, indukcija, analogija) ir specifiniai moksliniai metodai (pavyzdžiui, apklausa, sociologinis tyrimas). Socialinių mokslų metodai – tai mokslo žinių apie socialinę tikrovę gavimo ir sisteminimo priemonės. Jie apima pažintinės (tirimosios) veiklos organizavimo principus; taisyklės ar taisyklės; technikų ir veiksmų metodų rinkinys; tvarka, modelis ar veiksmų planas. Tyrimo metodai ir metodai yra išdėstyti tam tikra seka, remiantis reguliavimo principais. Veiksmų technikų ir metodų seka vadinama procedūra. Procedūra yra neatsiejama bet kurio metodo dalis. Technika – tai viso metodo, taigi ir jo procedūros, įgyvendinimas. Tai reiškia vieno ar kelių metodų ir atitinkamų procedūrų derinio susiejimą su tyrimu ir jo koncepciniu aparatu; metodinių priemonių (metodų rinkinio), metodinės strategijos (metodų taikymo seka ir atitinkamos procedūros) parinkimas ar kūrimas. Metodinės priemonės, metodinė strategija ar tiesiog technika gali būti originali (unikali), taikoma tik viename tyrime, arba standartinė (tipinė), taikoma daugelyje tyrimų. Metodika apima technologijas. Technologija yra metodo įgyvendinimas paprastų operacijų lygiu, kuris yra tobulas. Tai gali būti darbo su tyrimo objektu (duomenų rinkimo technika), su tyrimo duomenimis (duomenų apdorojimo technika), su tyrimo priemonėmis (anketų projektavimo technika) technikų visuma ir seka. Socialinėms žinioms, nepriklausomai nuo jų lygio, būdingos dvi funkcijos: socialinės tikrovės paaiškinimo ir jos transformavimo funkcija. Būtina atskirti sociologinius ir socialinius tyrimus. Sociologiniai tyrimai skirti įvairių socialinių bendruomenių funkcionavimo ir vystymosi dėsniams ir dėsningumams, žmonių tarpusavio sąveikos pobūdžiui ir metodams, jų bendrai veiklai tirti. Socialiniai tyrimai, priešingai nei sociologiniai tyrimai, kartu su pasireiškimo formomis ir veikimo mechanizmais socialinius įstatymus o modeliai apima konkrečių formų ir sąlygų tyrimą socialinė sąveikažmonių: ekonominių, politinių, demografinių ir kt., t.y. kartu su konkrečiu dalyku (ekonomika, politika, populiacija) jie studijuoja socialinis aspektas- žmonių sąveika. Taigi socialiniai tyrimai yra kompleksiniai ir atliekami mokslų sankirtoje, t.y. Tai socialiniai-ekonominiai, socialiniai-politiniai, socialiniai-psichologiniai tyrimai. Socialiniame pažinime galima išskirti šiuos aspektus: ontologinį, epistemologinį ir vertybinį (aksiologinį). Ontologinė socialinio pažinimo pusė susijusi su visuomenės egzistavimo, funkcionavimo ir vystymosi modelių ir tendencijų paaiškinimu. Kartu tai paliečia ir tokį socialinio gyvenimo subjektą kaip žmogų. Ypač tuo aspektu, kur jis įtrauktas į socialinių santykių sistemą. Žmogaus būties esmės klausimas filosofijos istorijoje buvo svarstomas įvairiais požiūriais. Įvairūs autoriai visuomenės egzistavimo ir žmogaus veiklos pagrindu laikė tokius veiksnius kaip teisingumo idėja (Platonas), dieviškoji apvaizda (Aurelijus Augustinas), absoliutus protas (G. Hegelis), ekonominis veiksnys (K. Marksas), „gyvybės instinkto“ ir „mirties instinkto“ (Erosas ir Thanatosas) (S. Freudas) kova“, socialinis charakteris„(E. Frommas), geografinė aplinka (C. Montesquieu, P. Chaadajevas) ir kt. Būtų klaidinga manyti, kad socialinių žinių raida neturi įtakos visuomenės raidai. Svarstant šį klausimą svarbu įžvelgti dialektinę pažinimo objekto ir subjekto sąveiką, pagrindinį objektyvių veiksnių vaidmenį visuomenės raidoje. Į pagrindinį tikslą socialiniai veiksniai, kuris yra bet kurios visuomenės pagrindas, pirmiausia turėtų apimti visuomenės ekonominio išsivystymo lygį ir pobūdį, materialinius žmonių interesus ir poreikius. Ne tik pavienis žmogus, bet ir visa žmonija, prieš imdamasi žinių ir tenkindama savo dvasinius poreikius, turi patenkinti savo pirminius, materialius poreikius. Tam tikros socialinės, politinės ir ideologinės struktūros taip pat atsiranda tik tam tikru ekonominiu pagrindu. Pavyzdžiui, šiuolaikinė politinė visuomenės struktūra negalėjo atsirasti primityvioje ekonomikoje. Epistemologinė socialinio pažinimo pusė siejama su paties šio pažinimo ypatybėmis, pirmiausia su klausimu, ar jis pajėgus suformuluoti savo dėsnius ir kategorijas, ar apskritai jų turi? Kitaip tariant, ar socialinis pažinimas gali pretenduoti į tiesą ir turėti mokslo statusą? Atsakymas į šį klausimą priklauso nuo mokslininko pozicijos dėl ontologinės socialinio pažinimo problemos, nuo to, ar jis pripažįsta objektyvų visuomenės egzistavimą ir objektyvių dėsnių buvimą joje. Kaip ir pažinime apskritai, ir socialiniame pažinime, ontologija daugiausia lemia epistemologiją. Epistemologinė socialinio pažinimo pusė apima šių problemų sprendimą: kaip vykdomas socialinių reiškinių pažinimas; kokios yra jų žinių galimybės ir kokios yra žinių ribos; koks socialinės praktikos vaidmuo socialiniame pažinime ir kokią reikšmę tame turi pažįstančio subjekto asmeninė patirtis; koks yra skirtingų tipų vaidmuo sociologiniai tyrimai ir socialiniai eksperimentai. Svarbų vaidmenį atlieka aksiologinė pažinimo pusė, nes socialinis pažinimas, kaip niekas kitas, yra siejamas su tam tikrais vertybiniais modeliais, subjektų pageidavimais ir interesais. Vertybinis požiūris pasireiškia jau pasirenkant tyrimo objektą. Tuo pačiu metu tyrėjas stengiasi pateikti savo pažintinės veiklos produktą – žinias, tikrovės vaizdą – kiek įmanoma labiau „išvalytą“ nuo bet kokių subjektyvių, žmogiškųjų (taip pat ir vertybinių) veiksnių. Mokslinės teorijos ir aksiologijos, tiesos ir vertės atskyrimas lėmė tai, kad tiesos problema, siejama su klausimu „kodėl“, pasirodė atskirta nuo vertybių problemos, siejamos su klausimu „kodėl“, „. Kokiam tikslui." To pasekmė buvo absoliuti gamtos mokslų ir humanitarinių žinių priešprieša. Reikia pripažinti, kad socialiniame pažinime vertybinės orientacijos veikia sudėtingiau nei gamtiniame moksliniame pažinime. Filosofinė mintis, naudodama vertybėmis grįstą tikrovės analizės metodą, siekia sukurti idealių ketinimų (nuostatų, nuostatų) sistemą, nurodant tinkamą visuomenės vystymąsi. Naudodama įvairius socialiai reikšmingus vertinimus: teisingą ir klaidingą, teisingą ir nesąžiningą, gėrį ir blogį, gražų ir negražų, humanišką ir nežmonišką, racionalų ir neracionalų ir kt., filosofija bando iškelti ir pagrįsti tam tikrus idealus, vertybių sistemas, tikslus ir uždavinius. socialinį vystymąsi, kurti žmonių veiklos prasmę. Kai kurie tyrinėtojai abejoja vertybinio požiūrio pagrįstumu. Tiesą sakant, socialinio pažinimo vertybinė pusė visiškai nepaneigia mokslinio visuomenės pažinimo ir socialinių mokslų egzistavimo galimybės. Ji skatina svarstyti visuomenę ir atskirus socialinius reiškinius įvairiais aspektais ir iš skirtingų pozicijų. Taip gaunamas konkretesnis, įvairiapusiškesnis ir išsamesnis socialinių reiškinių aprašymas, taigi ir nuoseklesnis socialinio gyvenimo mokslinis paaiškinimas. Socialinių mokslų atskyrimą į atskirą sritį, pasižyminčią sava metodika, inicijavo Immanuelio Kanto darbai. Kantas viską, kas egzistuoja, padalijo į gamtos karalystę, kurioje viešpatauja būtinybė, ir į žmogaus laisvės karalystę, kur tokios būtinybės nėra. Kantas tikėjo, kad mokslas apie žmogaus veiksmai, vadovaujamasi laisvės, iš principo neįmanoma. Socialinio pažinimo klausimai yra tema atidus dėmesysšiuolaikinėje hermeneutikoje. Sąvoka "hermeneutika" grįžta į graikų kalbą. „Aš aiškinu, aiškinu“. Pirminė šio termino reikšmė – Biblijos, literatūros tekstų ir kt. interpretavimo menas. XVIII-XIX a. Hermeneutika buvo laikoma humanitarinių mokslų pažinimo metodo doktrina, jos uždavinys buvo paaiškinti supratimo stebuklą. Hermeneutikos pagrindai kaip bendroji teorija interpretacijos, išdėstytos vokiečių filosofo F. Schleiermacherio m pabaigos XVIII- XIX amžiaus pradžia Filosofija, jo nuomone, turėtų tirti ne grynąjį mąstymą (teorinį ir gamtos mokslą), o kasdienybę kasdienybė. Būtent jis vienas pirmųjų atkreipė dėmesį į žinių posūkio poreikį nuo bendrųjų dėsnių tapatinimo į individą ir individą. Atitinkamai „gamtos mokslai“ (gamtos mokslai ir matematika) pradeda smarkiai priešintis „kultūros mokslams“, vėliau humanitariniams mokslams. Hermeneutiką jis suvokia pirmiausia kaip meną suprasti kito asmens individualumą. Vokiečių filosofas W. Dilthey (1833-1911) sukūrė hermeneutiką kaip metodologinį pagrindą. humanitarinių žinių. Jo požiūriu, hermeneutika yra literatūros paminklų interpretavimo, rašytinių gyvenimo apraiškų suvokimo menas. Supratimas, pasak Dilthey, yra sudėtingas hermeneutinis procesas, apimantis tris skirtingus momentus: intuityvų kažkieno ir savo gyvenimo suvokimą; objektyvi, visuotinai pagrįsta jo analizė (operuojanti apibendrinimais ir sąvokomis) ir semiotinė šio gyvenimo apraiškų rekonstrukcija. Kartu Dilthey prieina prie itin svarbios išvados, šiek tiek primenančios Kanto poziciją, kad mąstymas dėsnius ne išveda iš gamtos, o, priešingai, jai nusako. XX amžiuje hermeneutiką sukūrė M. Heideggeris, G.-G. Gadamer (ontologinė hermeneutika), P. Ricoeur (epistemologinė hermeneutika), E. Betti (metodinė hermeneutika) ir kt. Svarbiausias nuopelnas G.-G. Gadamer (g. 1900 m.) – visapusiškas ir gilus pagrindinės hermeneutikos supratimo kategorijos plėtojimas. Supratimas yra ne tiek pažinimas, kiek universalus metodas pasaulio įvaldymas (patirtis), jis neatsiejamas nuo vertėjo savęs supratimo. Supratimas yra prasmės (dalyko esmės) paieškos procesas ir neįmanomas be išankstinio supratimo. Tai būtina bendravimo su pasauliu sąlyga, besąlygiškas mąstymas yra fikcija. Todėl ką nors galima suprasti tik iš anksto egzistuojančių prielaidų dėka, o ne tada, kai mums tai atrodo kaip kažkas absoliučiai paslaptingo. Taigi supratimo subjektas yra ne autoriaus į tekstą įdėta prasmė, o esminis turinys (dalyko esmė), su kurio supratimu šis tekstas siejamas. Gadameris teigia, kad, pirma, supratimas visada yra interpretacinis, o interpretacija visada yra supratimas. Antra, supratimas įmanomas tik kaip pritaikymas – teksto turinio koreliacija su mūsų laikų kultūrine mentaline patirtimi. Todėl teksto interpretacija – tai ne pirminės (autoriaus) teksto reikšmės atkūrimas, o prasmės sukūrimas iš naujo. Taigi supratimas gali peržengti subjektyvios autoriaus intencijos ribas, be to, visada ir neišvengiamai peržengia šias ribas. Gadameris dialogą laiko pagrindiniu būdu pasiekti tiesą humanitariniuose moksluose. Visos žinios, jo nuomone, praeina per klausimą, o klausimas yra sunkesnis nei atsakymas (nors dažnai atrodo atvirkščiai). Todėl dialogas, t.y. klausinėjimas ir atsakymas – tai būdas, kuriuo vykdoma dialektika. Klausimo sprendimas yra kelias į žinias, o galutinis rezultatas čia priklauso nuo to, ar pats klausimas užduotas teisingai, ar neteisingai. Klausimo menas – tai sudėtingas dialektinis tiesos paieškos, mąstymo menas, pokalbio vedimo (pokalbio) menas, kuriam visų pirma reikia, kad pašnekovai išgirstų vienas kitą, sektų oponento mintis, tačiau nepamirštant aptariamo dalyko esmės ir ypač nesistengiant visiškai nuslėpti klausimo. Dialogas, t.y. klausimo ir atsakymo logika yra dvasinių mokslų logika, kuriai mes, pasak Gadamerio, nepaisant Platono patirties, esame labai menkai pasiruošę. Žmogaus supratimas apie pasaulį ir žmonių tarpusavio supratimas vykdomas kalbos stichijoje. Kalba laikoma ypatinga realybe, kurioje žmogus atsiduria. Bet koks supratimas yra lingvistinė problema ir jis pasiekiamas (arba nepasiekiamas) kalbotyros terpėje, kitaip tariant, visi hermeneutikos subjektą sudarantys tarpusavio susitarimo, supratimo ir nesusipratimo reiškiniai yra kalbiniai reiškiniai. Kalba, kaip skersinis kultūros patirties perdavimo iš kartos į kartą pagrindas, suteikia tradicijų ir dialogo tarp skirtingos kultūros realizuojamas ieškant bendros kalbos. Taigi prasmės suvokimo procesas, vykdomas supratimu, vyksta kalbine forma, t.y. vyksta kalbinis procesas. Kalba yra aplinka, kurioje vyksta tarpusavio susitarimo tarp pašnekovų procesas ir kur pasiekiamas abipusis supratimas apie pačią kalbą. Kanto pasekėjai G. Rickertas ir W. Windelbandas bandė sukurti humanitarinių žinių metodiką iš kitų pozicijų. Apskritai, Windelbandas savo samprotavimuose rėmėsi Dilthey mokslų skirstymu (Dilthey įžvelgė mokslų skirtumo pagrindą objekte; jis pasiūlė skirstymą į gamtos ir dvasios mokslus). Windelbandas šį skirtumą vertina metodologinei kritikai. Mokslus skirstyti reikia ne pagal tiriamą objektą. Visus mokslus jis skirsto į nomotetinį ir ideografinį. Nomotetinis metodas (iš graikų Nomothetike – įstatymų leidybos menas) – gamtos mokslui būdingas pažinimo būdas atrandant universalius modelius. Gamtos mokslas apibendrina, pateikia faktus pagal visuotinius dėsnius. Pasak Windelbando, bendrieji dėsniai yra nesuderinami su viena konkrečia egzistencija, kurioje visada yra kažkas, kas neišreiškiama bendrų sąvokų pagalba. Ideografinis metodas (iš graikų Idios - ypatingas, savitas ir grafo - rašau), Windelbando terminas reiškia pažinimo gebėjimą unikalūs reiškiniai. Istorijos mokslas individualizuoja ir nustato požiūrį į vertę, kuris lemia individualių skirtumų mastą, nukreipdamas į „esminį“, „unikalų“, „įdomų“. Taigi, svarbiausia išskirtinis bruožas Socialinio pažinimo metodika yra ta, kad jis remiasi idėja, kad apskritai yra žmogus, kad žmogaus veiklos sferai galioja specifiniai dėsniai. 4. Tiesos problema Tiesos problema ir jos kriterijus visada buvo viena iš kritiniais klausimais filosofija. Pirmieji graikų filosofai materialistai dar nesuvokė viso tiesos problemos sudėtingumo ir tikėjo, kad tiesą tiesiogiai suteikia suvokimas ir apmąstymas. Tačiau jie taip pat jau suprato, kad dalykų esmė ir išvaizda ne visada sutampa. Taigi Demokritas rašo: „matyt, saldus, kartaus, šiltas, šaltas, spalvos; iš tikrųjų jie yra atomai ir tuščia erdvė. Sofistai, vadovaujami Protagoro, iškėlė tiesos subjektyvumo doktriną. Todėl jie paneigė objektyvią tiesą. Anot Protagoro, „žmogus yra visų dalykų matas“. Sokratas ir Platonas priešinosi kraštutiniam sofistų subjektyvizmui. Tačiau, atspindėdami istorinę sceną paliekančių aristokratų grupių interesus, Sokratas ir Platonas ėjo idealistinio pažinimo problemos sprendimo keliu. Žmogus, pasak Sokrato, „turi pažvelgti į save, kad žinotų, kas yra tiesa“. Anot objektyvaus idealisto Platono, tiesos suvokimas pasiekiamas tik mąstant, išvalius juslinio suvokimo „pelus“. Pati tiesa suprantama kaip absoliuti, pasiekiama dėl to, kad mintis lengvai suvokia tai, ką ji pati sukūrė, tai yra amžiną ir nekintantį idėjų pasaulį. Tiesos kriterijus yra mūsų psichinių sampratų aiškumas ir išskirtinumas. Tiesos problema yra pagrindinė Kanto filosofijos šerdis. Kanto filosofija iškėlė sau užduotį ištirti, kokiu mastu mąstymas apskritai gali suteikti mums tiesos žinių. Laikydamas juslines žinias nepatikimomis, Kantas teigia, kad teisingos yra tik apriorinės žinios, nepriklausomos nuo patirties. Matematika Kantui taip pat yra besąlygiškai patikimų žinių, įgytų nepriklausomai nuo jokios patirties, modelis. Pripažindamas objektyvios „daikto savyje“ tikrovės egzistavimą, Kantas tuo pat metu mano, kad tai nepažinta. Protas yra įstatymų leidėjas tik reiškinių srityje, o jos įstatymai neturi nieko bendra su „daiktais savaime“. Kantui objektyvios žinios yra ne žinojimas, atitinkantis objektą, o visuotinai galiojantis žinojimas, objektyvus dėl nekintančios normalios žmogaus sąmonės vienybės (appercepcijos). Tiesos kriterijus Kantui slypi „visuotinėje ir būtinų taisyklių protas“, o „tai, kas jiems prieštarauja, yra melas, nes protas prieštarauja bendroms mąstymo taisyklėms, tai yra pats sau“. Paskelbęs už mūsų ribų esantį daiktų pasaulį, nors ir esantį, bet amžinai iš esmės nepažintą, Kantas, spręsdamas tiesos problemą, iš esmės neperžengė subjektyvizmo ribų. Žinios neperžengia reiškinių ribų ir visiškai priklauso nuo pažįstančio subjekto. Leninas sako: „Kantas ribinį, pereinamąjį, santykinį, sąlyginį žmogaus žinių pobūdį (jo kategorijas, priežastingumą ir kt. ir t.t.) paėmė subjektyvizmui, o ne idėjos (pačios prigimties) dialektikai, atplėšdamas žinias nuo objektą.“ (Filosofiniai sąsiuviniai, p. 198). Pats Kantas pripažįsta, kad „apribojo žinių lauką, kad padarytų vietos tikėjimui“. Hegelis stojo prieš kraštutinį Kanto kritinės filosofijos subjektyvizmą su absoliutaus objektyvaus idealizmo sistema. Hegelis iškėlė savo uždavinį ne išmesti konkretaus realaus pasaulio turinį, kaip Kantas, bet sugerti šį turinį į savo sistemą, ne išvesti išorinį pasaulį už žinojimo ribų, o padaryti jį pažinimo objektu. Jis niokojamai kritikavo Kanto žinių gebėjimo analizę prieš pažinimo procesą ir nepriklausomai nuo jo; jis palygino šią sąranką su bandymu išmokti plaukti neįlipant į vandenį. Kognityviniai gebėjimaižmonės atsiskleidžia per visą žinių istoriją ir „ tikroji forma gali būti tik tiesa moksline sistema ją“. Skirtingai nuo visų ankstesnių metafizinė filosofija, kuris tiesą suprato kaip kažką užbaigto, duotą kartą ir visiems laikams, kaip duotą, paruoštą, nukaldintą monetą, Hegelis pirmą kartą tiesą laiko procesu. „Dvasios fenomenologijoje“ jis nagrinėja žinių istoriją, besivystančią ir kylančią nuo žemiausių pakopų (juslinio tikrumo) iki aukščiausios absoliutaus idealizmo filosofijos. Hegelis priartėja (bet tik ateina) prie supratimo, kad kelias į tiesą eina per praktinę, tikslinga žmogaus veiklą. Visa praeitis filosofinė mintis Hegelis pirmą kartą tai vertina ne kaip „klaidų galeriją“, o kaip vienas po kito einančius tiesos pažinimo etapus. Hegelis rašo: „Tik priešybių vienybė yra tiesa. Kiekviename nuosprendyje yra tiesos ir melo“. Engelsas Hėgelio tiesos doktriną vertina taip: „Tiesa, kurią turėjo pažinti filosofija, Hėgeliui nebebuvo pateikta kaip paruoštų dogminių teiginių rinkinys, kurį galima įsiminti tik tada, kai jie yra atviri; jam tiesa slypėjo pačiame pažinimo procese, ilgoje istorinėje mokslo raidoje, kylančioje iš žemesnių žinių lygių į aukščiausius, bet niekada nepasiekus taško, nuo kurio, radusi vadinamąją absoliučią tiesą, ji nebegalėjo eiti toliau“. Bibliografija 1.Mokslo istorija ir filosofija. Red. A. S. Mamzina. Sankt Peterburgas, 2008 m 2.Filosofija. Vadovėlis. 3 leidimas, L.E. Balašovas, 686 p., 2009 m .Rusų filosofijos istorija., Maslin M.A., 640 p., 2008 m. .Filosofija, Višnevskis M.I., 480 p., 2008 m .Filosofijos istorija. Trumpas kursas, Orlovas S.V., 2009 m .Mokslo filosofija. Pagrindinės sąvokos ir problemos. / Grishunin S.I., Uch. pašalpa – 111 psl., 2009 m. .Mokslo istorija ir filosofija, Mamzina A.S., 304 p., 2008 m.
