biografitë e personave të kanonizuar (të njohur nga kisha si shenjtorë); përfaqësojnë një nga burimet. J. s. e ka origjinën si fe. zhanri i propagandës letrare (hagiografia) në shekujt II-III. gjatë luftës së krishterimit kundër oficerëve. gjuha Feja. Fillestare tipi J. s. - "martyria" (nga lat. martirium - martirizim), d.m.th., përshkrime të martirizimeve të personave historikë ose mitikë që vuajtën për besnikërinë e tyre ndaj krishterimit. Pas shndërrimit të krishterimit në dominime. Feja e Zh. mori karakterin e biografive të kishës. figura (dhe “asketikë” në përgjithësi), gjoja të dalluara nga asketizmi dhe mrekullitë; ndonjëherë J. s. kishte të bënte me jetën e sundimtarëve laikë (Konstandini i Madh dhe të tjerët), shumë rrallë - nat. heronj (për shembull, Joan of Arc, etj.). Bërthama e J. s. ndonjëherë të shkruara mbi bazën e tregimeve dhe kujtimeve, zakonisht të tejmbushura me fantastike, por ndërtuese. detaje (për shembull, Jeta e Gjergjit Fitimtar). Fillimisht një rrokje e thjeshtë J. s. duke përfshirë citate nga Shkrimi i Shenjtë, lutjet, mësimet zëvendësohen nga fjalët e formuluara. Shumica e Zh. anonimë, por janë të njohur edhe autorët - hagiografë të specializuar për hartimin e tyre (Ignatius Diacon, Simeon Metafrast, Nikita Paflagon, Theodore Daphnopat - në Bizant; në Rusi - Nestor, Pachomius Logofet). Janë të shumta koleksionet e Zh. me: minologji, paterikone, sinaksariume, Çeti-Minei. J. s. e pasur me materiale shtëpiake; ndonjëherë ato pasqyrojnë disponimet dhe aspiratat e Nars. masa, politike luftojnë, por shumica e teksteve kërkojnë një shumë kritike. marrëdhëniet (legjendare, mrekulli, regjistrim i vonuar, ndryshime teksti, tendenciozitet etj.). J. s. botuar si dominime. kishës dhe heretikëve (nestorianë, monofizitë, skizmatikë). Ka agjiografi në greqisht, latinisht, të tjera ruse, siriane, arabe, gjeorgjiane, armene dhe koptike. Në Perëndim (në Belgjikë), duke filluar nga shekulli i 17-të. deri më sot. koha, J. s. botuar nga bolandistët dhe pasardhësit e tyre. Eksperimentet e para në Rusisht agjiografitë i përkasin mesit. shek. Bizanti shërbeu si model për ta. Zh. me., sidomos forma e tyre e shkurtër, e ashtuquajtura. Prologu. Por tashmë e hershme ruse. J. s. ndryshojnë nga ato bizantine për nga thjeshtësia dhe historia më e madhe. Në mënyrën e J. s. u shkruan biografitë kronike të Olga, Vladimir, Boris dhe Gleb. Ato përmbajnë informacione për bëmat e armëve të princave, japin një pamje të mprehtë, të njëanshme politike të ngjarjeve të kohës së tyre dhe shpesh shtojnë nar. legjenda dhe këngë-epike. element. Në jetën e Theodosius of the Cave (shek. XII) ka informacione që plotësojnë analet për politikën. mundje në Kiev në kon. shekulli i 11-të, informacione për burimin. gjeografia, x-ve dhe jeta e manastirit të shpellave. Tek zhanri i Zh. mund t'i atribuohet gjithashtu legjendat e Patericon Kiev-Pechersk. Disa prej tyre përmbajnë shtesa të vlefshme në lajmet analiste për urinë dhe spekulimet e kripës në Kiev gjatë mbretërimit të Svyatopolk dhe kryengritjes së 1113. Në bazë të traditës së Kievit në shekujt 12-13. zhvillohet hagjiografia e verilindjes. Rusia. Jeta e Leontit të Rostovit (gjysma e dytë e shekullit të 12-të) mori shpërndarjen më të madhe. Politike trendi i kësaj jete pasqyron dëshirën e Andrei Bogolyubsky për kishën. pavarësinë. Monumente të vlefshme ruse. hagjiografitë janë jeta e Cyril of Turov - uniteti. biografi e shquar shkrimtari dhe predikuesi i famshëm, Aleksandër Nevski, Abrahami i Smolenskut (fillimi i shek. XIII) etj. Nga fundi. shek. në frymën e ideologjisë dominuese zhvillohet lloj i ri Zh. s., i cili u bë udhëheqës në rusisht. lit-re 15-16 shekuj. Krijuesit e saj - Mitropoliti Qiprian, Epiphanius i Urti, Pachomius Logofet - nën ndikimin e sllavëve të jugut. lit-ry solli J. me. ndërtoj. “verbalizimi i kuq”, në të cilin u mbytën fakte tashmë të pakta. Kanonizimi i shenjtorëve në kuvendet e viteve 1547–49 dhe përpilimi i Leximit të Madh Menaia i dhanë shtysë zhvillimit të mëtejshëm të hagjiografisë, megjithëse përpunimi i Zh. në "Menaias" gdhendur në to shumë. elementet e historisë. Një burim i vlefshëm për historinë e kolonizimit dhe klasit monastik. lufta e fshatarëve është jeta e Simon Volomsky (themeluesi i manastirit në rajonin e Ustyug të Madh, i vrarë nga fshatarët në 1641). Tregime shumëngjyrëshe për heronjtë. udhëtimet e pomeranezëve në të bardhë dhe Detet Barents, rreth ndërtimit të anijeve, gjuetisë përmbajnë mbjellje. ruse J. s. shekujt 16-17 (Zosimas dhe Savatia, Anthony of Siysk dhe të tjerë). Jetët e Yuliania Lazareva, udhëheqësit e Besimtarëve të Vjetër Avvakum dhe Epiphanius, dhe monumente të tjera të ngjashme të shekullit të 17-të. nuk jane Zh. V. O. Klyuchevsky, A. Kadlubovsky, I. Yakhontov dhe të tjerë, që kërkonin në Zh. Para së gjithash, faktet e besueshme të biografive të asketëve të shenjtë i njohën ato si burime me pak vlerë, pasi ato u shkruan në bazë të traditave gojore, të cilat më vonë gjetën një letër për veten e tyre. ekspoze. Bufat. studiues (D. S. Likhachev, I. U. Budovnits, L. V. Cherepnin, Ya. S. Lurie, etj.), duke transferuar ch. vëmendje në studimin e Zh. me biografike elementet në Lindje. sfond, zbuloi në to informacione të rëndësishme për historinë e bujqësisë, ndërton. teknologjia, për jetën dhe zakonet, historinë e kolonizimit monastik dhe klasën. lufta e fshatarëve. Ata treguan se shpesh përmes imazhit ideal të "asketit" në jetë, pavarësisht përpjekjeve të autorëve, një grabitqar feudal përgjon; J. s. janë plot referenca për fshatarët, “frymëmarrje me vrasje” mbi “asketët” që depërtuan në tokat e tyre, për “pikëllimet dhe hilet e pista” që u bënin fshatarëve, për rrahjet “pa mëshirë”. Burimi: Acta sanctorum..., Antverpiae-Brux., 1643-; Analecta Bollandiana, v. 1-60, P.-Brux., 1882-1962; Patrologiae cursus completus... accurante J. P. Migne, seria (Latine) prima, t. 1-221, P., 1844-64; ditto, seria graeca, t. 1-161, (P.), 1857-66. Lit .: Klyuchevsky V. O., Dr. Rus. J. s. si ist. burimi, M., 1871; Yakhontov I., Zh. mbjellje ruse asketët e rajonit pomeranez si ist. burimi, Kaz., 1881; Kadlubovsky A., Ese mbi historinë e rusëve të tjerë. letërsi Zh. S., Varshavë, 1902; Loparev H., greqisht. J. s. shek VIII - IX, P., 1914; Bezobrazov P., Legjendat bizantine, pjesa 1, Yuryev, 1917; Rudakov A.P., Ese mbi kulturën bizantine sipas hagiografisë greke, M., 1917; Likhachev D.S., Një burrë në letërsinë e Rusisë tjetër, M.-L., 1958; Lurie Ya. S., Ideologjike. mundje në rusisht publicistika e fundit të XV-të hershme. shek.XVI., M.-L., 1960; Budovnits I. U., Nga historia e pronësisë së tokës monastike në shekujt XIV - XVI, në librin: Libri vjetor mbi agrare. historia e Lindjes. Evropa, 1960, K., 1962; Ranovich A. B., Si u krijua Zh. S., M., 1961; Bibl.: Bibliotheca hagiographica graeca, Brux., 1909; Potthast A., Bibliotheca historica medii aevi, Graz, 1954. M. Ya. Syuzyumov. Sverdlovsk, D. X. Kazachkova. Leningrad.
biografitë e njerëzve të shenjtëruar nga kisha si shenjtorë. Njerëz të tillë nderoheshin me nderim dhe përkujtim kishtar, përpilimi i një Zh. ishte kusht i domosdoshëm për kanonizimin, pra njohjen e shenjtërisë. Emërimi klerik i Zh. u kushtëzua nga kërkesa e respektimit të rreptë të parimeve bazë të zhanrit: heroi Zh. duhej të shërbente si model asketi për lavdinë e kishës, për t'u ngjanur në çdo gjë shenjtorëve të tjerë. Përbërja F ishte tradicionale: një histori për fëmijërinë e një shenjtori që shmang lojën me fëmijët, një besimtar i devotshëm, pastaj një histori për jetën e tij me vepra devotshmërie dhe mrekulli të kryera, një histori për vdekjen dhe mrekullitë pas vdekjes. Hagiografët me dëshirë huazojnë nga revista të tjera si komplotin ashtu edhe përplasjet individuale. Mirëpo, heronjtë e Zh. ishin si rregull, njerëz të vërtetë(me përjashtim të J. së pari martirë të krishterë), dhe prandaj është në Zh. që është më e ndritshme se në zhanret e tjera letërsia e lashtë ruse, reflektuar dhe jeta reale. Kjo veçori e Zh. ishte veçanërisht e fortë në pjesën e mrekullive që ishte e detyrueshme për ta. Shumica e mrekullive të jetës janë një protokoll dhe regjistrim biznesi për shërimin e njerëzve të sëmurë dhe të vuajtur nga reliket e një shenjtori ose përmes lutjes drejtuar tij, për ndihmën e një shenjtori për njerëzit në situata kritike, por shumë prej tyre janë histori shumë të gjalla të mbushura me aksion. Në një kohë, F.I. Buslaev shkroi: "Në artikuj për mrekullitë e shenjtorëve, ndonjëherë në ese jashtëzakonisht të gjalla, shfaqet jeta private e paraardhësve tanë, me zakonet e tyre, mendimet e sinqerta, me problemet dhe vuajtjet e tyre" (Buslaev F.I. Lexuesi historik, - M., 1861.-Stb. 736). Në tregimet hagiografike për murgjit asketë, legjendat gojore monastike, tiparet e jetës monastike, rrethanat e marrëdhënies së manastirit me botën, autoritetet laike, reale ngjarje historike. Jeta e themeluesve të manastireve pasqyron përplasjet ndonjëherë shumë dramatike midis themeluesit të manastirit dhe popullsia lokale. Në një numër rastesh, ndjenjat dhe marrëdhëniet e gjalla njerëzore fshihen pas përplasjeve tradicionale hagiografike. Mjaft karakteristik në këtë drejtim është episodi i Zh.Teodosit të Shpellave, kushtuar situatës tradicionale hagjiografike - largimi i një të riu, shenjtori i ardhshëm, nga shtëpia në manastir. Kundërshtimi i nënës së Teodosit ndaj dëshirës së tij bamirëse për të lënë botën dhe për t'iu përkushtuar shërbimit të Zotit interpretohet nga autori si një manifestim i vullnetit të armikut, si rezultat i nxitjeve djallëzore, por ai e përshkruan këtë situatë si një pamje shumë e gjallë, dramatike e ndjenjave të nënës. Nëna e do djalin e saj dhe rebelohet kundër dëshirës së tij për të shkuar në manastir, por ajo është një person me karakter të fortë, këmbëngulës dhe për shkak të dashurisë që ka për djalin e saj dhe dëshirës për të këmbëngulur në vetvete, kjo dashuri kthehet në mizori. - duke mos arritur bindjen dhe kërcënimet e saj, ajo e nënshtron djalin e saj në tortura mizore. Zh. mund të ndahet në disa grupe sipas llojit të lëndëve. Zh.-Martiria tregoi për vdekjen e shenjtorëve që vuajtën për aderimin e tyre në krishterim. Këta mund të ishin të krishterët e parë të torturuar dhe ekzekutuar nga perandorët romakë, të krishterë që vuajtën në vendet dhe vendet ku praktikoheshin fetë e tjera, të cilët vdiqën nga duart e paganëve. Në J. martirias, ishte një motiv thuajse i domosdoshëm komploti pershkrim i detajuar mundimeve të cilave i nënshtrohet shenjtori para vdekjes, duke u përpjekur ta detyrojnë atë të heqë dorë nga pikëpamjet e tij të krishtera. Një grup tjetër i Zh. tregoi për të krishterët që vullnetarisht iu nënshtruan llojeve të ndryshme sprovash: të rinjtë e pasur lanë fshehurazi shtëpitë e tyre dhe bënin një jetë gjysmë të uritur lypsash, duke u poshtëruar dhe tallur; asketët, duke lënë qytetet, shkuan në shkretëtirë, jetonte aty në vetmi të plotë (hermite), duke vuajtur nga privimi dhe duke i kaluar të gjitha ditët në lutje të pandërprera. Një lloj i veçantë i asketizmit të krishterë ishte pelegrinazhi - shenjtori jetoi për shumë vite në majë të një kulle prej guri (shtyllë), në manastire asketët mund të "mbylleshin" në një qeli, të cilën ata nuk e linin për një orë deri në vdekje. Shumë shtetarë u shpallën gjithashtu shenjtorë - princër, mbretër, perandorë, udhëheqës kishash (themelues dhe abatë të manastireve, peshkopë dhe mitropolitanë, patriarkë, teologë dhe predikues të famshëm). Zh. u caktuan që të përkonin me një datë të caktuar - ditën e vdekjes së shenjtorit, dhe nën këtë numër u përfshinë në Prologët, Menaion (koleksione jetësh, të rregulluara sipas radhës. kalendar mujor), në koleksione me përbërje të qëndrueshme. Zh., si rregull, shoqëroheshin nga ata që i kushtoheshin shenjtorit shërbimet e kishës, fjalë lavdëruese për nder të tij (dhe nganjëherë fjalë për blerjen e relikteve të tij, transferimin e relikteve në një kishë të re, etj.). Në literaturën e lashtë ruse njihen qindra Zh., ndërsa Zh. të përkthyera (bizantine, më rrallë bullgare dhe serbe) ishin jo më pak të përhapura (dhe në shekujt XI-XV e shumë më tepër) se shenjtorët origjinalë ortodoksë rusë Zh. pavarësisht se kush ishin nga kombësia dhe në cilin vend jetuan dhe punuan. Nga bizantin J. më e përhapura mori përkthime nga J. Alexei, Njeriu i Perëndisë, Andrea Budallai i Shenjtë, Barbara, Gjergji Fitimtari, Dhimitri i Selanikut, Eustathius Plakida, Euthymius i Madh, Eufrosyne of Alexandria, Katerina, Epiphanius of Qipro, Gjon Chrysostom, Kozma dhe Damian , Maria e Egjiptit, Nikolla e Myra, Paraskeva-Pyatnitsa, Savva e Shenjtëruar, Simeon Stiliti, Theodore Stratilates, Theodore Tiron dhe shenjtorë të tjerë. Për përkthimet nga greqishtja e disa prej tyre, shih librin: Polyakova S. V. Bizantine Legends.-L., 1972. Zh. Shenjtorët rusë u krijuan gjatë gjithë shekujve të ekzistencës së letërsisë së lashtë ruse - nga shekulli i 11-të deri në shekullin e 17-të. Zh. këta mund të sistemohen edhe sipas llojit të heronjve Zh.: princër Zh., Zh. hierarkë kishash, Zh. ndërtues manastiresh, Zh. asket për lavdinë e kishës dhe martirë për besimin, zh. budallenjtë e shenjtë. . Sigurisht, ky klasifikim është shumë arbitrar dhe nuk ka kufij të qartë; shumë princa p.sh., veprojnë në Zh. si martirë për besimin, themeluesit e manastireve ishin më të shumtët. njerez te ndryshëm e kështu me radhë Zh. mund të grupohet sipas parimit gjeografik - sipas vendit të jetës dhe bëmave të shenjtorit dhe vendit të origjinës së Zh. (Kiev, Novgorod dhe rusisht verior, Pskov, Rostov, Moskë, etj. ). Në pjesën më të madhe, emrat e autorëve të Zh., si dhe në përgjithësi monumentet e shkruara të Rusisë së Lashtë, mbetën të panjohur për ne, por në disa raste emrat e shkrimtarëve të Zh-së i njohim nga teksti i veprave. vetë, në bazë të të dhënave indirekte. Më të famshmit ndër autorët rusë janë Nestor (XI-fillimi i shekullit XII), Epiphanius i Urti (gjysma e dytë e çerekut XIV-I të shekullit XV), Pachomius Logofet (shek. XV). Le të rendisim disa Zh. të lashtë rusë, duke i grupuar sipas karakterit të heronjve të asketëve Zh. Anthony of Siya, Varlaam Khutynsky, Dmitry Prilutsky, Dionysius Glushitsky, Zosima dhe Savvaty Solovetsky, John of Novgorod, Kirill Belozersky, Leonty of Rostov, Pavel Obnorsky, Pafnuty Borovsky, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm. Zh. hierarkët e kishës ruse - mitropolitë: Aleksei, Jona, Qipriani, Pjetri, Filipi. Zh. budallenjtë e shenjtë: Shën Vasili i Bekuar, Gjoni i Ustjugut, Isidori i Rostovit, Mikhail Klopski, Prokopi i Ustjugut. Nga princi Zh., më të njohurit janë: Zh.Aleksandër Nevski, Boris dhe Gleb, Princi Vladimir, Vsevolod-Gavriil i Pskovit, DMITRY DONSKOY, Dovmont-Timofei, Mikhail Alexandrovich Tverskoy, Mikhail Vsevolodovich Chernigovvers, Mikhail Vsevolodovich Chernigovvers, Mikhail. , Princi i Smolenskut dhe Yaroslavl. Në hagjiografinë ruse ka pak Zh. femrash: Anna Kashinskaya, Euphrosyne of Polotsk, Euphrosyne of Suzdal, Juliania Vyazemskaya, Juliania Osoryina (shih Osoryin Druzhina), Princesha Olga. Motivet legjendare-zanore, legjendat lokale ndonjëherë ndikojnë aq fort tek autorët e Zh., sa veprat e krijuara prej tyre mund t'i atribuohen Zh. vetëm sepse heronjtë e tyre njihen nga kisha si shenjtorë dhe termi "jeta" mund të shfaqet në to. tituj, por për shkak të natyrës së tyre letrare Këto janë vepra komplote-narrative të shprehura gjallërisht. Kjo është "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit" nga Yermolai-Erasmus. "Përralla e Pjetrit, Princi i Ordës", "Përralla e Mërkurit të Smolenskut". Në shekullin e 17-të Zh. shfaqen në veriun rus, plotësisht i bazuar në legjendat lokale për mrekullitë që ndodhin nga eshtrat e njerëzve, rruga e jetës së të cilëve nuk është e lidhur me vepra për lavdinë e kishës, por është e pazakontë - ata janë të vuajtur në jetë. Artemy Verkolsky - një djalë që vdiq nga një stuhi ndërsa punonte në fushë, John dhe Loggin Yarensky, qofshin pomorë, shami për çati, murgj që vdiqën në det dhe u gjetën nga banorët e Yarenga në akull, Varlaam Keretsky - një prift i fshati Keret, i cili vrau gruan e tij, i imponuar vetes për këtë sprovë të rëndë dhe i falur nga Zoti. Të gjitha këto Zh. shquhen për mrekulli, në të cilat pasqyrohet plot ngjyra jeta e fshatarëve të veriut rus. Shumë mrekulli lidhen me vdekjen e Pomorëve në Detin e Bardhë. Për botimet e Zh., shihni artikujt në këtë fjalor: Epiphanius i Urti, Yermolai-Erasmus, Jeta e Aleksandër Nevskit, Jeta e Alexei, Njeriu i Zotit, Jeta e Varlaam Khutynsky, Jeta e Zosima dhe Savvaty e Solovetsky, Jeta e Leonty of Rostov, Jeta e Mikhail Klopsky, Jeta e Mikhail Tverskoy, Jeta e Nikollës së Mirlikiy, Jeta e Boris dhe Gleb, Nestor, Pakhomiy Serb, Prokhor, Fjala për jetën e Princit Dmitry Ivanovich, si dhe artikuj rreth Zh. në Fjalori i Shkrimtarëve (shih: Numri 1.-S. 129-183, 259-274; Botimi 2, pjesa l.-C. 237-345; Botimi 3, pjesa I-C. 326-394). Lit .: Klyuchevsky Jetët e Vjetër Ruse, BarsukovN P. Burimet e hagiografisë ruse. SPb., 1882, Golubinsky E Historia e kanonizimit të shenjtorëve në Kishën Ruse - M, 1903, Jetët Princore Serebryansky; Adrianov-Peretz V.P.; 1) Detyrat e studimit të "stilit hagiografik" të Rusisë së Lashtë // TODRL - 1964 - T 20 - C 41-71; 2) Narrativa narrative në monumentet hagiografike të shekujve XI-XIII // Origjina e trillimit rus. - F. 67-107, Budov n dhe c I. U. Manastiret në Rusi dhe lufta e fshatarëve kundër tyre në shekujt XIV-XVI ( sipas jetëve të shenjtorëve) - M, 1966; Dmitriev L. A.; 1) Tregim komploti në monumentet hagiografike të shekujve XIII-XV. // Origjina e trillimeve ruse - S. 208-262; 2) Zhanri i jetëve të Rusisë së Veriut // TODRL.-1972 - T. 27.- C 181-202; 3) Tregimet hagiografike të veriut rus si monumente të letërsisë së shekujve XIII-XVII: Evolucioni i zhanrit të legjendave legjendare biografike. - L., 1973, 4) Fati letrar i zhanrit të hagjiografive të lashta ruse // Letërsia sllave / Kongresi VII Ndërkombëtar i Sllavistëve. Raportet e delegacionit Sovjetik.-M., 1973-S. 400-418, Materiale kërkimore për "Fjalorin e skribëve dhe librarinë e Rusisë së Lashtë". Jetët origjinale dhe të përkthyera të Rusisë së Lashtë // TODRL -1985 - T 39 - C 185-235; Gjiza O. V. Koleksione të vjetra ruse të shekujve 12-14. Neni dy Monumentet e hagiografisë // TODRL-1990 T 44.- P. 196-225 L. A. Dmitriev, O. V. Tvorogov
JETA, Jeton - në krishterim - një zhanër i letërsisë kishtare, që tregonte për jetën e figurave shpirtërore ose laike, të kanonizuar nga Kisha si shenjtorë. Emërimi klerik i Zh. u përcaktua nga respektimi i rreptë i kanuneve bazë.
Heronjtë e Zh. idealizohen, përshkruhen në përputhje me parimet themelore të zhanrit: një shenjtor lind në një familje të devotshme, që nga fëmijëria shmang të luajë me fëmijët, preferon lutjen dhe këngën kishtare, pas vdekjes së prindërve jep gjithçka. trashëgimia e tij për të varfërit, shkon në një manastir, kalon kohë në lutje dhe durim, kryen bëma të devotshmërisë, arrin dashurinë dhe njohjen e vëllezërve dhe laikëve. Ai shënohet nga Fryma e Shenjtë (krh. Fryma e Shenjtë), fillon të bëjë mrekulli, flet me engjëjt dhe sjell shumë dobi për ata që e dëgjojnë dhe e shohin, pastaj tregohet vdekja e tij dhe mrekullitë pas vdekjes.
Zh. u shfaq në Perandorinë Romake në shekujt e parë të krishterimit (200-209) - gjatë represioneve antikristiane të Septimius Severus. Në shekujt 3-4. Zh. i përhapur gjerësisht në Lindje, në Perandorinë Bizantine dhe në vendet katolike Europa Perëndimore. "Pasione" dhe martiri të shumta tregohen për martirizimi ata njerëz që, gjatë persekutimit të të krishterëve, njohën të vetmin Zot - Jezu Krishtin. Shumë shtetarë u shpallën gjithashtu shenjtorë - mbretër, princër, perandorë, udhëheqës të kishës (themelues dhe abatë [ cm.] manastire, peshkopë [ cm.] dhe metropolitët [ cm.]). Zh. u caktuan të përputheshin me një datë të caktuar - ditën e vdekjes së shenjtorit - dhe nën këtë numër përfshiheshin në prologët, menaias dhe koleksionet e një përbërje të qëndrueshme. Zakonisht Zh. shoqëroheshin me shërbesa kishtare kushtuar shenjtorit, fjalë lavdëruese për nder të tij dhe herë-herë fjalë për marrjen e relikeve të tij.
Në historinë e krishterimit, ka piktura të martirëve, piktura të etërve të shenjtë, në versionin perëndimor - martirologji, etj. Në fillim të shekullit të 11-të. Bizantin J. Alexei, Gjergj Fitimtari, Dhimitri i Selanikut, Eustathius Plakida, Andrea Budallai i Shenjtë, Eufrosina i Aleksandrisë, Nikolla i Mirës, Simeon Stiliti, Theodore Stratilates, Epiphanius i Qipros, Kozma dhe Damiani, Maria e Egjiptit dhe të tjerë nëpërmjet ndërmjetësimi i Bullgarisë u transferua në tokat e sllavëve lindorë. Zh. - martiria - përshkruan në detaje mundimin të cilit i nënshtrohet shenjtori para vdekjes, duke u përpjekur ta detyrojë të heqë dorë nga besimi i tij. Një tjetër J. foli për të krishterët që vullnetarisht iu nënshtruan sprovave: të rinjtë e pasur lanë fshehurazi shtëpitë e prindërve të tyre, bënin një mënyrë jetese lypëse, shkuan në shkretëtirë, jetonin në vetmi të plotë, kalonin ditët e tyre në lutje të pandërprera. Një lloj i veçantë i asketizmit të krishterë ishte pelegrinazhi - për shumë vite shenjtori jetoi në një kullë guri (shtyllë).
Shfaqja e origjinalit Zh. lidhej me luftë politike Rusia për pohimin e pavarësisë së saj kishtare. Në vitin 1051, Princi Jaroslav i Urti, duke kërkuar vazhdimisht pavarësinë e Kishës Ruse nga tutela e Patriarkut të Kostandinopojës dhe perandorit bizantin, vendosi Hilarionin ruten si metropolit në Kiev dhe filloi të këmbëngulte në kanonizimin e vëllezërve të tij Boris dhe Gleb. . Një numër monumentesh i kushtohen jetës dhe martirizimit të princave - një tregim në "Përralla e viteve të kaluara" (1015), "Duke lexuar për jetën dhe shkatërrimin e bartësit të bekuar të pasionit Boris dhe Gleb" (fillimi i shekulli i 12-të) nga Nestor dhe anonime "Përrallë dhe pasion dhe lavdërim të dëshmorit të shenjtë Boris dhe Gleb" (mesi i shekullit të 11-të). Në emër të djemve më të vegjël të Princit Vladimir Svyatoslavich - Boris dhe Gleb - u shenjtërua ideja e vjetërsisë fisnore në sistemin e hierarkisë princërore dhe tradita e të ashtuquajturit. jeta princërore në letërsinë e lashtë sllave lindore.
Bashkë me princin Zh., filloi të shfaqej edhe Zh., kushtuar figurave të shquara të Kishës - themeluesve të konvikteve të ndryshme manastire. Rreth vitit 1091, Nestor shkroi "Jeta e Theodosius of the Cave", në të cilën ai foli për një murg asket që shkoi në një manastir kundër vullnetit të nënës së tij, e cila kishte një karakter të fortë dhe të palëkundur. Theodosius i kapërcen të gjitha sprovat dhe i përkushtohet shërbimit ndaj Perëndisë. Në përshkrimin e Nestorit, Theodosius of the Cave është kryesisht një asket i ashpër - një asket, një pronar aktiv i manastirit që i është besuar, me iniciativën e Theodosius, murgjit nga shpellat më në fund u zhvendosën në Manastirin e Shpellave.
"Jeta e Theodosius of the Cave" shërbeu si një burim letrar për Patericon Kiev-Pechersk - një koleksion tregimesh për murgjit e Manastirit të Shpellave të Kievit. Koleksioni bazohet në korrespondencën e peshkopit të Vladimir-Suzdal Simon me murgun e Kievit Polikarp, i cili jetoi në fund të shekullit XII-XIII. Autorët i portretizuan shenjtorët e shpellave si njerëz të një lloji të veçantë, duke u përpjekur në një luftë të pamëshirshme për të arritur atë ideal asketik që komunitetet monastike greke dhe lindore zhvilluan në antikitet. Rruga e përsosjes shpirtërore të murgjve tregohet në sfondin e realitetit historik, raportohen shumë fakte që karakterizojnë jetën monastike të asaj epoke, idenë e së kaluarës së lavdishme të Kievit dhe rëndësinë gjithë-ruse të Afirmohet Manastiri i Shpellave dhe faltoret e tij.
Monumentet e shquara të hagiografisë bjelloruse të shekullit të 12-të. është “Përralla e jetës dhe vdekjes së Eufrosinës”. Një autore e panjohur lavdëron asketen këmbëngulëse, dëshirën e saj për të arritur dijen dhe përsosmërinë shpirtërore. Personazhi kryesor Predslava - mbesa e Princit Vseslav, vajza e Princit Svyatoslav-George - refuzon të martohet dhe, kundër vullnetit të prindërve të saj, bëhet murgeshë me emrin Euphrosyne (shih. Eufrosina e Polotskut). Në manastir ajo rishkruan libra, shkruan lutjet dhe predikimet. Në vepër, skematizmi letrar dhe retorika didaktike bashkëjetojnë me realitetet e gjalla të kohës, vërtetësinë e përshkrimeve të jetës bazuar në fakte të vërteta historike: ndërtimi i kishës së Shndërrimit, manastiret e meshkujve dhe femrave, që u bënë qendra e kulturës dhe arsimit. në Polotsk, me kërkesën e saj, Llazar Bogsha krijoi Kryqin ku mbaheshin faltoret e krishtera. Bota e brendshme heroina shpaloset në monologë dhe dialogë të shumtë, vepra kombinohet organikisht përshkrim artistik jeta shenjtore, Përshkrim i shkurtër udhëtimet e saj në Jeruzalem dhe lavdërimet.
Në fund të shekullit të 12-të - fillimi i shekullit të 13-të. u krijua një prolog nga peshkopi i Turov Cyril, në të cilin personazhi kryesor të përshkruara në përputhje të plotë me traditat e letërsisë hagjiografike të mesjetës. Djali i prindërve të pasur heq dorë nga trashëgimia e tij dhe bëhet murg i nënshtruar, duke kaluar pak kohë në një shtyllë. Në pjesën e fundit të Zh., "lavdërohet një Krizostom tjetër, i cili në Rusi është më shumë se gjithë vosia".
Në përputhje të plotë me Tradita e krishterë Murgu Efraim shkroi "Jeta e Abrahamit të Smolenskut" (fillimi i shekullit të 13-të), i cili përshkruan një predikues të talentuar dhe një murg të arsimuar të manastirit Selishchansky. Elementi i autorit luan një rol të rëndësishëm në vepër. Efraimi reflekton, bën analogji me J. Savvën dhe Gjon Gojartin, përdor mënyrën stilistike të Nestorit. Vepra tregon për persekutimin e Abrahamit nga kleri vendas, i cili e kishte zili popullaritetin e tij dhe dashurinë e njerëzve. Autori përshkruan ankthin e rëndë fizik dhe mendor të heroit, rrugën e tij me gjemba drejt njohjes universale.
Periudha e luftës kundër mongolo-tatarëve dhe ndërhyrjes suedeze-gjermane u shënua nga shkrimi i revistave princërore: Alexander Nevsky, Mikhail Yaroslavich i Tverskoy, Mikhail Vsevolodovich Chernigovsky, Dovmont-Timofey, Dmitry Donskoy. Në vitet 1270-1280, shkruesi i Manastirit të Lindjes së Vladimir shkroi "Jeta e Aleksandër Nevskit". Autori i veprës e quan veten një bashkëkohës të Aleksandrit, "një dëshmitar okular" i jetës së tij dhe krijon një biografi të princit bazuar në kujtimet e tij dhe tregimet e bashkëpunëtorëve të tij. Duke filluar të përshkruajë jetën "e shenjtë, të ndershme dhe të lavdishme" të princit, ai citon fjalët e profetit Isaia (krh. Yeshayahu) për shenjtërinë e pushtetit princëror dhe frymëzon idenë e patronazhit të veçantë ndaj Princit Aleksandër fuqitë qiellore. Veprat e princit kuptohen në krahasim me historia biblike, dhe kjo i jep biografisë një madhështi dhe monumentalitet të veçantë. Zh. krijoi imazhin e një princi luftëtar të guximshëm, një komandanti trim dhe një politikani të mençur, duke treguar ngjarjet më domethënëse nga jeta e tij - beteja me suedezët në Neva, çlirimi i Pskovit, Beteja në akull, marrëdhëniet diplomatike. me Hordhinë e Artë dhe Papën. Alexander Yaroslavich është fokusi cilësitë më të mira heronj të famshëm Historia e Dhiatës së Vjetër- Joseph, Samson, Solomon (krh. Shelomo), si dhe mbreti romak Vespasian. "Jeta e Aleksandër Nevskit" u bë model për biografitë princërore, ndikimi i tij ndihet në "Përralla e Dovmontit", në "Përralla e Masakra e Mamaevit", në "Fjala për jetën dhe prehjen e Dukës së Madhe Dmitry Ivanovich Donskoy".
Në shekullin e 14-të - fillimi i shekullit të 15-të. formohet ideologjia shtet i centralizuar, autoriteti i pushtetit të madh-dukalit po forcohet, në letërsi del në pah ideali moral i një personi, i qëllimshëm, këmbëngulës, i aftë për të vetëflijuar për të mirën e popullit. Një autor i panjohur krijoi "Përrallën e jetës dhe pushimit të Dukës së Madhe Dmitry Ivanovich, Car i Rusisë", personazhi kryesor i të cilit është princi i Moskës - fituesi i pushtuesve mongolo-tatarë, sundimtari ideal i të gjithë Rusisë toke. Pas fitores së Dmitry Ivanovich mbi Mamai, "kishte heshtje në tokën ruse". Në të njëjtën kohë, vihet re se, ashtu si Davidi, i cili kishte mëshirë për fëmijët e Saulit, Duka i Madh ishte i mëshirshëm me ata që ishin fajtorë para tij: “falini fajtorët”.
Një hagiograf i shquar rus i çerekut të parë të shekullit të 15-të. ishte Epiphanius i Urti, i cili shkroi "Jeta e Stefanit të Permit" dhe "Jeta e Sergius of Radonezh" ( cm.- T.K.). Shkrimtari u përpoq të tregonte madhështinë dhe bukurinë e idealit moral të një personi që vendos kauzën e përbashkët mbi gjithçka tjetër - shkakun e forcimit të shtetit rus. "Jeta e Stefanit të Permit" lavdëron veprimtarinë misionare të një murgu rus që u bë peshkop në tokën e largët Komi-Permyak, tregon triumfin e krishterimit mbi paganizmin. "Jeta e Sergjit të Radonezhit" i kushtohet figurës së njohur kishtare dhe socio-politike, themeluesit dhe abatit të Manastirit të Trinitetit pranë Moskës. Duke qenë i arsimuar dhe i lexuar mirë, Epiphanius i Urti zotëronte shumë forma letrare dhe hije stili, të përfshira me talent në veprat e tij citate biblike dhe reminishencat letrare, përdorën me mjeshtëri stilin e sofistikuar retorikisht të “thurjes së fjalëve”, duke ndërthurur sqimën stilistike me qartësinë dhe dinamizmin e zhvillimit të komplotit.
Në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të Shkrimtari dhe publicisti rus Yermolai-Erasmus krijoi "Përrallën e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit", në të cilën ai tregon historinë e dashurisë së një princi dhe një gruaje fshatare. Autori simpatizon heroinën, admiron inteligjencën dhe fisnikërinë e saj në luftën kundër djemve dhe fisnikëve. Në secilin situatë konflikti dinjiteti i lartë njerëzor i gruas fshatare është në kontrast me sjelljen e ulët, mercenare të kundërshtarëve të saj fisnikë. Në një vepër me fuqi të jashtëzakonshme lavdërohet forca dhe bukuria dashuri femërore e cila është në gjendje të kapërcejë të gjitha vështirësitë e jetës dhe të triumfojë mbi vdekjen. Në tregim mungojnë përshkrimet e origjinës së devotshme të heronjve, fëmijërisë së tyre, bëmave të devotshmërisë, karakteristike për Zh., atmosfera e shenjtërisë rrethon jo monastizmin asket, por idealin. jeta martesore në botë dhe menaxhimi i mençur monokratik i principatës së tij. Pas kanonizimit të Pjetrit dhe Fevronias në këshillin e 1547, kjo vepër u përhap gjerësisht pasi J.
Në shekullin e 17-të Zhanri Zh. është shndërruar në një histori shtëpiake, këto ndryshime shihen qartë në "Përrallën e Juliana Lazorevskaya", shkruar nga djali i saj Druzhina Osoryin. Autori krijon imazhin e një gruaje ruse energjike, një gruaje dhe dashnore shembullore, duke duruar sprovat. Historia pohon shenjtërinë e veprës së jetës së kësaj bote shumë morale dhe shërbimit ndaj njerëzve.
Kryeprifti Avvakum bëri hapin tjetër në rrugën e afrimit të Zh. me realitetin në Zh.-autobiografinë e tij të famshme. Në vitet 1640, lindi çështja e mbajtjes reforma kishtare, e cila shkaktoi një lëvizje të fuqishme antifeudale dhe antiqeveritare - një ndarje, ose Besimtarë të Vjetër. Ideologu i Besimtarëve të Vjetër ishte Kryeprifti Avvakum, i cili në 1672-1673 krijoi krijimin e tij më të mirë - "Jeta e Kryepriftit Avvakum, shkruar nga ai vetë".
Karakteri i Avvakum zbulohet si në aspektin familjar ashtu edhe në jetën e përditshme, dhe në jetën e tij shoqërore dhe politike, rikrijohet imazhi i një personi këmbëngulës, të guximshëm dhe të pakompromis rus. Në denoncimin e përfaqësuesve të autoriteteve kishtare dhe laike, Avvakum nuk e kursen vetë mbretin, megjithëse pushteti mbretëror e konsideron të palëkundur. Ndërthurja e ngushtë e personales dhe sociales e shndërron këtë J. nga një rrëfim autobiografik në një tablo të gjerë të jetës shoqërore dhe socio-politike të kohës së tij. Në stilin e Zh., forma skaz kombinohet organikisht me një predikim, gjë që çoi në ndërthurjen e elementeve kishtare-libërore të gjuhës me ato dialektore. Risia e Kryepriftit Avvakum është se ai vendosi të shkruajë "Zh." dhe krijoi një vepër brilante të zhanrit autobiografik, që deri atëherë kishte ekzistuar në formë embrionale në letërsinë ruse. Goditjen kryesore të kritikës së tij akuzuese Avvakum e drejtoi kundër reformave të Patriarkut Nikon. Një njeri me energji dhe guxim të jashtëzakonshëm, Avvakum u tregua mjeshtër i polemikave dhe agjitacionit. Asnjë torturë dhe tortura, internime, persekutime, bindje të carit dhe djemve, premtimet e bekimeve tokësore për heqjen dorë nga besimet e tij nuk mund ta detyronin Avvakumin të ndalonte luftën kundër "kurvës heretike".
Në Ortodoksi, komplotet nga Zh. e shenjtorëve të mëposhtëm të Zotit janë aktualisht shumë të zakonshme: Gjon Pagëzori; i shenjtë apostull suprem Pjetër; i shenjtë suprem Apostulli Pal; Apostulli Andrea i thirruri i parë; Duka i madh, besimtar i drejtë, Aleksandër Nevski (1220-1263); Martirja e Madhe Barbara (III - fillimi i shek. IV, vuajtur për Jezu Krishtin rreth vitit 306); Duka i madh Vladimir i barabartë me apostujt (rreth 960-1015); Dëshmori i Madh Gjergj Fitimtar; Dëshmori i Madh Katerina (ekzekutuar midis 305 dhe 313); profeti i shenjtë Elia; Apostulli dhe Ungjilltari Gjon Teologu; Shën Gjon Gojarti; Gjoni i drejtë Kronstadt (1829-1908); E bekuar Ksenia e Petersburgut (XVIII - fillimi i shekullit XIX); Shën Nikolla, Kryepeshkop i Botës së Likisë, mrekullibërës (fundi i III - gjysma e parë e shek. IV); Të barabartë me Apostujt Dukesha e Madhe Olga (shekulli i 10-të); Dëshmori dhe Shëruesi i Madh Panteleimon (shek. III-IV); i nderuari Serafim Sarovsky; Shën Sergji i Radonezhit; dyzet martire te Sebastes (shek.IV) etj.
T. P. Kazakova
Ndani:
- (greq. βιος, lat. vita) zhanër i letërsisë kishtare që përshkruan jetën dhe bëmat e shenjtorëve. Jeta u krijua pas vdekjes së shenjtorit, por jo gjithmonë pas kanonizimit zyrtar. Jeta karakterizohet nga përmbajtje strikte dhe strukturore ... ... Wikipedia
JETA, jeton, krh. 1. Historia e jetës së një personi të njohur nga besimtarët si shenjt (lid. kishë). Jetët e shenjtorëve. || Njëlloj si një biografi (e vjetëruar nga libri). 2. Njëlloj si jeta (libërisht e vjetëruar, tani me shaka). Jetë e begatë dhe paqësore...... Fjalori shpjegues i Ushakovit
cm… Fjalor sinonimik
jeta- jeta është jeta, jeta është ... Fjalori i përdorimit të shkronjës Yo
Jeta, unë, jeta, në jetë [jo jetë, ha]; pl. jeta... Fjala ruse stres
Jeta, jeta, jeta, jeta, jeta, jeta, jeta, jeta, jeta, jeta, jeta, jeta (Burimi: "Paradigma e plotë e theksuar sipas A. A. Zaliznyak") ... Format e fjalëve
jeta- JETA, i, krh.Një tekst që përmban përshkrimin e jetës së një shenjtori, d.m.th. kanonizuar kishë e krishterë kishë ose burrë shteti, martir ose asket, duke përfshirë të dhënat biografike, lutjet, mësimet etj. Jeta permend ...... Fjalor shpjegues i emrave rusë
unë krh. 1. Historia e jetës së një personi që është renditur nga kisha si shenjt. 2. Paraqitja e fakteve më domethënëse të jetës në rendi kronologjik; biografi. II krh. 1. Periudha kohore nga lindja deri në vdekjen e një personi ose kafshe; ... ... Moderne Fjalor Gjuha ruse Efremova
unë; kf. 1. Biografia e asaj që l. shenjtor, asket etj.; jetët dhe veprat e tyre. Jetët e shenjtorëve. J. Theodosius i Shpellave. 2. Zgjero. = Jeta (2, 4 5 shifra); jeta. Epo i shkujdesur. ◁ Jeta, oh, oh (1 karakter). letërsi Zhaya. Përralla të gjalla... fjalor enciklopedik
jeta- një zhanër didaktik fetar i letërsisë mesjetare të krishterë, një nga format e hershme aplikimi i metodës biografike në përpilimin e biografive të dëshmorëve të shenjtë për besim, pasiondashës, mrekullibërës, veçanërisht të devotshëm, të virtytshëm ... Estetike. fjalor enciklopedik
librat
- Jeta e Shenjtit të Madh të Zotit, Shën Nikollës mrekullibërës, . Jeta e Shenjtit të Madh të Zotit, Shën dhe Çudibërësit Nikolla, Kryepeshkop i Myrës, marrë nga Chetia Menaia më 6 dhjetor dhe 9 maj dhe nga libri: Shërbimi, Jeta dhe mrekullitë në shenjtorët e Atit tonë ...
- Jeta e Martirëve Dukesha e Madhe Elizabeth dhe Nun Varvara, E keqja N.. Jeta e Martirëve, hartuar nga një shkrimtar i famshëm kishtar, hagiograf, kandidat shkencat historike Arkimandriti Damasken, i njohur për lexuesit ortodoksë si studiues...
Letërsia e shkruar antike ndahet në laike dhe kishtare. Ky i fundit mori një shpërndarje dhe zhvillim të veçantë pasi krishterimi filloi të zinte një pozicion gjithnjë e më të fortë midis feve të tjera botërore.
Rusia e lashtë fitoi gjuhën e saj të shkruar së bashku me librat shpirtërorë që u sollën nga Bizanti nga priftërinjtë grekë. Po, dhe e para Alfabeti sllav, siç e dini, u zhvillua nga vëllezërit Thesalonikas, Kirili dhe Metodi. Prandaj, ishin tekstet e kishës ato që u bënë burimi i njohurive me të cilat paraardhësit tanë kuptuan mençurinë e librit. Zhanret e letërsisë së lashtë fetare përfshinin psalme, jetë, lutje dhe predikime, legjenda kishtare, mësime dhe tregime. Disa prej tyre, si tregimi, më pas u shndërruan në zhanre të veprave laike. Të tjerët mbetën rreptësisht brenda kornizës së kishës. Le të shohim se çfarë është jeta. Përkufizimi i konceptit është si më poshtë: këto janë vepra kushtuar përshkrimit të jetës dhe veprave të shenjtorëve. Nuk po flasim vetëm për apostujt që vazhduan veprën e predikimit të Krishtit pas vdekjes së tij. Heronjtë e teksteve agjiografike ishin martirë që u bënë të famshëm për sjelljen e tyre shumë morale dhe që vuajtën për besimin e tyre.
Shenjat karakteristike të jetës si zhanër
Nga kjo rrjedh veçoria e parë dalluese e asaj që është jeta. Përkufizimi përfshinte disa sqarime: së pari, ai u hartua rreth person real. Autori i veprës duhej t'i përmbahej kornizës biografi e vërtetë, por kushtojini vëmendje pikërisht atyre fakteve që do të tregonin shenjtërinë, zgjedhjen dhe asketizmin e veçantë të shenjtorit. Së dyti, çfarë është jeta (përkufizim): është një histori e krijuar për lavdërimin e një shenjtori për ndërtimin e të gjithë besimtarëve dhe jobesimtarëve, në mënyrë që ata të frymëzohen nga një shembull pozitiv.
Një pjesë e detyrueshme e tregimit ishin raportet e fuqisë mrekullibërëse që Perëndia i pajisi me shërbëtorët e tij më besnikë. Falë mëshirës së Zotit, ata mund të shërojnë, të mbështesin vuajtjet, të kryejnë veprën e përulësisë dhe asketizmit. Kështu që autorët e vizatuan imazhin person perfekt, por si rezultat, shumë informacion biografik, detaje privatësi shkoi poshte. Dhe në fund, një tjetër tipar dallues zhanri: stili dhe gjuha. Ka shumë pasthirrma retorike, adresa, fjalë e shprehje me simbole biblike.
Bazuar në sa më sipër, çfarë është jeta? Përkufizimi mund të formulohet si më poshtë: ky është një zhanër i lashtë i letërsisë së shkruar (në krahasim me artin popullor gojor) mbi një temë fetare, duke lavdëruar veprat e shenjtorëve dhe martirëve të krishterë.
Jetët e shenjtorëve
Veprat hagiografike kanë qenë prej kohësh më të njohurat në Rusia e lashtë. Ato u shkruan sipas kanuneve strikte dhe, në fakt, zbuluan kuptimin jeta njerëzore. Një nga shembujt më të mrekullueshëm të zhanrit është "Jeta e Shën Sergjit të Radonezhit", e paraqitur nga Epiphanius i Urti. Ka gjithçka që duhet të jetë tekste letrare të këtij lloji: heroi vjen nga një familje e devotshme e të drejtëve, të bindur ndaj vullnetit të Zotit. Providenca, besimi dhe lutjet e Zotit e mbështesin heroin që nga fëmijëria. Ai i duron me butësi sprovat dhe beson vetëm te Hiri i Zotit. Duke kuptuar rëndësinë e besimit jetë e ndërgjegjshme heroi shpenzon në punë shpirtërore, duke mos u kujdesur për anën materiale të qenies. Baza e ekzistencës së tij është agjërimi, lutjet, zbutja e mishit, lufta me të papastërt, asketizmi. Jeta e shenjtorëve rusë theksoi se personazhet e tyre nuk kishin frikë nga vdekja, gradualisht u përgatitën për të dhe e pranuan largimin e tyre me gëzim, pasi kjo i lejonte shpirtrat e tyre të takoheshin me Zotin dhe engjëjt. Puna përfundoi, siç filloi, me një doksologji dhe lavdërim të Zotit, Krishtit dhe Shpirtit të Shenjtë, si dhe vetë të drejtit - të nderuarit.
Lista e veprave agjiografike të letërsisë ruse
Peruja e autorëve rusë zotëron rreth 156 tekste që lidhen me zhanrin e hagjiografisë. E para prej tyre lidhet me emrat e princave Boris dhe Gleb, të cilët u vranë pabesisht nga vëllai i tyre. Ata gjithashtu u bënë martirët e parë të krishterë rusë-bartës të pasioneve, të kanonizuar Kisha Ortodokse dhe konsideroheshin si mbrojtës të shtetit. Më tej, u krijuan jeta e Princit Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy dhe shumë përfaqësuesve të tjerë të shquar të tokës ruse. Një vend të veçantë në këtë seri zë biografia e Kryepriftit Avvakum, udhëheqësi rebel i Besimtarëve të Vjetër, shkruar nga ai vetë gjatë qëndrimit të tij në burgun Pustozersky (shek. 17). Në fakt, kjo është autobiografia e parë, lindja e një gjinie të re letrare.
