Palamarchuk P. G. Fyrtio fyrtiotalet. T. 4: Moskvas utkanter. Icke-ortodoxi och heterodoxi. M., 1995, sid. 89-92
Kyrka Livgivande treenighet i byn Troitskoye-Golenishchevo vid floden Setun
Mosfilmovskaya st., 18
"Byn har ägts av Moskvas metropoler sedan 1300-talet."
"Byn Troitskoye-Golenishchevo - det tidigare godset för Moskva-metropolerna och patriarkerna; tillhör nu avdelningen statlig egendom; var favoritplatsen för St. Metropolitan Cyprian Serb (1390-1406). Här skrev den lärde storstadsmannen livet om sin föregångare, den höga hierarken Peter, här översatte han "Kormchaya" och andra kyrkoböcker från grekisk till slaviska, lade grunden till den ryska krönikan och Power Books. Efter att ha besteg tronen 1380 efter St. Alexy Metropolitan, St. Cyprian tvingades lämna honom efter en tid på grund av problem med cykeln. bok. Dimitry Donskoy och gör en resa till Tsargrad. Sedan 1390 kallades han återigen till Moskva av Donskojs son. Men vid den tiden tillbringade han mer tid i byn Golenishchevo, där han dog 1406.
Helt skapad under Metropolitan Macarius under Ivan the Terribles regeringstid, Power Book of the Royal Genealogy berättar om livet för St. Metropolitan Cyprian: "Det är kärleksfullt och fridfullt att leva och att förbättra tystnadens tid, och av denna anledning, ofta vistas i din by Mitropolstem på Golenishchevo, där platsen var tom och fridfull, tyst och lugn från all pinsamhet, mellan de två floderna Setun och Ramenka, där det då fanns många våningar i skogen, där det finns en kyrka i namnet av den heliga treenighetens hierarker, Basilius den store, Gregorius teologen, Johannes Krysostomos, och som vistas där biskopar och präster, där du skriver böcker med din egen hand, och många heliga böcker från det grekiska språket till ryska lägger ner, och lämnar tillräckligt med skrifter till vår fördel, och skriver livet för den store underverkaren Peter Metropolitan of All Russia, och dekorerar med lovord, och träna i ren bön där, och i att läsa gudomliga skrifter och i minnet av döden, alltid med tanke på domedag Kristus och syndarens plåga, men den rättfärdiga njutningen av det goda. Och i sådana dygdiga korrigeringar, levde han ett heligt liv som behagade Gud, uppnådde hög ålder, och i samma by Golenishchevo blev han sjuk och låg sjuk i flera dagar. För fyra dagar före döden av hans skrivande, ett slags mirakulöst avskedsbrev, som förlåter och välsignar alla ortodoxa, även kräver och ber om förlåtelse och välsignelser från alla, vilket är sann visdom och ödmjukhet. För denna skull, gör det, för genom ödmjukhet är alla synder lösta, och allt i god tid. Och detta bud gavs av biskopen och den presiderande tjänstemannen där, och sade: "Som om du lägger mig i en kista, läs då detta brev över mig i människors öron," igelkott och byst. Och med sådan ödmjukhet i sinnet och med stor tacksamhet där, vilade till Gud sommaren 6914 september den 15:e dagen.
Äran att sammanställa den första hälften av själva "Makternas bok" tillskrivs också St. Träffade. Cyprianus, huvuddelen - Metropolitan. Athanasius.
"Treenighetens huvudkyrka byggdes före 1644, och 1644 byggdes tydligen en matsal och ett klocktorn. Gångar: martyren Agapia" "norra och St. Metropolitan Iona - södra."
"Nu är det norra kapellet också tillägnat S:t Tikhon, patriark av Moskva och hela Ryssland och Rysslands heliga martyrer och bekännare."
"Kyrkan byggdes 1644-1645 av mästarna A. Konstantinov och L. Ushakov."
"Kyrkan byggdes 1644-1646 i metropolernas sommarresidens enligt "ritningen" av A. Konstantinov (byggaren av Terempalatset i Kreml). Planen är nästan identisk med kyrkan i Medvedkovo: huvudtemplet i absidens nivå har den två gångar på sidorna och omges i väster och söder av ett galleri. Matsal och klocktorn från 1800-talet.
"Klockstapeln och separata delar av den låga envåningsmatsalen tillhör andra hälften av 1800-talet."
"Den ursprungliga klockstapeln och matsalen byggdes 1660".
"Templet byggdes 1644. Det fanns ljuskronor och portaler inuti. Inte ett spår fanns kvar av storstadskamrarna i sten på 1800-talet.
Templet, enligt dekretet och ritningen av suveränens lärling - Antipas Konstantinov, arbetade som stenarbetare, lärlingen Larion Mikhailov Ushakov. År 1860 demonterades det gamla höftklockade klocktornet - det stod i byggnadens nordvästra hörn. Sedan, vid kapellet St. En matsal byggdes från norra Agapia och ett nytt högt klocktorn byggdes från väster. De gamla ikonerna fanns i högra gången och delvis i ikonostasen på den huvudsakliga.
"På 1600-talet i Troitskoye-Golenishchevo, mitt emot kyrkans västra sida, fanns ett patriarkpalats, inhägnat stenmur med torn. På södra sidan av templet låg den patriarkala trädgården. Dammar med fisk sträckte sig i 3 verst från kyrkan och prästens äng. Detta kloster besöktes upprepade gånger av suveränerna. För närvarande (1867 - P.P.) finns kvar i byn som fornminne endast en kyrka som är synlig för oss i den livgivande treenighetens namn, byggd 1644. Sedan dess har den byggts om och renoverats mer än en gång. 1812 brändes kyrkan ner och förvandlades till stall tillsammans med norra kapellet. Därför är dess ikonostas ny, men ikonerna, mestadels, forntida förnyade - de bevarades sedan av ikonmålaren, som var engagerad i deras förnyelse. I södra gången i namnet St. Metropoliten Jonah, som överlevde branden 1812, i ikonostasen finns en underbar gammal bild av S:t Jona med gärningar, skrivna i början. XVII-talet; bland dåderna var helandet av hans dotter. bok. Vasily Dmitrievich och helandet av den icke troende pojkaren Vasily från familjen Kutuzov, som senare tillägnade sig smeknamnet Golenishchev, samma namn till denna by. Under matsalen och norra gången finns källare där, som man säger, de dödas kroppar ligger begravda.
"Templet renoverades 1898-1902".
Templet stängdes 1939. Agapia och Met. Jona överfördes till den närmaste fungerande treenighetens kyrka i Vorobyov, där St. Agapia och Jonah. Ikonostasen togs av S. Eisenstein för inspelningen av filmen "Ivan the Terrible", varefter han försvann.
År 1966, enligt M. L. Bogoyavlenskys register, inrymde templet ett lager av råvaror och färdiga produkter från den tredje kartongfabriken vid Office of Special Enterprises som sysselsatte arbetskraft från funktionshindrade. Templet såg smutsigt och övergivet ut. Ställningar stod över den och reparationer påbörjades. 1970 fanns inga fler byggnadsställningar, men den valmförsedda kupolen över kyrkan täcktes aldrig med järn. Det var ett staket runtom, på östra sidan fanns en checkpoint.
I slutet av 1970-talet lagret togs ut ur templet, byggnaden var tom - ingen anständig hyresgäst kunde hittas. En gammal väktare satt i entrén. Sedan templet tog bort lagret av State Television and Radio Broadcasting Company, som 1987 även flyttade från gatan. Dzerzhinsky 26 musikbibliotek i den tidigare radiokommittén, tidigare Radio Comintern, med en värdefull samling manuskript.
Själva byn Troitskoye-Golenishchevo har rivits helt. Den gamla kyrkmuren har förstörts. Kyrkans byggnad står under statligt skydd under nummer 379. Nedan fanns den joniska heliga nyckeln, nu rensad. 1990 togs frågan om att återlämna templet till troende upp - samhället registrerades och rektor Fr. Sergei Pravdolyubov. De väntade bara på att arkivet skulle flytta. I januari 1991 tvingades troende fortfarande hålla böner under väggarna i sin kyrka.
Alexandrovsky, nr 62.
Zakharov M.P. Guide till utkanten av Moskva. M., 1867.
Ilyin M., Moiseeva T. Moskva och Moskva-regionen. M., 1979. S. 463.
Ilyin M. Moskva. M., 1963. S. 168 (i andra upplagan 1970 släpptes en del av texten om templet).
Monument av herrgårdskonst. M., 1928. S. 89.
Synodals handbok.
Manuskript av Alexandrovsky nr 75 och en del av "Neighborhood".
Kholmogorovs V. och G. Historiskt material om kyrkor och byar XVI-XVIII århundraden. M., 1886. Nummer. 3. Landstionde. S. 300.
Kuznetsov N. N. Präst. Trefaldighetskyrkan i Golenishchev // Proceedings av kommissionen för inspektion och studie av monument från kyrkans antiken i Moskva och Moskva stift. M., 1907. T. 1. S. 1-14; 2 bilder.
Martynov. Moskva-regionen antiken. M., 1889 (gravyr med utsikt över templet).
Krasovsky Mich. Uppsats om Moskvaperiodens historia av forntida rysk kyrkoarkitektur ... M., 1911. S. 199-203.
The Power Book of the Tsar's Genealogy... M., 1775. Del 1. S. 558-559 (längre på s. 559-562 är texten till Metropolitan Cyprianus mest avskeds "Charter").
Kyrkan för den livgivande treenigheten i Troitskoye-Golenishchevo 11 september 2014
Trefaldighetskyrkan i Troitskoye-Golenishchevo i september 2014.
Det första omnämnandet av byn Golenishchevo på stranden av floden Setun går tillbaka till andra hälften av 1300-talet och är förknippat med namnen på de heliga Alexy och Cyprianus, Moskvas metropoliter. Under Alexy planterades en trädgård på Golenishchevo-marken, bredvid vilken det fanns celler och celler. Alexys efterträdare, Cyprianus, bodde i Golenishchevo och ägnade sin fritid åt att översätta kyrkböcker från grekiska till slaviska. Här dog han 1406.
Oprichnaya (det vill säga en speciell, byggd av helgonet för sig själv) i de tre hierarkernas namn var, med all sannolikhet, trä och stod på en kulle, och hittills känd som de tre heliga. Och på 1600-talet fungerade en treenighetskyrka i trä med ett kapell av St. Leonty i Golenishchevo. 1644-1645 byggde Larion Ushakov (arkitekt?) en ny höftstenskyrka i dess ställe, som har överlevt till denna dag.
1812 togs Golenishchevo till fånga av fransmännen. Ett stall sattes upp i templet, och sedan bröt en brand ut där, där den gamla ikonostasen gick under (bara ett fåtal ikoner överlevde).
1939 stängdes templet. Antimensions (halsdukar gjorda av siden eller linne med en partikel av relikerna från vissa ortodox martyr) överfördes till Trefaldighetskyrkan på Sparrow Hills, och ikonostasen lånades av Sergei Eisenstein för filmningen av målningen "Ivan the Terrible" och återvände aldrig. Ett lager av råvaror och färdiga produkter från den tredje kartongfabriken arrangerades i Golenishchev-templet, hyrdes sedan ut till USSR State Television and Radio Broadcasting Company, och användes sedan som en punkt för att ta emot avfallspapper och glasbehållare.
1990 återlämnades kyrkan till troende. Den första bönetjänsten serverades där den 8 januari 1991, ordinarie gudstjänster återupptogs 1992. 1999 lades ett dopkapell i trä till S:t Cyprianus ära till kyrkans matsal. Idag har kyrkan en söndagsskola och ett församlingsbibliotek, ett ljud- och bildbibliotek med inspelningar av predikningar och gudstjänster. Församlingen förmyndar barnhemmet i Matveevsky. Församlingens månadsblad "Cypriansk källa" ges ut.
... Och kristna berättar mycket konstig sak: som om Jesus aldrig skrattade. De framställde Kristus som väldigt ledsen, dyster, tragisk – förmodligen för att de själva led mycket och inte hittade meningen med livet. Och eftersom era kyrkor har förvandlats till kyrkogårdar, bor glädjen inte längre där. Och för att din skrifterna förvandlats till en alkoholiserad orm, som bara kan ses på ett museum. Hon kommer att leva länge. Men ormen, som solar sig i solen, kommer till liv. En orm som sitter på en sten, slumrar på kvällen, en orm som kryper längs ett träd eller simmar längs en flod med grenar - den här ormen lever. En pigg orm kommer att leva länge eftersom den är död. Den riktiga ormen, den levande ormen, kommer inte att leva länge - dess död kommer. En pigg orm är odödlig.
Jesus dog. Han var en blomma som blommade på morgonen och gick på kvällen. Men Kristus, uppfunnen av kristna, lever. Detta är en alkoholiserad orm, stängd i en flaska, en museumsutställning. Och skrifterna är fjärilar med nålar. Du kan samla fjärilar och nåla upp dem med nålar - de kommer att se ut som fjärilar, men de är inte längre fjärilar. För vad är en fjäril om den inte är fri, inte lever, inte vandrar från en blomma till en annan, om den inte är en bevingad vandrare - vad är det då? Hon är ingenting. Död kropp.
Så är dina biblar, och dina Vedas och din Koran. Det här är påhittade saker. Jesus, den verklige Jesus, är befrielse. Du har påtvingat den verklige Jesus din egen Jesus som aldrig skrattar. Jesus var en man av en helt annan natur, han kommunicerade med vackra människor. Han umgicks inte med helgon – han umgicks med fyllare, med spelare, med prostituerade. Han kommunicerade med riktiga människor, Med riktiga människor. Han umgicks inte med imaginära helgon, han umgicks med syndare.
Heliga är fjärilar som fastnas med nålar. Syndare lever - det här är en orm som solar sig i solen. Ibland blir syndare helgon, men deras helighet är av en helt annan karaktär. De tillhör inte någon kyrka, de tillhör inte någon sekt. Kan ett helgon tillhöra? Helgonet är som en doft, han är fri som vinden - han kan inte tillhöra. Jesus tillhörde aldrig någon. Det var därför judarna var arga på honom – de ville att han skulle tillhöra. Verkliga helgon erkänns aldrig som helgon, ingen kyrka kommer att helga dem som helgon. Och helgonen som helgats av kyrkan är verkligen imaginära, jäkla, falska, konstgjorda, syntetiska, plastiska helgon. Ja, de skrattar inte, det stämmer. Men Jesus är en annan sorts helgon. Han skrattar, han dricker, han äter gott, han älskar. Han var en äkta man på jorden, mycket jordisk, rotad i jorden...
Klocktornet i Trinity Church och ett bostadshus på Mosfilmovskaya. Vem är högre?
Allting passerar...
Lekplats på kyrkogården.
Mellan kyrkan och den närmaste bostadshus det finns en ödemark med ett duvslag (bilden) och rostiga garage, dit en jordväg leder genom buskar, av ett helt lantligt utseende. På utkanten av ödemarken bor ett sällskap av "kyrkliga" hemlösa. På morgnarna är de i tjänst vid kyrkportarna (solbrända, smutsiga, medelålders), tigger om mynt från förbipasserande, på dagarna skingras de i sina affärer och på kvällen återvänder de under templets väggar , och deras röster, inte alltför nyktra, men inte aggressiva, bärs fortfarande under lång tid runt i grannskapet från totalt mörker.
På dagarna går hemlösa förbi hyreshuset lokalbefolkningen, på kvällen, ett stenkast från henne parkerade dyra bilar(i närheten finns ett elitbostadskomplex). De hemlösa passade mirakulöst in i "arkitekturen" i ett av de mest prestigefyllda distrikten i Moskva. Detta är vad det livgivande korset gör!
Vägen till garaget.
Trinity Church från 2nd Mosfilmovsky Lane. Mysig "lapp" med frukt- och grönsakstält ett stenkast från Mosfilmovskayagatan.
Det första omnämnandet av Golenishchev går tillbaka till andra hälften av 1300-talet och är förknippat med namnen heliga Alexius (1304 - 1378) och Cyprianus (1330-1406), metropoler i Moskva.
Enligt krönikören fanns det en trädgård på Golenishchevskaya-landet (nära den nuvarande Trinity-Golenishchevskaya-kyrkan) och det fanns burar och celler nära trädgården.
S:t Alexis efterträdare i den allryska storstadssätet, St. Cyprianus, blev särskilt kär i Golenishchevo. Det är ingen slump att han valde denna plats för sin vistelse vid sammanflödet av Ramenkafloden till Setynfloden, "var då, - enligt examensboken, - vara båda könen skog många".
Väl bevandrad i det grekiska språket, utbildad, ägnade den helige Cyprianus sin fritid här åt att översätta kyrkböcker (bl.a. Piloter) från grekiska till slaviska, lade grunden Power Book och skrev ett liv Sankt Peter , Moskvas metropolit. "Böcker är skrivna med min egen hand, eftersom platsen skulle vara tyst och tyst och hemlig från alla möjliga plicher"(d.v.s. stadslivets liv och rörelse) - vittnar om sin första biograf.
Och i slutet av sina dagar bodde den helige Cyprianus redan permanent här. "Och där blev jag sjuk, låg i flera dagar och vilade" 16 september 1406 "i hög ålder bra", i det 30:e året efter hans prästvigning.
Det var härifrån som helgonets reliker överfördes till Moskva för begravning och begravning.
Saint Cyprianus byggde en kyrka i Golenishchevo "oprichnaya"(speciell) i de tre hierarkernas namn: Basilius den store, teologen Gregorius och Johannes Krysostomos. Denna kyrka var av trä och stod på en kulle, hittills känd som de tre heliga.
Från St Cyprianus övergick Golenishchevo till sina efterträdare.
Han valde detta land som sin bostad Sankt Jonas , Metropolitan of Moscow (sista fjärdedelen av 1300-talet - 1461), som blev den första ryska patriarken. Till minne av honom, 1644, byggdes ett kapell i Trinity-Golenishchevskaya-kyrkan.
Samma 1644 ersattes treenighetskyrkan i trä av en sten (arkitekt Antipa Konstantinov ). Samtidigt byggdes en patriarkalisk gård av sten i närheten. Det var då som kyrkan byggdes som en kyrka med tre altare: huvudkyrkan stod i den heliga treenighetens namn, och de två sidogångarna var i namnet St Jonas, Moskvas metropolit, och den helige martyren Agapius .
År 1812 Kyrkan skadades svårt av Napoleonska armén.
År 1815 Trefaldighetskyrkan och Ioninsky-kapellet restaurerades och återinvigdes.
År 1860 ett nytt klocktorn byggdes.
Restaureringen av början av 1900-talet berövade inte templet dess tidigare originalitet.
På 30-talet av XX-talet bevarades det levande minnet av Golenishchev fortfarande som många helgon i Moskva. På den heliga treenighetens dag, kort före sin död, tjänade han liturgin här och gick procession till källan Saint Tikhon (Belavin) , Hela Rysslands patriark. Ett fotografi av denna procession har bevarats.
År 1937 templet var helt förstört, ikonerna fördes till Mosfilms filmstudio. Senare fanns det en byklubb, en radiostation från Komintern, sedan en kartongfabrik, en fabrik för dekorativa ljus och slutligen ett lager och ett musikbibliotek för USSR State Radio and Television.
År 1991 Templet återlämnades till den rysk-ortodoxa kyrkan. Prästen Sergiy Pravdolyubov utsågs till rektor.
17/30 mars 1991, när den rättfärdige Lasarus uppståndelse firades, återuppstod också templet: tronen invigdes i namn av St Tikhon, hela Rysslands patriark, och katedralen för de heliga nya martyrerna och bekännarna i Ryssland.
År 2000 en del av det historiska territoriet återlämnades till templet, började arbetet med att förbättra dess. Marken intill templet är asfalterad.
Templet har en uppsättning klockor. Den festliga ringningen bärs långt över kvarteret och hörs vidare Poklonnaya Hill och i Novodevichy-klostret.
Gudstjänster utförs varje dag klockan 8, utom måndag. Förbi söndagar och på stora högtider serveras två gudomliga liturgier - tidigt klockan 7 och sent klockan 10.
TEMPLETS LYSER
Det finns många reliker av helgon i templet.
Strax efter förvärvet av den ryska ortodox kyrka relikerna av S:t Tikhon, patriark av Moskva, 1992, med välsignelse av Hans helighet patriark Alexy av Moskva och hela Ryssland, med deltagande av biskop Vasily (Rodzianko), överfördes från Donskoy kloster partikel av reliker Saint Tikhon .
Det finns en stor ikon i templet med en partikel av reliker Pastor Serafim Sarovsky . När den ryska kyrkan 1991 på ett mirakulöst sätt förvärvade relikerna av Guds store helgon (2/15 januari) och de anlände till Moskva för att tillbe, bjöd rektorn och församlingsmedlemmarna tre gånger vid helgedomen med relikerna från helgonet på trettondagen. Katedralen, varefter lagret slutligen vräktes från templets väggar.
Med välsignelse av Hans Helighet Patriark Alexy, presenterades en partikel av heliga reliker till templet Sankt Ambrosius Optinsky . Denna händelse ägde rum 1992 under församlingen pilgrimsfärd till Optina Pustyn.
Stor ikon St Sergius med bilden av sina heliga föräldrar och munken Athanasius av Athos överfördes till templet av Mosfilm. Efter restaurering och invigning fördes ikonen till Lavra. En partikel av heliga reliker donerad av Fr. till templets rektor för många år sedan av en äldre munk, buren av denna äldste genom fängelser och läger, stärktes i tempelikonen vid helgedomen för de heliga relikerna av St. Sergius.
Ikonen åtnjuter speciell vördnad i templet. Heliga välsignade Matrona Anemnyasevskaya , i Ryazan-landet lyste. (Förväxla inte med en annan välsignad matrona - Moskva, vilande i förbönsklostret i Moskva). Församlingen fick aktiv medverkan i att förbereda material för förhärligandet av detta helgon. Ärkepräst Sergius, rektor för templet, komponerade gudstjänsten till den välsignade Matrona. Akathist till helgonet skrevs av en församlingsmedlem i templet.
Partikel av reliker Hieromartyr Metropoliten Vladimir av Kiev och Galicien överlämnas till församlingen från Kiev och är i ikonen för schmch. Vladimir i ikonostasen av St Tikhons kapell.
Här är partiklarna reliker av Kievs helgon : St. Theodosius av Chernigov, salige Theophilus, St. Lazarus av Chernigov och St. munk-läkare Agapit av Kiev-Pechersk.
Det finns i templet en ikon av munkarna Zosima och Savvaty, Solovetskys underverk, med en partikel av heliga reliker Pastor Zosima av Solovetsky . Denna partikel bevarades noggrant i Antimins, där fångar i heliga ordnar tjänade den gudomliga liturgin i Solovetsky-lägret, och, till minne av Solovetsky-martyrerna, först bars för tillbedjan i kyrkan under en av de ryska vakorna hela natten. Martyrer.
Strax efter glorifieringen inför Saints Philaret (Drozdov), Metropolitan of Moskva och Kolomna, dök en ikon av helgonet upp i kyrkan. Filaret med en partikel av hans heliga reliker.
Kyrkan för den livgivande treenigheten i Troitskoye-Golenishchevo
Området vid floden Setuns strand, där byn Golenishchevo en gång låg, med mitten av XIV Fram till början av 1700-talet tillhörde det de ryska metropolerna och patriarkerna. Under St. Alexis, som från 1354 till 1378 var Metropolitan of Moskva och Hela Ryssland, anlades här storstads- eller "paradis"-trädgårdar. I början av 1400-talet blev byn Cyprianus (1390-1406) favoritsommarresidens. Han byggde en träkyrka "oprichnina" i Golenishchev i namn av tre helgon: Basilius den store, Gregorius teologen och Johannes Krysostomus. Denna kyrka var av trä och låg på Trekhsvyatskaya Hill. Metropoliten Jonah (1448-1461) gillade särskilt att besöka Golenishchev, som gjorde mycket för dess förbättring. År 1474 beordrade Metropolitan Gerontius (1473-1489) att här uppföras en träkyrka i den helige aposteln Johannes teologens namn: "... sommaren 6782, Hans Nåd Gerontius, Hela Rysslands Metropolit, nedför Setunfloden i samma Golenishchevskaya-land, nära Alekseevs Miracle Worker Garden, byggde en kyrka tillägnad Johannes. Teologen och hovet låg på rad, och från tornen och från källarna och från glaciärerna, och ordnade allt med allt.
Datumet för byggandet av den första treenighetskyrkan på platsen för Johannes evangelistens kyrka har inte fastställts för närvarande. För första gången nämndes en träkyrka i den heliga treenighetens namn 1627. Vid den här tiden kallades byn redan Troitskoe-Golenishchevo: "... den store suveränen helig patriark Filaret Nikitich från Moskva och hela Ryssland är Trinity-Golenishchevos arv, och i byn Church of the Life-Giving Trinity, och i gången Leonty of Rostov, trädumplings, och i kyrkan finns bilder och ljus , och böcker, och på klocktornet, klockor och varje kyrkobyggnad av suveränens patriarkala ... » .
Mindre än tjugo år senare överfördes träkyrkan till byn Trinity Seltsy, och i dess ställe började byggandet av en magnifik stenkyrka. För att konstruktionen skulle kunna genomföras utan dröjsmål beordrade Metropolitan Filaret Nikitich att tre ugnar skulle byggas nära Sparrow Hills för att bränna tegel från lokal lera. Enligt hans dekret levererades denna tegelsten till byggarbetsplatsen av "den patriarkala Savvinsky-bosättningsbonden Leonty Kostrikin".
Arbetet utfördes från 1644 till 1646 enligt projektet av Moskva-arkitekten Antipa Konstantinov, vars lärare var hans styvfar - en lärling stenarbetare - Lavrenty Semyonovich Vozoulin. Byggarbetet övervakades direkt av en stenarbetarlärling Larion Mikhailovich Ushakov. Den 16 mars 1644 slöts enligt dåtidens sed en ”tillåtande lapp” med honom att ”han skulle göra en stenkyrka i den patriarkala byn Troitsky med gångar utom taket och göra den kyrkan enl. lärlingen Anton (?) Konstantinovs dekret och ritning, vad han gav sin ritning till den kyrkobyggnaden. Han fick 500 rubel för arbetet, och han fick 20 rubel för kyrkstensarbetet, att han gjorde ett klockstapel utöver avtalet. Av denna uppteckning kan man se att templet omedelbart byggdes enligt en enda plan, i motsats till vad många tror om det senare bygget av sidokapell och om att datera klocktornet 1660. Slutarbetet fortsatte till 1649, då den 23 oktober ägde den högtidliga invigningen av kyrkan rum, som deltog av suveränen Alexei Mikhailovich med hans hov. Ett år senare blev godset kortvarigt äganderätten till Nizjnij Novgorods guvernör, tsarens vapensmed Grigorij Gavrilovich Pushkin "för ambassadtjänst".
Under det kommande halvseklet skedde inga förändringar i Trefaldighetskyrkans utseende, och inventariet från 1701 ger oss en ganska korrekt uppfattning om dess utseende: "Treenighetskyrkan är ett stentält med två gångar på båda sidor - Metropolitan Jonah, och martyren Agapius ... ovanför verandan (i matsalen) har kyrkan ett stenhöftat klocktorn, och det finns fem klockor på det, och i en större vikt 25 pund, och i fyra klockor vikt skrivs inte ... ".
Den livgivande treenighetens kyrka i Troitskoye-Golenishchevo är ett av de vackraste (och de få återstående) exemplen på kyrkor med flera tält, vars storhetstid infaller under första hälften av 1600-talet. De mest kända exemplen på sådana tempel går tillbaka till en senare tid - det här är uppståndelsens kyrkor i Goncharerna (1649), födseln Heliga Guds Moder i Putinki (1649-1652), ikoner Guds moder Hodegetria i Vyazma (1650-talet), etc. . Ett viktigt inslag i deras arkitektur är den dekorativa användningen av tält: alla tre tälten kröner templets huvudkub med en elegant dekorativ topp. Undantaget är Church of the Assumption of the Blessed Virgin i Alekseevsky-klostret i Uglich, mer känd som "Divnaya" (1628), i vars design vart och ett av tälten fortfarande har ett konstruktivt värde - det är installerat på en bas i form av en liten oktagon. Det kan antas att hon blev en av trefaldighetskyrkans prototyper.
Antipa Konstantinov använde detta motiv under konstruktionen av templen med tre tält för Deposition of the Robe (byggda av honom 1641 över de gyllene portarna i Vladimir) och Frälsarens förvandling i Alekseevsky-klostret i Moskva (1634), där han arbetade tillsammans med Trefil Sharutin. Vi kan bara bedöma detta tempel genom att rita mitten av nittondeårhundradet, där det tredje tältet är osynligt. Det bör noteras att Trefil Sharutin kom från en familj av begåvade arkitekter från staden Kashin. Det är knappast en slump att en annan av dess representanter - Ivan Sharutin (son till Mark Sharutin) - 1652-1654 reste en klockstapel toppad med tre tält (redan mer dekorativa) i Savvino-Storozhevsky-klostret nära Zvenigorod.
höftform i olika alternativ var särskilt älskad av Antipas Konstantinovs son Vozoulin. Han använde det redan i sitt första verk - ärkeängeln Mikaels katedral i Nizhny Novgorod (1628-1631). Den unge mästaren slutförde sin konstruktion på egen hand efter sin styvfars död. 1644 ”var han på Kanongården vid spannmålsstenaffären och andra stenverk” (här menar vi gjuteriladugårdar). Enligt en teckning från 1600-talet kröntes de med två tetraedriska tält med rykten om utsläpp av avgaser. Åren 1645 och 1648 avslutade arkitekten sitt arbete med att bygga två tält portkyrkor(St. Euthymius och Assumption) i Ascension Caves-klostret i Nizhny Novgorod.
De åttakantiga tälten i kyrkan för den livgivande treenigheten i Troitskoye-Golenishchevo, liksom de i den "underbara" kyrkan, och Spaso-Preobrazhensky-katedralen i Alekseevsky-klostret, är inte en dekorativ teknik, utan en konstruktiv komplettering av var och en av de tre volymerna: själva templet och dess två gångar som gränsar till hörnens huvudvolym från öster, på absidens sidor. Kompletterar och komplicerar sammansättningen av det fjärde tältet - ett högt klocktorn, ursprungligen beläget i kyrkans nordvästra hörn. Ett lågt galleri täcker templet från söder, öster och väster. Exempel på ett liknande arrangemang av två symmetriska gångar i en tältkyrka dyker först upp i rysk arkitektur i sena XVIårhundrade. Bland dem finns kyrkorna i Födelsekyrkan i samtal (1590-talet), Epiphany i byn Krasnoe (1592), Our Lady of Smolensk i Kushalino (1592), Transfiguration Church i byn Ostrov (1590-talet) och andra. Men i alla fall är kapellen mycket sämre i höjd än huvudtemplet och har en ände i form av en kupol. Lika roll för alla tre oberoende volymer och tält i templets sammansättning i rysk arkitektur användes först av Antipa Konstantinov.
Templet och sidokapellen har en oktagon-på-quad-design. Chetveriken är något långsträckt längs den nord-sydliga axeln och är mycket högre än oktagonen. Detaljerna i den dekorativa lösningen av själva templet och gångarna är ganska märkbart olika. Det centrala tältet öppnar sig inåt, vilket skapar effekten av en speciell storhet av tempelutrymmet. Till sitt utseende är det mycket nära tältet i ärkeängeln Mikaels katedral i Nizhny Novgorod. Flerprofilerade kokoshniks, karakteristiska för arkitekten, dekorerar fyrkanten av Nizhny Novgorod-katedralen (och blev senare signum arkitektur Nizhny Novgorod), i Troitskoye-Golenishchevo görs inte halvcirkelformade, utan kölade och liknar kokoshnikerna i Uglich Assumption Church. Fyrkantens väggar har en tredelad lösning och är dekorerade med markerade skulderblad. Varje sida av oktagonen är dekorerad med profilerade paneler. Oktagonen är skild från tältet av en bred taklist i form av stora tänder, liknande den åttakantiga taklisten i ärkeängeln Nizhny Novgorod-katedralen. I allmänhet ger själva inredningen av templet intrycket av återhållen adel på grund av balansen mellan plastformer.
Den dekorativa utsmyckningen av gångarna bestäms något annorlunda. Enligt forskare var bara Larion Ushakov inblandad i deras konstruktion. Han kompletterade fyrkanternas väggar med frontoner och dekorerade varje sida av oktalerna med ett par små kokoshniker, under vilka det finns en taklist med samma mönster som på själva templet. Höga lukarnfönster ger speciell elegans och plasticitet till gångarnas tält. Mästaren hade redan använt samma fönster och frontoner innan, till exempel under byggandet av Terempalatset i Kreml i Moskva, där han deltog 1635-1636 tillsammans med Antipa Konstantinov, Bazhen Ogurtsov och Trefil Sharutin (dessutom en liknande motiv pryder en liten kyrka med valmtak i den livgivande treenigheten, uppförd 1650 av Ivan Markovich Sharutin över ingången till gården till Savvino-Storozhevsky-klostret). Inredningen av gångarna ger dock fortfarande intrycket av viss fragmentering jämfört med plasticiteten hos templets centrala volym.
Vad var det gamla klocktornets ursprungliga utseende, nu går det inte längre att ta reda på, eftersom. den och den västra narthexen byggdes om på 1800-talet. Detta framgår av metriken för templet, sammanställd 1887: "1860, bakända den västra vestibulen genom att förlänga den till utrymmet som upptas av det gamla klocktornet. Samma år bröts ingångsverandan till Trefaldighetskyrkans västra narthex av och i stället byggdes en lång korridor som förbinder den västra verandan med det nya klocktornet. Ett nytt klocktorn placerades väster om templet. Samtidigt byggdes en matsal nära martyren Agapios norra gång. M.V. Krasovsky satte det ursprungliga klocktornet i Treenighetskyrkan i nivå med klocktornen i kyrkorna Theodore Studite i Moskva vid Nikitsky-porten, Flora och Lavra på Myasnitskaya och den heliga jungfruns födelse i Putinki. Han hyllade elegansen i dess arkitektur och A.A. Martynov.
På klocktornet från 1860 fanns ett urval av sju klockor. En lång inskription på evangelisten löd: "Denna klocka hälldes till Kyrkan av den livgivande treenigheten i byn Troitskoye, Golenishchevo, också nära Moskva, under kejsar Alexander II:s regeringstid, i hierarkin av Hans Eminens Innokenty, Metropoliten i Moskva och Kolomna, med välsignelse av Hans nåd Leonid, biskop av Dmitrovsky, kyrkoherde i Moskva, under prästen Pavel Georgievich Orlovsky, församlingsmedlemmarnas iver och beroende kyrkvärdärftlig hedersmedborgare Alexander Efimovich Baidakov och goda givare. 1876 den 15 mars. Tänd på anläggningen N.D. finska i Moskva. Vikt 208 pund 10 pund.
En intressant inskription fanns också på den polyelnine, näst största klockan: "Denna klocka hälldes i mars 1785 på den 31:a dagen av kyrkan för den livgivande treenigheten i byn Troitskoye, Golenishchevo, också genom prästens flit Timofey Ivanov, tillsammans med församlingsfolk, vägande 101 pund och 8 pund. Tänd i Moskva vid Nikifor Kabanins fabrik (höger - Kalinin)." På den tredje - vardagsklockan var det möjligt att läsa följande text: "Leta ZRPE (7185, d.v.s. 1677), genom dekret av den store herr Joachim, patriark av Moskva och hela Ryssland, byttes denna klocka ut mot en gammal trasig klocka i Moskva-distriktet i husbyn Troitskoye Golenishchevo till kyrkan Life-Giving Trinity. Vikt KE (25) pund. Den fjärde klockan vägde 13, den femte - 8 pund, den sjätte och sjunde 1 pud vardera. Dessa klockors öde är okänt. Nu på klocktornet finns ett urval av nya klockor uppsatta på det 1993.
Betydande förändringar i templets position inträffade efter patriarken Andrians död 1700. Byn Troitskoye-Golenishchevo med en kyrka och ett litet patriarkalt sommarpalats gick in i allmän administration, och sedan "utnämndes" han till chef för synodalförvaltningen. 1729-1730 tillhörde den kejsar Peter II:s favorit - Ivan Alekseevich Dolgorukov, och kom sedan under Economy Colleges jurisdiktion. Templet skadades svårt 1812. Soldaterna från Napoleons armé satte upp ett stall i den, sedan under branden försvann alla gamla målningar och ikonostasen, bara några få ikoner överlevde, som hade getts till mästaren "för förnyelse". Tälten, korsen och klocktornet skadades kraftigt. År 1815 restaurerades och återinvigdes själva kyrkan och S:t Jonas kapell, men kyrkan stod omålad även i sent XIXårhundraden. Först 1898-1902 började arbetet med att återskapa dess utsmyckning.
På 1900-talet delade Trefaldighetskyrkan många ryska kyrkor öde. 1939 stängdes den, medan två antimensioner överfördes till Trinity Church på Sparrow Hills. Ikonostasen, bevarad i kyrkan, togs ut 1941 av S.M. Eisenstein för inspelningen av Ivan the Terrible. Ytterligare öde det är okänt. 1966 inrymde templet ett lager för råvaror och färdiga produkter från Special Enterprises Administrations tredje kartongfabrik. Vid denna tidpunkt var kyrkan i ett mycket bedrövligt tillstånd. På 1970-talet, efter borttagandet av lagret, stod det tomt tills det gavs tillbaka till lagret, men denna gång för Statens radio och TV. 1987 fanns här ett musikbibliotek med en värdefull samling manuskript. Treenighetskyrkan återlämnades till den ortodoxa kyrkan först 1991 - den 8 januari serverades den första bönen nära den. Lite senare började gudstjänsterna - i den nedre våningen av klocktornet. Restaureringsarbetet fortsatte i fem år. Nu i den norra gången av martyren Agapios tronen av St. Tikhon, patriark av Moskva och hela Ryssland och hieromartyrer, martyrer och bekännare av Ryssland.
Bibliografi:
Zakharov M.P. Guide till utkanten av Moskva. M., 1867
John Kuznetsov, präst. Kyrkan för den livgivande treenigheten i Troitsky-Golenishchevo // Proceedings of the Commission för inspektion och studie av kyrkliga antikviteter i Moskva och Moskva stift. M., 1904. T.I. S.: 1-14
Kholmogorovy V. och G. Historiskt material om kyrkor och byar från XVI-XVII-talen. M., 1886. Nummer. III. Zagorodskaya tionde i Moskva-distriktet. S.: 301
Monument av herrgårdskonst. M., 1928. S.: 89
Batalov A.L. Moskva stenarkitektur i slutet av 1500-talet. M., 1996. S.: 133-135, 311
Filatov N.F. Nizhny Novgorod arkitekter från 1600-talet - början av 1900-talet. Gorkij, 1980. S.: 21, 22, 25-26, 29, 30
Ilyin M.A., Moiseeva T. Moskva och Moskva-regionen. M., 1979. S.: 463
Mätvärden för den livgivande treenighetens Moskva-kyrka, i Golenishchev. 1887 Ur arkeologiska kommissionens material // Historiskt arkiv. 2009. Nr 5. S.: 143-161. Metriken är förberedd för tryckning av A.F. Bondarenko baserad på material från IIMK-arkivet (F.1, op. 2, 1911, d. 257).
Fyrtio skator. M., 2003. V.4. S.: 202-205
Krasovsky M.V. Essä om historien om Moskva-perioden av forntida rysk arkitektur. M., 1911. S.: 237
Martynov A.A. Ryska antiken i monumenten av kyrklig och civil arkitektur. M., 1848. V.2.
Grabar I.E. Historien om rysk konst. T.2. M., 1911. S.: 84
Moskva och dess omgivningar. M., 1885. S.: 425
Byn Golenishchevo, som ligger i Setun-lägret i Moskva-distriktet, i slutet av 1500-talet. tillhörde Metropolitan House. I den här byn fanns en kyrka i namnet på de tre heliga Basilius den store, Gregorius teologen och Johannes Krysostomos, byggd av Metropolitan Cyprianus. PÅ tidiga XVII Konst. Golenishchevo kallades efter treenighetskyrkan, när den heliga treenighetskyrkan byggdes i byn - det är inte känt.
Skrivarböckerna från 1627 säger: "om den store suveränen, hans helighetspatriark Filaret Nikitich av Moskva och hela Ryssland, arvet till byn Troitskoye Golenishchevo och i byn den livgivande treenighetens kyrka och i gången av Leonty, underverkaren i Rostov, är av trä, kletski, och i kyrkan finns bilder och ljus, och böcker och klockor på klocktornet och varje kyrkobyggnad av den suveräna patriarken ... ". I den patriarkala statsordningens räkenskapsböcker för 1626-27. står det skrivet: ”2 december, i suveränens patriarkala by Troitskoye, sattes ett kors på tronen i kyrkan, löddat med koppar och förgyllt; för guld- och kopparikonmålare Sava Teplyakov 6 altyn 6 pengar.
Under patriarken Josef år 1644 i byn Troitskoye-Golenishchevo byggdes en stenkyrka i den heliga treenighetens namn med sidokapell och ett patriarkalt stenhus; och träkyrkan från Golenishchev överfördes till den patriarkala byn Trinity-Seltsy. Materialet som var nödvändigt för byggandet av en stenkyrka i byn Troitskoye-Golenishchevo började förberedas, vilket framgår av redovisningsböckerna för den patriarkala statsordningen, från 1643.
Enligt folkräkningsböckerna från 1646 fanns det i byn Troitskoye-Golenishchevo 11 bonde-, nyimporterade och Bobyl-hushåll, 44 hushåll som transporterades från de patriarkala hushållen i Kostroma, Vladimir och Belozersky-distrikten, dessutom smeder bodde i byn i sina grannar, hade deras hus inte. År 1678 kallades i samma by 22 bondehushåll, och efter en pest, från testamentet och bosatte sig i företagsarbetare Vitryssar från olika polska städer.
I folkräkningsböckerna från 1701 beskrivs kyrkan i byn Troitskoye-Golenishchevo på följande sätt: "Den livgivande treenighetens kyrka är ett stentält, med två gångar, och på den kyrkan och på två gångar och på klocktorn finns järnkors, och på den kyrkoprästen Antip Andreev och diakonen Savva Stepanov avslöjade de heliga ikoner och alla kyrkoredskap i altaret och i kyrkan ... På höger sida vid de västra dörrarna är patriarkalsätet klädt med körsbärstyg, armstöden är klädda med körsbärssammet och det har ett grönfärgat överdrag. Ovanför den patriarkala platsen är bilden av Frälsaren målad på färg ... i måltiden är åtta stora Deesis-ikoner målade på färger. I den kyrkan och i gångarna och i altaren i fönstren finns 18 vita fönster, glimmer och 18 järngaller, de kyrkorna har tre järndörrar och det riktiga altaret har tre järnluckor nära fönstren. En riktig kyrka har ett klocktorn vid måltiden, och det är fem klockor på klocktornet, i signaturens stora vikt 25 pund, och i fyra klockor är vikten inte skriven och det finns inget att väga; och den riktiga kyrkan är täckt med gångar och en måltid, och verandan är helt med en bräda ... ".
Nära kyrkan är patriarkens gård av sten; två fruktträdgårdar med äppelträd, päron, körsbär, röda vinbär; stall och boskapsgård; i byn Troitskoye finns 53 bondehushåll, med 183 personer, och 10 Bobyl-hushåll, med 28 personer. Åren 1711 och 1728 täcktes kyrkan i byn Troitskoye på order av den synodala palatsordningen med en ny planka.
Trefaldighetskyrkans prästerliga kyrkoministrar fick rugi från den patriarkaliska statsordningen: ”en präst för ett år pengar 5 rubel, 8 fjärdedelar råg med ett halvt dussin, havre också; till diakonen 4 rubel, råg och havre 4 fjärdedelar vardera; sexton 2 gnugga. 3 altyn 2 pengar, råg och havre 4 fjärdedelar vardera; malva 60 altyn, råg och havre 3 fjärdedelar vardera.
Efter patriarken Adrians död och avskaffandet av patriarkatet gick de patriarkala godsen in i den allmänna statsförvaltningen. År 1729 beviljades byn Troitskoye-Golenishchevo av kejsar Peter II till prins Ivan Alekseevich Dolgorukov, från vilken den 1731 avskrevs och inkluderades i avdelningen för Economy College.
Kholmogorov V. I., Kholmogorov G. I. "Historiskt material för sammanställning av kyrkoannaler från Moskvas stift." Nummer 3, Zagorodskaya-tionde. 1881
Nu är Golenishchevo en del av Moskva, men under Moskvapatriarkernas tid var sammanflödet av floderna Ramenka och Setun en ganska avlägsen förort till Moskva. Det första omnämnandet av byn går tillbaka till medeltiden och de är förknippade med namnen på de heliga Alexy och Cyprianus, Moskvas metropoliter. Som krönikan vittnar om anlades på 1300-talet en trädgård på den lokala marken, där fanns celler och celler. Saint Cyprianus var mycket förtjust i Golenishchevo och valde just denna by som en plats för vila. Det var i Golenishchevo som Metropoliten Cyprianus på sin fritid ägnade sig åt att översätta kyrkböcker från grekiska till slaviskt. Det var i Golenishchevo som hierarken skrev Metropolitan Peters liv: "Jag skriver böcker med min egen hand, på en plats av betiho och tyst och i hemlighet från alla typer av flätor (stadslivets liv och rörelse)." På order av den heliga metropoliten byggdes en oprichnaya-kyrka på dessa länder i de tre hierarkernas namn (oprichnaya, det vill säga byggd av metropoliten för sig själv). Den var av trä och stod förmodligen på en kulle, som än i dag kallas Tryokhsvyatskaya. Efterträdarna till Metropolitan Cyprian älskade också Golenishchevo. Metropoliten Jonah, som tjänstgjorde i Moskva-katedralen 1449-1461, gillade särskilt dessa platser.
I Church of the Life-Giving Trinity, som kommer att byggas om två århundraden, kommer ett kapell att byggas i Metropolitan Jonas namn. Och källan som rinner i ravinen bredvid templet kommer också att kallas Jonisk. Krönikan säger: "På sommaren 6782 (1474) byggde Hans Nåde Gerontius, Hela Rysslands metropolit nerför Setunfloden, på samma Golenishchevskaya-land, nära Alekseev Miracle-Worker Garden, Johannes teologens kyrka och arrangerade gården och glaciärerna och ordnade allt med alla." Senare byggdes i stället för Johannes teologkyrkan en treenighetskyrka i trä. Exakt tid dess byggnader går förlorade i årens mörker, men det är känt att denna kyrka redan existerade 1627, och byn hette i det ögonblicket Troitskoye-Golenishchevo. Den livgivande treenighetens kyrka byggdes 1644-1645, vid en tidpunkt då det ryska riket var offentlig utbildningåterfått sin tidigare stabilitet. Problemens tid var redan bakom oss, och det var fortfarande ganska mycket tid kvar innan de kommande reformerna - både före den religiösa reformen av patriarken Nikon, som ledde till splittringen av den ryska kyrkan, och före reformerna av tsar Peter I. Denna kommentar är viktigt, eftersom synsättet på kyrkobyggandet efter de nämnda reformerna har förändrats .
Templet i Trinity-Golenishchevo är ett exempel på arkitektur som har varit utbredd i Ryssland sedan början av 1500-talet. Detta är det så kallade templet av tälttyp. Projektet utvecklades av Antip Konstantinov-Vozoulin, en mästare i tältarkitektur från denna period. I boken av P. G. Palamarchuk "Forty Forties" sägs det att "enligt dekret och ritning av suveränens lärling - Antipa Konstantinov, arbetade stenarbetaren Larion Mikhailov Ushakov som stenarbetare." Antip Konstantinov var son till en murare, och efter sin fars död adopterades han av Lavrentiy Vozoulin, även han murare. Som en mycket ung man, omkring tjugo år gammal, noterades Konstantinov redan av tsaren som en skicklig arkitekt. Till exempel deltog han i byggandet av Transfiguration-kyrkan med tre tält i Alekseevsky-klostret, Terem-palatset och överbyggnaden av Treenighetstornet i Moskvas Kreml, Frälsarens kyrka på Senya i Rostov Veliky. Och Larion Ushakov är känd för att ha deltagit i byggandet av Terempalatset för tsar Mikhail Feodorovich 1635-1636. Efter att trefaldighetskyrkan slutförts i mitten av 1600-talet uppfördes även en patriarkalgård i sten i närheten av den. Omgivningarna i Golenishchev var rika på lera, så tre ugnar byggdes nära Vorobyovy Kruch för att göra tegelstenar ...
Den patriarkala borggården vid kyrkan var mycket rikt och genomarbetad. Hans beskrivning, sammanställd 1701, är bevarad. Det är vad som fanns där: en röd veranda och en baldakin, bakom dem finns kamrarna - duk, ädel, sång, bychef, stat - allt bara på första våningen. Sedan fanns det en trappa till andra våningen, där de patriarkala herrgårdarna inrättades, föregås av en vestibul. Det fanns också en matsal och en korsrum, en patriarkens cell och en veranda på baksidan. Ovanför, ovanför andra våningen, fanns ett torn med en bönehörna och en övre cell, och framför allt detta - en vind. I närheten av patriarkens hus uppfördes en kontoristkoja med förhall och överkammare, kök, bageri, badhus, lada, stall och stall, torktumlare och källare. Bakom stengärdet på den patriarkala gården anlades två fruktträdgårdar med äppelträd, körsbär, päron och vinbärsbuskar. Bakom trädgårdarna finns dammar, från vilka fisk serverades till patriarkernas bord. År 1649, "i byn Troitskoye (byn är redan uppkallad efter namnet på kyrkan), värdade tsar Alexei Mikhailovich att äta med patriarken Josef." Runt byn fanns rika jaktmarker, och kungen tyckte om att jaga på dessa platser. Golenishchevo fortsatte att vara residens för alla patriarkerna under den pre-synodala perioden, och sedan 1700 har denna by hamnat under den heliga synodens jurisdiktion. 1729-1730 var han kort period när byn tillhörde kejsarens favorit Peter III Ivan Alekseevich Dolgorukov, efter sin exil i Berezov, togs all egendom från de vanärade Dolgorukovs bort till förmån för statskassan, och byn Golenishchevo återvände igen till synodens jurisdiktion. På 1700-talet etablerades fabriksproduktion i Golenishchevo. En del av marken tillhörde redan linnetillverkaren Vasily Churashev.
Under perioden Fosterländska kriget 1812 intogs byn av kejsar Napoleons trupper. Templet skändades och undgick inte ödet för andra ryska kyrkor. Franska soldater placerade ett stall i den. Den antika ikonostasen förstördes i en brand, men några ikoner överlevde. Efter fransmännens utvisning från Moskva återinvigdes en av gångarna (Agapievsky, vinter) och 1815 återinvigdes även de andra två. I mitten av 1800-talet beslöt man att utöka vinterkapellet Agapievsky och dess narthex. 1860 genomfördes denna avsikt. Det gamla höftade klocktornet, som gränsar till Agapievsky-kapellets västra vägg, bröts och ett nytt byggdes på dess plats, mitt emot templets västra portar. Och utrymmet mellan det nya klocktornet och verandan förbands med en täckt korridor. 1899 anordnades en allmän vinduppvärmning i templet. Detta tempel fanns till 1935.
1936 gjorde regissören Sergei Eisenstein filmen "Bezhin Meadow", i Eisensteins geni, vars tema var den nya sovjettidens mytologi. Huvudkaraktär- Styopka Samokhin, en pionjär, son till en knytnäve - dör i händerna på sin far. Fadern hämnas på sin son för komplotten mot kollektivgården som avslöjades av honom. Prototypen av hjälten var Pavlik Morozov. En av filmens centrala scener är scenen i templet, filmad just här, i Golenishchevskaya-kyrkan. Bönderna förstör templet, förstör helgedomarna. Här, barn och ungdomar, och mogna människor och gamla människor - alla av dem, i en enda impuls, hånar tron. En av karaktärerna - en enorm, som den bibliska Simson, en bonde - med båda händerna river ned kraftfullt kungliga dörrar, förstör ikonostasen, och bakom honom kommer folkmassan och smutsar ner altaret. Så föll helgedomarna i den livgivande treenighetens kyrka i den patriarkala byn Golenishchevo och denna höst fångas nästan dokumentärt i de återstående ramarna, klippta 1937 av montörerna från filmfilmen, som de skulle förstöra. Till slut hyrdes det tomma templet av USSR State Television and Radio Broadcasting Agency för ett lager och ett musikbibliotek. Fallet verkade vara oåterkalleligt. Men templet dog inte. Den återlämnades till troende 1991 och den första bönen ägde rum nära dess väggar den 8 januari 1991. Arbete skulle göras med att städa templet, restaurera taken och restaurera klocktornet. Gudstjänster började här först 1992. Reparations- och restaureringsarbeten har utförts sedan mitten av 1990-talet. Ionninsky-källan rensades från sidan av floden. Och 1999 tillkom ett dopkapell i trä, som invigdes i St Cyprianus namn. Nu bärs den festliga ringningen från templets klocktorn långt runt och når Novodevichy-klostret och Poklonnaya-kullen.
Från en tidning" Ortodoxa tempel. Resan till de heliga platserna". Nummer 289, 2018
