Вероятно единствената статия от всички, намерени в мрежата, където е адекватно оценена (според мен, разбира се)цялата гъвкавост на образа и много от „достойнството“ на този скандален, макар и далеч не глупав човек, който се нарича „монахиня Ксения“.
Дейностите на двойката обаче не се ограничават само до Москва. Гореспоменатият Генадий Беловолов, с когото през 2009 г. организираха „творческа вечер в памет на Патриарха“ с участието на момчешки хор „Пионер студио“ и други млади таланти, имаше последните временаочевидни проблеми с епархийските власти. На 17 януари тази година под правдоподобен предлог той е отстранен от поста игумен на „възродения“ двор. Той (обаче, както повечето от такива свещеници) оценява имота под негов контрол като личен: „Когато прочетох документа, разбрах, че сега всичките ми църкви и енории не са мои, че сега не мога да служа в тях. Спомням си чувство, което ме посети: сега съм никой и никой, пастир без стадо, капитан без кораб, баща без семейство. " В същото време се оказа, че Беловолов, който е организатор на апартамента -музей на св. Йоан Кронщадски, който е важен за съвременната РПЦ, го е записал в частна собственост - или върху себе си, или върху манекени.
Къде според вас симпатичната църковна общност би искала да премести икономически и интелигентен пастор, способен да създаде музей и да знае нещо за реставрацията? Разбира се, на Исак, на мястото на стюарда - главния управител на имота! Изглежда, какво общо има Чернега с това, като наблюдава правната част от прехвърлянето на такъв огромен обект държавна собственост? Формално, разбира се, няма нищо общо с това. И не е факт, че това назначение ще се състои. Не е факт, че сега катедралата изцяло ще отиде за Руската православна църква.
Интервю с игуменката на Алексеевския ставропегик женски манастирМосква, ръководител на правната служба на Московската патриаршия, игуменка Ксения (Чернега).
- Майко, благослови! От 2010 г. сте ръководител на Правната служба на Московската патриаршия. От 2014 г. - игуменка на Алексеевския ставропигиален женски манастир. И двете подчинения изискват пълен ангажимент за сила и включват много натоварване. И все пак най -важното нещо за един монах трябва да остане молитва. Моля, споделете своя опит за това как успявате да разпределите време, така че да е достатъчно за всичко, за което сте призовани.
- Още в младостта си осъзнах ползите от „ежедневието“. V учебни годиниНаучих се да планирам времето си и като ученик придобих умението да полагам всички усилия, за да изпълня планираното за деня.
Сега това умение много ми помага, въпреки че все по -често стигам до извода, че поради подчиненията, които понасям, вече не „принадлежа на себе си“, тоест не мога да „изградя“ деня си така, както бих като. Комуникацията с хората - духовна или бизнес - изисква отдаденост, усилия и в резултат на това - прекрояване на вашите собствени планове.
Тъй като подчиненията, които нося, са насочени главно към активно служене на другите, първо трябва да посветя деня си на това. В резултат на това посещавам правилото за медицински сестри вечер. Опитвам се да се моля в полунощ, но не винаги намирам сили да се издигна в такова рано време... Не успявам да присъствам всеки ден на Литургията. Надявам се на Божията милост, както и на молитвите на сестрите и тези, които ме помнят. Между другото, аз и сестрите ми много ценим нощните служби, където се молим без участието на енориашите. Тези услуги дават много на монахинята, вдъхвайки смелост, радост и специално усещанеединство с онези, които са се подвизавали в манастира преди нас. При такива служби ми се струва, че храмът е пълен с невидими молитвеници. Това е невероятно усещане.
Трябва да кажа, че ценя благоговейното отношение към църквата и богослужението. Вътрешно не харесвам обсъждането на ежедневни въпроси в църквата, четенето на чужди текстове, телефонни разговори... Уви, все по -често човек трябва да има работа с хора, включително свещеници, които са потопени в земните дела по време на богослуженията. В нашата забързана ера, разбира се, искам да имам време за всичко: за молитва и за решаване на ежедневни въпроси. Някои смятат, че благодатта на поклонението обхваща всичко и че на Литургията или по време на монашеското управление е още по -удобно да се решават много ежедневни въпроси, тъй като умът е просветлен и са намерени необходимите решения, които не биха дошли при друг време.
Но от много години следвам различно правило за разпределение на времето си. Ако от мен се изискват спешни преговори, преглед на документи и т.н., аз закъснявам и съответно закъснявам за службата, за да не я засенча със суета, което лишава душата ми от благоговейно отношение към храма. Мобилен телефонв храма го почиствам, като напълно изключвам звука. Ако по някаква причина трябва да действам по различен начин, вътрешно се чувствам празен. Освен това суетното поведение на игуменката в църквата се предава на сестрите и духовенството.
- В едно от вашите интервюта казахте, че сте чели Кралското семействои когато трябва да защитавате интересите на Църквата, чувствате невидимата помощ на Царските мъченици. Изненадващо, в нашето общество все още има идеи, наложени от съветската идеология за „ слаб крал»И необходимостта от промяна на формацията, развила се в началото на ХХ век. Бихте ли ни разказали малко повече за вида на помощта, която сте получили? В какви точно случаи?
- Отношението ми към кралското семейство се формира в по -младите ми години. Тогава не бях на трийсет. Спомням си, че когато за първи път научих за подробностите за смъртта на последния цар, преживях силен шок, съчетан с недоумение и досада, че не знаех за това преди, защото нито учебниците по история на СССР, нито друга публично достъпна литература не съдържаха това информация.
Спомням си също, че нямаше как да не плача, докато четях книгата на Н. Соколов „Убийство кралско семейство". И после го препрочитах няколко пъти. Тогава започнах да купувам и събирам книги за кралското семейство, като внимателно ги четях и препрочитах. Досега в свободно време, което е изключително рядко за мен, чета литература, свързана с управлението на последния цар.
Всъщност това постоянно обновяване в паметта на предреволюционните събития и последвалата революция ми помага преди всичко спокойно, без излишни емоционални изблици, да преживея провалите, неприятностите и скърбите на нашите дни. Това се отнася, между другото, за всички изкушения, свързани с носенето на законово и игуменско послушание. V модерен животтрябва да видите много негативни неща. И колкото по -отговорно е подчинението, толкова по -ясно човекът (търпеливо носещ този кръст) вижда пречките, които стоят на пътя на добротата и истината, толкова по -забележима става „мистерията на беззаконието“ за него. Необходимо е да се намери "противоотрова" от околния негатив, за да не се "счупи", да не "изгори", да се спести вътрешен святи чиста съвест. За мен подобна „противоотрова“, освен молитвата, е споменът за подвига на кралското семейство, на първо място, на царя.
Наистина се казва, че той е бил „слаб крал“. Това се дължи на многобройните мемоари на неговите недоброжелатели. Според мен той беше просто нежен, деликатен човек, което едва ли може да се счита за недостатък. Между другото, това е, което императорът ми е близък, защото лично аз съм нежен човек по природа, а подчиненията, които са ми поверени, изискват твърдост и издръжливост. Присъщото женски полемоционални изблици, сълзи, сърдечни разговори. От опит знам, че прекомерната откровеност с хората (а понякога искате да бъдете искрени и лесни за общуване с хората) може да навреди на случая, да създаде неочаквани пречки в подчинението.
И мисля, че беше трудно за императора - нежен, простодушен човек - да понесе колосалната административна тежест да управлява държавата и народа. Факт е, че управлението изисква твърдост, постоянство, увереност в правдата. взети решения, а меките хора са склонни да променят решенията си, да се съмняват, да се колебаят - най -често от съжаление към човека и деликатност. Оттук - неизбежният поток от подигравки, шепот, клевета ... За царя и семейството му всичко това се превърна в Голгота.
В Русия в началото на миналия век не се е случила промяна на „формацията“, а ужасното убийство на човек, който след като индивидуални характеристики, характерен за всяка личност и, може би, непривлекателен за някого,-той не беше просто владетелят на страната и главнокомандващ, а Помазаникът на Бога, „Задържащият“. Сигурен съм, че Господ ни наказа с много скърби за това коварно убийство на царя.
- Вашето служене на Църквата е неразривно свързано с вашата квалификация, вашето образование. Неведнъж сте участвали в подготовката на законопроекти, които помагат на православните вярващи у нас да отстояват правата си. С либерално мислещи средства средства за масова информациячесто четем и чуваме за „сливането на Църквата и държавата“. И как от правна гледна точка позицията на Църквата и Православен християнинв нашето общество?
- Сливането на Църквата с държавата е абстрактно разсъждение за мен. Русия не е Ватикана. В основния закон на страната - Конституцията на Русия, се декларира отделянето на религиозните сдружения от държавата. Ето защо държавен законне съдържа никакви норми, определящи йерархичната структура на изповеданията и касаещи правилата за управление на религиозни организации.
Фактът, че държавата среща Руската църква наполовина и подкрепя само нашите индивидуални инициативи наивни хораили откровени недоброжелатели могат да видят „сливането“ на Църквата с държавата. Между другото, законът позволява такова взаимодействие. Освен това Федералният закон „За свободата на съвестта и за религиозните сдружения“ предвижда възможността за предоставяне на данъчни и други облекчения на религиозни организации, предоставяне на финансова, материална и друга помощ на религиозни организации при възстановяването, поддръжката и защитата на сгради и обекти които са паметници на историята и културата, а също и при осъществяване на благотворителни дейности, осигуряващи преподаването на общообразователни дисциплини в образователни институциисъздадени от религиозни организации в съответствие със закона Руска федерацияотносно образованието.
Така взаимодействието на Църквата с държавните органи се осъществява в рамките на съществуващото правно полеи Църквата не поема никакви държавни функции. Всички атрибути на „сплайсинга“ - по -специално регистрацията на бракове, раждания, смъртни случаи - държавата взе в свои ръце в началото на миналия век. Искам да отбележа, че наред с тези функции, които Църквата изпълняваше преди революцията, държавата пое и църковните движими и недвижим имоти въпреки всички празни спекулации за „сливане“ с Църквата, той не е много нетърпелив да ни върне тези обекти. Наблюдавайки процеса на прехвърляне на религиозна собственост, мога да кажа, че сме много далеч от „сливането“ с държавата в тази област.
Руската църква е била и остава водещата изповед на Русия, основната духовна и морална крепост. Разбира се, няма да намерите тези формулировки в закона. Преамбюл Федерален закон„За свободата на съвестта и за религиозните сдружения“ говори за водещата роля на православието в историята на Русия, за формирането и развитието на нейната духовност и култура. Няма обаче норми, гарантиращи или поне конкретизиращи тази водеща роля на православието в законодателството. В много отношения правилното укрепване на такава водеща роля е възпрепятствано от принципа за равенство на религиозните организации пред закона, както е предвидено в Конституцията на Русия. Въпреки че учените по право отдавна отбелязват грешката на буквалното тълкуване на този принцип, който приравнява равенството с равенството. Така например, Конституцията гарантира равенството на гражданите, но, както знаете, обхватът на правата на конкретен гражданин до голяма степен зависи от това коя социална групатой принадлежи: независимо дали е пенсионер, голямо семейство, държавен служител или военен. Следователно „равенство“ - в правния смисъл на думата - изобщо не означава равенство. По същество, идваотносно равенството пред закона, тоест задължението на всеки, без изключение, да спазва държавното законодателство. Съответно, равенството на религиозните организации пред закона, декларирано от Конституцията на Русия, означава тяхното задължение да спазват нормите на закона, което може да предвиди и диференциран подход за определяне на статута на религиозните сдружения. Затова периодично в Държавната думаподновяват се инициативите на депутатите за допълване на законодателството с норми, класифициращи религиозните организации на „традиционни“ и „нетрадиционни“.
- Моля, разкажете ни с какво точно се занимавате в момента? Беше направено това, което беше особено важно Миналата годинаПравна служба на Московската патриаршия?
- Не знам дали докладът за работата на депутата от ЮС ще бъде от интерес за читателя. Ние сме в много различни посоки: законодателна работа, преговори с правителствени агенции относно разработването и изменението както на законите, така и на подзаконовите актове, държавна регистрациярелигиозни организации, както и сделки със собственост в Москва, поддържане на вътрешно-църковен регистър на църковна собственост в град Москва, участие в процеса на прехвърляне на религиозна собственост на религиозни организации, поддържане съдебни спорове... Документният поток на YUS MP е достатъчно голям, но осъществим за нас.
Освен че изпълняваме указанията на Негово Светейшество Патриарха, формализирани под формата на неговите резолюции, ние поддържаме връзки с епархии, синодални отдели, енории и манастири, давайки съвети по различни правни въпроси. Тази година, с благословията на Негово Светейшество Патриарха, депутатът от ЮС ще проведе юридически семинари на място във всички метрополии. Негово Светейшество също разшири екипа на депутата от YUS за сметка на адвокатите на московските викариати, които сега имат един работен ден в MP на YUS.
Вярвам, че нашата основна мисия е да помагаме при решаването на сложни правни въпроси. Именно с цел подпомагане на църковните структури е създадена Правната служба на Патриаршията. Опитваме се да оправдаем тази цел.
Всеки може да се запознае с резултатите от законодателната работа през последната година, като прочете приложената помощ.
- V последните дниПрез септември 2015 г. в Покровския манастир в Москва се проведе Международната богословска научно -практическа конференция „Монашеството на света Русия: от началото до днес“. Докладът на архиепископ Марк от Берлин и Германия беше посветен на темата за корелацията съвременни технологиии отказ от света в манастир. Владика Марк разказа по -подробно как братята от манастира, поверени на Негово Високопреосвещенство, изпълнявайки необходимите послушания, се опитаха да не загубят молитвения си дух. В речи на други монашески форуми многократно съм чувал следните думи: колкото повече трябва да направим, толкова повече трябва да се молим. Това е вярно, но има обективни ограничения. физически възможностичовек и броя часове на ден. Как да управляваме всичко и да не загубим монашеския дух, „да не изгорим“, както се казва сега?
- Да, трябва да „изгориш, но не и да изгориш“. За да направите това, трябва да се придържате към „златната среда“ във всичко, дори и в най -малките неща, и да не поемате нещо, което очевидно надвишава вашите сили, тъй като последиците от надценяването на вашите възможности могат да бъдат катастрофални. Необходимо е да се избягва състоянието на „износеност“ и, когато дойде, да се оттегли за почивка и молитва.
Като цяло трябва да контролирате своето вътрешно състояние... Не става въпрос за броя на делата и молитвите, а за това как всичко това се отразява на вас вътрешен живот... Всеки има своя мярка. Мисля, че това трябва да се запомни от всички, които са облечени ръководни позиции... Лично аз съм против петгодишните планове и шоковия труд, защото сме слаби и често тежки товаризавършват с разбивки. „Колкото по -тихо вървите, толкова по -далеч ще стигнете“. Мисля, например, че монахините трябва да имат един ден в седмицата за относително "уединение" и откъсване от обикновените дела. В нашия манастир, разположен между другото, в шумен и екологичен неблагоприятно място(на третия пръстен, в непосредствена близост до Ашан), има плодороден „изход“ - скит в усамотен ъгъл на парк „Соколники“, където са оборудвани допълнителни клетки за сестри. Опитваме се да ходим там седмично по двама - поне за половин ден, за разходки във въздуха, духовно четене и самотна молитва.
Аз се ръководя от подобно правило относно осигуряването на служителите с необходимата почивка в Юридическата служба, страхувайки се да „накарам“ хора и по този начин да обезкуража вкуса им към работа.
- Майко, моля разкажи ни за твоя манастир и как си станала монахиня. В края на краищата знаехте, че ще трябва да продължите да се занимавате достойно с легална дейност и въпреки това приехте монашеството.
- Алексеевският манастир е най -старият манастир в столицата, основан през 14 век по инициатива на сестрите на св. Алексий, московски митрополит - светиите Юлиана и Евпраксия, които според изследователите са се подвизавали в нашия манастир. Първоначално манастирът се е намирал на Остоженка, точно на мястото, където сега се намира манастирът Зачатие.
V края на XVIвек Алексеевски манастир след опустошителен пожар е преместен по -близо до Кремъл, в Чертолие. В същото време някои от сестрите остават в огъня и образуват женския манастир.
През 1832 г. мястото, окупирано от Алексеевската обител, е избрано от император Николай I за настаняване на катедралата на Христос Спасител. Свети Филарет, московски митрополит, търсеше ново място за древния манастир. За тази цел той изпраща архимандрит Данилов манастир Гавриил „в Тихвинската църква, за да проучи местността, дали е удобна за женски манастир“. Митрополитът имаше предвид Тихвинската църква в Сущево, а архимандритът предположи, че Владика го изпраща в църквата „Въздвижение на Кръста Христово“ в Красно село, популярна като Тихвинската църква в нейния чудотворен образ. Бащата на архимандрита отишъл в Красно село и след като разгледал района близо до църквата, стигнал до извода, че е подходящ за настаняване на женски манастир. Докладвайки на митрополита за резултатите от проверката, архимандрит Гавриил допълва, че монахините ще могат да използват „клонките“ на съседната горичка за натопляне на манастирските печки. Споменаването на горичката изненада Владика. Тогава се оказа, че архимандритът е погледнал на съвсем различно място, отколкото митрополитът е имал предвид. Свети Филарет обаче прецени, че „Небесната царица има удоволствието да прехвърли манастира в тази църква“. Затова беше решено да преместим нашия манастир в Красно село, в църквата Въздвижение на Кръста, в която се намираше чудотворната Тихвинска икона на Божията майка. Това намерение е осъществено през 1837 г.
Беше трудно за сестрите от манастира да се разделят с родните си стени. Съществува легенда, че игуменка Клавдия, игуменка на Алексеевския манастир по това трудно време за манастира, предсказала смъртта на бъдещата църква, която се случила още в съветския период. Сега катедралата на Христос Спасител е възстановена. В сутерена на църковната сграда, в самата ниша, където някога е бил басейнът на Москва, по инициатива на покойния патриарх Алексий, е основана долната Преображенска църква със страничния олтар на монах Алексий, Божият човек . Определеният храм е основан в памет на храма Преображение Господне на Алексеевския манастир, който някога е стоял на това място.
И така, през октомври 1837 г. сестрите от манастира религиозно шествие, в която участваха и поклонниците, се преместиха на ново място, в Красно село, което по това време беше практически необитаемо и пусто. Те носели със себе си мощите на манастира - по -специално, древните икони Майчице„Грузински“ и „лечител“. След революцията тези икони са пренесени в църквата „Възкресение Христово“ в Соколники, където остават и до днес.
Манастирът процъфтява през втората половина на 19 век при игуменката Антоний (Троилина), която започва монашеската си кариера в Бородинския манастир, където бъдещата игуменка е килийката на игуменката на манастира игуменка Мария (Тучкова). Игуменката Антония, която беше назначена за игуменка на нашия манастир на петдесет години, въведе началото на общежития в манастира, построи трапезария, положи нова сградапод манастирската богаделия и болница с домашна църква в името на Божия Архангел Михаил. Тя също така замисля и осъществява строителството на Църквата на всички светии, с чието възстановяване през 1991 г. започва възраждането. църковен животна това място.
Трябва да се отбележи, че игуменка Антония е била духовен приятел на известния публицист М. Катков, мразен от тогавашната либерална общественост заради патриотичните си възгледи. Убедена патриот на отечеството си, майка провежда широки благотворителни дейности, като превежда средства на социални проекти... И това въпреки факта, че самият манастир понася значителна социална тежест. Например в манастира е имало училище за южнославянски момичета, които да обучават народни учители за славянските земи. В допълнение към гореспоменатото училище към манастира е създадено училище за момичета от бедни семейства на духовници, в което учениците живеят и учат. Матушка беше почетен член на дамския клон на Славянския комитет по благотворителност. Игуменка Антония беше силен и интересен човек. През 2017 г. ще отбележим 120 -годишнината от смъртта на майка ми и подготвяме малка книга за нейния живот.
През 30 -те години на миналия век манастирът е затворен; повечето от сестрите бяха заточени в Казахстан и на север. Руски епископски събор Православна църквасред светците са послушниците от Алексеевския манастир, Анна и Матрона (Макандин), разстреляни на 14 март 1937 г. на полигона Бутово, както и послушницата Ефросиния (Тимофеева), която почина в затвора на 5 ноември, 1942 г. Новачка Анна (Макандина) е изобразена на иконата на Бутовските новомъченици.
... Господ знае защо станах монахиня и мисля, че това е достатъчно. Мога само да кажа, че се ръководех от любов към Христос, а не от външни житейски обстоятелства. С молба за благословия за постригване се обърнах през 2008 г. към починалия До Негово Светейшество ПатриархаАлексис и той изрази намерението си да се постригне от Рождествения пост на същата година. По това време работих за четвърта година в Патриаршията като юрисконсулт. В началото на Великия пост Негово Светейшество Алекси умря и нямаше време да ме подстриже. В същото време с неговото благословение монашеските дрехи бяха готови.
По Божието Провидение монашеското ми, а по -късно и монашеското пострижение беше извършено от Негово Светейшество Патриарх Кирил. Спомням си, че Негово Светейшество беше изненадан от намерението на адвокат на Патриаршията да стане монахиня и веднага ме предупреди, че постригването няма да ме освободи от наложеното ми послушание. В това предупреждение от Патриарха обаче не видях пречка за осъществяване на дългогодишното ми желание.
Като цяло считам за голям недостатък на вярващия да мечтае за себе си и да избягва желания подвиг по отношение на житейските обстоятелства, включително професията. Това е особено тъжно за самотните хора, които не са обременени със семейни задължения, които, имайки желание или благословия да се ядосат на Христос, нямат намерение да се женят и не бързат към манастира, забавлявайки се с мисълта: „ нямаше да има нито едно, нито друго обстоятелство, а аз, разбира се, вече щях да съм бил в манастира “. Междувременно Времето тече, а заедно с това силата, която бихте могли да похарчите за свят подвиг, изчезва, а твърдостта на намерението ви да се посветите на Христос също изчезва. „Сине, дай сърцето си на Ми ...“ - няма значение дали си адвокат, инженер или зъболекар. Господ ще определи какъв вид послушание ще понесете след постригването. Но трябва да помним, че монашеството е специално призвание.
- Църквата, като всяка общност, разбира се, винаги изпитва нужда от висококвалифицирани специалисти. Когато обаче човек влезе в манастир, често пътят му на работник, послушник, монах започва с прости работни местакоито не изискват специално образование или специални умения. И дори в света човек да е бил висококвалифициран специалист в своята област, в манастир не винаги прави това, на което е бил посветен предишният му живот. Владика Марк в речта си на конференцията дори каза, че ако работата на човек е свързана в света с ИТ технологии, тогава в манастир би било по -добре да го освободите напълно от компютър. Какво мислиш за това?
- Признавам, че подобни разсъждения не са ми близки. Ако монахинята е адвокат или счетоводител, тогава защо да не я включите в работа в манастира по нейната специалност, защото в противен случай манастирът ще трябва да наеме служител за пари и при пълното отсъствие на гаранции за неговата съвестност и отговорност. Нашият манастир не е богат и не е многочислен. Затова не мога да си позволя да определя сестра, която имаше специалността, необходима на манастира в света за послушание, което не е свързано с нейната професия.
Нека ви дам един пример. В манастира един от послушниците е професионален готвач, който някога е отговарял за трапезарията. Сега е много трудно да се намерят добри готвачи за умерена заплата. Ясно е, че оставих сестра си в трапезното послушание, което тя охотно изпълнява, още повече, че не само сестрите трябва да се хранят, но и старите монахини от богаделия, работници и деца. общообразователно училищев манастира.
Мисля, че при разпространението на сестрински послушания трябва да се вземат предвид обстоятелствата, при които се намира манастирът. В същото време, разбира се, е важно да не „оказвате натиск“ върху сестра, ако, да речем, тя откаже да се подчини, което отговаря на нейната светска професия или квалификация. „Натискайки“ върху човек и постигайки целта си, можете да постигнете напълно противоположния резултат - таен или явен протест на сестра под формата на безразлична пасивност или, напротив, роптание. По -страшно е, когато сестра се разболее поради психически или физически стрес. Всичко това по правило е последвано от отчуждаване на сестрата от майката, страх от нея, което е изпълнено със сериозни недоразумения, защото сестрите трябва да виждат майката в игуменката, а не командир на военно поделение. Необходима е обаче голяма проницателност, така че небрежните души да не използват вашата снизходителност и доброта.
- Нашият сайт се чете не само от монаси, но и от миряни. Много от тях вярват, че за християнина е трудно да бъде адвокат. Така е? Познавам родители, които бяха против децата им да получават юридическо образование, тъй като се смята, че адвокатите често трябва да измислят, да лъжат и т.н.
- Истинският християнин не трябва да се страхува от трудности. Чрез преодоляване на препятствия се развиват много ценни духовни качества - сила на волята, благоразумие, търпение, способността да не падате духом и да не се отчайвате дори при най -трудните обстоятелства. Затова изобщо не съжалявам, че получих юридическа степен и продължавам да уча професионални дейности, което предполага защита на правата на вярващите, а оттам и свързаните с тях произведения и опит. Всичко това втвърдява и прави душата мъдра. Възприемам служението си като дадено ми от Бог. Неговата воля е да продължи това служение.
Що се отнася до хитростта и хитростта на юристите, нека ви разкажа за един разговор с духовник, побелял със сива коса. Имах този разговор с него, когато бях малък, но ще го запомня до края на живота си. - Адвокат ли сте? - попита ме събеседникът. - Да - отвърнах. „Не лъжи“, казаха ми, „но и не казвай истината“. Всъщност дискретността, предпазливостта в думи и дела е много важна за адвоката. Знаейки за всякакви обстоятелства, свързани с професионалната дейност, е важно да не осъждаме невинните, тоест да не лъжем, да не клеветим. От друга страна, не бива да се "прерязва утробата на истината" в общество, в което така или иначе няма да се вярва на тази истина. И още една „истина“ може сериозно да нарани човек. Намирането на „златната среда“ е, разбира се, изкуство, което се изучава през целия им живот ...
Интервюира Екатерина Орлова
***
Информация за основните промени в законодателството на Руската федерация за 2015 г.
През изминалата година настъпиха следните промени в законодателството.
Федерален закон № 80-ФЗ от 06.04.2015 г. въведе важни промени в Граждански кодексРуска федерация, за да оттегли религиозните организации от действието на редица членове от гореспоменатия кодекс, които не отговарят на вътрешните разпоредби на водещите руски конфесии. Същевременно бяха направени изменения във Федералния закон „За свободата на съвестта и за религиозните сдружения“, според които въпросите за участието на основателите и други правни или физически лицав дейността на религиозните организации се определят от устава и (или) вътрешните разпоредби на религиозните организации.
Федерален закон № 103-ФЗ от 20.04.2015 г. измени наказателното законодателство, насочено към правно укрепване на механизма на взаимодействие на органите на ФСИН с водещите руски конфесии, регулиращо статута на домашните църкви в затворите и други институции на ФСИН, гарантиращи приемането на духовници към затворници в с цел извършване на необходимите църковни тайнства, както и регулиране на въпросите за прехвърляне на обекти с религиозно значение на религиозни организации, разположени на територията на институциите на ФСИН.
Закон от 13.07.2015 г. № 261-ФЗ измени Федералния закон „За свободата на съвестта и за религиозните сдружения“, според който религиозното образование и религиозното образование не са образователни дейностии следователно не подлежат на лицензиране. С приемането на това изменение прокуратурата и др държавни органиняма да изискват неделните училища да получат образователни лицензи.
Също така, Федерален закон № 314-ФЗ от 23.11.15 г. измени законодателството за противодействие на екстремистката дейност, установявайки забрана за класифицирането на Библията като екстремистки материали.
Накрая беше приет Федерален закон № 341-ФЗ от 28 ноември 2015 г., който премахва религиозните организации от редица разпоредби на Федералния закон „За Не-правителствени Организации»Регулиране на въпросите за контрола върху дейността на НКО и представянето им на доклади. На свой ред Федералният закон „За свободата на съвестта и за религиозните сдружения“ е допълнен с норми, според които само онези религиозни организации, които се финансират от чужди източници, ще подават доклади до правосъдните органи. Останалите религиозни организации ще изпратят изявление до правосъдните органи, посочващо липсата на чужди източници на финансиране. Освен това, нов законзначително ограничава възможностите на съдебните органи да проверяват финансовите и икономическите дейности на религиозните организации. Такава проверка ще се извършва само ако религиозната организация се финансира от чужди източници и (или) ако има информация за нарушаване на законодателството на Руската федерация от религиозната организация.
В заключение бих искал да отбележа Закона на град Москва от 24 юни 2015 г. № 29, който предвижда освобождаване на религиозните организации от заплащане търговски данъквъв връзка с търговия, осъществявана в религиозни сгради и постройки и върху свързани с тях поземлени имоти.
Синодален отдел за манастири и монашество / Патриаршия.ру
РИА Новости публикува материали днес “„ Без сиви пликове “. На свещениците може да се дадат „трудови индулгенции“ “ посветен на заявената тема - работни отношенияв църквата.
Най -интересният в текста беше коментарът на главния адвокат на Московската патриаршия игуменката Ксения (Чернеги):
„Хората, които не са служители, тоест не сключват трудови договори с тях, се считат за доброволци у нас. Често те изпълняват определени функции в църквата безплатно или срещу някакво символично плащане. Техен основната цел- да помагаме на храма и да служим на Бога “.
Чернега познава закона „За благотворителността и доброволчеството“ и се съгласява, че трябва да се сключи специален договор с доброволец, който определя характеристиките на работата му:
„Тази норма, подчерта адвокатът, е предвидена и от закона„ За свободата на съвестта и религиозните сдружения “.
„Нямаме сиви пликове. Ние, приемайки доброволци, ги правим предвидените от закона плащания. Ние не заобикаляме закона, нямаме никакви остатъчни плащания. Защото доброволец е някой, който работи в полза на определена организация не според нормите на трудовото законодателство (тоест не продава труда си), а безкористно.
Доброволецът или не получава нищо, или получава определено символично плащане. Но въз основа на трудов договор, и хората умишлено отиват на това, което между другото се доказва от липсата на каквито и да било съдебни раздори по този въпрос. "
Срамно е да лъжеш, майко Ксения, хиляди свещеници, хиляди църковни служители ще ти кажат за това. На местно ниво, в провинциите (не знам как в Москва, хората ще кажат) практически не се сключват споразумения с „доброволци“ почти навсякъде (може би с много редки изключения), преобладаващото мнозинство работи в църквата чисто за „сив плик“ ”, Защото малцина от това, което игуменът иска да плаща данъци за работниците и се напряга със счетоводството. А служителят по -често ще предпочита да получава жалките си стотинки без данъчни облекчения, от което той няма добро. Освен това практиката е широко разпространена сред духовенството: дори ако вие, свещеник, сте регистрирани в трудова книжка, тогава често подписвате ведомостта за „минималната работна заплата“, така че енорията да избягва ненужните удръжки, а останалите получават "в химикалките". Или дори свещеникът служи без никакви трудова книжкаи всеки договор. И това не е тайна зад седем печата, които вие, майко, искате да скриете - това е добре известен факт.
А относно "съдебните спорове" - така : сега е вашето време, имате симфония с държавата, така че хората ще предпочетат да плюят и смилат. С благословия.
Снимка: игуменка Ксения (Чернега)
Ако харесвате работата ни - подкрепете ни:
Сбербанк карта: 4276 1600 2495 4340
Като се използва PayPal
Или като използвате този формуляр, въведете произволна сума:
Дата на раждане: 1 май 1971 г. Страна:Русия Биография:Родена е през 1971 г. в Москва.
През 1993 г. завършва Московската държавна юридическа академия със специалност юриспруденция.
През 1998 г. завършва следдипломното си образование в Московската държавна юридическа академия. През същата година защитава дисертацията си на тема „Правен модел на благотворителност и благотворителни организации: граждански и социологически аспекти“.
През 1993-1997г. - Адвокат на предприятието на религиозната организация "Юридическа служба".
През 1997-1998г - преподавател в катедра „Гражданскоправни дисциплини“ на Института за защита на предприемача.
През 1998-2003г. - старши преподавател на катедрата гражданско правоМосковска държавна юридическа академия.
През 2003-2010г. - професор от катедра „Гражданско право и процес“ на Юридическия факултет на Академията по трудови и социални отношения.
От 2010 г. - професор в катедрата по дисциплини „Гражданско право“ на Московската академия по икономика и право.
През 2004-2010г - юрисконсулт на Московската патриаршия.
От 2010 г. - началник на правната служба (от 06.10.18 г.).
На 26 август 2009 г. тя е посветена в монашество с името Ксения в чест на светата благородна принцеса Ксения Тверская (Ден на паметта - първата неделя след възпоменанието на апостолите Петър и Павел). Тя е назначена за старша сестра на монашеската общност в енорията на Църквата на всички светии на бившия Ново-Алексеевски манастир в Москва.
Решение Свети Синодот 16 юли 2013 г. () е назначена за игуменка на възродения град Москва.
23 декември 2013 г. в домашната църква на патриаршеската резиденция в Негово Светейшество Патриарх Московски и цяла Русия Кирил до монашество с името Ксения в чест на св. Блажена Ксения Петербургска.
Образование:1993 г. - Московска държавна юридическа академия.
1998 г. - следдипломно обучение в Московската държавна юридическа академия.
През 1998 г. с решение на Дисертационния съвет на Московската държавна юридическа академия тя е наградена академична степенкандидат на юридически науки.
Месторабота:Алексеевски ставропегичен манастир (Майка игумен) Месторабота:Московска патриаршия (водач Правно управление) Награди:Църква:
- 2016 г. - Орден на Св. Equalap. Книга Олга;
- 2019 - Св. Equalap. Книга Олга.
Публикации на портала Patriarchia.ru
По проекта на федерален закон за изменение на процедурата за упражняване на надзор в областта на опазването на обекти на културното наследство [Документи]
Игуменка Ксения (Чернега): „Не съжалявам, че продължавам професионалната си дейност“ [Интервю]
- Майко, благослови! От 2010 г. сте ръководител на Правната служба на Московската патриаршия. От 2014 г. - игуменка на Алексеевския ставропигиален женски манастир. И двете подчинения изискват пълен ангажимент за сила и включват много натоварване. И все пак най -важното нещо за един монах трябва да остане молитва. Моля, споделете своя опит за това как успявате да разпределите време, така че да е достатъчно за всичко, за което сте призовани.Още в младостта си осъзнах ползите от „дневния режим“. През ученическите си години тя се научи да планира времето си и като ученичка придоби умението да полага всички усилия, за да изпълни планираното за деня.
Сега това умение много ми помага, въпреки че все по -често стигам до извода, че поради подчиненията, които понасям, вече не „принадлежа на себе си“, тоест не мога да „изградя“ деня си така, както бих като. Комуникацията с хората - духовна или бизнес - изисква отдаденост, усилия и в резултат на това - прекрояване на вашите собствени планове.
Тъй като подчиненията, които нося, са насочени главно към активно служене на другите, първо трябва да посветя деня си на това. В резултат на това посещавам правилото за медицински сестри вечер. Опитвам се да се моля в полунощ, но не винаги намирам сили да стана толкова рано. Не успявам да присъствам всеки ден на Литургията. Надявам се на Божията милост, както и на молитвите на сестрите и тези, които ме помнят. Между другото, аз и сестрите ми много ценим нощните служби, където се молим без участието на енориашите. Тези услуги дават на монахиня много, вдъхвайки в душата смелост, радост и специално чувство на единство с онези, които са се подвизавали в манастира преди нас. При такива служби ми се струва, че храмът е пълен с невидими молитвеници. Това е невероятно усещане.
Трябва да кажа, че ценя благоговейното отношение към църквата и богослужението. Вътрешно ми е гадно от обсъждането на битови въпроси в църквата, четенето на чужди текстове, телефонните разговори. Уви, все по -често човек трябва да има работа с хора, включително свещеници, които са потопени в земните дела по време на богослуженията. В нашата забързана ера, разбира се, искам да имам време за всичко: за молитва и за решаване на ежедневни въпроси. Някои смятат, че благодатта на поклонението обхваща всичко и че на Литургията или по време на монашеското управление е още по -удобно да се решават много ежедневни въпроси, тъй като умът е просветлен и са намерени необходимите решения, които не биха дошли при друг време.
Но от много години следвам различно правило за разпределение на времето си. Ако от мен се изискват спешни преговори, преглед на документи и т.н., аз закъснявам и съответно закъснявам за службата, за да не я засенча със суета, което лишава душата ми от благоговейно отношение към храма. Прибрах мобилния си телефон в храма, заглушавайки напълно звука. Ако по някаква причина трябва да действам по различен начин, вътрешно се чувствам празен. Освен това суетното поведение на игуменката в църквата се предава на сестрите и духовенството.
В едно от интервютата си казахте, че почитате кралското семейство и когато трябва да защитавате интересите на Църквата, чувствате невидимата помощ на кралските мъченици. Изненадващо, в нашето общество все още живеят идеите за „слаб цар“, наложени от съветската идеология, и необходимостта от промяна на формирането, развило се в началото на ХХ век. Бихте ли ни разказали малко повече за вида на помощта, която сте получили? В какви точно случаи?
Отношението ми към кралското семейство се формира в младите ми години. Тогава не бях на трийсет. Спомням си, че когато за първи път научих за подробностите за смъртта на последния цар, преживях силен шок, съчетан с недоумение и досада, че не знаех за това преди, защото нито учебниците по история на СССР, нито друга публично достъпна литература не съдържаха това информация.
Спомням си също, че нямаше как да не плача, докато четях книгата на Н. Соколов „Убийството на царската фамилия“. И после го препрочитах няколко пъти. Тогава започнах да купувам и събирам книги за кралското семейство, като внимателно ги четях и препрочитах. Досега в свободното си време, което е изключително рядко за мен, четох литература, свързана с управлението на последния цар.
Всъщност това постоянно обновяване в паметта на предреволюционните събития и последвалата революция ми помага преди всичко спокойно, без излишни емоционални изблици, да преживея провалите, неприятностите и скърбите на нашите дни. Това се отнася, между другото, за всички изкушения, свързани с носенето на законово и игуменско послушание. В съвременния живот човек трябва да вижда много негативни неща. И колкото по -отговорно е подчинението, толкова по -ясно човекът (търпеливо носещ този кръст) вижда пречките, които стоят на пътя на добротата и истината, толкова по -забележима става „мистерията на беззаконието“ за него. Необходимо е да се намери „противоотрова” от заобикалящия негатив, за да не се „разбие”, да не „изгори”, да се запази вътрешен мир и чиста съвест. За мен подобна „противоотрова“, освен молитвата, е споменът за подвига на кралското семейство, на първо място, на царя.
Наистина се казва, че той е бил „слаб крал“. Това се дължи на многобройните мемоари на неговите недоброжелатели. Според мен той беше просто нежен, деликатен човек, което едва ли може да се счита за недостатък. Между другото, това е, което императорът ми е близък, защото лично аз съм нежен човек по природа, а подчиненията, които са ми поверени, изискват твърдост и издръжливост. Емоционалните изблици, сълзите и разговорите от сърце към сърцето са характерни за женския пол. От опит знам, че прекомерната откровеност с хората (а понякога искате да бъдете искрени и лесни за общуване с хората) може да навреди на случая, да създаде неочаквани пречки в подчинението.
И мисля, че беше трудно за императора - нежен, простодушен човек - да понесе колосалната административна тежест да управлява държавата и народа. Факт е, че управлението изисква твърдост, постоянство, увереност в правилността на взетите решения, а меките хора са склонни да променят решенията си, да се съмняват, да се колебаят - най -често от съжаление към човека и деликатност. Оттук - неизбежният поток от подигравки, шепот, клевета ... За царя и семейството му всичко това се превърна в Голгота.
Това не беше промяна в "образуването", което се случи в Русия в началото на миналия век, а отвратителното убийство на човек, който, имайки индивидуални характеристики, характерни за всяка личност и може би не привличащ някого, не беше просто владетелят на страната и главнокомандващият, но Помазаникът на Бога, "Задържане". Сигурен съм, че Господ ни наказа с много скърби за това коварно убийство на царя.
Вашето служение в Църквата е неразривно свързано с вашите квалификации, вашето образование. Неведнъж сте участвали в подготовката на законопроекти, които помагат на православните вярващи у нас да отстояват правата си. В либерално настроените средства за масово осведомяване често четем и чуваме за „сливането на църква и държава“. И как, от правна гледна точка, можем да оценим позицията на Църквата и православния християнин в нашето общество?
Сливането на Църквата с държавата е абстрактно разсъждение за мен. Русия не е Ватикана. В основния закон на страната - Конституцията на Русия, се декларира отделянето на религиозните сдружения от държавата. Следователно държавният закон не съдържа никакви норми, определящи йерархичната структура на изповеданията и касаещи правилата за управление на религиозни организации.
Тъй като държавата среща Руската църква наполовина и подкрепя нашите индивидуални инициативи, само наивни хора или откровени недоброжелатели могат да видят „сливането“ на Църквата с държавата. Между другото, законът позволява такова взаимодействие. Освен това Федералният закон „За свободата на съвестта и за религиозните сдружения“ предвижда възможността за предоставяне на данъчни и други облекчения на религиозни организации, предоставяне на финансова, материална и друга помощ на религиозни организации при възстановяването, поддръжката и защитата на сгради и обекти които са паметници на историята и културата, а също и при осъществяването на благотворителни дейности, осигуряващи преподаването на общообразователни дисциплини в образователни организации, създадени от религиозни организации в съответствие със законодателството на Руската федерация за образованието.
По този начин взаимодействието на Църквата с държавните органи се осъществява в рамките на съществуващото правно поле и Църквата не поема никакви държавни функции. Всички атрибути на „сплайсинга“ - по -специално регистрацията на бракове, раждания, смъртни случаи - държавата взе в свои ръце в началото на миналия век. Бих искал да отбележа, че наред с тези функции, които Църквата е изпълнявала преди революцията, държавата също е притежавала църковни движими и недвижими имоти и въпреки всички бездействащи спекулации за „сливане“ с Църквата, тя не желае много върнете ни тези обекти. Наблюдавайки процеса на прехвърляне на религиозна собственост, мога да кажа, че сме много далеч от „сливането“ с държавата в тази област.
Руската църква е била и остава водещата изповед на Русия, основната духовна и морална крепост. Разбира се, няма да намерите тези формулировки в закона. Преамбюлът на Федералния закон "За свободата на съвестта и за религиозните сдружения" говори за водещата роля на православието в историята на Русия, за формирането и развитието на нейната духовност и култура. Няма обаче норми, гарантиращи или поне конкретизиращи тази водеща роля на православието в законодателството. В много отношения правилното укрепване на такава водеща роля е възпрепятствано от принципа за равенство на религиозните организации пред закона, както е предвидено в Конституцията на Русия. Въпреки че учените по право отдавна отбелязват грешката на буквалното тълкуване на този принцип, който приравнява равенството с равенството. Така например, Конституцията гарантира равенството на гражданите, но, както знаете, обхватът на правата на конкретен гражданин до голяма степен зависи от това към коя социална група той принадлежи: независимо дали е пенсионер, многодетен служител, държавен служител или военнослужещ. Следователно „равенство“ - в правния смисъл на думата - изобщо не означава равенство. По същество говорим за равенство пред закона, тоест задължение на всеки, без изключение, да спазва държавното законодателство. Съответно, равенството на религиозните организации пред закона, декларирано от Конституцията на Русия, означава тяхното задължение да спазват нормите на закона, което може да предвиди и диференциран подход за определяне на статута на религиозните сдружения. Затова Държавната дума периодично подновява инициативите на депутатите за допълване на законодателството с норми, класифициращи религиозните организации на „традиционни“ и „нетрадиционни“.
Моля, кажете ни какво точно правите в момента? Какво беше особено важно направено през изминалата година от правната служба на Московската патриаршия?
Не знам дали докладът за работата на депутата от ЮС ще бъде от интерес за читателя. Ние провеждаме много различни направления: законодателна работа, преговори с държавни органи относно разработването и изменението както на закони, така и на подзаконови актове, държавна регистрация на религиозни организации, както и сделки със собственост в Москва, поддържане на вътрешен църковен регистър на църковна собственост в града на Москва, участие в процеса по предаване на религиозна собственост на религиозни организации, водене на съдебни производства. Документният поток на YUS MP е достатъчно голям, но осъществим за нас.
Освен че изпълняваме указанията на Негово Светейшество Патриарха, формализирани под формата на неговите резолюции, ние поддържаме връзки с епархии, синодални отдели, енории и манастири, давайки съвети по различни правни въпроси. Тази година, с благословията на Негово Светейшество Патриарха, депутатът от ЮС ще проведе юридически семинари на място във всички метрополии. Негово Светейшество също разшири екипа на депутата от YUS за сметка на адвокатите на московските викариати, които сега имат един работен ден в MP на YUS.
Вярвам, че нашата основна мисия е да помагаме при решаването на сложни правни въпроси. Именно с цел подпомагане на църковните структури е създадена Правната служба на Патриаршията. Опитваме се да оправдаем тази цел.
Всеки може да се запознае с резултатите от законодателната работа през последната година, като прочете приложената помощ.
В края на септември 2015 г. в Покровския манастир в Москва се проведе Международната теологична научно -практическа конференция „Монашеството на света Русия: от началото до днес“. Докладът на архиепископа на Берлин и Германия Марк беше посветен на темата за съотношението на съвременните технологии и отказ от света в манастир. Владика Марк разказа по -подробно как братята от манастира, поверени на Негово Високопреосвещенство, изпълнявайки необходимите послушания, се опитаха да не загубят молитвения си дух. В речи на други монашески форуми многократно съм чувал следните думи: колкото повече трябва да направим, толкова повече трябва да се молим. Това е вярно, но има обективни ограничения за физическите възможности на човек и броя на часовете на ден. Как да управляваме всичко и да не загубим монашеския дух, „да не изгорим“, както се казва сега?
Да, трябва да "изгорите, но не и да изгорите". За да направите това, трябва да се придържате към „златната среда“ във всичко, дори и в най -малките неща, и да не поемате нещо, което очевидно надвишава вашите сили, тъй като последиците от надценяването на вашите възможности могат да бъдат катастрофални. Необходимо е да се избягва състоянието на „износеност“ и, когато дойде, да се оттегли за почивка и молитва.
Като цяло трябва да контролирате вътрешното си състояние. Не става въпрос за броя на делата и молитвите, а за това как всичко това се отразява във вътрешния ви живот. Всеки има своя мярка. Мисля, че това трябва да се запомни от всички, които са поставени на ръководни постове. Лично аз съм против петгодишните планове и шоковата работа, защото сме слаби и често силните натоварвания завършват с повреди. „Колкото по -тихо вървите, толкова по -далеч ще стигнете“. Мисля, например, че монахините трябва да имат един ден в седмицата за относително "уединение" и откъсване от обикновените дела. Нашият манастир, разположен между другото, на шумно и екологично неблагоприятно място (близо до третия пръстен, в непосредствена близост до Ашан), има плодороден „изход“ - скит в усамотен ъгъл на парк „Соколники“, където има допълнителни клетки за сестри са оборудвани. Опитваме се да ходим там седмично по двама - поне за половин ден, за разходки във въздуха, духовно четене и самотна молитва.
Аз се ръководя от подобно правило относно осигуряването на служителите с необходимата почивка в Юридическата служба, страхувайки се да „накарам“ хора и по този начин да обезкуража вкуса им към работа.
Майко, моля разкажи ни за твоя манастир и как си станала монахиня. В края на краищата знаехте, че ще трябва да продължите да се занимавате достойно с легална дейност и въпреки това приехте монашеството.
Алексеевският манастир е най -старият манастир в столицата, основан през 14 век по инициатива на сестрите на св. Алексий, московски митрополит - светите Юлияния и Евпраксия, които според изследователите са се подвизавали в нашия манастир. Първоначално манастирът се е намирал на Остоженка, точно на мястото, където сега се намира манастирът Зачатие.
В края на 16 век Алексеевският манастир след опустошителен пожар е преместен по -близо до Кремъл, в Чертолие. В същото време някои от сестрите остават в огъня и образуват женския манастир.
През 1832 г. мястото, окупирано от Алексеевската обител, е избрано от император Николай I за настаняване на катедралата на Христос Спасител. Свети Филарет, московски митрополит, търсеше ново място за древния манастир. За тази цел той изпраща архимандрит Данилов от манастира Гавриил „в тихвинската църква, за да огледа местността, дали е удобна за женски манастир“. Митрополитът имаше предвид Тихвинската църква в Сущево, а архимандритът предположи, че Владика го изпраща в църквата „Въздвижение на Кръста Христово“ в Красно село, популярна като Тихвинската църква в нейния чудотворен образ. Бащата на архимандрита отишъл в Красно село и след като разгледал района близо до църквата, стигнал до извода, че е подходящ за настаняване на женски манастир. Докладвайки на митрополита за резултатите от проверката, архимандрит Гавриил допълва, че монахините ще могат да използват „клонките“ на съседната горичка за натопляне на манастирските печки. Споменаването на горичката изненада Владика. Тогава се оказа, че архимандритът е погледнал на съвсем различно място, отколкото митрополитът е имал предвид. Свети Филарет обаче прецени, че „Небесната царица има удоволствието да прехвърли манастира в тази църква“. Затова беше решено да преместим нашия манастир в Красно село, в църквата Въздвижение на Кръста, в която се намираше чудотворната Тихвинска икона на Божията майка. Това намерение е осъществено през 1837 г.
Беше трудно за сестрите от манастира да се разделят с родните си стени. Съществува легенда, че игуменка Клавдия, игуменка на Алексеевския манастир по това трудно време за манастира, предсказала смъртта на бъдещата църква, която се случила още в съветския период. Сега катедралата на Христос Спасител е възстановена. В мазето на църковната сграда, в самата ниша, където някога е бил басейнът на Москва, по инициатива на покойния патриарх Алексий е основана долната Преображенска църква със страничния олтар на монах Алексий, Божият човек . Определеният храм е основан в памет на храма Преображение Господне на Алексеевския манастир, който някога е стоял на това място.
И така, през октомври 1837 г. сестрите на манастира, в шествие с кръста, в което участваха и поклонниците, се преместиха на ново място, в Красно село, което по това време беше практически необитаемо и пусто. Те носели със себе си мощите на манастира - по -специално, древните икони на Божията майка „грузинска“ и „лечителка“. След революцията тези икони са пренесени в църквата „Възкресение Христово“ в Соколники, където остават и до днес.
Манастирът процъфтява през втората половина на 19 век при игуменката Антоний (Троилина), която започва монашеската си кариера в Бородинския манастир, където бъдещата игуменка е килийката на игуменката на манастира игуменка Мария (Тучкова). Игуменката Антония, назначена за игуменка на нашия манастир на петдесетгодишна възраст, въведе началото на общежитието в манастира, построи сграда на трапезария, постави нова сграда за манастирската богомол и болница с домашна църква в името на Божия Архангел Михаил. Тя също замисля и осъществява строителството на църквата „Всички светии“, с чието възстановяване през 1991 г. започва възраждането на църковния живот на това място.
Трябва да се отбележи, че игуменка Антония е била духовен приятел на известния публицист М. Катков, мразен от тогавашната либерална общественост заради патриотичните си възгледи. Убеден патриот на отечеството си, майка ми провежда широки благотворителни дейности, като превежда средства за социални проекти. И това въпреки факта, че самият манастир понася значителна социална тежест. Например в манастира е имало училище за южнославянски момичета, които да обучават народни учители за славянските земи. В допълнение към гореспоменатото училище към манастира е създадено училище за момичета от бедни семейства на духовници, в което учениците живеят и учат. Матушка беше почетен член на дамския клон на Славянския комитет по благотворителност. Игуменка Антония беше силен и интересен човек. През 2017 г. ще отбележим 120 -годишнината от смъртта на майка ми и подготвяме малка книга за нейния живот.
През 30 -те години на миналия век манастирът е затворен; повечето от сестрите бяха заточени в Казахстан и на север. Архиерейският събор на Руската православна църква прослави като светци послушниците от Алексеевския манастир Анна и Матрона (Макандин), които бяха разстреляни на 14 март 1937 г. на полигона Бутово, както и послушницата Ефросиния (Тимофеева), който умира в затвора на 5 ноември 1942 г. Новачка Анна (Макандина) е изобразена на иконата на Бутовските новомъченици.
Господ знае защо станах монахиня и мисля, че това е достатъчно. Мога само да кажа, че се ръководех от любов към Христос, а не от външни житейски обстоятелства. През 2008 г. се обърнах към покойния патриарх Алексий с молба за благословия за постригване и той изрази намерението си да се постриже по време на Рождественския пост през същата година. По това време работих за четвърта година в Патриаршията като юрисконсулт. В началото на Великия пост Негово Светейшество Алекси умря и нямаше време да ме подстриже. В същото време с неговото благословение монашеските дрехи бяха готови.
По Божието Провидение монашеското ми, а по -късно и монашеското пострижение беше извършено от Негово Светейшество Патриарх Кирил. Спомням си, че Негово Светейшество беше изненадан от намерението на адвокат на Патриаршията да стане монахиня и веднага ме предупреди, че постригването няма да ме освободи от подчинението ми. В това предупреждение от Патриарха обаче не видях пречка за осъществяване на дългогодишното ми желание.
Като цяло считам за голям недостатък на вярващия да мечтае за себе си и да избягва желания подвиг по отношение на житейските обстоятелства, включително професията. Това е особено тъжно за самотните хора, които не са обременени със семейни задължения, които, имайки желание или благословия да се ядосат на Христос, нямат намерение да се женят и не бързат към манастира, забавлявайки се с мисълта: „ нямаше да има нито едно, нито друго обстоятелство, а аз, разбира се, вече щях да съм бил в манастира “. Междувременно времето минава и с него силата, която бихте могли да похарчите за свето подвиг, изчезва, а твърдостта на намерението ви да се посветите на Христос също изчезва. „Сине, дай сърцето си на Ми ...“ - няма значение дали си адвокат, инженер или зъболекар. Господ ще определи какъв вид послушание ще понесете след постригването. Но трябва да помним, че монашеството е специално призвание.
Църквата, както всяка общност, разбира се, винаги се нуждае от висококвалифицирани специалисти. Когато обаче човек влезе в манастир, често пътят му на работник, новак, монах започва с проста работа, която не изисква специално образование или специални умения. И дори в света човек да е бил висококвалифициран специалист в своята област, в манастир не винаги прави това, на което е бил посветен предишният му живот. Владика Марк в речта си на конференцията дори каза, че ако работата на човек е свързана в света с ИТ технологии, тогава в манастир би било по -добре да го освободите напълно от компютър. Какво мислиш за това?
Признавам, че подобни разсъждения не са ми близки. Ако монахинята е адвокат или счетоводител, тогава защо да не я включите в работа в манастира по нейната специалност, защото в противен случай манастирът ще трябва да наеме служител за пари и при пълното отсъствие на гаранции за неговата съвестност и отговорност. Нашият манастир не е богат и не е многочислен. Затова не мога да си позволя да определя сестра, която имаше специалността, необходима на манастира в света за послушание, което не е свързано с нейната професия.
Нека ви дам един пример. В манастира един от послушниците е професионален готвач, който по едно време отговаряше за трапезарията. Сега е много трудно да се намерят добри готвачи за умерена заплата. Ясно е, че оставих сестра си в трапезното послушание, което тя охотно изпълнява, още повече, че трябва да изхранвам не само сестрите, но и старите монахини от богаделницата, работничките и децата на гимназията в манастира.
Мисля, че при разпространението на сестрински послушания трябва да се вземат предвид обстоятелствата, при които се намира манастирът. В същото време, разбира се, е важно да не се "оказва натиск" върху сестра, ако, да речем, тя откаже да се подчини, което отговаря на нейната светска професия или квалификация. „Натискайки“ върху човек и постигайки целта си, можете да постигнете напълно обратния резултат - таен или явен протест на сестрата под формата на безразлична пасивност или, напротив, роптание. По -страшно е, когато сестра се разболее поради психически или физически стрес. Всичко това по правило е последвано от отчуждаване на сестрата от майката, страх от нея, което е изпълнено със сериозни недоразумения, защото сестрите трябва да виждат майката в игуменката, а не командир на военно поделение. Необходима е обаче голяма проницателност, така че небрежните души да не използват вашата снизходителност и доброта.
Нашият сайт се чете не само от монаси, но и от миряни. Много от тях вярват, че за християнина е трудно да бъде адвокат. Така е? Познавам родители, които са били против децата им да получават юридическо образование, защото смятат, че адвокатите често трябва да се мачкат, да лъжат и т.н.
Истинският християнин не трябва да се страхува от трудности. Чрез преодоляване на препятствия се развиват много ценни духовни качества - сила на волята, благоразумие, търпение, способността да не падате духом и да не се отчайвате дори при най -трудните обстоятелства. Затова изобщо не съжалявам, че получих юридическо образование и продължавам да се занимавам с професионални дейности, които включват защита на правата на вярващите, а оттам и свързаните с тях произведения и опит. Всичко това втвърдява и прави душата мъдра. Възприемам служението си като дадено ми от Бог. Неговата воля е да продължи това служение.
Що се отнася до хитростта и хитростта на юристите, нека ви разкажа за един разговор с духовник, побелял със сива коса. Имах този разговор с него, когато бях малък, но ще го запомня до края на живота си. - Адвокат ли сте? - попита ме събеседникът. - Да - отвърнах. „Не лъжи“, казаха ми, „но и не казвай истината“. Всъщност дискретността, предпазливостта в думи и дела е много важна за адвоката. Знаейки за всякакви обстоятелства, свързани с професионалната дейност, е важно да не осъждаме невинните, тоест да не лъжем, да не клеветим. От друга страна, не бива да се "прерязва утробата на истината" в общество, в което така или иначе няма да се вярва на тази истина. И още една „истина“ може сериозно да нарани човек. Намирането на „среден път“ е, разбира се, изкуство, което се е учило през целия им живот ...
Интервюира Екатерина Орлова
Информация за основните промени в законодателството на Руската федерация за 2015 г.
През изминалата година настъпиха следните промени в законодателството.
Федерален закон № 80-ФЗ от 06.04.2015 г. въведе важни промени в Гражданския кодекс на Руската федерация, за да отстрани религиозните организации от действието на редица членове на гореспоменатия кодекс, които не отговарят на вътрешните разпоредби на водещи руски признания. В същото време бяха направени изменения във Федералния закон „За свободата на съвестта и за религиозните сдружения“, според които въпросите за участието на основатели и други юридически или физически лица в дейността на религиозни организации се определят от устава и / или вътрешни разпоредби на религиозни организации.
Федерален закон № 103-ФЗ от 20.04.2015 г. измени наказателното законодателство, насочено към правно укрепване на механизма на взаимодействие на органите на ФСИН с водещите руски конфесии, регулиращо статута на домашните църкви в затворите и други институции на ФСИН, гарантиращи приемането на духовници към затворници в с цел извършване на необходимите църковни тайнства, както и регулиране на въпросите за прехвърляне на обекти с религиозно значение на религиозни организации, разположени на територията на институциите на ФСИН.
Закон № 261-ФЗ от 13 юли 2015 г. изменя Федералния закон „За свободата на съвестта и за религиозните сдружения“, според който преподаването на религия и религиозното образование не са образователни дейности и следователно не подлежат на лицензиране. С приемането на това изменение прокуратурата и други държавни органи няма да изискват неделните училища да получават лицензи за извършване на образователни дейности.
Също така, Федерален закон № 314-ФЗ от 23.11.15 г. измени законодателството за противодействие на екстремистката дейност, установявайки забрана за класифицирането на Библията като екстремистки материали.
И накрая, беше приет Федерален закон № 341-ФЗ от 28 ноември 2015 г., който освобождава религиозните организации от действието на редица разпоредби на Федералния закон „За нетърговските организации“, регулиращи въпросите за контрола върху дейността на НПО и подаването на доклади. На свой ред Федералният закон „За свободата на съвестта и за религиозните сдружения“ е допълнен с норми, според които само онези религиозни организации, които се финансират от чужди източници, ще подават доклади до правосъдните органи. Останалите религиозни организации ще изпратят изявление до правосъдните органи, посочващо липсата на чужди източници на финансиране. Освен това новият закон значително ограничава възможността на правосъдните органи да проверяват финансовите и икономическите дейности на религиозните организации. Такава проверка ще се извършва само ако религиозната организация се финансира от чужди източници и (или) ако има информация за нарушаване на законодателството на Руската федерация от религиозната организация.
В заключение бих искал също така да отбележа Закона на град Москва от 24 юни 2015 г. № 29, който предвижда освобождаване на религиозните организации от плащането на търговския данък по отношение на търговията, извършвана в религиозни сгради и съоръжения и на свързани с тях поземлени имоти.
