Գիտական ​​գիտելիքների կառուցվածքը, դրա մեթոդներն ու ձևերը: Ճանաչողության գործընթացի էությունը, կառուցվածքը և ձևերը

Իմացաբանությունը փիլիսոփայության այն ճյուղն է, որն ուսումնասիրում է ճանաչողության բնույթի և դրա հնարավորությունների խնդիրները, գիտելիքի հարաբերակցությունը իրականության հետ, ուսումնասիրում է ճանաչողության ընդհանուր նախադրյալները, բացահայտում դրա հավաստիության և ճշմարտության պայմանները։ Գիտելիքի տեսությունը՝ որպես փիլիսոփայական դիսցիպլինա, վերլուծում է համընդհանուր հիմքերը, որոնք հնարավորություն են տալիս ճանաչողական արդյունքը համարել գիտելիք, որն արտահայտում է իրերի իրական, իրական վիճակը։

Գիտելիքի տեսության պատմությունը ապացուցում է, որ փիլիսոփայության այս ոլորտը ներ ավելի մեծ չափովքան մյուսները, կապված է գիտության հետ՝ որոշ դեպքերում հանդես գալով որպես գիտական ​​տվյալների քննադատական ​​վերլուծություն և մեկնաբանություն (ոչ միշտ, իհարկե, համարժեք): Այնուամենայնիվ, իմացաբանությունը նույնական չէ ինչ -որ մետագիտության: Այն ձևավորվել է որպես փիլիսոփայական գիտելիքների ոլորտ ժամանակակից գիտության գալուստից շատ առաջ. Ավելին, ամեն մետագիտական ​​հետազոտություն չէ, որ ունի իմացաբանական բնույթ։ Որպես կոնկրետի տրամաբանական կառուցվածքի վերլուծություն գիտական ​​տեսություն(օրինակ՝ մետամաթեմատիկա, մետաղաբանություն և այլն) և ժամանակակից ֆորմալ տրամաբանության ապարատի օգտագործմամբ գիտական ​​տեսությունների ամբողջ դասերի լեզվի տարրերի միջև կապերի ուսումնասիրություն (այսպես կոչված գիտության լեզվի տրամաբանական վերլուծություն) ինքնին իմացաբանական ուսումնասիրություններ չեն: Գիտության տեսական և ճանաչողական մեկնաբանությունը սկսվում է այնտեղից, որտեղ տեսական կոնստրուկցիաները մեկնաբանվում են իրականությանը, ճշմարտությանը դրանց համապատասխանության, տեսության մեջ օգտագործվող որոշակի վերացական առարկաների գոյության կարգավիճակը վերագրելու հնարավորության, որոշակի պնդումների գնահատման հնարավորության տեսանկյունից: տրված գիտական ​​դաշտը՝ որպես վերլուծական կամ սինթետիկ։ Նման ուսումնասիրությունը կապված է էմպիրիկ տվյալների բովանդակության վերլուծության հետ, որոնք հաստատում են տեսությունը դրանց վավերականության, դրանցում վստահելի և խնդրահարույց գիտելիքների առկայության առումով: Հատուկ գիտական ​​տեսությունների իմացաբանական մեկնաբանումը գործում է, մի կողմից, որպես գիտելիքների տեսության որոշ ընդհանուր սկզբունքների կիրառում հատուկ դեպքերի վերլուծության համար, մյուս կողմից `որպես գիտական ​​նոր արդյունքների յուրացման մի տեսակ` հստակեցնելու և երբեմն վերանայել որոշ ընդհանուր իմացաբանական պոստուլատներ. Գիտության զարգացումը կարող է պահանջել նոր իմացաբանական մեկնաբանություն:

Գնոսեոլոգիան փիլիսոփայության բաղադրության մեջ հայտնվել է գոյաբանությունից մի փոքր ավելի ուշ և առաջացել է անտիկ ժամանակներում։ Իմացաբանության առաջացման պայմանը ճանաչողության՝ որպես մարդկային բնությանը բնորոշ բնական գործընթացի տեսակետից անցումն էր ճանաչողական գործունեության նկատմամբ վերահսկողության գաղափարին: Էպիստեմոլոգիայի զարգացման փուլերը կապված են դիտարկվող ճանաչողական գործոնների շրջանակի ընդլայնման հետ: Առաջին փուլ. սկզբում ճանաչողությունը դիտվում էր որպես մտքի գործունեություն, հետևաբար ուսումնասիրվում էր մտածողության տեխնիկան, և տրամաբանությունը հիմնական իմացաբանական դիսցիպլին էր։ Երկրորդ փուլ՝ մոտավորապես 17-րդ դարից։ Ուսումնասիրվում են զգայական, գործնական փորձը, բանականության և զգացմունքների կապը, փորձարարական փորձարարական հետազոտության տեխնոլոգիաները, և մեթոդաբանությունը դառնում է իմացաբանական հիմնական դիսցիպլին։ Երրորդ փուլը՝ XX դ. հաշվի է առնվում ճանաչողության մեթոդների և հիմքերի բազմազանությունը, ձևավորվում են մի շարք նոր իմացաբանական առարկաներ.

Անձի ճանաչողությունը տեղի է ունենում երկու հիմնական ձևերով, որոնք մենք դիտարկում ենք որպես ճանաչողական գործունեության ասպեկտներ՝ զգայական ճանաչողություն և ռացիոնալ ճանաչողություն։

Զգայական ճանաչողություն- տեղեկատվության ուղղակի ստացում զգայարանների և գործունեության միջոցով նյարդային համակարգ... Գիտելիքների պահպանում և մշակում իրականում տեսողական պատկերների տեսքով:

Ռացիոնալ ճանաչողություն - վերացական տրամաբանական մտածողություն; իրականության ընկալումը ընդհանրացված խորհրդանշական նշանների միջոցով:

Մարդու ճանաչողական գործունեության առանձնահատկությունները հիմնականում կապված են ռացիոնալ ճանաչողության ունակության հետ: Զգայական ճանաչողությունը մոտավորապես նույնն է մարդկանց և բարձրակարգ կենդանիների մոտ: Cognանաչողական գործունեության հիմնական գործողությունները (խտրականություն, տվյալների ինտեգրում, համեմատություն) նույնն են զգայական և ռացիոնալ ճանաչման համար:

Զգայական ճանաչողության հիմնական ձևերն են՝ զգայությունը, ընկալումը, ներկայացումը։ Սենսացիան օբյեկտի առանձին կողմերի զգայական արտացոլումն է: Ընկալումը օբյեկտի ամբողջական պատկերն է: Ներկայացումն անբաժանելի պատկերի պահպանումն է ՝ առանց առարկայի հետ շփման և այն արտադրելու ունակության:

Ռացիոնալ գիտելիքի հիմնական ձևերն են հասկացությունը, դատողությունը, եզրակացությունը: Հայեցակարգը միտք է օբյեկտի մասին, որը վերացական ձևով վերարտադրում է որոշակի առարկա, երևույթ, հատկություններ, հարաբերություններ: Դատաստան - միտք, որը կապ է հաստատում հասկացությունների միջև, կարող է լինել ճշմարիտ կամ կեղծ: Եզրակացությունը դատողությունների միացում է, որում որոշ դատողություններից բխում են մյուսները՝ նորերը։

Ճանաչումը կարող է դիտվել որպես.

· Մարդու հիմնական կարիքներից մեկը (տեղեկատվության կարիք);

· Մաթեմատիկական օբյեկտների համընդհանուր հատկության ձևերից մեկը՝ արտացոլումը։

Արտացոլումը մաթեմատիկական օբյեկտների հատկությունն է՝ փոխվելու իրենց վրա գործադրվող ազդեցությանը համապատասխան և այդ փոփոխությունները պահպանելու ազդեցությունը դադարելուց հետո: Itionանաչումը ՝ որպես արտացոլում, բաժանվում է իդեալական, ընտրովի ՝ իրացված նշանային տեսքով: Վերջինս իրականացման մեթոդներով կարելի է սահմանել որպես նշանների համակարգերի ստեղծում, պահպանում և մեկնաբանում։ Սեմալիստիկայի միջոցով գիտելիքն այսպիսին է դիտվում: Նշանաբանությունը նշանն ընդհանուր առմամբ սահմանում է որպես մեկ այլ առարկա, որը ներկայացնում և փոխարինում է իր հետ, որը չի համընկնում դրա հետ, բայց կրում է դրա մասին տեղեկատվություն: Բացահայտվում են երեք տեսակի նշաններ՝ պատկեր, ինդեքս, խորհրդանիշ։ Ցուցանիշ - խորհրդանիշ, պահպանելով միայն օբյեկտի փոխաբերական կառուցվածքը, օրինակ ՝ լայնածավալ հատակագիծը: Խորհրդանիշ - օբյեկտի նշանակումը սկզբունքորեն այլ կերպ՝ համեմատած իր սեփական բնույթի հետ:

Գիտական ​​գիտելիքների կառուցվածքում առանձնանում են գիտելիքի երկու մակարդակ՝ էմպիրիկ և տեսական։ Էմպիրիկ և տեսական մակարդակները համալիր կազմակերպված են:

Վրա էմպիրիկ մակարդակտարբերակել դիտարկումները (առաջնային տեղեկատվություն) և փաստերը (դիտարկումների մշակման արդյունքում ստացված հավաստի և օբյեկտիվ տեղեկատվություն, մինչդեռ փաստի հաստատումը պահանջում է տեսական դրույթների կիրառում): Դիտորդական տվյալներ - միշտ գրանցվում են որոշակի լեզվով. ընդ որում, դա լեզու է, որն օգտագործում է ոչ միայն առօրյա հասկացություններ, այլև գիտական ​​տերմիններ: Էմպիրիկ գիտելիքը ներառում է գիտական ​​փաստի ձևավորում՝ հիմնված դիտորդական տվյալների վրա։ Գիտական ​​փաստ է առաջանում դիտողական տվյալների շատ բարդ մշակման արդյունքում՝ դրանց ըմբռնում, ըմբռնում, մեկնաբանում։

Գիտելիքների տեսական մակարդակի կազմակերպում.

1. Հատուկ տեսական մոդելներ և օրենքներ ՝ տեսություններ ՝ կապված երևույթների սահմանափակ տարածքի հետ:

2. Մշակված տեսությունը ընդհանրացնող տեսական մոդել է, որն ընդգրկում է բոլոր առանձին դեպքերը, և դրա հետ կապված ձևակերպվում է օրենքների որոշակի շարք, որոնք գործում են որպես ընդհանրացնող բոլոր տեսական օրենքների նկատմամբ:

Իրականությունը յուրացնելով ամենատարբեր մեթոդներով, գիտական ​​գիտելիքներն անցնում են տարբեր փուլերով։ Նրանցից յուրաքանչյուրը համապատասխանում է գիտելիքի զարգացման որոշակի ձևին: Այս ձևերից հիմնականներն են ՝ փաստը, տեսությունը, խնդիրը (առաջադրանքը), վարկածը, ծրագիրը:

Ինդուկցիան և դեդուկցիան որպես ճանաչողության մեթոդներ օգտագործելու հարցը քննարկվել է փիլիսոփայության ողջ պատմության ընթացքում։ Ինդուկցիան ամենից հաճախ հասկացվում էր որպես գիտելիքի շարժում փաստերից դեպի ընդհանուր բնույթի հայտարարություններ, և դեդուկցիայի միջոցով՝ մտքի շարժում ընդհանուր հայտարարություններավելի քիչ ընդհանրականներին, ներառյալ հայտարարություններ որոշակի առարկաների վերաբերյալ: Ժամանակակից գիտական ​​գիտելիքներում ինդուկցիայի և դեդուկցիայի՝ որպես ճանաչման մեթոդների հակադրությունը կորցնում է իր նշանակությունը, քանի որ դրանք միակ մեթոդները չեն համարվում։ Ճանաչողության մեջ կարևոր դերխաղում են այլ մեթոդներ, ինչպես նաև տեխնիկա, սկզբունքներ և ձևեր (օրինակ՝ աբստրակցիա, իդեալականացում, խնդիր, վարկած և այլն):

Տեսականորեն իդեալական օբյեկտները գործում են որպես տեսական հետազոտության հիմնական միջոց։ Դրանք նաև կոչվում են իդեալականացված օբյեկտներ։ Սրանք հատուկ աբստրակցիաներ են, որոնք պարունակում են տեսական տերմինների իմաստը։ Առանց նման օբյեկտների օգտագործման ոչ մի տեսություն չի կառուցվում։ Նրանց օրինակները նյութական կետ են, ամուր մարմին:

Տեսական հետազոտություններում օգտագործվում են հատուկ մեթոդներ՝ իդեալականացում (իդեալիզացված օբյեկտի մեթոդ); մտքի փորձ իդեալիզացված օբյեկտի հետ, որը, ինչպես ասվում է, փոխարինում է իրական փորձը իրական օբյեկտով. տեսության կառուցման մեթոդներ; տրամաբանական և պատմական հետազոտության մեթոդներ.

Տեսական գիտելիքների շերտում հանդիպում են այնպիսի փոխկապակցված կազմավորումներ, ինչպիսիք են տեսական մոդելը, որը բացատրում է երեւույթները և օրենք, որը ձևակերպվում է մոդելի հետ կապված։ Մոդելը ներառում է իդեալականացված առարկաներ և նրանց միջև կապեր: Օրինակ՝ եթե ուսումնասիրվում են իրական ճոճանակների տատանումները, ապա դրանց շարժման օրենքները պարզելու համար ներկայացվում է իդեալական ճոճանակի գաղափարը՝ որպես նյութական կետ։ Այնուհետև ներկայացվում է մեկ այլ օբյեկտ՝ հղման շրջանակ (ժամացույցով և քանոնով հագեցած ֆիզիկական լաբորատորիայի իդեալական ներկայացում): Եվ մեկ այլ իդեալական օբյեկտ ուժն է (մարմինների փոխազդեցության աբստրակցիա):

Բազմաթիվ տվյալներ կան, որոնք բնութագրում են ճանաչողությունը ոչ թե որպես պասիվ ընկալում, այլ որպես ակտիվ գործընթաց։

1. Նպատակասլացություն - ճանաչողությունը միշտ կենտրոնանում է իրականության որոշակի կողմերի վրա: Ինչ վերաբերում է գիտությանը, Հայզենբերգը տալիս է հետևյալ ձևակերպումը. «Բնությունը մեզ պատասխանում է, բայց նրա պատասխանը միշտ կախված է մեր տված հարցից»:

2. Արդյունավետություն - ցանկացած ճանաչողական ակտ բաղկացած է մի շարք գործողություններից, գործողություններից:

3. Անմիջական տրվածից առանձնացում ՝ ա) երևույթներից անցում դեպի էություն. բ) հեռատեսություն և կանխատեսում:

Արդյունքում ճանաչողության արդյունքը՝ առարկայի իմացաբանական պատկերը, ունի երեք բաղադրիչ.

· Առարկայական ասպեկտ - օբյեկտի փաստացի արտացոլումը, դրա մասին գիտելիքները;

· Գործառնական ասպեկտ - ընթացակարգերի իմացություն, որոնցով ուսումնասիրվել է օբյեկտը;

· Գնահատական ​​ասպեկտ - գիտելիքներ օբյեկտի հնարավոր օգտագործման, տվյալ օբյեկտի նկատմամբ անձի վերաբերմունքի մասին:

Օբյեկտ հասկացությունը միշտ բաղկացած է այս երեք ասպեկտներից. Միայն առաջին ասպեկտը կախված է շրջակա աշխարհի ազդեցությունից: Երկրորդ և երրորդ ասպեկտները որոշվում են իմացող կողմի կողմից:

Գիտելիքի ժամանակակից տեսակետը դրա դիտարկումն է որպես գործունեություն: Ճանաչողության ակտիվ մեկնաբանությունը ենթադրում է նրա կազմի մեջ երեք հիմնարար բաղադրիչների տեղաբաշխում՝ առարկա, առարկա, սուբյեկտ։ Օբյեկտը այն է, ինչին ուղղված է գործունեությունը: Օբյեկտը օբյեկտի մի մասն է, որն ուղղակիորեն փոխազդում է: Սուբյեկտը գործունեություն իրականացնողն է, դրա կրողը։ Սուբյեկտը կարող է լինել անձ կամ սոցիալական խումբ:

Ժամանակակից իմացաբանությունը համարում է ճանաչողության առարկան ուսումնասիրելու հիմնական ուղղություններից մեկը։ Գիտելիքի առարկան բնութագրվում է.

· Սկզբնական գիտելիքների մակարդակ;

· Cognանաչման հմտություններ և տեխնիկա;

· Գաղափար ճանաչողական ակտի հնարավոր արդյունքների և դրանց գնահատման մեթոդների մասին.

· Ճանաչողության նպատակները և գաղափարները գիտելիքների նպատակի մասին.

Վերջին երկու բնութագիրը ճանաչողական կողմնորոշումներն են: Քանի որ ճանաչողական կողմնորոշումները ձևավորվում են հասարակության մեջ, որոշակի տեսակի մշակույթում և պատմականորեն փոխվում են, ճանաչողության առարկայի վրա կա մշակութային և պատմական ծանրաբեռնվածություն:

1. Զգայական ճանաչողությունհիմնված զգայական սենսացիաների վրա, որոնք արտացոլում են իրականությունը: Զգացմունքների միջոցով մարդը շփվում է արտաքին աշխարհի հետ։ Զգայական ճանաչողության հիմնական ձևերն են՝ սենսացիան, ընկալումը և ներկայացումը: Զգացողությունը օբյեկտիվ իրականության տարրական սուբյեկտիվ պատկերն է։ Սենսացիաների առանձնահատուկ հատկանիշը նրանց միատարրությունն է։ Sensանկացած սենսացիա տեղեկատվություն է տալիս օբյեկտի միայն մեկ որակական կողմի մասին:

Մարդը կարողանում է էապես զարգացնել իր մեջ զգացմունքների, սենսացիաների նրբությունն ու սրությունը։

Ընկալումը ամբողջական արտացոլումն է, շրջապատող աշխարհի առարկաների և իրադարձությունների պատկերը:

Ներկայացումը զգայական հիշողություն է առարկայի մասին, որը կա այս պահինչի ազդում մարդու վրա, այլ մեկ անգամ գործել է նրա զգայարանների վրա: Դրա շնորհիվ պատկերման մեջ առարկայի պատկերը, մի կողմից, ավելի աղքատ է, քան զգացմունքներն ու ընկալումները, իսկ մյուս կողմից ՝ այն ավելի ուժեղ է արտահայտում նպատակասլաց բնավորություն մարդկային ճանաչողություն.

2. Ռացիոնալ ճանաչողությունհիմնված է տրամաբանական մտածողության վրա, որն իրականացվում է երեք ձևով՝ հասկացություններ, դատողություններ, եզրակացություններ։

Հայեցակարգը մտքի տարրական ձև է, որի դեպքում առարկաները ցուցադրվում են իրենց ընդհանուր և էական հատկություններով և հատկանիշներով: Հայեցակարգերը բովանդակությամբ և աղբյուրով օբյեկտիվ են: Առանձնացվում են կոնկրետ վերացական հասկացություններ, որոնք տարբերվում են ընդհանրության աստիճաններով։

Դատողություններն արտացոլում են իրերի և դրանց հատկությունների միջև կապերն ու հարաբերությունները, գործում են հասկացությունների հետ. դատողությունները հերքում կամ պնդում են որևէ բան:

Եզրակացությունը գործընթաց է, որի արդյունքում տրամաբանական անհրաժեշտությամբ մի քանի դատողություններից ստացվում է նոր դատողություն։

3. Ինտուիտիվ ճանաչողությունհիմնված է այն փաստի վրա, որ հանկարծակի որոշումը, ճշմարտությունը ինքնուրույն գալիս է մարդուն անգիտակցական մակարդակում, առանց նախնական տրամաբանական ապացույցների:

Ճանաչումը տարբերվում է իր խորությամբ, պրոֆեսիոնալիզմի մակարդակով, աղբյուրների ու միջոցների օգտագործմամբ։ Կարեւորվում են սովորական ու գիտական ​​գիտելիքները։ Նախկիններն արդյունք չեն մասնագիտական ​​գործունեությունև, սկզբունքորեն, այս կամ այն ​​կերպ բնորոշ են ցանկացած անհատի: Գիտելիքների երկրորդ տեսակն առաջանում է մասնագիտական ​​պատրաստվածություն պահանջող խորը մասնագիտացված գործունեության արդյունքում, որը կոչվում է գիտական ​​ճանաչողություն։

Ճանաչողության առարկա- սա թեմայի կրողն է գործնական գործունեությունիսկ ճանաչողությունը՝ ճանաչողության առարկային ուղղված ճանաչողական գործունեության աղբյուր։

Որպես ճանաչողության սուբյեկտ, կարող են գործել ինչպես առանձին անձը (անհատը), այնպես էլ տարբեր սոցիալական խմբեր (հասարակությունն ամբողջությամբ): Այն դեպքում, երբ ճանաչողության առարկան անհատ է, ապա նրա ինքնագիտակցությունը (սեփական «ես» -ի փորձը) որոշվում է մարդկության պատմության ընթացքում ստեղծված մշակույթի ամբողջ աշխարհով: Հաջող ճանաչողական գործունեություն կարող է իրականացվել, պայմանով, որ սուբյեկտը ակտիվ դեր է խաղում ճանաչողական գործընթացում:

Cognանաչողության օբյեկտ- ահա թե ինչն է հակադրվում այն ​​թեմային, որին ուղղված է նրա գործնական և ճանաչողական գործունեությունը։

Օբյեկտը նույնական չէ օբյեկտիվ իրականության՝ նյութի հետ։ Cognանաչման օբյեկտը կարող է լինել ինչպես նյութական գոյացությունները (քիմիական տարրեր, ֆիզիկական մարմիններ, կենդանի օրգանիզմներ) և սոցիալական երևույթներ (հասարակություն, մարդկանց միջև հարաբերություններ, նրանց վարք և գործունեություն): Ճանաչողության արդյունքները (փորձի արդյունքները, գիտական ​​տեսությունները, գիտությունն ընդհանրապես) նույնպես կարող են դառնալ ճանաչողության առարկա։ Այսպիսով, առարկաներ են դառնում անձից անկախ գոյություն ունեցող առարկաները, իրերը, երեւույթները, գործընթացները, որոնք յուրացվում են կա՛մ գործնական գործունեության, կա՛մ ճանաչողության ընթացքում։ Այս առումով պարզ է, որ օբյեկտ և սուբյեկտ հասկացությունները տարբերվում են միմյանցից։ Սուբյեկտը օբյեկտի միայն մի կողմն է, որին ուղղված է ցանկացած գիտության ուշադրությունը։

Օբյեկտ հասկացությունն իր շրջանակով ավելի լայն է, քան օբյեկտ հասկացությունը: Փիլիսոփայության ի հայտ գալուց ի վեր սուբյեկտի և օբյեկտի, որպես իմացողի և իմացվողի հարաբերությունների խնդիրը միշտ եղել է փիլիսոփաների ուշադրության կենտրոնում։ Այս հարաբերությունների պատճառների և բնույթի բացատրությունը բարդ էվոլյուցիայի է ենթարկվել՝ անցնելով սուբյեկտիվ հուսալիության ծայրահեղ հակադրությունից, սուբյեկտի և օբյեկտիվ իրականության աշխարհի ինքնագիտակցությունից (Դեկարտ) մինչև բարդ դիալեկտիկական հարաբերությունների նույնականացում: առարկան և առարկան ճանաչողական գործունեության ընթացքում: Սուբյեկտն ինքը և նրա գործունեությունը կարելի է ճիշտ հասկանալ միայն կոնկրետ սոցիալ-մշակութային և պատմական պայմանները հաշվի առնելով՝ հաշվի առնելով սուբյեկտի հարաբերությունների միջնորդությունը այլ սուբյեկտների հետ։ Գիտական ​​գիտելիքը ենթադրում է ոչ միայն սուբյեկտի գիտակցված հարաբերությունը օբյեկտի հետ, այլև սուբյեկտի գիտակցված հարաբերությունն ինքն իր հետ (արտացոլում):

«Սուբյեկտիվ» և «օբյեկտիվ» տերմինները առաջացել են «առարկա» և «օբյեկտ» հասկացություններից:

Cանաչումը հյուսված է մարդկային առօրյա կյանքի մեջ և տեղի է ունենում, կարծես ինքն իրենով, «բնականաբար», առանց որևէ անձի տեսանելի ջանքերի: Ինչպես մարդը չի մտածում, թե ինչ օրգաններ և համակարգեր են ապահովում իր շնչառությունը, մարսողությունը, շարժումը և կենսական այլ գործառույթները, նա չի մտածում, թե ինչպես է իրականացվում ճանաչողությունը։ Բայց այս «բնականությունը» ամենևին չի նշանակում, որ ճանաչողության գործընթացը ինքնաբուխ է, ոչ համակարգված և աննպատակ։ Գործընթացների մեծ մասի պես, այն ունի կառուցվածք, այսինքն ՝ այն կարող է դիտվել որպես առանձին տարրերի հաջորդականություն ՝ միավորված մեկ ամբողջության մեջ: Cognանաչման կառուցվածքային բաղադրիչներն են սուբյեկտը, առարկան և ինչն է դրանք կապում իրար, այսինքն ՝ հենց ճանաչողության գործընթացը:
Ճանաչողության առարկան ճանաչողն է, այսինքն՝ ճանաչողական գործունեության աղբյուրը։ Սուբյեկտը միշտ կոնկրետ անձնավորություն է ՝ ընկղմված որոշակի սոցիալ-պատմական միջավայրում և տիրապետելով շատերին անհատական ​​հատկանիշներ... Այս բնութագրերը պետք է հաշվի առնվեն ճանաչողական գործունեությունը վերլուծելիս: Ակնհայտ է, որ ճանաչողության ընթացքում սուբյեկտը հենվում է այն գիտելիքների վրա, որոնք նա ստացել է որպես որոշակի սոցիալ-մշակութային միջավայրում ինտեգրված անձ: Նրանից առաջ ապրած մարդկանց շատ սերունդներ մասնակցել են այս գիտելիքի զարգացմանը, և, հետևաբար, կարելի է հիմնավոր պատճառաբանել, որ ի դեմս կոնկրետ անհատի, ճանաչման առարկան համախառն մարդկությունն է: Օրինակ ՝ եռանկյունու կողմերի միջև հարաբերություններ հաստատող թեորեմ ձևավորելու համար, որը հայտնի է որպես Պյութագորասի թեորեմ, հազարամյակներ պահանջվեցին ինտուիտիվ որոնումներ, և ներկայիս ուսանողը յուրացրեց այս թեորեմը մեկ դասի ընթացքում: Նույնը կարելի է ասել ֆիզիկական օրենքների մեծ մասի համար: Սա պայմանավորված չէ նրանով, որ ժամանակակից դպրոցականավելի խելացի, քան Պյութագորասը կամ Նյուտոնը, բայց այն, որ յուրաքանչյուր հաջորդ սերունդ հնարավորություն ունի ոչ թե նորովի բացահայտել աշխարհը, այլ օգտագործել իր նախորդների ճանաչողական ջանքերի պտուղները:
Ճանաչողության առարկայի վրա ազդում են նաև կենսաբանական և սոցիոմշակութային ծագման այլ գործոններ։ 17 -րդ դարի անգլիացի փիլիսոփա Ֆրենսիս Բեկոնը այս գործոններն ամփոփեց չորս տեսակի ՝ դրանք անվանելով գիտության «ուրվականներ» (կուռքեր): Ճանաչողության առարկան բնութագրելու համար հետաքրքրություն են ներկայացնում առաջին երկու «ճանաչողության ուրվականները»՝ «սեռը» և «քարանձավները»։
«Սեռի ուրվականները» ներառում են տեսակների առանձնահատկություններըմարդ՝ նրան տրված բնության կողմից։ Տեսողությունը, լսողությունը, հոտը, հպումը մարդկանց թույլ են տալիս ընկալել աշխարհը որոշակի տեսանկյունից. նա աշխարհն այլ կերպ է տեսնում, քան շունը կամ արծիվը, նրա հոտառության նկատմամբ զգայունության շեմն ավելի ցածր է, քան կենդանիների մեծ մասը։ չի ընկալում այն ​​բոլոր ձայները, որոնք նա կարող է ընկալել կենդանիներին և թռչուններին: Քանի որ զգայարաններն արտաքին աշխարհի մասին տեղեկատվություն ստանալու հիմնական ալիքն են, մարդիկ ստիպված են «բարձրացնել» իրենց զգայական ընկալման կարողությունները տարբեր սարքերի օգնությամբ՝ մանրադիտակներ, աստղադիտակներ, ձայնային ուժեղացուցիչներ, հոտի անալիզատորներ և այլն։
«Քարանձավի ուրվականները» անհատի հատուկ հատկանիշներ են, որոնք բնորոշ են միայն նրան և ներառում են ծագման, դաստիարակության և կրթության, մասնագիտության առանձնահատկությունները:
Տեսակների և առանձին գործոնների ազդեցությունը ճանաչողության գործընթացի վրա հաստատվում է բազմաթիվ ուսումնասիրություններով, հատկապես երբ խոսքը վերաբերում է սոցիալական և հումանիտար գիտելիքներին:

Ճանաչման առարկան արտաքին կամ ներքին աշխարհի մի մասն է, որին ուղղված է ճանաչողական գործունեությունը։ Բառի լայն իմաստով առարկան այն է, որը հակադրվում է սուբյեկտին ճանաչման գործընթացում։ Ընդունված է տարբերակել առարկան առարկայից՝ օբյեկտի այն մասից, որի վրա կենտրոնացած է ճանաչողական հետաքրքրությունը։ Օրինակ, ճանաչման օբյեկտը կարող է լինել մարդկանց սոցիալական կյանքը, իսկ օբյեկտը կարող է լինել որոշակի խմբի ներսում պարտականությունների բաշխման և համատեղ գործունեության արդյունքների վերաբերյալ հարաբերությունները:
Ճանաչողության համար սկզբունքային նշանակություն ունի առարկայի բնույթը, այսինքն՝ բնական, թե արհեստական ​​ծագում ունի։ Բնական առարկաները, որոնք չեն պարունակում սուբյեկտիվ, արժեքային բաղադրիչներ, ընկալվում են այլ կերպ, քան արտեֆակտները, այսինքն ՝ մարդկանց կողմից ստեղծված առարկաները, ներառյալ մարդկանց արժեքային նախասիրությունները: Սովորելով սոցիալական և մշակութային վայրեր, պետք է հաշվի առնել այն փաստը, որ նման առարկաները ստեղծվել են կոնկրետ մարդկանց կողմից, ովքեր ապրել են որոշակի դարաշրջանում և իրականացրել են իրենց անհատական ​​և սոցիալապես պայմանավորված պատկերացումները արժանապատիվ կյանքի մասին հասարակական և մշակութային գործունեության մեջ: Սա նշանակում է, որ սոցիոմշակութային ճանաչողության նպատակը. բացատրություն (պարզաբանում) արժեքային նախասիրությունների և դրդապատճառների, որոնք առաջնորդում էին մարդկանց, ովքեր մասնակցում էին հասարակության և մշակույթի ստեղծմանը:
Պարզեցված ձևով ճանաչման գործընթացը կարող է ներկայացվել որպես ընթացակարգ, որի ընթացքում սուբյեկտին հակադրվող օբյեկտը բացահայտում է իր բովանդակությունը վերջինիս, դառնում նույնական: Այսինքն՝ օբյեկտի հատկությունները, կազմը և այլ բնութագրերը սուբյեկտի կողմից վերարտադրվում են ճանաչողական կերպարի, հայեցակարգի, հայեցակարգային սխեմայի տեսքով։ Մինչև 18-րդ դարը փիլիսոփայության մեջ գերիշխում էր ճանաչողության, այսպես կոչված, «մտածողական» հայեցակարգը, որի համաձայն սուբյեկտն ուղղակի արտացոլում է առարկան՝ առանց ճանաչման գործընթացի և արդյունքի մեջ մտցնելու ինչ-որ սեփական, սուբյեկտիվ: Այսինքն՝ ճանաչողության սուբյեկտն այս հայեցակարգում բավարարվում է մի տեսակ հայելու դերով՝ փորձելով հնարավորինս ադեկվատ արտացոլել հակառակ օբյեկտը։ Իմանուել Կանտը (1724-1804) առաջինն էր, ով ասաց, որ ճանաչողությունը չի կարող լինել առարկայից դուրս գոյություն ունեցող իրականության պարզ արտացոլում։ Նա ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ աշխարհըտիրապետում է անսահմանության հատկությանը և, հետևաբար, անհնար է, որ սահմանափակ սուբյեկտն այն արտացոլի իր գիտակցության մեջ: Մարդը միշտ, գիտակցում է, թե ոչ, ի սկզբանե ակտիվորեն մասնակցում է ճանաչողությանը, քանի որ հակադիր իրականության բազմազանությունից նա առանձնացնում է տվյալ դեպքում իրեն հետաքրքրող բեկորը։ Ճանաչումը, ըստ Կանտի, ոչ այլ ինչ է, քան օբյեկտի ճանաչող սուբյեկտի կողմից այն կառուցումը, որը նա պետք է ճանաչի։ Ակտիվ կողմը ճանաչված իրականության կառուցող սուբյեկտն է։ Միաժամանակ նա առաջնորդվում է իր իսկ որոշած նպատակով և իր համար նշանակալի արժեքային նախասիրություններով։ Ստացվում է, առաջին հայացքից, պարադոքսալ իրավիճակ. Սուբյեկտը ճանաչում է այն, ինչ ինքը նախկինում կառուցել էր: Փաստորեն, Կանտը, խոսելով ճանաչողության մասին որպես ճանաչողության օբյեկտ ստեղծելու գործընթացի մասին, նկատի ուներ այն փաստը, որ ճանաչողությունը պետք է հասկանալ ոչ թե որպես պարզ, պասիվ խորհրդածություն, այլ որպես ակտիվ, նպատակային գործընթաց, որի ընթացքում սուբյեկտն ընտրում է՝ ինչ ճանաչել, ինչ ճանաչել և ճանաչողության ինչ մեթոդներ կիրառել։ Հետագայում Հեգելի և Մարքսի մոտ ճանաչողության այս մոտեցումը ստացավ հետագա զարգացումև անվանվել է ակտիվ։ Այն բնութագրվում է գիտելիքի ըմբռնումով ՝ որպես պրակտիկայի կողմ, այսինքն ՝ գիտակցում, որ գիտելիքն արվում է ոչ թե անգործ հետաքրքրության համար, այլ կոնկրետ լուծելու համար: գործնական առաջադրանք, որն ազդում է ճանաչման առարկայի և առարկայի ընտրության, ճանաչողության ընթացքի վրա և գործում է որպես ստացված գիտելիքի ճշմարտության ստուգման հիմնական չափանիշներից մեկը։

Cognանաչման գործընթացը վերլուծում է փիլիսոփայության այն հատվածը, որը կոչվում է իմացաբանություն(հունարենից՝ գիտելիք): Սա փիլիսոփայական տեսություն է, որն ուսումնասիրում է մարդու ճանաչողության ընդհանուր սկզբունքները, ձևերն ու մեթոդները։

Նախ պետք է ծանոթանալ «գիտելիք» տերմինի բովանդակությանը։ Կարող եք առաջարկել հետևյալ տարբերակը. գիտելիքը շրջապատող աշխարհի արտացոլման ձև է(օբյեկտիվ իրականություն) զգայարանների և մտածողության (մտքի) հետ:

Երբեմն գիտելիքների տեսությունայսպես է կոչվում. արտացոլման տեսություն... Այս ավանդույթը գալիս է ֆրանսիացի փիլիսոփա Ռ.Դեկարտից:

Արտացոլում- սա նյութի (առարկաների) հատկությունն է՝ արտացոլված առարկաների նշանները վերարտադրելու համար։ Անկենդան բնության մեջ առաջացել են արտացոլման հետևյալ հիմնական ձևերը. 1) մեխանիկական արտացոլում (հետք ավազի մեջ, պլաստիլինի վրա). 2) քիմիական արտացոլում (լակմուսի թղթի գույնի փոփոխություն); 3) լույսի անդրադարձում (էլեկտրամագնիսական ալիքներ)՝ լուսանկարչություն.

Այնուհետև կա արտացոլման նախահոգեբանական ձև: Նա ստացել է անունը՝ դյուրագրգռություն: Օրինակ՝ արևի բույսի նույն արձագանքն է միջատների հպմանը կամ ավազահատիկին: Հետագայում, էվոլյուցիայի գործընթացում հայտնվում է արտացոլման հոգեկան ձև (նախ կենդանիների, ապա մարդկանց մոտ). , ընկալում , կատարումը . Մարդկային զարգացման որոշակի փուլում նա ունի տրամաբանական արտացոլում այնպիսի ձևերով, ինչպիսիք են հասկացությունները, դատողությունները, եզրակացությունները: .

Փիլիսոփայության մեջ կան նաև այլ տեսակետներ ճանաչման գործընթացի էության վերաբերյալ.

Պլատոնը մշակեց գիտելիքի տեսությունը որպես հիշելու տեսություն `անամնեզ:

Զգայականություն - ճանաչեց ճանաչողության զգայական ձևը (սենսացիա, ընկալում) որպես ճիշտ գիտելիքի հիմնական աղբյուր: Տես Դ.Լոքի փիլիսոփայությունը։

Ռացիոնալիզմ - ճանաչված բանականությունը որպես մարդկանց ճիշտ իմացության և վարքի հիմք (հիմնական աղբյուր): Ualգայական գիտելիքները, այս տեսանկյունից, տանում են դեպի անհուսալի գիտելիքներ: Տե՛ս Ռ.Դեկարտի փիլիսոփայությունը։

Իռացիոնալիզմ - սահմանափակում կամ ժխտում է իրական գիտելիքի հասնելու մտքի կարողությունը: Իռացիոնալիզմի տեսանկյունից կան երևույթներ, որոնք հնարավոր չէ ճանաչել մտածողության միջոցով։ Բայց դրանց էությունը կարող է բացահայտվել այլ մեթոդների կիրառմամբ `ինտուիցիա, մեդիտացիա, տրանս, առեղծվածային լուսավորություն, աստվածային հայտնություն:

Ճանաչողության գործընթացը զգայական և ռացիոնալ ճանաչողության միասնություն է։

Դիտարկենք ճանաչողության գործընթացի հարցում վերջին դիրքորոշման բովանդակությունը. ճանաչողությունը ճանաչողության երկու ձևերի միասնությունն է. զգայականև ռացիոնալ (տրամաբանական).

Զգայական ճանաչողությունը քայլ է, որը թույլ է տալիս արտացոլել աշխարհը տեսողական պատկերներով: Այստեղ ճանաչողությունն իրականացվում է երեք հիմնական ձևերով. Զգալ, ընկալում, ներկայացուցչություն.

Սենսացիա- առարկաների անհատական ​​հատկությունների հոգեկանի արտացոլում. Օրինակ ՝ քաղցր, դառը, կոշտ, փափուկ: Սենսացիաների օգնությամբ մարդիկ տեղեկություններ են ստանում մասին տարբեր հատկություններնրանց շրջապատող առարկաները. Մարդն ունի հինգ հիմնական զգայարան՝ տեսողություն, շոշափում, համ, լսողություն, հոտ:

Սենսացիաների առանձնահատկությունները.

1. Զգայական օրգաններ սահմանափակվածիրականության արտացոլման մեջ. Դա նշանակում է, որ մարդը չի ընկալում այն ​​ամենը, ինչ իր շուրջն է։ Զգայարանների համար կան որոշակի սահմանները... Օրինակ՝ տեսողության օգնությամբ մարդիկ իրենց շրջապատող աշխարհն ընկալում են նեղ տիրույթում։ էլեկտրամագնիսական ալիքներ 360-ից 760 նանոմետր: Մարդը չի ընկալում ուլտրամանուշակագույն և ինֆրակարմիր ճառագայթները։

2. Feգացմունքները միշտ չէ, որ համընկնում են ֆիզիկաքիմիական հատկություններբաներ, երևույթներ, որոնք մարդն ընկալում է: Օրինակ, սուբյեկտիվորեն, մարդը լսում է երաժշտություն, բայց օբյեկտիվորեն կա որոշակի տոնայնության և ռիթմի ձայնային ալիք:

3. » Սենսացիաների թափանցիկություն»- մեզ թվում է, որ մենք ընկալում ենք առարկաները, բայց իրականում տեղի է ունենում հետևյալը. երբ առարկան ազդում է մեզ վրա, զգայական օրգանները արձագանքում են որոշակի գրգռիչների, որոնք ընդունում են իմպուլսի ձև, որը տարածվում է 1-ից 120 մ/վ արագությամբ։ , կախված նյարդաթելերի տեսակից: Իմպուլսը հասնում է ուղեղի բարձր կենտրոններ, որտեղ այն վերածվում (վերծանվում է) ազդանշանի, որն ընդունում է սենսացիաների տեսք։ Եվ մեզ թվում է, որ սա ոչ թե սենսացիա է, այլ ինքն իրեն կետ.

4. Սենսացիաների սուբյեկտիվություն - մենք գիտենք միայն մեր սենսացիաները: Օրինակ, գրեթե անհնար է մարդուն ասել, թե ինչ է ցավը, որպեսզի նա ցավի զգացում ունենա, եթե ինքը երբեք նման ցավ չի ապրել։

Ընկալում- օբյեկտի ամբողջական պատկեր, որն ազդում է զգայարանների վրա, առարկայի պատկերը որպես ամբողջություն: Ընկալումը կարող է առաջանալ միայն այն դեպքում, երբ՝ 1) մի քանիսը միաժամանակ գրգռված են ընկալիչները... Օրինակ ՝ տեսողական, լսողական և շոշափելի հետ միասին; 2) ընկալիչների վրա ազդեցության փոփոխությունները տեղի են ունենում համաժամանակյա: Այսպիսով, սենսացիաների առաջացման համար բավական է ազդել մեկընկալիչ, ինչպիսին է տեսողությունը: Ընկալման արտաքին տեսքի համար, թեկուզ երկուընկալիչ, օրինակ, տեսողական և շոշափելի:

Ընկալման հատկություններ.

1. «Ընկալման ընտրողականություն». Մենք չենք ընկալում այն ​​ամենը, ինչ զգում ենք։ Մեր ընկալիչի ապարատը հատուկ սկզբունքների համաձայն ընտրում է զգայական տվյալները և ձևավորում է աշխարհի մեր ընկալումը: Օրինակ, երկու հոգի կարող են այլ կերպտեսնել նույն իրավիճակը՝ հիմնականում տարբեր ընկալվող տվյալների պատճառով:

2. «Ըմբռնման գլոբալություն» - ընկալումը կախված է այն միջավայրից, որտեղ օբյեկտն ընկալվում է: Օրինակ, կարմիր շրջան պատկերող նույն գծանկարը կընկալվի որպես երկրաչափական պատկեր, այնուհետև որպես խնձոր, այնուհետև որպես գնդակ, կախված նրանից, թե որ շարքում (միջավայր) է ներառված. երկրաչափական պատկերներ, մրգեր կամ խաղալիքներ։

Կատարում- օբյեկտի պատկեր, երևույթ, որը մարդը ավելի վաղ ընկալում էր, բայց այս պահին չի փոխազդում: Սա տեղեկատվության մի կտոր է, որը վերցված է հիշողության պահեստներից: Տեսարանում հայտնվում են առարկաների պատկերներ, որոնք գոյություն ունիիրականության մեջ. Ընկալումների և գաղափարների հիման վրա ՝ բազմազան նորպատկերներ: Այս հատկությունը կոչվում է երևակայություն... Այն թույլ է տալիս ստեղծել իրականում գոյություն չունեցող առարկաների պատկերներ՝ գոբլիններ, Լեռնեյան հիդրա, փերիներ:

Այսպիսով, զգացմունքները, ընկալումները և ներկայացումները կարևոր դեր են խաղում շրջապատող աշխարհի իմացության մեջ:

Այնուամենայնիվ, նրանց կարողությունները գիտելիքների մեջ սահմանափակված... Օրինակ, զգացմունքները գրանցվում են միայն արտաքինառարկաների հատկությունները և չեն կարող խորը ներթափանցել, Բնահյութերեւույթներ.

Այս ֆունկցիան կատարում է ճանաչողության երկրորդ փուլը՝ տրամաբանական, ռացիոնալ կամ իրականում մտածողություն։

Մտածողություն- իրականության արտացոլման ձև; մարդու էական հատկությունների, առարկաների և երևույթների կապերի ճանաչման միջոց, նոր գաղափարներ ստեղծելու միջոց։

Մտածողությունն իրականացվում է երեք ձևով՝ հայեցակարգ, դատողություն, եզրակացություն։

Հայեցակարգ- արտացոլում ընդհանրացված, տրամաբանական ձևերևույթների և առարկաների էական հատկությունները: Հասկացությունների օրինակներ՝ թիվ, վիճակ, կենդանի, մարդ, Տիեզերք, դասակարգային հրամայական, ատոմ։ Հայեցակարգը տարբերվում է ընկալումից: Օրինակ՝ ընկալումն արտացոլում է կոնկրետ մարդու արտաքինը։ Հայեցակարգը բնութագրում է մարդու էական հատկանիշները, ինչպիսիք են՝ կենսասոցիալականությունը, ռացիոնալությունը, ստեղծագործականությունը, ազատությունը։

Մտածողության մեջ հասկացությունները գոյություն ունեն որոշակի կապով: Այս կապի ձևն է դատողություն... Սա մտածողության ձև է, որը հասկացությունների օգնությամբ հաստատում կամ հերքում է ինչ-որ բան երևույթների, առարկաների վերաբերյալ: Դատողությունների օրինակներ՝ «Մարդը մահկանացու է», «Որոշ մետաղներ հեղուկ են», «Երջանկությունն այն է, երբ քեզ հասկանում են»։ Տրամաբանության դասագրքերում դուք կարող եք ծանոթանալ տարբեր տեսակի դատողություններին։ Դատողությունների տեսակները՝ ճշմարիտ և կեղծ, հաստատական ​​և բացասական, ընդհանուր, մասնավոր, անհատական, իրականության դատողություններ, հնարավորության, անհրաժեշտության, պայմանական, բաժանարար, կատեգորիկ։

Տրամաբանական գիտելիքի երրորդ ձևը եզրակացությունն է: Եզրակացություն- մտածողության ձև, որը թույլ է տալիս բանականության ընթացքում ձեռք բերել նոր գիտելիքներ, որոնք հիմնված չեն արդեն առկաի վրա: Պատճառաբանության գործընթացում տեղի է ունենում անցում հայտնիից դեպի անհայտ՝ դատողությունների միջև կապ հաստատելով և մյուսներից որոշ դատողություններ բխելով։ Այն դատողությունները, որոնց հիման վրա եզրակացություններ են արվում, կոչվում են նախադրյալներ: Դրանցից բխող նոր դատողությունը կոչվում է հետևանք կամ եզրակացություն։

Կան հետևությունների հետևյալ հիմնական տեսակները.

Ինդուկտիվը մտածողության ձև է, որի դեպքում ընդհանուր եզրակացություն է արվում որոշակի նախադրյալներից: Օրինակ՝ պղինձը, երկաթը, կապարը, ոսկին և պլատինը բոլորն էլ էլեկտրական հոսանք են հաղորդում։ Այս հիմքի վրա կարող ենք եզրակացնել, որ բոլոր մետաղները էլեկտրաէներգիա են հաղորդում:

Դեդուկտիվը մտածողության ձև է, որում ընդհանուր դրույթներառանձին առարկաների վերաբերյալ արվում է մասնավոր եզրակացություն. Օրինակ, առաջին նախադրյալը. Բոլոր մետաղները էլեկտրական հոսանք են փոխանցում: Երկրորդ նախադրյալը. Պղինձը մետաղ է: Եզրակացություն. հետևաբար, պղինձը անցկացնում է էլեկտրականություն:

Այսպիսով, մարդու ճանաչողությունն իրականացվում է երկու փուլերի միասնությամբ՝ զգայական (զգայացում, ընկալում, ներկայացում) և տրամաբանական (հասկացություններ, դատողություններ, եզրակացություններ):

1. Գիտելիքի հայեցակարգը. Գիտելիք և գիտելիք: Գիտելիքի խնդիրը փիլիսոփայության պատմության մեջ

1 Ճանաչողության հայեցակարգը

2 Ճանաչում և գիտելիք

3 Գիտելիքի խնդիրը փիլիսոփայության պատմության մեջ

Ճանաչողության կառուցվածքը. Քայլեր, մակարդակներ, ձևեր, ճանաչողության մեթոդներ

1 Ճանաչողության կառուցվածքը

2 Քայլեր, մակարդակներ, ձևեր, ճանաչողության մեթոդներ

Սոցիալական ճանաչողության առանձնահատկությունը

Ճշմարտության խնդիրը

1. Գիտելիքի հայեցակարգը. Գիտելիք և գիտելիք. Գիտելիքի խնդիրը փիլիսոփայության պատմության մեջ

1 Ճանաչողության հայեցակարգը

Ճանաչումը, անկասկած, մարդու հիմնական կարիքն է: Որոշ գիտնականներ նույնիսկ խոսում են բնածին հետաքրքրասիրության կամ մարդու ճանաչողական բնազդի մասին։ Ճանաչումը, գիտելիքը այն լույսն էր, որ մեր հեռավոր նախնիներին վայրենության ու բարբարոսության խավարից դուրս բերեց դեպի քաղաքակրթության ու առաջընթացի ուղի։ Իսկ այսօր այն ցրում է տգիտության, նախապաշարմունքների, կյանքի պատրանքի ու ուտոպիայի ամպերը։

Գիտելիքը մարդուն դարձնում է կրթված, իսկ կրթությունը մարդու ամենաարժեքավոր սոցիալական որակներից է։ Միայն կրթված անձը կարող է լինել ազատ, միայն այնտեղ, որտեղ կրթությունը որոշում կամ էապես ազդում է սոցիալական կարգավիճակըմարդ, ժողովրդավարությունը կարող է հաջողությամբ զարգանալ: Ադամ Սմիթը մի անգամ նկատեց, որ «քրտնաջան աշխատանքով կրթված մարդը կարող է նմանվել թանկարժեք մեքենաների»: Հավանաբար քչերին դուր կգա համեմատությունը մեքենայի հետ, բայց այն պարունակում է միանգամայն ճիշտ միտք՝ գիտելիքը հարստություն է, և ոչ միայն անձնական, այլև սոցիալական։ Ճանաչողության, գիտելիքի դերը հատկապես մեծանում է նրա զարգացման մեջ հասարակության արդյունաբերականից հետինդուստրիալ փուլ անցնելու հետ մեկտեղ։ Այս դեպքում հիմնական կապիտալը դառնում է գիտելիքը, որը մարմնավորվում է տեղեկատվական տեխնոլոգիաների մեջ։

Ի՞նչ է գիտելիքը: Cանաչումը իրականության ակտիվ, ստեղծագործական արտացոլում կամ վերարտադրություն է մարդու մտքում: Հնարավոր է նաև այսպես՝ ճանաչողությունը գիտակցություն է գործողության մեջ, գիտակցության մշտական ​​գիտակցում։ Ճանաչողության մեջ մարդը ոչ միայն որսում է, պասիվ կերպով գրանցում է դրսից եկող տեղեկատվությունը, նա ակտիվորեն մասնակցում է իրականության կերպարի կերտմանը։ Ճանաչողության օբյեկտիվության (ճշմարտության) չափը ուղիղ համեմատական ​​է ճանաչող սուբյեկտի գործունեությանը։ Գիտելիքը սուբյեկտի ակտիվ փոխազդեցության արդյունքն է, այսինքն ՝ նա, ով ճանաչում է, օբյեկտի հետ, այսինքն ՝ ճանաչվածը:

Cognանաչողության օբյեկտը իրականության այս կամ այն ​​բեկորն է ՝ ներգրավված անձի գործնական-ճանաչողական գործունեության ոլորտում և այս կամ այն ​​կերպ «նշանակված»: Ճանաչումն իր բնույթով սոցիալական գործընթաց է: Դրա իրական սուբյեկտը, հետևաբար, հասարակությունն է որպես ամբողջություն։ Փաստացի տեսանկյունից հասարակությունը որպես ճանաչողության սուբյեկտ ներկայացված է առանձին անհատներով և հետազոտական ​​խմբերով:

2 Ճանաչում և գիտելիք

Cանաչումը մարդու հոգևոր գործունեության հատուկ տեսակ է, շրջակա աշխարհը հասկանալու գործընթաց: Այն զարգանում և բարելավվում է սոցիալական պրակտիկայի հետ սերտ կապի մեջ:

Գիտելիքը միշտ է իդեալական միջոցիրականություն։ Ինչ-որ բան իմանալ նշանակում է ունենալ մեզ հետաքրքրող առարկայի մասին ինչ-որ իդեալական պատկերացում:

Ճանաչումն ու գիտելիքը տարբերվում են որպես գործընթաց և արդյունք:

Իր էությամբ գիտելիքը աշխարհի արտացոլումն է գիտական ​​հասկացությունների, վարկածների և տեսությունների մեջ: Արտացոլումը սովորաբար հասկացվում է որպես մեկ առարկայի (օրիգինալ) հատկությունների վերարտադրություն նրա հետ փոխազդող մեկ այլ առարկայի (արտացոլող համակարգ) հատկություններում։ Ճանաչողության դեպքում որպես արտացոլում է հանդես գալիս հետազոտվող օբյեկտի գիտական ​​պատկերը՝ ներկայացված գիտական ​​փաստերի, վարկածների, տեսությունների տեսքով։ Գոյություն ունի կառուցվածքային նմանության հարաբերություն գիտական ​​պատկերում տրված անդրադարձի և ուսումնասիրվող օբյեկտի միջև: Սա նշանակում է, որ պատկերի տարրերը համապատասխանում են ուսումնասիրված օբյեկտի տարրերին։

Անհատների ճանաչողական միլիոնավոր ջանքերից ձևավորվում է ճանաչողության սոցիալապես նշանակալի գործընթաց: Որպեսզի անհատական ​​գիտելիքները հանրայնացվեն, այն պետք է ենթարկվի մի տեսակ «բնական ընտրության» (մարդկանց միջև հաղորդակցության, հասարակության կողմից այդ գիտելիքների քննադատական ​​յուրացման և ճանաչման միջոցով և այլն): Այսպիսով, ճանաչողությունը այն սոցիալ-պատմական, կուտակային գործընթացն է ՝ ձեռք բերելու և կատարելագործելու այն աշխարհի մասին, որում ապրում է մարդը:

Ճանաչողության գործընթացը շատ բազմակողմ է, ինչպես սոցիալական պրակտիկան է բազմակողմանի։ Նախ՝ ճանաչողությունը տարբերվում է իր խորությամբ, պրոֆեսիոնալիզմի մակարդակով, աղբյուրների ու միջոցների օգտագործմամբ։ Այս կողմից առանձնանում են սովորական ու գիտական ​​գիտելիքները։ Նախկինները մասնագիտական ​​գործունեության արդյունք չեն և, սկզբունքորեն, այս կամ այն ​​կերպ բնորոշ են ցանկացած անհատի: Գիտելիքների երկրորդ տեսակն առաջանում է մասնագիտական ​​պատրաստվածություն պահանջող խորը մասնագիտացված գործունեության արդյունքում, որը կոչվում է գիտական ​​ճանաչողություն։

Ճանաչողականությունը տարբերվում է նաև իր առարկայական բովանդակությամբ. Բնության ճանաչումը հանգեցնում է ֆիզիկայի, քիմիայի, երկրաբանության և այլնի ձևավորմանը, որոնք միասին կազմում են բնագիտությունը։ Անհատի և հասարակության իմացությունը որոշում է հումանիտար և սոցիալական կարգապահության ձևավորումը: Կա նաև գեղարվեստական ​​գիտելիքներ: Կրոնական գիտելիքները շատ կոնկրետ են՝ ուղղված կրոնի խորհուրդներն ու դոգմաները հասկանալուն:

Ճանաչողության մեջ կարևոր դեր են խաղում տրամաբանական մտածողությունը, հասկացությունների ձևավորման մեթոդներն ու տեխնիկան, տրամաբանության օրենքները։ Նաև ճանաչողության մեջ աճող դեր է խաղում երևակայությունը, ուշադրությունը, հիշողությունը, բանականությունը, հույզերը, կամքը և մարդկային այլ կարողությունները: Այս ունակությունները փոքր նշանակություն չունեն փիլիսոփայական և գիտական ​​գիտելիքների ոլորտներում:

Հարկ է նշել, որ ճանաչողության գործընթացում մարդն օգտագործում է և՛ զգացմունքները, և՛ բանականությունը, և՛ միմյանց հետ սերտ կապի մեջ և մարդկային մյուս կարողությունները։ Այսպիսով, զգայական օրգանները մարդու մտքին ճանաչված առարկայի վերաբերյալ տվյալներ ու փաստեր են մատակարարում, իսկ միտքը դրանք ընդհանրացնում է և որոշակի հետևություններ անում։

Գիտական ​​ճշմարտությունը երբեք մակերեսի վրա չի ընկած. Ավելին, հայտնի է, որ օբյեկտի առաջին տպավորությունները խաբուսիկ են: Ճանաչումը կապված է ուսումնասիրված օբյեկտի մասին գաղտնիքի բացահայտման հետ։ Ակնհայտի հետևում, այն, ինչ ընկած է մակերեսի վրա, գիտությունը փորձում է բացահայտել ոչ ակնհայտը, բացատրել ուսումնասիրվող օբյեկտի գործունեության օրենքները։

Ճանաչող սուբյեկտը բնությունը մեխանիկորեն արտացոլող պասիվ հայեցող էակ չէ, այլ ճանաչողության մեջ իր ազատությունը գիտակցող ակտիվ ստեղծագործ անձնավորություն։ Մտածողության հարցը սերտորեն կապված է ճանաչողության ստեղծագործական բնույթի հարցի հետ։ Մեխանիկական կրկնօրինակումը, որտեղ էլ և ով էլ դա իրականացնի, բացառում է անհատի ստեղծագործական ազատությունը, ինչի համար շատ փիլիսոփաներ քննադատում էին նրան։ Հաճախ հարց էր դրվում՝ կամ ճանաչողության պրոցեսը արտացոլանք է (և հետո դրա մեջ ստեղծագործական ոչինչ չկա), կամ ճանաչողությունը միշտ ստեղծագործություն է (և հետո դա արտացոլում չէ): Իրականում այս երկընտրանքն ըստ էության կեղծ է: Միայն մակերեսային, միակողմանի և վերացական ըմբռնումճանաչողություն, երբ նրա կողմերից մեկը կամ մյուսը բացարձակացված է, հնարավոր է արտացոլման և ստեղծագործական հակադրություն:

Ստեղծագործությունը մարդու գործունեության հատուկ տեսակ է, որի ընթացքում իրականացվում են առարկայի կամքը, նպատակը, հետաքրքրությունները և կարողությունները: Ստեղծագործականությունը նորի ստեղծումն է, մի բանի, որը դեռ գոյություն չի ունեցել գոյություն ունեցող գոյության մեջ: Իմացաբանական տեսակետից գիտական ​​ստեղծագործականություններկայացնում է ուսումնասիրվող օբյեկտի գիտական ​​պատկերների կառուցումը: Երևակայությունն ու ինտուիցիան կարևոր դեր են խաղում ստեղծագործության մեջ:

Ոչ վաղ անցյալում համարվում էր, որ ճանաչողությունն ունի երկու փուլ՝ իրականության զգայական արտացոլում և ռացիոնալ արտացոլում: Հետո, երբ ավելի ու ավելի պարզ դարձավ, որ մարդու մեջ խելամիտը մի շարք պահերի ներթափանցված է բանականով, նրանք սկսեցին գալ այն եզրակացության, որ ճանաչողության մակարդակները էմպիրիկ են և տեսական, իսկ զգայականն ու ռացիոնալը՝ կարողությունները։ որի հիմքը ձևավորվում է էմպիրիկ և տեսական. Այս ներկայացումն առավել համարժեք է ճանաչողության իրական կառուցվածքին, սակայն այս մոտեցմամբ չի նկատվում ճանաչողության սկզբնական մակարդակը (զգայական ճանաչողություն)՝ «կենդանի խորհրդածություն», այս փուլը մեկուսացված չէ էմպիրիկից։ Եթե ​​էմպիրիկ մակարդակը բնորոշ է միայն գիտական ​​գիտելիքներին, ապա կենդանի խորհրդածությունը տեղի է ունենում ինչպես գիտական, այնպես էլ գեղարվեստական ​​կամ կենցաղային իմացության մեջ։

Մարդկությունը միշտ ձգտել է ձեռք բերել նոր գիտելիքներ: Կեցության գաղտնիքներին տիրապետելու գործընթացը բանականության ստեղծագործ գործունեության ձգտումների արտահայտությունն է, որը մարդկության մեծ հպարտությունն է։ Մեր միտքը ըմբռնում է աշխարհի օրենքները ոչ թե պարզ հետաքրքրության, այլ բնության և մարդու գործնական վերափոխման համար, որպեսզի առավելագույնի հասցնի մարդու կյանքի ներդաշնակ դասավորությունը աշխարհում: Մարդկության իմացությունը ձևավորում է բարդ համակարգ, որը գործում է սոցիալական հիշողության տեսքով, դրա հարստությունը փոխանցվում է սերնդից սերունդ, մարդկանցից մարդկանց ՝ սոցիալական ժառանգականության և մշակույթի մեխանիզմի օգնությամբ:

«Գիտելիք» տերմինը սովորաբար օգտագործվում է երեք իմաստով.

-կարողություններ, կարողություններ, հմտություններ, որոնք հիմնված են ինչ-որ բան անելու, որոշակի ծրագրեր իրականացնելու գիտակցության վրա.

-ցանկացած ճանաչողական նշանակություն ունեցող տեղեկատվություն (մասնավորապես՝ համարժեք);

-հատուկ ճանաչողական միավոր, իրականության հետ մարդու հարաբերությունների իմացաբանական ձև, որը գոյություն ունի գործնական վերաբերմունքի կողքին և դրա հետ միասին:

Հարկ է նշել, որ այս սահմանման երկրորդ և երրորդ կետերը իմացաբանության առարկա են։

3 Գիտելիքի խնդիրը փիլիսոփայության պատմության մեջ

Փիլիսոփայության այն ճյուղը, որն ուսումնասիրում է այս խնդիրը, կոչվում է գրոսեոլոգիա (գիտելիքի ուսմունք): Արդեն ներսում խոր հնությունմարդիկ հարցեր էին տալիս՝ «ինչպե՞ս ճանաչել աշխարհը», «հնարավո՞ր է ընդհանրապես ճանաչել աշխարհը»: Սա հիմնական փիլիսոփայական հարցի երկրորդ կողմն է։ Կարո՞ղ է լինելը ճիշտ արտացոլվել գիտակցության մեջ: Մտածողությո՞ւն = լինելի՞ք - ինքնությո՞ւն։

Իմացաբանության կենտրոնական խնդիրը աշխարհի ճանաչելիության խնդիրն է։ Փիլիսոփայության պատմության մեջ այն լուծվել է տարբեր ձևերով.

Թերահավատությունը (հունարենից՝ «նայիր շուրջը», «նայիր շուրջը», եղիր անվճռական») պատմականորեն աշխարհի ճանաչելիության խնդրի լուծման առաջին ձևն է։ Թերահավատ շարժառիթները կարելի է գտնել հին ժամանակներում՝ Հին Եգիպտոսի դիցաբանության մեջ, մտքի դպրոցներում։ Հին Չինաստանև Հին Հնդկաստանը։ Տեսանկյունից հայտնի հետազոտողհին փիլիսոփայություն և մշակույթ Ա.Ֆ. Լոսև, ամբողջ հին փիլիսոփայությունը լիովին հագեցած է թերահավատությամբ: Նույնիսկ մինչ Սոկրատեսը, մասնավորապես Պարմենիդը և Հերակլիտոսը, կասկածում էին հնարավորություններին մարդկային միտքըիմանալ իրերի իրական էությունը: Թերահավատության ոգին ներծծված է սոփեստների փիլիսոփայությամբ, որոնք կարծում էին, որ բացարձակ արժեքներ գոյություն չունեն, որ ճշմարտությունն ու կեղծը, բարին ու չարը հարաբերական են: Դուք թերահավատ գաղափարներ կարող եք գտնել Սոկրատեսի, Պլատոնի և Արիստոտելի ուսմունքներում: Որպես ինքնուրույն փիլիսոփայական ուղղություն՝ թերահավատությունը ի հայտ է գալիս մ.թ.ա 3-րդ դարում։ v Հին Հունաստան... Շարունակելով սոփեստների ավանդույթները, թերահավատները մատնանշում էին մարդկային ճանաչողության հարաբերականությունը, կախվածությունը տարբեր պայմաններից (կյանքի հանգամանքներ, զգայարանների վիճակը, ավանդույթների և սովորությունների ազդեցությունը): Թերահավատության հիմնադիրը Պիրոն Էլիսցին է (մոտ 360 - մ.թ.ա. 270): Ներկայացուցիչներ ՝ Տիմոն, Կարնեյդ, Էնեսիդեմ, Սեքստուս Էմպիրիկուս, Ագրիպպա: Պիրրոյի ուշադրության կենտրոնում են էթիկական խնդիրները, երջանկության և դրա ձեռքբերումների հարցերը: Պիրրոն երջանկությունը հասկանում է որպես համեստություն (ատարաքսիա) և որպես տառապանքի բացակայություն (ապատիա): Երջանկության հասնելու միջոցը աշխարհի նկատմամբ վերաբերմունքի թերահավատ ծրագիրն է։ Թերահավատ ուսմունքի էությունը շարադրված է երեք հարցի մեջ. Ի՞նչ կարող է մարդը իմանալ իրերի մասին: Պատասխան. Մարդը չի կարող ճշմարտությամբ ոչինչ իմանալ աշխարհի մասին. իրերի բնույթն անհասկանալի է: Ինչպե՞ս պետք է մարդը վերաբերվի իրերին և աշխարհին: Պատասխան. Քանի որ իրերի բնույթն անհայտ է, կարիք չկա նույնիսկ խոսել, դատել դրանք: Մարդը պետք է զերծ մնա իրերի մասին դատողություններից, հետո հավատարիմ մնա «դարաշրջանի» սկզբունքին՝ ժուժկալություն։ Ի՞նչ օգուտ կստանա մարդը իրերի նկատմամբ նման վերաբերմունքից։ Պատասխան՝ երջանկություն, հանգստության վիճակ, հանգստություն մարդկային հոգին, հասնելով մտքի խաղաղության:

Թերահավատության ներկայացուցիչներն են և՛ 17-րդ դարի ֆրանսիացի մտածող Ռ.Դեկարտը՝ իր «համընդհանուր կասկածով», և՛ 17-րդ դարի անգլիացի փիլիսոփա Դ.Հյումը, ով պնդում է, որ ընդհանուր առմամբ անհնար է դուրս գալ համընդհանուր կասկածից։ Համընդհանուր թերահավատությամբ մարդը չի իմանա, թե կոնկրետ ինչում պետք է կասկածի ենթարկել, քանի որ արդեն կա որոշակի գիտելիք այն մասին, ինչին պետք է կասկածել: դրական գիտելիքներ... 20-րդ դարում թերահավատության գաղափարներն ընդունվել են Է.Հուսերլի ֆենոմենոլոգիայի կողմից։

Թերահավատության ծայրահեղ տարբերակը ագնոստիցիզմն է, այն գաղափարը, որ իրական գիտելիքն ընդհանրապես անհնար է, և, համապատասխանաբար, աշխարհն անճանաչելի է:

Ագնոստիցիզմը պնդում է, որ մարդը ոչինչ չգիտի իրերի իրական էության մասին, քանի որ այն մնում է փորձից դուրս։ «Ագնոստիցիզմ» տերմինն առաջին անգամ հայտնվեց անգլիացի բնագետ Հաքսլիի մոտ 1869 թվականին, բայց ագնոստիցիզմի գաղափարները կարելի է գտնել արդեն հին փիլիսոփայության մեջ, մասնավորապես՝ սոփեստների, Պլատոնի, հին թերահավատության մեջ։ Երբեմն 18-րդ դարի անգլիացի փիլիսոփաներ Ջորջ Բերքլին, ով հավատում էր, որ «աշխարհը միայն իմ սենսացիաների համալիրի ցանցն է», Դեյվիդ Հյումը և գերմանացի մտածող Իմանուել Կանտը, ով հավատում էր, որ աշխարհը ճանաչելի է միայն որպես « երևույթը, երևույթը, բայց ոչ որպես «ինքնին իր», երբեմն համարվում են ագնոստիկ»:, Նումենոն.

Դ. Հյումը պնդում էր, որ քանի որ փորձը գիտելիքի միակ աղբյուրն է, փորձն ինքնին չի կարող փորձարկվել: Ուստի անհնար է թվում հաստատել փորձի օգնությամբ ստացված տվյալների և օբյեկտիվ աշխարհի փոխհարաբերությունների ճշմարտացիությունը։ Ճանաչումը գործ ունի միայն փորձի հետ և, սկզբունքորեն, չի կարող դուրս գալ դրա սահմաններից և հետևաբար չի կարող դատել, թե որն է փորձի և իրականության հարաբերությունը: Աշխարհը հավերժ մնում է առեղծված և անլուծելի առեղծված մարդկային գիտելիքի համար:

Իմացաբանական լավատեսությունը միավորում է մտածողներին, ովքեր հավատում են աշխարհի իմացությանը, ովքեր գիտակցում են մարդու մտքի անսահման հնարավորությունները օբյեկտիվ իրականությունն ըմբռնելու հարցում: Այս տեսակետի կողմնակիցներն են 18-րդ դարի ֆրանսիական լուսավորության ներկայացուցիչներ Դ.Դիդրոն, Կ.Ա. Հելվետիուս, Պ.Դ. Հոլբախը և մյուսները, ովքեր հռչակեցին միտքը կրոնական դոգմաների իշխանությունից ազատելու գաղափարը, նրա անվերջ առաջընթացը, ամենակարողությունը և ամենակարողությունը: Ֆրանսիացի լուսավորիչները հավատում էին գիտության ուժին, մարդկության անվերջ առաջընթացին, զանգվածներին կրթելու և կրթելու ուժին: Նման տեսակետին է հավատարիմ մնաց մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը, որը կարծում էր, որ հատոր մարդկային գիտելիքներըանընդհատ ավելանում է, ինչը, չնայած հասարակության լճացման կամ նահանջի առանձին պահերին, հանգեցնում է անդառնալի սոցիալական առաջընթացի:

Գիտելիքի մարքսիստական ​​տեսությունը ճանաչում է օբյեկտիվ իրականության գոյությունը։ Մարքսիզմի փիլիսոփայությունը հավատում է մարդու գիտակցությունից անկախ աշխարհի գոյությանը («լինելը որոշում է գիտակցությունը»), որը համարժեք կերպով արտացոլվում է մարդու գիտակցության մեջ (աշխարհը լիովին ճանաչելի է)։ Մարքսիզմը կարծում է, որ ճանաչողության գործընթացը իրականության օբյեկտների գիտակցության պասիվ դրոշմ չէ, այլ ակտիվ է։ ստեղծագործական գործունեությունառարկա. Ճանաչողական գործընթացի նպատակը առարկայի վերաբերյալ ճշմարիտ գիտելիք ստանալն է, այսինքն՝ բացահայտել առարկայի էությունը, իսկ պրակտիկան մարդու ճանաչողական գործունեության հիմքն է և ձեռք բերված գիտելիքի ճշմարտացիության չափանիշը։

2.Ճանաչողության կառուցվածքը. Քայլեր, մակարդակներ, ձևեր, ճանաչողության մեթոդներ

1 Ճանաչողության կառուցվածքը

Առօրյա գիտելիք. Ամենօրյա գիտելիքները հիմնված են դիտարկման և հնարամտության վրա, այն ավելի լավ է համահունչ ընդհանուր ճանաչված կյանքի փորձին, քան վերացական գիտական ​​կառուցվածքներին և էմպիրիկ է: Գիտելիքի այս ձևը հիմնված է ողջախոհության և առօրյա գիտակցության վրա, այն կարևոր կողմնորոշիչ հիմք է մարդկանց առօրյա վարքի, միմյանց և բնության հետ փոխհարաբերությունների համար:

Առօրյա գիտելիքը զարգանում և հարստանում է գիտական ​​և գեղարվեստական ​​գիտելիքների առաջընթացով. այն սերտորեն կապված է մշակույթի հետ։

Գիտական ​​գիտելիքներ. Գիտական ​​գիտելիքները ենթադրում են փաստերի բացատրություն, դրանց ըմբռնում տվյալ գիտության հասկացությունների ողջ համակարգում։

Գիտական ​​գիտելիքների էությունը հետևյալն է.

-իրականությունը իր անցյալում, ներկայում և ապագայում հասկանալու մեջ.

-փաստերի հուսալի ընդհանրացման մեջ.

-նրանով, որ պատահականի հետևում գտնում է անհրաժեշտը, բնականը, անհատի հետևում գտնում է ընդհանուրը և դրա հիման վրա կանխատեսում է տարբեր երևույթներ։

Գիտական ​​գիտելիքներն ընդգրկում են համեմատաբար պարզ մի բան, որը կարելի է քիչ թե շատ համոզիչ ապացուցել, խիստ ընդհանրացնել, ներմուծել օրենքների, պատճառահետևանքային բացատրությունների շրջանակ, մի խոսքով այն, ինչ տեղավորվում է գիտական ​​հանրության մեջ ընդունված պարադիգմների մեջ։

Գեղարվեստական ​​ճանաչողություն. Գեղարվեստական ​​ճանաչողությունն ունի որոշակի յուրահատկություն, որի էությունը աշխարհի և հատկապես մարդու՝ աշխարհում ամբողջական, այլ ոչ թե մասնատված դրսևորման մեջ է։

Զգայական ճանաչողություն. Զգայական ճանաչողությունն ունի երեք ձև.

սենսացիաներ (տարրական ձև, այն ներառում է տեսողական, լսողական, շոշափելի, համային, հոտառական, թրթռումային և այլ սենսացիաներ);

ընկալում (կառուցված պատկեր, որը բաղկացած է մի քանի սենսացիաներից);

ներկայացումներ (երևույթի պատկեր, որը նախկինում ստեղծվել կամ ընկալվել է երևակայության կողմից): Ռացիոնալ ճանաչողություն: Ռացիոնալ գիտելիքի երեք ձև կա՝ հայեցակարգ, դատողություն և եզրակացություն:

Հայեցակարգը մտքի տարրական ձև է, որը արդյունք է ընդհանրացման, որն իրականացվում է ըստ օբյեկտների տվյալ դասի բնորոշ հատկանիշների մի շարքի:

Դատողությունը միտք է, որը ոչ միայն առնչվում է որոշակի իրավիճակի, այլ նաև իրականում այդ իրավիճակի գոյության հաստատում կամ ժխտում է:

Հայեցակարգը և դատողությունը տարբերվում են այդ դատողությունից՝ որպես հայտարարություն, ի տարբերություն հայեցակարգի՝ որպես հայտարարություն, պետք է անպայման լինի ճշմարիտ կամ կեղծ: Դատողությունը հասկացությունների միացում է։

Եզրակացությունը նոր գիտելիքի եզրակացությունն է, որը ենթադրում է կանոնների հստակ ամրագրում։ Եզրակացությունը պետք է ունենա ապացույց, որի ընթացքում այլ մտքերի օգնությամբ հիմնավորվում է նոր մտքի առաջացման օրինականությունը։

Հայեցակարգը, դատողությունը և եզրակացությունը ձևավորում են մի տեսակ ամբողջականություն իրենց միասնության մեջ, այս ամբողջականությունը կոչվում է միտք կամ մտածողություն:

Ինտուիտիվ ճանաչողություն. Ինտուիտիվ ճանաչողությունը անգիտակցաբար ուղղակի գիտելիք է:

Ինտուիտիվ ճանաչողությունը բաժանվում է. զգայուն (ինտուիցիա - ակնթարթային զգացում); ռացիոնալ (ինտելեկտուալ ինտուիցիա) և էիդետիկ (տեսողական ինտուիցիա):

2.2 Ճանաչման քայլեր, մակարդակներ, ձևեր, մեթոդներ

Գիտելիքի էմպիրիկ մակարդակը. Ճանաչողության էմպիրիկ (փորձարարական) մակարդակում հիմնականում օգտագործվում են մեթոդներ, որոնք հենվում են զգայական-տեսողական տեխնիկայի և ճանաչման մեթոդների վրա, ինչպիսիք են համակարգված դիտարկումը, համեմատությունը, անալոգիան և այլն: Այստեղ կուտակվում է առաջնային փորձարարական նյութը, որը պահանջում է հետագա վերամշակում և ընդհանրացում: Այս մակարդակում ճանաչողությունը զբաղվում է փաստերով և դրանց նկարագրությամբ:

Գիտելիքների տեսական մակարդակը. Միայն այս մակարդակով է հնարավոր դառնում օրենքներ ձեւակերպել, ինչը գիտության նպատակն է։ Դա անելու համար դուք պետք է կարողանաք տեսնել բազմաթիվ, հաճախ բացարձակապես տարբերվող արտաքին փաստերի հետևում, առարկաների և երևույթների էական, և ոչ միայն կրկնվող հատկություններն ու բնութագրերը:

Գիտելիքների տեսական մակարդակի հիմնական խնդիրն է ստացված տվյալները բերել համահունչ համակարգի և դրանցից ստեղծել աշխարհի գիտական ​​պատկերը։ Դրա համար առանձին զգայական տվյալներ են ավելացվում մեկ ինտեգրալ համակարգին՝ տեսությանը, սակայն տեսություն կառուցելիս օգտագործվում են ճանաչման այլ՝ ավելի բարձր մեթոդներ՝ տեսական։

Գիտելիքների տեսական մակարդակը սովորաբար բաժանվում է երկու տեսակի՝ հիմնարար տեսություններ և տեսություններ, որոնք նկարագրում են իրականության որոշակի տարածք: Այսպիսով, մեխանիկը նկարագրում է նյութական կետերև նրանց միջև փոխհարաբերությունները, և դրա սկզբունքների հիման վրա կառուցվում են տարբեր հատուկ գիտական ​​տեսություններ, որոնք նկարագրում են իրական աշխարհի որոշակի տարածքներ:

Գիտելիքի էմպիրիկ և տեսական մակարդակների միջև եղած բոլոր տարբերություններով՝ անհաղթահարելի սահման չկա. տեսական մակարդակհիմնված է էմպիրիկ տվյալների վրա, իսկ էմպիրիկ գիտելիքը չի կարող գոյություն ունենալ առանց տեսական հասկացությունների, այն անպայմանորեն ընկղմված է որոշակի տեսական համատեքստում:

Գիտական ​​գիտելիքների հիմնական ձևերը ներառում են գիտական ​​փաստեր, խնդիրներ, վարկածներ և տեսություններ: Նրանց նպատակն այն է, որ նրանք բացահայտեն ճանաչողության գործընթացի դինամիկան, այսինքն. գիտելիքի շարժում և զարգացում օբյեկտի հետազոտության կամ ուսումնասիրության ընթացքում:

Բոլոր գիտական ​​գիտելիքների հիմքը գիտական ​​փաստերն են, որոնց հաստատումից սկսվում է գիտական ​​գիտելիքները: Գիտական ​​փաստը մարդու գիտակցության մեջ կոնկրետ երեւույթի արտացոլումն է, այսինքն. դրա նկարագրությունը՝ օգտագործելով գիտության լեզուն (նշանակում, տերմիններ և այլն): Գիտական ​​փաստի ամենակարևոր հատկություններից է նրա հուսալիությունը, որը որոշվում է տարբեր փորձերի միջոցով դրա վերարտադրության հնարավորությամբ: Որպեսզի փաստը հուսալի համարվի, այն պետք է հաստատվի բազմաթիվ դիտարկումների կամ փորձերի ընթացքում:

Մեզ շրջապատող աշխարհը հենց սկզբում ճանաչելու գործընթացը ընդհանուր տեսակետլուծում է տարբեր տեսակներառաջադրանքներ, որոնք ծագում են մարդու գործնական գործունեության ընթացքում. Այս խնդիրները լուծվում են հատուկ տեխնիկայի՝ մեթոդների կիրառմամբ։

Գիտական ​​մեթոդը իրականության գործնական և տեսական գիտելիքների տեխնիկայի և գործողությունների ամբողջություն է:

Նրանք օպտիմիզացնում են մարդու գործունեությունը, զինում նրան գործունեության կազմակերպման առավել ռացիոնալ եղանակներով։

Էմպիրիկ մակարդակում առկա է փաստերի և տեղեկատվության հավաքածու (փաստերի հաստատում, դրանց գրանցում, կուտակում), ինչպես նաև դրանց նկարագրություն (փաստերի ներկայացում և դրանց առաջնային համակարգում):

Տեսական կողմը կապված է փաստերի բացատրության և ընդհանրացման, նոր տեսությունների ստեղծման, վարկածների առաջխաղացման, նոր օրենքների հայտնաբերման, ինչպես նաև այդ տեսությունների շրջանակներում նոր փաստերի կանխատեսման հետ։ Նրանց օգնությամբ մշակվում է աշխարհի գիտական ​​պատկերը, որը կարեւոր է գիտության գաղափարական գործառույթի իրականացման համար:

Գիտության մեթոդները հիմնված են էմպիրիկ և տեսական կողմերի միասնության վրա։ Դրանք փոխկապակցված են և պայմանավորում են միմյանց: Նրանց խզումը կամ մի կողմի գերակշռող զարգացումը մյուսի հաշվին փակում է բնության մասին ճիշտ իմացության ճանապարհը. Տեսությունը դառնում է անիմաստ, փորձը `կույր:

Բացի գիտելիքի երկու մակարդակի ընդգծումից, դասակարգումը հիմնված է գիտական ​​մեթոդներկարելի է ենթադրել մեթոդի կիրառելիությունը, մարդու գործունեության տարբեր ոլորտներում դրա կիրառման հնարավորությունը։ Այս դեպքում կարելի է առանձնացնել գիտական ​​իմացության ընդհանուր, հատուկ և առանձին մեթոդներ։

3.Սոցիալական ճանաչողության առանձնահատկությունը

ճանաչողական իմացաբանություն սոցիալական ճշմարտություն

Սոցիալական ճանաչողությունը ճանաչողական գործունեության ձևերից մեկն է՝ հասարակության ճանաչողություն, այսինքն. սոցիալական գործընթացներըև երևույթներ։ Ցանկացած գիտելիք սոցիալական է, քանի որ այն առաջանում և գործում է հասարակության մեջ և որոշվում է սոցիալ-մշակութային պատճառներով: Կախված սոցիալական ճանաչողության մեջ հիմքից (չափանիշից)՝ ճանաչողություններն առանձնանում են՝ սոցիալ-փիլիսոփայական, տնտեսական, պատմական, սոցիոլոգիական և այլն։

Սոցիոսֆերայի երևույթները հասկանալիս անհնար է օգտագործել անշունչ բնության ուսումնասիրության համար մշակված մեթոդաբանությունը։ Սա պահանջում է այլ տեսակի հետազոտական ​​մշակույթ, որը կենտրոնացած է «մարդկանց իրենց գործունեության գործընթացում դիտարկելու վրա» (Ա. Թոյնբի):

Ինչպես 19-րդ դարի առաջին կեսին նշել է ֆրանսիացի մտածող Օ.Կոնտը, հասարակությունը ճանաչողության օբյեկտներից ամենաբարդն է։ Նրա սոցիոլոգիան ամենադժվար գիտությունն է: Իրոք, տարածքում սոցիալական զարգացումօրինաչափությունները հայտնաբերելը շատ ավելի դժվար է, քան բնական աշխարհում:

Սոցիալական ճանաչողության մեջ մենք գործ ունենք ոչ միայն նյութական, այլև իդեալական հարաբերությունների ուսումնասիրության հետ: Նրանք հյուսված են հասարակության նյութական կյանքի մեջ, դրանք գոյություն չունեն առանց դրանց: Միևնույն ժամանակ, դրանք բնության մեջ շատ ավելի բազմազան և հակասական են, քան նյութական կապերը:

Սոցիալական ճանաչողության մեջ հասարակությունը գործում է և՛ որպես ճանաչման առարկա, և՛ որպես ճանաչման սուբյեկտ՝ մարդիկ ստեղծում են իրենց պատմությունը, նաև սովորում և ուսումնասիրում են այն։

Հարկ է նշել նաև սոցիալական ճանաչողության սոցիալ-պատմական պայմանականությունը, ներառյալ հասարակության նյութական և հոգևոր կյանքի զարգացման մակարդակները, դրա սոցիալական կառուցվածքըև դրանում գերակշռող շահերը։ Սոցիալական ճանաչողությունը գրեթե միշտ արժեքային է: Այն կողմնակալ է ձեռք բերված գիտելիքների նկատմամբ, քանի որ այն ազդում է այն մարդկանց շահերի և կարիքների վրա, ովքեր առաջնորդվում են տարբեր պարամետրերև արժեքային կողմնորոշումները իրենց գործողությունների կազմակերպման և իրականացման գործում:

Սոցիալական իրականության իմացությամբ պետք է հաշվի առնել տարբեր իրավիճակների բազմազանությունը: հասարակական կյանքըմարդկանց. Այդ իսկ պատճառով սոցիալական ճանաչողությունը մեծ մասամբ հավանականական գիտելիք է, որտեղ, որպես կանոն, տեղ չկա կոշտ ու անվերապահ հայտարարությունների համար։

Սոցիալական ճանաչողության այս բոլոր հատկանիշները վկայում են այն մասին, որ սոցիալական ճանաչողության գործընթացում ստացված եզրակացությունները կարող են լինել ինչպես գիտական, այնպես էլ արտագիտական ​​բնույթ: Արտագիտական ​​սոցիալական ճանաչողության ձևերի բազմազանությունը կարող է դասակարգվել, օրինակ, գիտական ​​գիտելիքների հետ կապված (նախագիտական, կեղծ գիտական, պարագիտական, հակագիտական, հակագիտական ​​կամ գործնականում ամենօրյա ճանաչողություն). սոցիալական իրականության մասին գիտելիքների արտահայտման եղանակով (գեղարվեստական, կրոնական, դիցաբանական, կախարդական) և այլն:

Սոցիալական ճանաչողության բարդությունները հաճախ հանգեցնում են բնագիտական ​​մոտեցումը սոցիալական ճանաչողության մեջ փոխադրելու փորձերի։ Սա առաջին հերթին պայմանավորված է ֆիզիկայի, կիբեռնետիկայի, կենսաբանության և այլնի հեղինակության աճով: Այսպիսով, XIX դարում: Գ.Սփենսերը էվոլյուցիայի օրենքները տեղափոխեց սոցիալական ճանաչողության դաշտ։

Այս դիրքորոշման կողմնակիցները կարծում են, որ տարբերություն չկա սոցիալական և բնական գիտության ձևերի և ճանաչման մեթոդների միջև։

Այս մոտեցման հետևանքն էր սոցիալական գիտելիքների փաստացի նույնացումը բնական գիտության հետ, առաջինի կրճատումը (կրճատումը) երկրորդին, որպես ամբողջ գիտելիքի չափանիշ: Այս մոտեցման մեջ գիտական ​​է համարվում միայն այն, ինչ պատկանում է այս գիտությունների ոլորտին, մնացած ամեն ինչը չի պատկանում գիտական ​​գիտելիքներին, այլ սա փիլիսոփայություն է, կրոն, բարոյականություն, մշակույթ և այլն։

Հակառակ դիրքորոշման կողմնակիցները, ձգտելով գտնել սոցիալական գիտելիքի ինքնատիպությունը, ուռճացրել են այն՝ հակադրելով սոցիալական գիտելիքը բնագիտությանը՝ չտեսնելով նրանց միջև որևէ ընդհանրություն։ Սա հատկապես բնորոշ է նեոկանտյանիզմի բադենի դպրոցի ներկայացուցիչներին (Վ. Վինդելբանդ, Գ. Ռիկերտ)։ Նրանց տեսակետների էությունն արտահայտվել է Ռիկերտի թեզում, որ «պատմական գիտությունը և օրենքներ ձևակերպող գիտությունը փոխադարձաբար բացառող հասկացություններ են»։

Բայց, մյուս կողմից, չի կարելի թերագնահատել և ամբողջությամբ հերքել բնագիտական ​​մեթոդաբանության կարևորությունը սոցիալական ճանաչողության համար։ Սոցիալական փիլիսոփայությունը չի կարող հաշվի չառնել հոգեբանության և կենսաբանության տվյալները։

Ժամանակակից ակտիվորեն քննարկվում է բնական գիտությունների և հասարակագիտության փոխհարաբերությունների խնդիրը հայրենական գրականություն... Այսպիսով, Վ.Իլյինը, ընդգծելով գիտության միասնությունը, այս հարցում ամրագրում է հետևյալ ծայրահեղ դիրքորոշումները.

) նատուրալիզմ - բնական գիտական ​​մեթոդների ոչ քննադատական, մեխանիկական փոխառություն, որն անխուսափելիորեն զարգացնում է ռեդուկտիվիզմը. տարբեր տարբերակներ- ֆիզիկաիզմ, ֆիզիոլոգիզմ, էներգետիկիզմ, վարքագծային և այլն:

) հումանիտար գիտություններ՝ սոցիալական ճանաչողության առանձնահատկությունների և դրա մեթոդների բացարձակացում՝ ուղեկցվող ճշգրիտ գիտությունների վարկաբեկմամբ։

Հասարակագիտության մեջ, ինչպես ցանկացած այլ գիտության մեջ, կան հետևյալ հիմնական բաղադրիչները՝ գիտելիքը և այն ստանալու միջոցները։ Առաջին բաղադրիչը` սոցիալական գիտելիքը, ներառում է գիտելիքի մասին գիտելիքներ (մեթոդական գիտելիքներ) և առարկայի վերաբերյալ գիտելիքներ: Երկրորդ բաղադրիչը և՛ անհատական ​​մեթոդներն են, և՛ համապատասխան սոցիալական հետազոտությունները:

Անկասկած, սոցիալական ճանաչողությունը բնութագրվում է այն ամենով, ինչ բնորոշ է ճանաչողությանը որպես այդպիսին: Սա փաստերի նկարագրություն և ընդհանրացում է (էմպիրիկ, տեսական, տրամաբանական վերլուծություն ուսումնասիրվող երևույթների օրենքների և պատճառների նույնականացմամբ), իդեալականացված մոդելների կառուցում («իդեալական տիպեր» ըստ Մ. Վեբերի), հարմարեցված փաստեր, երևույթների բացատրություն և կանխատեսում և այլն։ Ճանաչողության բոլոր ձևերի ու տեսակների միասնությունը ենթադրում է նրանց միջև որոշակի ներքին տարբերություններ՝ արտահայտված յուրաքանչյուրի յուրահատկությամբ։ Այս յուրահատկությունն ունի նաև սոցիալական գործընթացների իմացությունը։

Սոցիալական ճանաչողության մեջ օգտագործվում են ընդհանուր գիտական ​​մեթոդներ (վերլուծություն, սինթեզ, դեդուկցիա, ինդուկցիա, անալոգիա) և հատուկ գիտական ​​մեթոդներ (օրինակ՝ հարցում, սոցիոլոգիական հետազոտություն)։ Հասարակագիտության մեջ մեթոդները սոցիալական իրականության վերաբերյալ գիտական ​​գիտելիքներ ձեռք բերելու և համակարգելու միջոց են: Դրանք ներառում են ճանաչողական (հետազոտական) գործունեության կազմակերպման սկզբունքները. կանոնակարգեր կամ կանոններ; գործողությունների տեխնիկայի և մեթոդների մի շարք; կարգը, սխեման կամ գործողությունների պլանը:

Հետազոտության տեխնիկան և մեթոդները շարված են որոշակի հաջորդականությամբ՝ հիմնվելով կարգավորող սկզբունքների վրա: Գործողության տեխնիկայի և մեթոդների հաջորդականությունը կոչվում է ընթացակարգ: Ընթացակարգը ցանկացած մեթոդի անբաժանելի մասն է:

Տեխնիկան մեթոդի իրականացումն է որպես ամբողջություն և, հետևաբար, դրա ընթացակարգը: Դա նշանակում է մեկ կամ մի քանի մեթոդների և համապատասխան ընթացակարգերի համակցություն կապել հետազոտության, դրա հայեցակարգային ապարատի հետ. մեթոդական գործիքների ընտրություն կամ մշակում (մեթոդների հավաքածու), մեթոդական ռազմավարություն (մեթոդների կիրառման հաջորդականություն և համապատասխան ընթացակարգեր): Մեթոդական գործիքները, մեթոդական ռազմավարությունը կամ պարզապես տեխնիկան կարող են լինել օրիգինալ (եզակի), կիրառելի միայն մեկ ուսումնասիրության մեջ կամ ստանդարտ (տիպիկ), կիրառելի բազմաթիվ հետազոտություններում:

Տեխնիկան ներառում է տեխնիկա: Տեխնիկան մեթոդի իրականացում է ամենապարզ գործողությունների մակարդակով, հասցված կատարելության: Այն կարող է լինել հետազոտության օբյեկտի (տվյալների հավաքագրման տեխնիկա), հետազոտական ​​տվյալների հետ (տվյալների մշակման տեխնիկա), հետազոտական ​​գործիքների (հարցաթերթի կազմման տեխնիկա) հետ աշխատելու տեխնիկայի մի շարք և հաջորդականություն:

Սոցիալական գիտելիքը, անկախ իր մակարդակից, բնութագրվում է երկու գործառույթով՝ սոցիալական իրականությունը բացատրելու և դրա փոխակերպման գործառույթով։

Անհրաժեշտ է տարբերակել սոցիոլոգիական և սոցիալական հետազոտությունները: Սոցիոլոգիական հետազոտությունը նվիրված է տարբեր սոցիալական համայնքների գործունեության և զարգացման օրենքների և օրինաչափությունների, մարդկանց միջև փոխգործակցության բնույթի և մեթոդների, նրանց համատեղ գործունեության ուսումնասիրությանը: Սոցիալական հետազոտությունը, ի տարբերություն սոցիոլոգիականի, դրսևորման ձևերի և գործողության մեխանիզմների հետ միասին սոցիալական օրենքներիսկ օրինաչափությունները ներառում են հատուկ ձևերի և պայմանների ուսումնասիրություն սոցիալական փոխազդեցությունմարդիկ՝ տնտեսական, քաղաքական, ժողովրդագրական և այլն, այսինքն. կոնկրետ առարկայի (տնտեսություն, քաղաքականություն, բնակչություն) ուսումնասիրության հետ մեկտեղ սոցիալական ասպեկտ- մարդկային փոխազդեցություն: Այսպիսով, սոցիալական հետազոտությունը բարդ է, որն իրականացվում է գիտությունների խաչմերուկում, այսինքն. դրանք սոցիալ-տնտեսական, սոցիալ-քաղաքական, սոցիալ-հոգեբանական հետազոտություններ են:

Սոցիալական ճանաչողության մեջ կարելի է առանձնացնել հետևյալ ասպեկտները՝ գոյաբանական, իմացաբանական և արժեքային (աքսիոլոգիական)։

Սոցիալական ճանաչողության գոյաբանական կողմը վերաբերում է հասարակության գոյության բացատրությանը, գործունեության ու զարգացման օրենքներին ու միտումներին։ Միևնույն ժամանակ, դա ազդում է նաև սոցիալական կյանքի այնպիսի սուբյեկտի վրա, ինչպիսին մարդն է: Հատկապես այն առումով, որտեղ այն ներառված է սոցիալական հարաբերությունների համակարգում։

Մարդկային գոյության էության հարցը փիլիսոփայության պատմության մեջ դիտարկվել է տարբեր տեսանկյուններից։ Տարբեր հեղինակներ վերցրել են այնպիսի գործոններ, ինչպիսիք են արդարության գաղափարը (Պլատոն), աստվածային նախախնամությունը (Աուրելիոս Օգոստինոս), բացարձակ բանականությունը (Գ. Հեգել), տնտեսական գործոնը (Կ. Մարքս), «կյանքի բնազդի» պայքարը և «Մահվան բնազդը» (Էրոս և Թանատոս) (Զ. Ֆրեյդ)» սոցիալական բնույթ» (Է. Ֆրոմ), աշխարհագրական միջավայրը (Ս. Մոնտեսքյո, Պ. Չաադաև) և այլն։

Սխալ կլինի կարծել, որ սոցիալական գիտելիքների զարգացումը որևէ կերպ չի ազդում հասարակության զարգացման վրա։ Այս հարցը դիտարկելիս կարևոր է տեսնել ճանաչման առարկայի և սուբյեկտի դիալեկտիկական փոխազդեցությունը, հիմնական օբյեկտիվ գործոնների առաջատար դերը հասարակության զարգացման գործում:

Հիմնական նպատակին սոցիալական գործոններ, ցանկացած հասարակության հիմքում պետք է ներառի, առաջին հերթին, հասարակության տնտեսական զարգացման մակարդակն ու բնույթը, մարդկանց նյութական շահերն ու կարիքները։ Ոչ միայն անհատը, այլ ողջ մարդկությունը, նախքան գիտելիքով զբաղվելը, հոգևոր կարիքները բավարարելու համար, պետք է բավարարի իր առաջնային, նյութական կարիքները: Այս կամ այն ​​սոցիալական, քաղաքական և գաղափարական կառույցները նույնպես առաջանում են միայն որոշակի տնտեսական հիմքի վրա։ Օրինակ, հասարակության ժամանակակից քաղաքական կառուցվածքը չէր կարող առաջանալ պարզունակ տնտեսության մեջ։

Սոցիալական ճանաչողության իմացաբանական կողմը կապված է հենց այս ճանաչողության առանձնահատկությունների հետ, առաջին հերթին այն հարցի հետ, թե արդյոք այն ընդունակ է ձևակերպել իր օրենքներն ու կատեգորիաները, ունի՞ դրանք ընդհանրապես։ Այսինքն՝ սոցիալական գիտելիքը կարո՞ղ է պնդել, որ ճշմարիտ է և գիտության կարգավիճակ ունենալ։

Այս հարցի պատասխանը կախված է սոցիալական ճանաչողության գոյաբանական խնդրի վերաբերյալ գիտնականի դիրքորոշումից, թե արդյոք նա ճանաչում է հասարակության օբյեկտիվ գոյությունը և նրանում օբյեկտիվ օրենքների առկայությունը։ Ինչպես ընդհանրապես ճանաչողության, այնպես էլ սոցիալական ճանաչողության մեջ, գոյաբանությունը մեծապես որոշում է իմացաբանությունը:

Սոցիալական ճանաչողության գնոզեոլոգիական կողմը ներառում է հետևյալ խնդիրների լուծումը.

ինչպես է իրականացվում սոցիալական երևույթների ճանաչումը.

որոնք են նրանց գիտելիքների հնարավորությունները և որոնք են գիտելիքների սահմանները.

ո՞րն է սոցիալական պրակտիկայի դերը սոցիալական ճանաչողության մեջ և ո՞րն է դրա նշանակությունը ճանաչող սուբյեկտի անձնական փորձառության մեջ.

ո՞րն է տարբեր տեսակների դերը սոցիոլոգիական հետազոտությունև սոցիալական փորձեր:

Իմացության աքսիոլոգիական կողմը կարևոր դեր է խաղում, քանի որ սոցիալական ճանաչողությունը, ինչպես ոչ մի այլ, կապված է որոշակի արժեքային օրինաչափությունների, առարկաների նախասիրությունների և հետաքրքրությունների հետ: Արժեքային մոտեցումը դրսևորվում է արդեն հետազոտության օբյեկտի ընտրության մեջ։ Միևնույն ժամանակ, հետազոտողը ձգտում է ներկայացնել իր ճանաչողական գործունեության արդյունքը՝ գիտելիքը, իրականության պատկերը, հնարավորինս «մաքրված» բոլոր սուբյեկտիվ, մարդկային (այդ թվում՝ արժեքային) գործոններից։ Գիտական ​​տեսության և աքսիոլոգիայի, ճշմարտության և արժեքի տարանջատումը հանգեցրեց նրան, որ «ինչու» հարցի հետ կապված ճշմարտության խնդիրը տարանջատվեց «ինչու», «ինչ նպատակով» հարցի հետ կապված արժեքների խնդրից: « Սրա հետևանքը բնագիտության և հումանիտար գիտելիքի բացարձակ հակադրությունն էր։ Պետք է ընդունել, որ սոցիալական ճանաչողության մեջ արժեքային կողմնորոշումները գործում են ավելի բարդ, քան բնագիտության մեջ։

Իրականության վերլուծության արժեքային մեթոդով փիլիսոփայական միտքը ձգտում է կառուցել իդեալական մտադրությունների համակարգ (նախապատվություններ, վերաբերմունք)՝ նախանշելու հասարակության ճիշտ զարգացումը։ Օգտագործելով տարբեր սոցիալական նշանակալի գնահատականներ՝ ճշմարիտ և կեղծ, արդար և անարդար, բարի և չար, գեղեցիկ և տգեղ, մարդասիրական և անմարդկային, ռացիոնալ և իռացիոնալ և այլն, փիլիսոփայությունը փորձում է առաջ քաշել և հիմնավորել որոշակի իդեալներ, արժեքային վերաբերմունք, նպատակներ և խնդիրներ։ հասարակական զարգացում, կառուցել մարդկանց գործունեության իմաստները:

Որոշ հետազոտողներ կասկածի տակ են առնում արժեքի մոտեցման վավերականությունը: Փաստորեն, սոցիալական ճանաչողության արժեքային կողմը ամենևին չի ժխտում հասարակության գիտական ​​գիտելիքների հնարավորությունը և հասարակական գիտությունների առկայությունը: Այն նպաստում է հասարակության, առանձին սոցիալական երևույթների դիտարկմանը տարբեր առումներով և տարբեր դիրքերից: Այսպիսով, տեղի է ունենում սոցիալական երևույթների ավելի կոնկրետ, բազմակողմանի և ամբողջական նկարագրություն, և, հետևաբար, սոցիալական կյանքի ավելի հետևողական գիտական ​​բացատրություն:

Հասարակական գիտությունների տարանջատումը առանձին տարածքի, որը բնութագրվում է իր մեթոդաբանությամբ, նախաձեռնվել է Ի.Կանտի աշխատությամբ։ Կանտը այն ամենը, ինչ կա, բաժանեց բնության թագավորության, որում տիրում է անհրաժեշտությունը, և մարդու ազատության թագավորության, որտեղ նման կարիք չկա։ Կանտը կարծում էր, որ գիտությունը մարդկային գործողություններԱզատությամբ առաջնորդվելը սկզբունքորեն անհնար է։

Սոցիալական ճանաչողական խնդիրները առարկա են ուշադիր ուշադրությունժամանակակից հերմենևտիկայում։ «Հերմենևտիկա» տերմինը գալիս է հունարենից: «Բացատրում եմ, մեկնաբանում եմ»։ Այս տերմինի սկզբնական իմաստը Աստվածաշունչը, գրական տեքստերը և այլն մեկնաբանելու արվեստն է։ XVIII-XIX դարերում: հերմենևտիկան համարվում էր ուսմունք հումանիտար գիտությունների ճանաչման մեթոդի մասին, նրա խնդիրն է բացատրել ըմբռնման հրաշքը։

Հերմենևտիկայի հիմունքները որպես ընդհանուր տեսությունգերմանացի փիլիսոփա Ֆ. Շլայերմախերի կողմից տրված մեկնաբանությունները վերջ XVIII- XIX դարի սկիզբ: Փիլիսոփայությունը, նրա կարծիքով, պետք է ուսումնասիրի ոչ թե մաքուր մտածողությունը (տեսական և բնագիտական), այլ առօրյան. առօրյան... Հենց նա էր առաջիններից մեկը, ով մատնանշեց գիտելիքի շրջադարձի անհրաժեշտությունը ընդհանուր օրենքների նույնականացումից դեպի անհատ և անհատ: Ըստ այդմ, «բնական գիտությունները» (բնագիտություն և մաթեմատիկա) սկսում են կտրուկ հակադրվել «մշակութային գիտություններին», հետագայում՝ մարդասիրական։

Նա հերմենետիկայի մասին մտածում է առաջին հերթին որպես ուրիշի անհատականությունը հասկանալու արվեստ: Գերմանացի փիլիսոփա Վ. Դիլթեյը (1833-1911) մշակել է հերմենևտիկան որպես մեթոդաբանական հիմք մարդասիրական գիտելիքներ... Նրա տեսանկյունից հերմենևտիկան գրական հուշարձանները մեկնաբանելու, գրավոր արձանագրված կյանքի դրսևորումները հասկանալու արվեստն է։ Հասկանալը, ըստ Դիլթեյի, բարդ հերմենևտիկ գործընթաց է, որը ներառում է երեք տարբեր կետեր. ուրիշի և սեփական կյանքի ինտուիտիվ ըմբռնում; դրա օբյեկտիվ, ընդհանուր առմամբ վավերական վերլուծություն (գործող ընդհանրացումներով և հասկացություններով) և այս կյանքի դրսևորումների սեմիոտիկ վերակառուցում։ Միևնույն ժամանակ, Դիլթայը հանգում է մի չափազանց կարևոր եզրակացության, որը որոշակիորեն հիշեցնում է կանտիական թեզը, որ մտածողությունը բնությունից չի բխում օրենքներ, այլ, ընդհակառակը, դրանք սահմանում է դրան։

Քսաներորդ դարում: հերմենևտիկան մշակել են Մ.Հայդեգերը, Գ.-Գ. Գադամեր (գոյաբանական հերմենևտիկա), Պ. Ռիկյոր (իմացաբանական հերմենևտիկա), Է. Բեթին (մեթոդաբանական հերմենևտիկա) և այլն։

Գ.-Գ.-ի ամենակարեւոր վաստակը. Գադամերը (ծնված 1900 թ.) հասկացողության կատեգորիայի համապարփակ և խորը զարգացում է, որն առանցքային է հերմենևտիկայի համար։ Հասկանալը ոչ այնքան ճանաչողություն է, որքան ունիվերսալ միջոցտիրապետելով աշխարհին (փորձին), այն անբաժանելի է թարգմանչի ինքնաըմբռնումից։ Հասկանալը իմաստի որոնման գործընթաց է (գործի էությունը) և անհնար է առանց նախապես հասկանալու: Դա աշխարհի հետ կապվելու նախապայման է, անհիմն մտածողությունը հորինվածք է։ Հետևաբար, ինչ-որ բան հնարավոր է հասկանալ միայն դրա վերաբերյալ նախկինում գոյություն ունեցող ենթադրությունների շնորհիվ, և ոչ այն ժամանակ, երբ այն մեզ թվում է որպես բացարձակ առեղծվածային բան։ Այսպիսով, ըմբռնման առարկան ոչ թե հեղինակի կողմից տեքստում ներդրված իմաստն է, այլ առարկայական բովանդակությունը (գործի էությունը), որի մեկնաբանության հետ կապված է տվյալ տեքստը։

Գադամերը պնդում է, որ նախ՝ ըմբռնումը միշտ մեկնաբանություն է, իսկ մեկնաբանությունը միշտ ըմբռնում է: Երկրորդ, ըմբռնումը հնարավոր է միայն որպես կիրառություն՝ տեքստի բովանդակությունը փոխկապակցելով մեր ժամանակի մշակութային մտքի փորձի հետ։ Տեքստի մեկնաբանությունը, հետևաբար, բաղկացած է ոչ թե տեքստի սկզբնական (հեղինակային) իմաստի վերստեղծումից, այլ իմաստը նորովի ստեղծելուց։ Այսպիսով, ըմբռնումը կարող է դուրս գալ հեղինակի սուբյեկտիվ մտադրությունից, ավելին, այն միշտ և անխուսափելիորեն դուրս է գալիս այս շրջանակից։

Գադամերը հումանիտար գիտությունների մեջ ճշմարտությանը հասնելու հիմնական միջոցը համարում է երկխոսությունը։ Ամբողջ գիտելիքը, նրա կարծիքով, անցնում է հարցի միջով, իսկ հարցին ավելի դժվար է պատասխանել (չնայած հաճախ հակառակն է թվում)։ Հետեւաբար, երկխոսությունը, այսինքն. հարցաքննելն ու պատասխանելն այն ձևն է, որով իրականացվում է դիալեկտիկա: Հարցի լուծումը գիտելիք տանող ճանապարհն է, և վերջնական արդյունքն այստեղ կախված է նրանից, թե հարցը ինքնին ճիշտ է դրված, թե ոչ:

Հարցաքննելու արվեստը ճշմարտություն փնտրելու բարդ դիալեկտիկական արվեստ է, մտածելու արվեստ, զրույց վարելու արվեստ, որը պահանջում է, որ առաջին հերթին զրուցակիցները լսեն միմյանց, հետևեն իրենց հակառակորդի մտքին, առանց. մոռանալով, սակայն, հարցի էությունը, որի շուրջ ընթանում է վեճը, և առավել եւս՝ չփորձելով ընդհանրապես փակել հարցը։

Երկխոսություն, այսինքն. հարց ու պատասխանի տրամաբանությունը, և կա ոգու գիտությունների տրամաբանությունը, որին, ըստ Գադամերի, չնայած Պլատոնի փորձին, մենք շատ վատ ենք պատրաստված:

Աշխարհի մարդկային ըմբռնումն ու մարդկանց փոխըմբռնումն իրականացվում է լեզվի տարերքում։ Լեզուն դիտվում է որպես հատուկ իրականություն, որի շրջանակներում մարդը հայտնվում է: Ցանկացած ըմբռնում լեզվական խնդիր է, և այն ձեռք է բերվում (կամ չի ստացվում) լեզվական միջավայրում, այլ կերպ ասած՝ հերմենևտիկայի թեմա կազմող փոխհամաձայնության, փոխըմբռնման և թյուրիմացության բոլոր երևույթները լեզվական երևույթներ են։ Որպես մշակութային փորձի սերնդից սերունդ փոխանցման միջնակարգ հիմք ՝ լեզուն ավանդույթների և երկխոսության հնարավորություն է ընձեռում տարբեր մշակույթներիրականացվում է ընդհանուր լեզվի որոնման միջոցով։

Այսպիսով, իմաստի ըմբռնման գործընթացը, որն իրականացվում է ըմբռնման մեջ, տեղի է ունենում լեզվական ձևով, այսինքն. կա լեզվական գործընթաց. Լեզուն այն միջավայրն է, որտեղ տեղի է ունենում զրուցակիցների փոխադարձ բանակցությունների գործընթացը և որտեղ ձեռք է բերվում փոխըմբռնում հենց լեզվի մասին:

Կանտի հետևորդներ Գ. Ռիկերտը և Վ. Վինդելբանդը տարբեր դիրքերից փորձել են մշակել մարդասիրական գիտելիքների մեթոդաբանություն։ Ընդհանրապես, Վինդելբանդն իր հիմնավորումներում ելնում էր գիտությունների Դիլթեյի բաժանումից (Դիլթայը գիտությունների տարբերակման հիմքը տեսնում էր առարկայի մեջ, նա առաջարկեց բաժանում բնության գիտությունների և ոգու գիտությունների): Մյուս կողմից, Վինդելբանդը այս տարբերակումը ենթարկում է մեթոդաբանական քննադատության։ Պետք է գիտությունները բաժանել ոչ թե ուսումնասիրվող օբյեկտի հիման վրա։ Նա բոլոր գիտությունները բաժանում է նոմոթետիկ և գաղափարագրական։

Նոմոթետիկ մեթոդ (հունարենից Nomothetike - օրենսդրական արվեստ) - բնագիտությանը բնորոշ համընդհանուր օրենքների հայտնաբերման միջոցով իմանալու միջոց։ Բնագիտությունը ընդհանրացնում է, փաստերը բերում համընդհանուր օրենքների տակ։ Ըստ Վինդելբենդի՝ ընդհանուր օրենքներն անհամեմատելի են մեկ կոնկրետ գոյության հետ, որում միշտ կա ընդհանուր հասկացությունների օգնությամբ անբացատրելի մի բան։

Գաղափարագրական մեթոդ (հունարեն Idios - հատուկ, յուրօրինակ և գրաֆո - գրում եմ), Վինդելբենդի տերմին, որը նշանակում է իմանալու ունակություն. եզակի երեւույթներ... Պատմագիտությունը անհատականացնում և արժեքի նկատմամբ վերաբերմունք է հաստատում, որը որոշում է անհատական ​​տարբերությունների մեծությունը՝ մատնանշելով «էականը», «եզակիը», «հետաքրքրությունը»։

Այսպիսով, ամենակարեւորը բնորոշ նշանսոցիալական ճանաչողության մեթոդաբանությունն այն է, որ այն հիմնված է այն գաղափարի վրա, որ ընդհանրապես մարդ կա, որ մարդու գործունեության ոլորտը ենթակա է հատուկ օրենքների:

4. Ճշմարտության խնդիրը

Ճշմարտության խնդիրը և դրա չափանիշը միշտ եղել է դրանցից մեկը կրիտիկական հարցերփիլիսոփայություն։ Առաջին հույն մատերիալիստ փիլիսոփաները դեռ չէին գիտակցում ճշմարտության խնդրի ամբողջական բարդությունը և հավատում էին, որ ճշմարտությունը տրվում է ուղղակիորեն ընկալման և արտացոլման միջոցով: Բայց նրանք արդեն հասկացել են, որ իրերի էությունն ու տեսքը միշտ չէ, որ համընկնում են։ Այսպիսով, Դեմոկրիտոսը գրում է. «Ակնհայտորեն քաղցր, դառը, տաք, սառը, գույներ. դրանք իրականում ատոմներ են և դատարկ տարածություն»: Սոփիստները՝ Պրոտագորասի գլխավորությամբ, առաջ են քաշել ճշմարտության սուբյեկտիվության ուսմունքը։ Ուստի օբյեկտիվ ճշմարտությունը հերքվեց նրանց կողմից։ Ըստ Պրոտագորասի՝ «մարդը ամեն բանի չափն է»։ Սոփիստների ծայրահեղ սուբյեկտիվիզմի հակառակորդներն էին Սոկրատեսն ու Պլատոնը։ Բայց, արտացոլելով պատմական բեմից հեռացող ազնվական խմբերի շահերը, Սոկրատեսն ու Պլատոնը բռնեցին ճանաչողության խնդրի իդեալիստական ​​լուծման ճանապարհը։ Մարդը, ըստ Սոկրատեսի, «պետք է ներս նայի, որպեսզի իմանա, թե որն է ճշմարտությունը»: Ըստ օբյեկտիվ իդեալիստ Պլատոնի ՝ ճշմարտության ըմբռնումն իրականացվում է միայն մտածողության միջոցով ՝ մաքրված զգայական ընկալման «ճաքից»: Ճշմարտությունն ինքնին ընկալվում է որպես բացարձակ, հասանելի՝ շնորհիվ այն բանի, որ միտքը հեշտությամբ ըմբռնում է այն, ինչ ինքն է արտադրել, այսինքն՝ գաղափարների հավերժական և անփոփոխ աշխարհը: Ճշմարտության չափանիշը մեր մտավոր հասկացությունների հստակությունն ու հստակությունն է:

Ofշմարտության խնդիրը Կանտի փիլիսոփայության կենտրոնական առանցքն է: Կանտի փիլիսոփայությունն իր առջեւ խնդիր է դրել ուսումնասիրել, թե որքանով է մտածողությունն ընդունակ մեզ ապահովելու ճշմարտության գիտելիքն ընդհանրապես։ Sensգայական գիտելիքները անվստահելի համարելով ՝ Կանտը պնդում է, որ միայն ապրիորի գիտելիքը ՝ անկախ փորձից, ճշմարիտ է: Կանտի համար մաթեմատիկան նույնպես ցանկացած փորձից անկախ ձեռք բերված անկասկած վստահելի գիտելիքի մոդել է։ Կանտը, ընդունելով «իրն ինքնին» օբյեկտիվ իրականության գոյությունը, միաժամանակ այն համարում է անճանաչելի։ Բանականությունը օրենսդիրն է միայն երեւույթների դաշտում, իսկ նրա օրենքները «իրենց իրերի» հետ կապ չունեն։ Կանտի համար օբյեկտիվ գիտելիքը ոչ թե առարկային համապատասխան գիտելիք է, այլ ընդհանուր առմամբ վավերական գիտելիք, որը օբյեկտիվ է դառնում մարդկային նորմալ գիտակցության անփոփոխ միասնության (ապերեսպցիայի) շնորհիվ։ Կանտի համար ճշմարտության չափանիշը կայանում է «համընդհանուր և անհրաժեշտ կանոններպատճառը », և« այն, ինչ հակասում է նրանց, սուտ է, քանի որ բանականությունը հակասում է մտածողության ընդհանուր կանոններին, այսինքն ՝ իրեն »: Հռչակելով մեզնից դուրս իրերի աշխարհը, թեև գոյություն ունեցող, բայց ընդմիշտ հիմնովին անճանաչելի, Կանտը, ըստ էության, դուրս չեկավ սուբյեկտիվիզմի սահմաններից՝ լուծելով ճշմարտության խնդիրը։ Գիտելիքը դուրս չի գալիս երևույթների սահմաններից և ամբողջովին կախված է ճանաչող առարկայից: Լենինն ասում է. «Կանտը մարդկային ճանաչողության վերջավոր, անցողիկ, հարաբերական, պայմանական բնույթը (դրա կատեգորիաները, պատճառականությունը և այլն, և այլն) վերցրեց սուբյեկտիվիզմի համար, և ոչ թե գաղափարի (բուն բնության) դիալեկտիկայի համար՝ բաժանվելով իմացությունից։ առարկայից» («Փիլիսոփայական տետրեր», էջ 198)։ Ինքը՝ Կանտը, ընդունում է, որ «սահմանափակել է գիտելիքի ոլորտը՝ հավատքի համար տեղ բացելու համար»։ Կանտի քննադատական ​​փիլիսոփայության ծայրահեղ սուբյեկտիվիզմին Հեգելը հակադրեց բացարձակ օբյեկտիվ իդեալիզմի համակարգ։ Հեգելն իր խնդիրն է դրել ոչ թե Կանտի պես հրաժարվել կոնկրետ իրական աշխարհի բովանդակությունից, այլ այդ բովանդակությունը ներծծել իր համակարգում, ոչ թե արտաքին աշխարհը դուրս բերել ճանաչողության սահմաններից, այլ այն դարձնել ճանաչման առարկա։ Նա ջախջախիչ քննադատության է ենթարկել ճանաչողության կարողության Կանտյան վերլուծությունը ճանաչողության գործընթացից առաջ և անկախ նրանից. նա այս ինստալացիան համեմատեց լողալ սովորելու փորձի հետ՝ առանց ջրի մեջ մտնելու: Ճանաչողական կարողությունմարդու մասին բացահայտվում են գիտելիքի ողջ պատմության մեջ, և « իրական ձևկարող է լինել միայն ճշմարտություն գիտական ​​համակարգնրա". Ի տարբերություն բոլոր նախորդների մետաֆիզիկական փիլիսոփայություն, ով ճշմարտությունը հասկացել է որպես ավարտված բան, մեկընդմիշտ տրված, որպես տրված, պատրաստ, կտրված մետաղադրամ, Հեգելն առաջին անգամ ճշմարտությունը դիտարկում է որպես գործընթաց։ Հոգու ֆենոմենոլոգիայում նա ուսումնասիրում է ճանաչողության պատմությունը, որը զարգանում և բարձրանում է ամենացածր մակարդակներից (զգայական որոշակիություն) մինչև բացարձակ իդեալիզմի բարձրագույն փիլիսոփայությունը։ Հեգելը մոտենում է (բայց միայն մոտենում է) այն ըմբռնմանը, որ դեպի ճշմարտություն տանող ճանապարհն անցնում է գործնական, նպատակաուղղված մարդկային գործունեության միջոցով: Ամբողջ անցյալը փիլիսոփայական միտքՀեգելն առաջին անգամ դիտարկում է ոչ թե որպես «մոլորությունների պատկերասրահ», այլ որպես ճշմարտության ճանաչման հաջորդական փուլեր: Հեգելը գրում է. «Միայն հակադրությունների միասնությունն է ճշմարտությունը։ Յուրաքանչյուր դատաստանում կա ճշմարտություն և սուտ»:

Էնգելսը ճշմարտության մասին հեգելյան ուսմունքը գնահատում է հետևյալ կերպ. «Ճշմարտությունը, որը պետք է իմանար փիլիսոփայությունը, այլևս Հեգելին չէր ներկայացվում պատրաստի դոգմատիկ դրույթների հավաքածուի տեսքով, որոնք հնարավոր է անգիր անել միայն դրանք հայտնաբերելուց հետո. Նրա համար ճշմարտությունը հենց ճանաչման գործընթացում էր, գիտության երկար պատմական զարգացման մեջ՝ բարձրանալով գիտելիքի ամենացածր մակարդակներից մինչև ամենաբարձրը, բայց երբեք չհասնելով այն կետին, որտեղից այն, գտնելով այսպես կոչված բացարձակ ճշմարտությունը, այլևս չէր կարող ավելի առաջ գնալ»:

Մատենագիտություն

1.Գիտության պատմություն և փիլիսոփայություն. Էդ. A. S. Մամզինա. SPb., 2008

2.Փիլիսոփայություն. Դասագիրք. 3-րդ հրատ., L.E. Բալաշով, 686 էջ, 2009 թ

.Ռուսական փիլիսոփայության պատմություն., Maslin M.A., 640 էջ, 2008 թ.

.Փիլիսոփայություն, Վիշնևսկի Մ.Ի., 480 էջ, 2008 թ

.Փիլիսոփայության պատմություն. Կարճ դասընթաց, Օրլով Ս.Վ., 2009 թ

.Գիտության փիլիսոփայություն. Հիմնական հասկացություններ և խնդիրներ. / Գրիշունին Ս.Ի., Ուչ. ձեռնարկ. - 111 էջ, 2009 թ.

.Գիտության պատմություն և փիլիսոփայություն, Մամզինա Ա.Ս., 304 էջ, 2008 թ.