Որքա՞ն է տևում ուրբաթ օրը աղոթքը: Ուրբաթօրյա աղոթք Կուլ-Շարիֆում. Եթե ​​դուք դա անեք, այն ամենը, ինչ ցանկանում եք, կիրականանա

Սիրու՞մ եք քաղցրավենիք։ Մի կերեք այն, ինչ արգելված է:

Երևի չկա մարդ, ով քաղցրավենիք չի սիրում։ Հրուշակեղենի տեսականին զարմանալի է։ Բայց երբեմն ծանոթ և սիրելի ապրանքները մուսուլմանների համար թաքնված վտանգ են պարունակում, քանի որ շատ հարցեր են ծագում ապրանքի բաղադրության վերաբերյալ: Տաջիկստանի Հանրապետության մահմեդականների հոգևոր տնօրինության Հալալ ստանդարտ կոմիտեի աշխատակիցներին հաճախ հարցնում են, թե արդյոք կարելի է գինի, լիկյոր կամ ալկոհոլ պարունակող տորթեր և շոկոլադ օգտագործել:

Ազան և Կամաթ

Ազանը աղոթքի կոչ է: Կամատը կոլեկտիվ ֆարզի աղոթքի սկզբի հայտարարություն է: Ազանը սուննա-մու «աքքադ է, ուժով և կարևորությամբ մոտ է վաջիբին: Յուրաքանչյուր աղոթքի ժամանակի սկիզբն ազդարարվում է ազանով: Օրվա ընթացքում կատարվում են հինգ պարտադիր աղոթքներ, և, հետևաբար, ազանն արտասանվում է նույնը: քանի անգամ:

Մեծ մեղքեր՝ վիրավորանք

Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Եվ նրանք, ովքեր զրպարտում են հավատացյալներին, տղամարդկանց և կանանց, առանց որևէ պատճառի, կրում են զրպարտության և ակնհայտ մեղքի բեռը» (ալ-Ահզաբ, 58): «Խուսափեք հաճախակի կասկածներից, քանի որ որոշ կասկածներ մեղք են: Մի նայեք և մի արհամարհեք միմյանց [ետեւում]» (ալ-Հուջուրատ, 12): «Վայ ամեն զրպարտողի և զրպարտողի, ով հարստություն է կուտակում և հաշվում» (ալ-Հումազա, 1):

Ինչպե՞ս է Սատանան օգտագործում մեր վատ բնավորությունը։

Իբլիսը շարունակեց իր խոստովանությունը. «Ով Մուհամմադ, դու չգիտե՞ս»: Ես յոթանասուն հազար երեխա ունեմ։ Եվ ես նրանցից յուրաքանչյուրին նշանակել եմ որպես վերահսկիչ յուրաքանչյուր մարզում։ Եվ իմ երեխաներից յուրաքանչյուրի հետ կան ևս յոթանասուն հազար սատանաներ: Դրանցից մի քանիսն ուղարկեցի գիտնականներին: Եվ նրանցից մի քանիսն ուղարկեց երիտասարդներին։ Իսկ ոմանք գնում են տարեցների մոտ: Իսկ ոմանք գնում են տարեց կանանց մոտ:

Երդման 3 տեսակ և դրանք դրժելու քավություն

Երդումը ինչ-որ բան անելու կամ չանելու հանդիսավոր խոստում է: Սովորական պայմաններում, եթե խիստ անհրաժեշտություն չկա, չի կարելի երդման դիմել։ Պետք է լեզուն պաշտպանել անընդհատ հայհոյելու սովորությունից՝ հիմնված միշտ պարզության ու ազնվության վրա։

Հնարավո՞ր է խոնարհվելուց վեր կենալ՝ ձեռքերը գետնին դնելով։

Համաձայն Հանաֆի մադհաբի գիտնականների կարծիքի, սաջդ (աղեղ) կատարելուց հետո քյամին (կանգնած դիրք) վերադառնալը տեղի է ունենում հետևյալ կերպ.

Եթե ​​դուք դա անեք, այն ամենը, ինչ ցանկանում եք, կիրականանա

Հաղորդվում է, որ մի օր Ալլահի Մարգարեն իր ուղեկիցների հետ նստած էր մզկիթում: Հանկարծ հայտնվեց մի գյուղացի և ողջունեց նրանց հետևյալ խոսքերով. Ռասուլուլլահը ստիպեց այս գյուղացուն ավելի մոտ նստեցնել իրեն։ Աբու Բաքրը (ra) հարցրեց. «Ով Ռասուլուլլահ, ես գիտեմ, որ դու երկրի վրա ոչ մեկին ինձնից ավելի թանկ չես գնահատում»: Էս գյուղացուն ինչի՞ դրեցիր իմ տեղը։

Մուսուլմանները պատասխանում են. Որքա՞ն է տևում ուրբաթ ջումայի աղոթքը: և ինչ անել այս աղոթքի ժամանակ:

Մուսուլմանները պատասխանում են. Որքա՞ն է տևում ուրբաթ ջումայի աղոթքը: և ինչ անել այս աղոթքի ժամանակ:

1. Ուրբաթօրյա աղոթքը տևում է մոտավորապես 1 ժամ. սկզբում մզկիթում 2 ռաքայի ողջույնն է հնչում, հետո մեզ հետ ջանազա աղոթքը, այնուհետ իմամը կարդում է քարոզը և հետո հավաքական աղոթք: Անգամ այս բաժինների միջև տարբեր հանգամանքների համար է արվում դուտա (խնդրանք Աստծուց):

Յուրաքանչյուր մուսուլման պետք է պատրաստվի ուրբաթ օրվան հինգշաբթի օրվանից: Խորհուրդ է տրվում շատ կարդալ Իստիղֆար (ներողամտության համար դուա), ինչպես նաև անհրաժեշտ է կատարել ամբողջական աբլեդացիա (Ղուսլ):

Ամենակարող Ալլահը Սուրբ Ղուրանում Սուրա 62(9) հավաքածուում սահմանել է.

Ով դուք, ովքեր հավատում եք. Երբ ուրբաթ օրը կանչում են աղոթքի, ապա շտապեք դեպի Ալլահի հիշատակը և թողեք առևտուրը: Ձեզ համար ավելի լավ կլինի, եթե միայն իմանաք։

Շաբաթվա յոթ օրերի մեջ ուրբաթ օրը այն օրն է, երբ Ամենակարողը հատուկ օրհնություն է տալիս: Սա հանդիպման օրն է, որը թույլ է տալիս մուսուլմաններին ողջունել միմյանց, և այս օրը Մեծ Ալլահը մեծացնում է պարգևը:

Կատարման ժամանակը կեսօրվա աղոթքի ժամանակն է («Զոհր»): Այն կատարվում է միայն մզկիթներում և հատուկ աղոթքի համար նախատեսված վայրերում։ Ուրբաթօրյա աղոթքը բաղկացած է վեց ռաքայից: Դրանց կատարման կարգը հետեւյալն է՝ երկու ռաքա ֆարդ եւ չորս ռաքա սուննա։

1. Իմամը բարձրանում է մինբարի վրա և աղոթքի եկած ծխականներին ողջունում է «աս-սալամու ալեյքում վա ռահմաթուլլա» բառերով: Ողջունելով հավատացյալներին՝ իմամը նստում է։

2. Ազան. Ազանի վերջում թե՛ կարդացողները, թե՛ լսողները, ձեռքերը վեր բարձրացնելով, աղոթքով դիմում են Ամենակարողին, որն ավանդաբար կարդացվում է ազանից հետո։

3. Քարոզ. Այն սկսվում է Ամենակարողին ուղղված գովասանքի խոսքերով և Մուհամեդ մարգարեի համար օրհնությունների խնդրանքով: Այնուհետև քարոզիչը, մեջբերելով Սուրբ Ղուրանն ու Սուննան, հանդես է գալիս քարոզով, որի թեման պետք է համապատասխան լինի տարածաշրջանին և օգտակար լինի մուսուլմանների սրտերում և արարքներում բարեպաշտությունը ամրապնդելու համար:

4. Առաջին քարոզի վերջում իմամը նստում է մինբարի վրա և բոլորը աղոթքով դիմում են դեպի Ամենակարող Արարիչը՝ կարդալով դուա աղոթք:

Երկրորդ քարոզն ավելի կարճ է, քան առաջինը և դաստիարակչական բնույթ ունի:

ԵՐԿՈՒ ՌԱԿՅԱԹ ՖԱՐԴ.

2. Նիյաթ (մտադրությունը չի լսվել). «Ես մտադիր եմ ուրբաթօրյա աղոթքի ֆարդով երկու ռաքա կատարել՝ դա անելով անկեղծորեն հանուն Ամենակարող Ալլահի»:

Երկու ռաքա ֆարդ կատարվում է խստորեն համաձայն «Ֆաջր» լուսաբաց աղոթքի երկու ռաքա ֆարդի կատարման կարգի:

ՍՈՒՆՆԱՅԻ ՉՈՐՍ ՌԱԿՅԱԹ.

Նիյաթ (մտադրությունը չի լսվել). «Ես մտադիր եմ կատարել ուրբաթօրյա աղոթքի սուննայի չորս ռաքաները՝ դա անելով անկեղծորեն հանուն Ամենակարող Ալլահի»:

Դրանից հետո երկրպագուն ամեն ինչ կատարում է նույն հաջորդականությամբ, ինչ ուրբաթօրյա աղոթքի սուննայի առաջին չորս ռաքյաաթները:

Ուրբաթօրյա աղոթքը, ի տարբերություն մյուսների, չի համալրվում: Եթե ​​դրա համար հատկացված ժամանակը լրացել է, ապա կատարվում է կեսօրվա «Զոհր» աղոթքը:

Ուրբաթ օրը մահմեդականների օրն է

Ուրբաթ օրը մզկիթ պարտադիր այցելության օր է

Այս հոդվածը նվիրված է ուրբաթի և աղոթքի հետ կապված հիմնական նորմերին և էթիկայի: Հոդվածը գրված է հայտնիի հիման վրա ժամանակակից գիրքիմամի իրավաբանական դպրոցի ֆիկհի համաձայն Ալ-Շաֆիի- «Ալ-Ֆիհկու լ-մանհաջի»:

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ուրբաթը լավագույն օրն է, երբ արևը ծագել է: Այս օրը ստեղծվեց Ադամը, այս օրը նա հաստատվեց դրախտում, այս օրը նա վտարվեց դրախտից, և դատաստանի օրը կգա այս օրը՝ ուրբաթ օրը» ( Աթ-Տիրմիդի).

Ուրբաթօրյա աղոթքի պատվիրանի ապացույց

Ուրբաթօրյա աղոթքի նշանակումը և դրա պարտադիր բնույթը մատնանշվում են Ամենակարող Ալլահի խոսքերով (նշանակում է). «Ով դուք, ովքեր հավատում եք: Երբ ուրբաթ օրը կանչում են աղոթքի, շտապեք Ալլահի հիշատակին և թողեք առևտուրը: Քեզ համար ավելի լավ կլիներ, եթե իմանայիր» (Սուրա Հավաք, այա 9):

Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ուրբաթի աղոթքը պարտադիր է բոլոր մուսուլմանների համար…» ( Աբու Դաուդ) Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) նաև ասաց. «Մարդիկ պետք է դադարեն անտեսել ուրբաթօրյա աղոթքները, հակառակ դեպքում Ալլահը կկնքի նրանց սրտերը, իսկ հետո նրանք կդառնան անտարբեր»: մահմեդական).

Ուրբաթօրյա աղոթքի իմաստություն

Ուրբաթօրյա աղոթքի նշանակման մեջ շատ իմաստություն ու օգուտ կա։ Ամենակարևորներից մեկը մուսուլմանների ամենշաբաթյա հանդիպումն է միմյանց հետ։ Նրանք հավաքվում են ուսուցման համար, որն ամրապնդում է նրանց միասնությունն ու ներդաշնակությունը: Ուրբաթ հանդիպումը, որն ուղեկցվում է Ալլահի ուս ուսի երկրպագությամբ, ամրապնդում է մուսուլմանների սերը միմյանց հանդեպ, նպաստում մարդկանց ծանոթություններին և փոխօգնությանը: Այս հանդիպումը նրանց նաև հնարավորություն է տալիս հետևել շրջապատող հասարակությունում տեղի ունեցող իրադարձություններին։

Ուստի Շարիաթը խրախուսում է մուսուլմաններին մասնակցել ուրբաթօրյա աղոթքներին և զգուշացնում է դրանք լքելու կամ անտեսելու մասին: Հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Ալլահը կկնքի նրա սիրտը, ով բաց է թողնում ուրբաթօրյա երեք աղոթքները՝ անտեսելով դրանք»:

Պարտադիր ուրբաթօրյա աղոթքի պայմանները

Ուրբաթօրյա աղոթքը պարտադիր է յուրաքանչյուրի համար, ով համապատասխանում է հետևյալ պայմաններին.

1. իսլամ.Ուրբաթօրյա աղոթքի կատարումը չի պահանջվում ոչ մուսուլմանից, այն իմաստով, որ նրա երկրպագությունը վավեր չի լինի առանց իսլամ ընդունելու: Այնուամենայնիվ, հաջորդ աշխարհում նա պատասխանատվության կենթարկվի նրան լքելու համար:

2. Տարիքի գալը.Ուրբաթօրյա նամազ կատարելը երեխայի համար պարտադիր չէ.

3. Խելք.Ուրբաթօրյա նամազը խելքը կորցրած կամ չունեցողը նույնպես պարտավոր չէ կատարել։

4. Արական սեռի լինելը.Ուրբաթօրյա նամազ կատարելը կնոջ համար պարտադիր չէ.

5. Առողջություն.Ուրբաթօրյա աղոթքի կատարումը պարտադիր չէ այն հիվանդի համար, ով ցավի կամ հիվանդության պատճառով դժվարանում է մզկիթում մնալ: Նաև ուրբաթօրյա աղոթքը կատարելու պարտավորությունն ընկնում է մարդու վրա, եթե նրա հիվանդությունը կարող է վատթարանալ կամ ապաքինումը հետաձգվել: Նաև պարտադիր չէ, որ հիվանդին խնամող կամ բուժող մեկը գնա ուրբաթօրյա աղոթքի, եթե հիվանդն ունի այս մարդու կարիքը: Եվ կապ չունի՝ հիվանդն իրեն խնամողի ազգականն է, թե ոչ։

6. Մշտական ​​բնակություն այն վայրում, որտեղ կատարվում է ուրբաթօրյա աղոթքը.Ուրբաթօրյա նամազ կատարելը պարտադիր չէ նրա համար, ով թույլատրելի ճանապարհորդության մեջ է (այսինքն՝ մեղք գործելու համար չմեկնածի համար), նույնիսկ կարճատև, եթե նա իր քաղաքից դուրս է եկել ուրբաթ օրվա առավոտյան աղոթքից առաջ և եթե այն վայրում, որտեղ նա այս անձնավորությունն է, նա չի լսում աղոթքի կանչը այն քաղաքից, որտեղից նա հեռացել է:

Պարտադիր չէ նաև ուրբաթօրյա աղոթք կատարել մուսուլմանի համար, ով մշտապես բնակվում է իր տանը տեղանք, եթե այն չի պարունակում ուրբաթօրյա աղոթքի վավերականության բոլոր պայմանները (դրանք կքննարկվեն ստորև)։ Օրինակ, եթե այնտեղ քառասուն մարդ չկա, որոնց համար աղոթքը պարտադիր է, իսկ ազանը չի լսվում մոտակա բնակավայրից:

Ուրբաթօրյա աղոթքի վավերականության պայմանները

1. Ուրբաթօրյա աղոթքը պետք է կատարվի բնակեցված տարածքում (տեղանքը չպետք է դուրս գա քաղաքի շենքերի սահմանագծից): Եվ կապ չունի՝ մենք խոսում ենք քաղաքի կամ բնակավայրի մասին, որտեղ մշտապես բնակվում են առնվազն քառասուն տղամարդ՝ պարտավոր են ուրբաթօրյա աղոթք կատարել։

Այսպիսով, աղոթքը վավերական չի լինի անապատային տափաստանում, վրանային քաղաքում կամ բնակեցված վայրում, որտեղ ուրբաթօրյա աղոթքը կատարելու համար քառասուն տղամարդ չկա: Եթե ​​այնտեղ ազան է հնչում հարեւան բնակավայրից, ապա մարդիկ պարտավոր են գնալ այնտեղ ուրբաթօրյա աղոթք կատարելու։ Հակառակ դեպքում ուրբաթօրյա աղոթքը կատարելու պարտավորությունը նրանցից ընկնում է:

2. Ուրբաթօրյա աղոթք անողների թիվը, ում համար այն պարտադիր է, չպետք է պակաս լինի քառասուն հոգուց։ Խոսքը մեծահասակ տղամարդկանց մասին է, ովքեր մշտապես բնակվում են այն տարածքում, որտեղ կատարվում է ուրբաթօրյա աղոթքը։ Սկսած Ջաբիր իբն ԱբդուլլահՀաղորդվում է, որ նա ասել է. «Սուննայի համաձայն ուրբաթօրյա աղոթքը կատարվում է քառասուն կամ ավելի երկրպագուների ներկայությամբ»: Նաև հադիսներից մեկում ասվում է, որ առաջինը, ով հավաքեց մուսուլմաններին և նրանց հետ ուրբաթօրյա աղոթք կատարեց Ասադ իբն Զիրարա, և նրանք քառասուն էին։

3. Ուրբաթօրյա աղոթքը պետք է կատարվի այն ժամանակահատվածում, որի ընթացքում կատարվում են պարտադիր ճաշի աղոթքները:

Ալ-Բուխարիհաղորդում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ուրբաթօրյա աղոթքն էր անում, երբ արևը անցել էր իր բարձրակետը, այսինքն՝ շեղվել էր դեպի մայրամուտ:

Նաև պատմում են Ալ-Բուխարի և Մուսլիմը Սալամի իբն ալ-Աքվա, ով ասաց. «Մենք ուրբաթօրյա աղոթքը կատարեցինք Ալլահի Մարգարեի հետ միասին, և երբ ցրվեցինք, պատերի մոտ ոչ մի ստվեր չկար, որտեղ մենք կարող էինք թաքնվել»:

Հաղորդվում է նաև, որ Սահլ իբն Սաադ«Մենք գնացինք կեսօրվա հանգստի և ճաշեցինք միայն ուրբաթօրյա աղոթքից հետո» (Ալ-Բուխարի, Մուսլիմ):

Վերոնշյալ հադիսները ցույց են տալիս, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) աղոթել է միայն պարտադիր ճաշի աղոթքի ժամանակ և այս ընդմիջման սկզբում:

4. Ուրբաթօրյա աղոթքը չպետք է կատարվի մեկ քաղաքում մեծ քանակությամբանգամ, քան անհրաժեշտ է: Ընդհանրապես, մեկ քաղաքի բնակիչների համար ուրբաթօրյա աղոթքի համար մեկ վայրում հավաքվելը պարտադիր է։ Եթե ​​մարդկանց թիվը կամ այլ հանգամանքներ թույլ չեն տալիս ուրբաթօրյա աղոթքը կատարել մեկ վայրում, ապա թույլատրելի է այն կատարել այնքան տեղերում, որքան անհրաժեշտ է, բայց ոչ ավելին:

Այս պայմանի ապացույցը

Մարգարեի օրոք (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), արդար խալիֆաներիսկ մուսուլմանների հաջորդ սերունդը չէր աղոթում, բացառությամբ քաղաքի մի վայրում, որտեղ կար մի մեծ մզկիթ, որը կոչվում էր ուրբաթ: Մնացած մզկիթները ծառայում էին հինգ պարտադիր աղոթքները կատարելու համար:

Ալ-Բուխարին և Մուսլիմը հաղորդում են Աիշայից, որն ասել է. «Ուրբաթ օրը մարդիկ մեկը մյուսի հետևից քայլում էին [աղոթելու] իրենց տներից [գտնվում է քաղաքի ծայրամասերից դուրս]»:

Այս պայմանի պատճառն (իմաստությունը) այն է, որ ուրբաթօրյա աղոթքը մեկ վայրում ավելի համահունչ է այն նպատակներին, որոնց համար այն հաստատվել է. հասարակության միասնության ցանկություն և մուսուլմաններին ուղղված մեկ բառ:

Ուրբաթօրյա աղոթքին գնալու վարվելակարգ

1. Ուրբաթօրյա աղոթքից առաջ պետք է լողանալ (լոգանք ընդունել՝ ղուսլ): Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Եթե գնում եք ուրբաթօրյա աղոթքի, ապա լողացեք» (Ալ-Բուխարի, Մուսլիմ):

Այնուամենայնիվ, լողանալը ցանկալի է և պարտադիր չէ, ըստ մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) այլ խոսքերի համաձայն. նախընտրելի կլինի»։ Որոշ գիտնականներ ուրբաթ օրը լողալը պարտադիր են համարում։

2. Տղամարդուն խորհուրդ է տրվում օծել իրեն խունկով։ Այդ մասին է վկայում Ալ-Բուխարիի վկայակոչած հադիսը (843): Ուրբաթօրյա աղոթքն ուղեկցվում է խավարով, և մարդիկ չպետք է անհարմարություններ պատճառեն միմյանց՝ կապված հիգիենայի և կոկիկության հետ։

3. Աղոթքի համար խորհուրդ է տրվում հագնել լավագույն հագուստը, ինչպես նշված է փոխանցված հադիսում Ահմադ (3/81).

4. Ցանկալի է կտրել ձեր եղունգները և կտրել ձեր բեղերը, ինչպես նշված է հադիսում Ալ Բազարա.

5. Դուք պետք է գնաք աղոթքի որքան հնարավոր է շուտ: Այդ մասին է վկայում Ալ-Բուխարիի (841) և Մուսլիմի (850) հադիսը։

6. Մզկիթ մտնելուն պես պետք է երկու ռաքայի ողջույնի աղոթք կատարեք: Այդ մասին վկայում է Մուսլիմը (875 թ.) փոխանցված մի հադիս:

7. Խութբայի ժամանակ խոսելն արգելված է։ Դուք նույնիսկ չեք կարող բարձրաձայն դիտողություն անել մեկին, ով խոսում է խութբայի ժամանակ, ինչպես ցույց է տալիս Ալ-Բուխարիի (892) և Մուսլիմի (851) հադիսը:

Ուրբաթ օրվա ընդհանուր էթիկետը

Ուրբաթ է լավագույն օրշաբաթներ և ունի իր արժանիքներն ու էթիկան: Մուսուլմանը պետք է ճանաչի նրանց՝ ստանալով Ալլահի պարգևը՝ դրանք դիտելու համար.

2. Ուրբաթ և ուրբաթ երեկոյան խորհուրդ է տրվում Ամենակարող Ալլահին ավելի հաճախ աղոթել: Ալլահը ուրբաթ օրվա ընթացքում սահմանել է ժամանակաշրջան, որի ընթացքում Նա պետք է պատասխանի դուետին, ինչպես նշված է Ալ-Բուխարիի (893) և Մուսլիմի (852) հադիսում:

Աբդուլմումին Գաջիև

Ուրբաթօրյա աղոթքի անվանումը «ջումա»Սա բացատրվում է նրանով, որ մուսուլմանները պետք է հավաքվեն մեկ վայրում՝ այս աղոթքը կատարելու համար։ Այնուամենայնիվ, կա մեկ այլ կարծիք, որ նամազն այդպես է կոչվում, քանի որ այս օրը կլանում է բազմաթիվ օգուտներ:

Մինչ իսլամի գալուստը արաբներն ուրբաթն անվանում էին «Արուբա»։ Հաղորդվում է, որ երբ մեքքական քուրեյշները սկսեցին հավաքվել այս օրը, Քաբ իբն Լուայը այս օրը անվանեց «Ջումա»1054 թ.

Մինչ Մեդինա տեղափոխվելը մուսուլմանները ջումայի աղոթք չէին անում։ Ըստ Դարակուտնիի, մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) Մուսաբ իբն Ումայրին (մահացել է 3/626 թ.) ուղարկել է Մեդինա՝ մարդկանց իսլամի կանչելու: Այնուհետև նա նամակ ուղարկեց Մուսաբին՝ ուրբաթ օրը մարդկանց հավաքելու և միասին երկու ռաքա աղոթք անելու համար1055: Սրանից հետո մուսուլմանները հավաքվեցին Ասադ բին Զուրարին (մահ. 1/622) պատկանող հողի վրա, որը գտնվում էր Մեդինայից դուրս, և սկսեցին կատարել Ջումա աղոթքը։

Ըստ Իբն Սիրինի՝ Մեդինայի բնակիչները կատարել են այս աղոթքը նույնիսկ նախքան Ալլահի Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) ժամանելը, երբ նրան դեռևս հայտնություն չէր տրվել Ջումայի աղոթքի մասին: Եվ հենց այդ մուսուլմանները (Մեդինայի բնակիչները) այս օրը կոչեցին «Ջումա»: Մի օր նրանք հավաքվեցին և որոշեցին այսպես. «Հրեաներն ունեն իրենց պաշտամունքի օրը։ Քրիստոնյաներն ունեն նույն օրը: Եկեք նաև ընտրենք Ալլահին հիշելու և միասին աղոթք կատարելու օր: Թող այս օրը լինի «Արուբա»1056.

Եթե ​​հաշվի առնենք, որ այն այան, որում Ջումայի աղոթքը պարտադիր էր1057, բացահայտվել է Մեդինայում, և մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) Ջումայի աղոթքն ուղղել է Բանի Սալիմ բին Աուֆին պատկանող հովտում, ապա պարզվում է, որ Ջուման. Մուս Աբոմ բեն Ասադի կատարած աղոթքը կատարվել է դեռևս նախքան այս աղոթքը որպես ֆարդ սահմանվելը1058:

Պատմության գրքերում ասվում է, որ տիեզերքի ստեղծումը սկսվել է ուրբաթ օրը, և այս աշխարհի վերջը կլինի ուրբաթ օրը, ուստի այս օրը տևում է մեծ տեղիսլամի վարդապետության մեջ։ Մյուս աստվածային կրոններում ուրբաթ օրը նույնպես համարվում էր հատուկ օր, սակայն նրանք պաշտամունքի համար առանձնացնում էին այլ օրեր:

Աբու Հուրեյրան (ռադիալլահ անհու) հաղորդում է մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) խոսքերը. «Մենք ամենավերջինն ենք, ում տրվել է Գիրքը (երկնքի), բայց դատաստանի օրը մենք կլինենք առաջինը: Նրանց (այլ կրոնների հետևորդների) միջև հակասություններ ծագեցին՝ կապված ուրբաթ օրվա հետ, որը Ալլահը սահմանել էր նրանց համար: Եվ Ալլահը մեզ ցույց տվեց այս օրը (այս օրվա սրբությունը): Մեզ հետևեցին ուրիշ մարդիկ։ Հաջորդ օրը (շաբաթ օրը) պատկանում է հրեաներին, իսկ հաջորդ օրը (կիրակի)՝ քրիստոնյաներին»: 1059.

Նաև Աբու Հուրայրան (ռադիալլահ անհու) հայտնում է Ալլահի Մարգարեի հետևյալ խոսքերը. «Երբ Մարգարեին (sallallahu alayhi wa sallam) հարցրին, թե ինչու է օրը կոչվում «Ջումա», նա պատասխանեց. «Կասկած չկա, որ ձեր հայրը (նախահայր) Ադամը ստեղծվել է այս օրը: Այս օրը կգա դատաստանի օրը, այս օրը տեղի կունենա հարությունը, և այս օրը մարդիկ կհարցաքննվեն: Ուրբաթ օրվա վերջին երեք ժամերին այնպիսի պահ կա, որ արված դուան (աղոթքը) անպայման կընդունվի»: 1060.

Ա - Վկայություն, որի վրա հիմնված է Ջումայի աղոթքի պարտավորությունը

Ջումայի աղոթքի պարտավորությունը գալիս է Գրքի, Սուննայի և Իջմայի վկայություններից:

1. Ապացույց Ղուրանից.

«Ով դուք, ովքեր հավատում եք. Երբ ուրբաթ օրը ձեզ կանչում են ժողովական աղոթքի, նախանձախնդրություն դրսևորեք Ալլահի հիշատակման մեջ՝ թողնելով առևտրային գործերը: Ձեզ համար ավելի լավ է, եթե միայն հասկանաք» 1061

«Դիքր» (հիշատակ) բառը հետագայում մեկնաբանվել է որպես «սալաթ ջումա» և «խութբա» (քարոզ)1062:

2. Ապացույցներ սուննայից.

Հայտնի են բազմաթիվ հադիսներ1065 Ջումայի աղոթքի կատարման պայմանների1063, դրա կատարման արժանիքների1064, ինչպես նաև այս աղոթքը չկատարողների վերաբերյալ: Դրանցից մի քանիսը կտրվեն համապատասխան գլուխներում: Այստեղ մենք կսահմանափակվենք Աբդուլլահ բեն Ումարի կողմից մեջբերված հադիսով. «Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) պատվիրել է. «Նա, ով լսել է Ջումայի աղոթքի ազանը, Ջումայի աղոթքը կատարելը ֆարդ է»: 1066.

3. Ապացույց իջմայից.

Բոլոր գիտնականները միակարծիք են, որ ջումայի նամազ կատարելը ֆարդ է, սակայն տարբերվում են այս աղոթքի կատարման պայմաններից և ձևից1067:

Այժմ եկեք ավելի մանրամասն քննարկենք այն պայմանները, որոնք պետք է պահպանվեն Ջումայի աղոթքի վավերականության համար: Մենք ավելի շատ ուշադրություն կդարձնենք այն հարցերին, թե որտեղ է կատարվում այս աղոթքը, դրա վավերականությունը և մարդկանց թիվը: Հենց այս հարցերի շուրջ էլ առաջանում են տարաձայնություններ։

Բ - Ջումայի ֆարդ աղոթքի պայմանները

Նամազ Ջուման, ինչպես «նամազ», «պահ», «հաջ», «զաքաթ» տերմինները, «ուսուլուլ-ֆիքհ» (մեթոդաբանություն) տեսանկյունից, տերմին է, որն ունի «մուջմալ» (անավարտ) հատկություններ: , թաքնված բացատրություն): Հետևաբար, անհրաժեշտություն առաջացավ մեկնաբանել ուղեկիցների այաները, հադիսները և բացատրությունները այս աղոթքի կատարման ձևի և պայմանների վերաբերյալ, քանի որ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ասել է. «Նամազ կատարիր այնպես, ինչպես ես եմ անում: «1068

Ջաբիր բեն Աբդուլլահի պատմած մի հադիսում այս պայմանները սահմանվում են հետևյալ կերպ. «Նրանց համար, ովքեր հավատում են Ալլահին և Դատաստանի օրվան, Ջումայի աղոթք կատարելը ֆարդ է: Բացառություն են կազմում միայն ճանապարհորդները, ստրուկները, երեխաները, կանայք և հիվանդները»: 1069.

Բոլոր տղամարդիկ, ովքեր չունեն հիմնավոր պատճառ, պարտավոր են մասնակցել ուրբաթօրյա աղոթքին: Ելնելով դրանից՝ Ջումայի աղոթքի վավերականության համար գոյություն ունեն հետևյալ պայմանները.

1. Տղամարդկանց համար պարտադիր. Կանանց համար ջումա նամազ անելը ֆարդ չէ: Բայց եթե նրանք կատարել են հավաքական աղոթք (Ջումայի աղոթք), ապա պարտադիր չէ, որ նրանք կատարեն Զուհրի աղոթքը1070:

2. Ազատ եղիր. Ստրուկների ու գերիների, ինչպես նաև բանտում գտնվողների համար բավական է Ջումայի աղոթքի փոխարեն Ցուհրի նամազ կատարել:

3. «Տանջվել» (մշտապես բնակվում է որոշակի տարածքում): Ճամփորդի համար Ջումա աղոթք անելը ֆարդ չէ, քանի որ ճանապարհորդությունը կապված է զգալի դժվարությունների հետ: Օրինակ՝ դժվար է իրերը դնելու տեղ գտնել, կամ կա վտանգ, որ ետ մնաք ձեր արբանյակներից։ Ուստի ճանապարհորդների համար կան կանոններ, որոնք հեշտացնում են կրոնական հրահանգների կատարումը։

4. Եղեք առողջ և չունենաք հիվանդություններ։ Այն մարդկանց համար, ում համար Ջումայի աղոթքի համար մզկիթ այցելելը կարող է նրանց վիճակի վատթարացում կամ ապաքինումը հետաձգել, Ջուման ֆարդ չէ: Թույլատրվում է չմասնակցել նաև հիվանդներին, ծերերին, կույրերին, հաշմանդամներին, քոսով (և մաշկային այլ հիվանդություններով) տառապողների, ինչպես նաև ոստիկանությունում և հրշեջ ծառայությունում հերթապահողների համար Ջումայի աղոթքին չմասնակցելը։ Բավական է, որ նրանք Ջումայի փոխարեն զուհր կատարեն: Եթե ​​այդպիսի մարդիկ հնարավորություն ունեն միանալու ջամաաթին, ապա նրանց թույլատրվում է գնալ մզկիթ՝ Ջումա նամազ կատարելու համար1071:

Բ - Պայմաններ, որոնք պետք է պահպանվեն Ջումայի աղոթքի վավերականության համար

Որպեսզի Ջումայի աղոթքը վավեր լինի, պետք է առկա լինեն հետևյալ հանգամանքները.

1. Ջումայի աղոթքի կատարման վայրը պետք է գտնվի քաղաքի ներսում, կամ այս բնակեցված տարածքը պետք է ունենա քաղաքի կարգավիճակ:

Այս պահանջը բխում է ուղեկիցների որոշ հաղորդագրություններից և գործնական գործողություններից: Նրանք փոխանցում են հետևյալ բառերըԱլի (ռադիալահու անհու). «Նամազ Ջուման, թաքբիրու թաշրիկը, Ռամադանի և Կուրբանի տոնական աղոթքները կատարվում են միայն մարդաշատ քաղաքներում կամ «քասաբայում» (փոքր քաղաքում):Իբն Հազմը (մահացել է 456/1063) պնդում էր, որ այս հադիսը վավերական է: Նույն հադիսը Աբդուրրազակը հաղորդում է Ալիի (ռադիալլահու անհու) խոսքերից Աբու Աբդուրահման ալ-Սուլամիի միջոցով: Մահմեդական իրավաբանները Ալիի (ռադիալլահու անհու) այս խոսքերը բավարար են համարում դիտարկման և առաջնորդության համար1072:

Այս հադիսում օգտագործված «մարդաշատ քաղաք» արտահայտությունը իսլամ իրավագետները մեկնաբանում են հետևյալ կերպ.

Ըստ Աբու Հանիֆայի (մահացել է 150/767 թ.), «բնակեցված քաղաքը» բնակեցված տարածք է, որն ունի տիրակալ, դատավոր, փողոցներ, շուկա և թաղամասեր, որտեղ մարդիկ ապրում են: Մինչդեռ Աբու Յուսուֆը (մահացել է 182/798 թ.) կարծիք է հայտնել, որ քաղաքը այն տարածքն է, որտեղ այնքան մարդ է ապրում, որ ամենամեծ մզկիթը չի կարող բոլորին տեղավորել։ Իմամ Մուհամմադը (մահացել է 189/805 թ.) կարծում էր, որ քաղաքը այն վայրն է, որը ճանաչվում է որպես քաղաք իր ղեկավարների կողմից:

Իմամ Շաֆիին (մահացել է 204/819 թթ.) և Ահմադ բին Հանբալը (մահացել է 241/855 թ.) որպես չափանիշ ընդունում են մարդկանց թիվը: Նրանք կարծում են, որ այն տարածքը, որտեղ ապրում է մոտ 40 մարդ, ովքեր ողջամիտ են, հասել են մեծամասնության տարիքին, ազատ են և մշտապես բնակվում են այնտեղ, քաղաք է, և, հետևաբար, նրա բնակիչների համար պարտադիր է կատարել Ջումայի աղոթքը. է, ֆարդ1073.

Իմամ Մալիկը (մահ. 179/795) պնդում էր, որ քաղաք է համարվում յուրաքանչյուր տեղանք, որն ունի մզկիթ և շուկա: Քաղաքն ու գյուղը հոմանիշ բառեր են։ Այս դեպքում բնակչության քանակն ու խտությունը նշանակություն չունի։

Գիտնականները, ովքեր կարծում են, որ Ջումայի աղոթքը կարելի է կատարել փոքր բնակավայրերում, որպես ապացույց նշում են հետևյալ փաստերը:

1. Աբու Հուրեյրան (ռադիալլահու անհու) (մահ. 58/677), լինելով Բահրեյնի կառավարիչը, հարցրեց Ումարին (ռադիալլահու անհու) Ջումայի աղոթքի մասին: Նա պատասխանեց. «Ուր էլ որ լինեք, Ջումայի աղոթքը կատարեք»:

2. Ումար բեն Աբդուլազիզը (մահացել է 101/720 թ.) բանակի հրամանատար Ադի բեն Ադիին ուղղված իր նամակում գրել է. «Ինչ վերաբերում է այն գյուղերին, որոնց բնակիչները վրաններում չեն ապրում, ապա նշանակե՛ք այնտեղ. պատասխանատու անձինք, ով կառաջնորդի Ջումայի աղոթքը»։

3. Իմամ Մալիկը հաղորդում է, որ ուղեկիցները ժումայի աղոթք են կատարել Մեքքայի և Մեդինայի միջև գտնվող գետերի ափերին, թեև այդ վայրերում երբեք քաղաքներ չեն եղել1074:

4. Իբն Աբբասը ասաց, որ Մեդինայում գտնվող Մարգարեի մզկիթից հետո առաջին Ջումայի աղոթքը կատարվել է Բահրեյնում, Ջուվասա գյուղում1075:

Գիտնականները, ովքեր կարծում են, որ Ջումայի աղոթքները կատարվում են միայն մեծ բնակեցված վայրերում, տալիս են հետևյալ փաստարկները.:

1. Քանի որ Ումարը (ռադիալլահ անհու) գիտեր, որ ուղեկիցները անապատում և տափաստանում Ջումա աղոթք չեն կատարի, նա հրամայեց.

2. Ումար բեն Աբդուլազիզի կարծիքը անձնական է, ուստի գիտնականները նրա խոսքերը որպես ապացույց չեն ընդունում:

3. «Այլե»-ի վայրը, որտեղ կատարվել է Ջումուայի աղոթքը, նավահանգիստ է Կարմիր ծովի վրա, իսկ Ջուվասան Բահրեյնում Աբդուլքայիսին պատկանող կարևոր ֆորպոստ է: Ու թեև այդ վայրերը «կարյա» են (գյուղեր), բայց քանի որ եղել են ամուր կառուցվածքիսկ տիրակալներն ապրում էին, համարվում էին քաղաքներ1076։ Իսկ այն, որ Իբն Աբբասը Ջուվասան գյուղ է անվանել, մեզ չի խանգարում այն ​​համարել այն ժամանակվա քաղաք, քանի որ նրանց բարբառում «կարյա» բառը նշանակում էր և՛ գյուղ, և՛ քաղաք։ Իսկ Ղուրանում «կարյա» բառն օգտագործվում է այս իմաստով.«Նրանք նաև ասացին. «Ինչու այս Ղուրանը որևէ մեկին չհայտնվեց կարևոր ամուսիներկու հայտնի գյուղի՞ց։ 1077.

Երկու «կարյաները» Մեքքա և Թաիֆ քաղաքներն են: Մյուս կողմից Մեքքան կոչվում է նաև «Ումուլ-քուրա» (գյուղերի մայր)1078, և որ Մեքքան քաղաք է եղել, կասկած չկա։ Իսկ քանի որ Ջուվասան բերդ է եղել, նշանակում է, որ այնտեղ եղել են տիրակալներ, դատավորներ, գիտնականներ։ Ուստի ալ-Սարախսին (մահացել է 490/1097 թ.) Ջուվասայի առնչությամբ օգտագործում է «մըսր» (քաղաք) անվանումը1079: Աբդուրրազզակը նշում է, որ Ալին (ռադիալլահու անհու) համարում էր Բասրան, Քուֆան, Մեդինան, Բահրեյնը, Միսըրը, Շամը, Ջազիրան և, հնարավոր է, Յամաման Եմենում որպես «միսր» (քաղաք):

Աբու Բաքր ալ-Ջասասը (մահացել է 370/980) ասել է. «Եթե Ջումայի աղոթքը թույլատրված լիներ գյուղերում, ինչպես թույլատրված է քաղաքներում, ապա անհրաժեշտությունից ելնելով, այդ մասին կտեղեկացվեր»: Եվ հավելեց, որ, ըստ Հասանի, կուսակալ Հաջաջը, առանց ջումայի նամազ անելու, անընդհատ ապրում էր գյուղում1081։

Իբն Ումարը (մահ. 74/693) ասել է. «Քաղաքին մոտ գտնվող վայրերը համարվում են քաղաք», մինչդեռ Անաս բեն Մալիկը (մահացել է 91/717 թ.), երբ Իրաքում էր, ապրում էր Բասրայից 4 ֆարսախ հեռավորության վրա գտնվող գյուղում: Երբեմն նա գալիս էր Ջումայի աղոթքին, երբեմն էլ՝ ոչ: Այս փաստը վկայում է այն մասին, որ Ջումայի աղոթքը թույլատրվում է միայն կենտրոնում՝ հենց քաղաքներում1082:

Դեպքի ուսումնասիրություններ

1. Իր կենդանության օրոք Ալլահի առաքյալը (sallallahu alayhi wa sallam) Ջումայի աղոթքն է կատարել միայն Մեդինայի կենտրոնում: Այստեղ էին եկել քաղաքի շրջակայքում ապրող մահմեդականները։

Մեծարգո Աիշան (մահացել է 57/676 թ.) ասել է. «Ալլահի Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) կյանքի ընթացքում մուսուլմանները «մենզիլից» և «ավալիից» գալիս էին Մեդինա՝ հերթափոխով ջումա աղոթք կատարելու»:

«Մենզիլ»-ը թարգմանվում է որպես «քաղաքի ծայրամաս՝ տների և այգիների հետ միասին», իսկ «ավալին» փոքր բնակավայրեր են, որոնք գտնվում են Մեդինայի մոտ՝ 2-8 մղոն հեռավորության վրա՝ դեպի Նաջդ։ Եվ քանի որ ուղեկիցներն այնտեղից հերթով գալիս էին Ջումայի աղոթքին, հետեւաբար, Ջումայի աղոթքը նրանց համար ֆարդ չէր։ Հակառակ դեպքում, նրանց կհրամայվեր միասին կատարել Ջումայի աղոթքները իրենց բնակության վայրերում կամ միասին գալ Մեդինա: Մյուս կողմից, հայտնի է, որ մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) հրամայել է Կուբայի (գտնվում է Մեդինայից 2 մղոն հեռավորության վրա) բնակիչներին ներկա գտնվել Մեդինայում, որպեսզի կատարեն Ջումայի աղոթքը:

2. Երբ «Խուլաֆաուր Ռաշիդինի» (չորս արդար խալիֆաներ) օրոք շատ երկրներ նվաճվեցին, ջումա կատարվեց միայն քաղաքի կենտրոնում: Սա ցույց է տալիս, որ նրանք քաղաքում (մեծ բնակեցված տարածքում) ջումա կատարելը համարում էին աղոթքի վավերականության նախապայմաններից մեկը: Ցուրի աղոթքը ֆարդ է, ուստի այն չկատարելը կարող է լինել միայն ամուր «նասսի» (այաների և հադիսների դեղատոմսերի) հիման վրա: «Նասս»-ի հստակ սահմանումը նախատեսում է Ջումայի աղոթքի կատարումը: Այս աղոթքը իսլամի կարևորագույն խորհրդանիշն է, և դրա իրականացումը հնարավոր է միայն գեղեցիկ քաղաքներում1083:

Տրվածների լույսի ներքո պատմական աղբյուրներտեղեկատվություն այս հարցըկարելի է դիտարկել հետևյալ առումներով.

ա) քաղաքներ և քաղաքներ

Յուրաքանչյուր տեղ, որտեղ կան մենեջեր, մուֆթի և իրավապահ մարմիններ՝ լիազորություններով և կարողություններովվերահսկել օրենքների պահպանումը և հասարակության մեջ կարգուկանոն պահպանելը քաղաք է: Հետագայում իսլամ իրավաբանների աշխատություններում այն ​​չի տրվել առանձնահատուկ նշանակությունճանապարհների, շուկաների և շուկաների առկայություն, քանի որ ցանկացած քաղաք կամ քաղաք ունի այս ամենը: Մզկիթներում և մեկնման վայրերում կրոնական ծեսերՆման բնակավայրերում թույլատրվում է ջումայի աղոթքը: Այս հարցում բոլոր գիտնականները միակարծիք են1084։ Այս սահմանմամբ՝ շրջանային կենտրոններհամարվում են քաղաքներ: Դրանք կարելի է համեմատել Մեքքայի ու Մեդինայի հետ, որոնք անկասկած քաղաքներ են։

բ) քաղաք համարվող վայրերը

Քաղաք է համարվում նաև այն բնակավայրը, որտեղ ապրում են այնքան շատ մարդիկ, ովքեր պարտավոր են կատարել Ջումայի աղոթքը, որ չնայած այնտեղ մեծ մզկիթ կա, այն չի կարող բոլորին տեղավորել: Այս սահմանումըԱբու Յուսուֆի ոգով: Իսլամ իրավաբանների մեծ մասը, որոնք ապրել են ավելի ուշ ժամանակներում, ֆեթվա են արձակել այս հիման վրա: Եթե ​​որեւէ տեղանքում կան պետական ​​պաշտոնյաներ, ապա, ըստ Իմամ Մուհամմեդի, այս վայրը նույնպես քաղաք է համարվում1085։ Այս չափանիշով, շրջանային կենտրոններիսկ շատ գյուղեր քաղաք են համարվում։

2. Տրված թույլտվության առկայությունըպետական ​​մարմիններ

Ջումայի աղոթքը վավեր համարելու «իշխանության ներկայացուցչի կողմից տրված թույլտվության առկայության» հարցը վաղուց վեճի առարկա է եղել իսլամ իրավաբանների շրջանում: Նրանցից ոմանք պնդում էին, որ թույլտվությունը պարտադիր է, բայց կային նաև այնպիսիք, ովքեր դա անհրաժեշտ չէին համարում։ Մենք ուզում ենք ներկայացնել մեր հակառակորդների փաստարկները, հետո գնահատել դրանք։

ա) Հանաֆիական հայացքներ

Հանաֆի իրավաբանների կարծիքով՝ Ջումայի նամազ կատարելու թույլտվություն ունենալը պարտադիր է։ Իրենց եզրակացության մեջ նրանք ապավինում են Ջաբիր իբն Աբդուլլահի և իբն Ումարի հադիսին. «Եթե իմ կյանքի ընթացքում որևէ մեկը չի կատարում Ջումայի նամազը, կամ ունենալով կառավարիչ (արդար կամ բռնակալ), չի ճանաչում կամ արհամարհանքով վերաբերվում նրան, թող Ալլահը նրան հաջողություն չտա և թույլ չտա, որ նա հաջողությամբ ավարտի իր գործերը: »: 1086.

Այս հադիսում Ջումայի ֆարդ լինելու համար ասված է անհրաժեշտ պայմանքանոնի առկայության մասին. Կարևոր չէ՝ դա արդար է, թե անարդար։

Քանի որ Ջումայի աղոթքը կատարվում է մեծ բազմության առջև, և խաթիբը (քարոզիչը) ելույթ է ունենում նրանց առջև, մեծ նշանակությունունի պահպանություն հասարակական կարգը. Եթե ​​դուք չեք ընդունում պետական ​​մարմինների թույլտվությունը որպես անհրաժեշտ պահանջՋումայի նամազ կատարելու համար մարդկանց մեջ կարող են անկարգություններ առաջանալ. Բացի այդ, աղոթքը ղեկավարելը և խութբա կարդալը պատվաբեր պարտականություն է, ուստի կրոնական պաշտոնյաների միջև կարող է մրցակցություն առաջանալ: Անձնական թշնամանքը կամ եսասիրական շահերը նույնպես կարող են խանգարել նամազի կատարմանը: անհատներ. Աղոթքը առաջնորդելու յուրաքանչյուր խմբի ցանկությունը զրոյացնում է Ջումայի աղոթքի բոլոր օգուտները: Եթե ​​մի խումբ որոշում է աղոթել, իսկ մյուսը մերժում է, հիմնական նպատակըձեռք չի բերվի. Մի խոսքով, հաշվի առնելով «ամբոխի հոգեբանությունը» և այլ պատճառներ, Ջումայի աղոթքը պետք է կատարվի իշխանությունների հսկողության ներքո։

Բայց եթե իշխանությունները անտարբերություն դրսևորեն սրա նկատմամբ կամ, առանց որևէ հատուկ պատճառի, որոշեն կանխել Ջումայի աղոթքի կատարումը, մուսուլմանները կարող են հավաքվել և աղոթք կատարել իմամներից մեկի առաջնորդությամբ: Այս հարցի վերաբերյալ Իմամ Մուհամմադը ներկայացնում է հետևյալ ապացույցը. «Երբ Օսմանը (ռադիալլահու անհու) պաշարման մեջ էր Մեդինայում, մնացած ուղեկիցները հավաքվեցին և կատարեցին Ջումայի աղոթքը Ալիի (ռադիալլահու անհու) գլխավորությամբ»1087: Բիլմանը նշում է, որ «Դարուլ Հարբում»1088 թույլատրելի է դա անել1089։

Արդյո՞ք անհրաժեշտ է, որ պետության ղեկավարը կամ շրջանների ու շրջանների ղեկավարներն անձամբ առաջնորդեն Ջումայի աղոթքը:

Այս հարցի վերաբերյալ Իբն ուլ-Մունդհիրն ասել է. «Վաղուց հաստատված է, որ պետությունների ղեկավարները կամ նրանց կողմից նշանակված անձինք առաջնորդում են Ջումայի աղոթքը: Բայց եթե նրանք այնտեղ չէին, մարդիկ կատարում էին Զուհրի աղոթքը»:1090

Սակայն հետագայում այս պրակտիկան մոռացության մատնվեց, և իմամներն ու խաթիբները ստանձնեցին այդ պատասխանատվությունը:Ֆիկհի «ալ-Ֆետավայ Հինդի» օրենսգրքում ասվում է. «Ներկայիս իրավիճակն այնպիսին է, որ ոստիկանապետը, նահանգապետը կամ քադը (դատախազը) չեն կարող առաջնորդել Ջումայի աղոթքը, քանի որ այդ պարտականությունը նրանց չի վերապահված (ըստ կողմից. պետությունը): Բացառություն է այն դեպքը, երբ Ջումայի աղոթքն իրենց պարտականությունն է դրված ցուցումով կամ պաշտոնում նշանակվելու հրամանով1091:

Երբ Օսմանը (ռադիալլահ անհու) ընտրվեց խալիֆ, պաշտոնը ստանձնելուց հետո առաջին Ջումայի աղոթքի ժամանակ, խութբայի ժամանակ, նա հուզմունքից անխոս մնաց: Երբ նա վերականգնվեց հուզմունքից, նա հասկացրեց, որ ապագայում խաթբեն կարող են կարդալ ճիշտ բառարանով խաթիբները1092։ Հասկանալի է, որ եթե պետության ղեկավարը կին է, ապա Ջումայի նամազ առաջնորդելու սկզբունքը կարող է չկատարվել։ Նման դեպքերում աղոթքը ղեկավարում է պետության ղեկավարի կողմից նշանակված անձը1093։

բ) մեծամասնության տեսակետները

Իմամ Շաֆիիի, Մալիքի և Ահմադ բին Հանբալի խոսքերով՝ իշխանությունների թույլտվությունը Ջումուայի աղոթքի վավերականության նախապայման չէ: Սա մուստահաբ է կամ տակտ ու հարգանք ցուցաբերելը: Այս կարծիքն արտահայտելով՝ նրանք հիմնվում են «քիյասի» սկզբունքի վրա, այսինքն՝ Ջումայի աղոթքը համեմատում են պարտադիր աղոթքի հետ։ Ինչպես անել հնգապատիկ պարտադիր աղոթքՋամաաթը չի պահանջում իշխանություններից թույլտվություն, ոչ էլ պահանջվում է Ջումայի աղոթքի համար: Մյուս ապացույցը պատմությունից մի դեպք է, երբ ապստամբները Օսմանին բանտարկեցին տանը, իսկ Ալին (ռադիալլահու անհումա) առանց խալիֆի թույլտվության կատարեց Ջումայի աղոթքը1094:

Հանաֆիները պնդում են, որ Ալին (ռադիալլա անհու) որոշել է առաջնորդել աղոթքը այն պատճառով, որ ժողովուրդը հավաքվել է աղոթքի համար, իսկ խալիֆը թույլտվություն ստանալու հնարավորություն չի ունեցել։ Ուստի Ալիի (ռադիալլահու անհու) պահվածքը չի ապացուցում, որ առանց իշխանությունների թույլտվության հնարավոր է ամեն անգամ ջումա նամազ կատարել1095:

Արդյունքում կարելի է ասել, որ հանաֆիները մեծ նշանակություն էին տալիս հասարակության կարգուկանոնի պահպանմանը։

3. Ջամաաթի թիվը

Իրավաբանական դպրոցների տեսակետները տարբերվում են նաև Ջումայի աղոթքի վավերականության համար պահանջվող ջամաաթի չափի հարցում:

1. Աբու Հանիֆան կարծում էր, որ իմամից բացի պետք է լիներ ևս երեք հոգի, մինչդեռ Աբու Յուսուֆը և Իմամ Մուհամմադը պնդում էին, որ երկու տղամարդ է անհրաժեշտ: Ապացույցը Ղուրանի այան է մարդկանց աղոթքի կանչելու մասին, որտեղ գործածվում է հոգնակի ձևը.«Երբ ձեզ կանչեն ժողովի օրվա աղոթքի, շտապե՛ք Ալլահի հիշատակը»: 1096.

Աբու Հանիֆան հավատում էր դրան հոգնակիօգտագործվում էր երեք հոգու առնչությամբ, իսկ նրա աշակերտները հավատում էին, որ երկուսի նկատմամբ։

2. Իմամ Շաֆիի և Ահմադ բին Հանբալի հայտնի կարծիքի համաձայն, Ջումայի աղոթքի վավերականության համար պետք է լինի քառասուն տղամարդ՝ մտավոր իրավասու, ազատ, տարիքով և բնակվող որոշակի տարածքում: Ինչ վերաբերում է այն տարածքներին, որտեղ տղամարդիկ այնքան էլ շատ չեն, ապա այնտեղ Ջումայի աղոթք չի կատարվում։ Որպես փաստարկ՝ նրանք բերում են մուսուլմանների՝ առաջին Ջումայի նամազը կատարելիս Բանի Բայադա Հարրա կոչվող վայրում, որտեղ աղոթքին մասնակցել է 40 մարդ1097։

3. Իմամ Մալիկը չի նշում մասնակիցների քանակ: Նրա կարծիքով՝ ջամաաթը կարող է շատ ավելի քիչ լինել, քան քառասուն մարդ, օրինակ՝ 12 հոգի։ Ապացույցը հետևյալն է. «Մի անգամ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) կարդաց խութբան մինբարի վրա: Այս պահին երաշտ է եղել։ Եվ հետո լուր եկավ, որ Մեդինա է եկել քարավան։ Մարդիկ, իմանալով այս մասին, լքել են մզկիթը, և այնտեղ մնացել է ընդամենը 12 մարդ1098։ Ջումա կատարելու պարտավորության մասին այան բացահայտվել է հենց այս պահին»։

Քանի որ մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) և նրա ուղեկիցների օրոք Ջումայի աղոթքը կատարվում էր մասնակցությամբ. տարբեր քանակությամբմարդիկ, ապա ավելի լավ է պայման չդնել որոշակի թվով մարդկանց մասնակցության վրա, այլ, ինչպես Հանաֆիները, սահմանափակվենք «ջամաաթ» հասկացությամբ, քանի որ նշված է որոշակի թվով մարդկանց հադիսներում. կարող է լինել զուտ պատահական:

4. Ջումայի աղոթքը միաժամանակ կատարելըմեկ քաղաքի մի քանի վայրերում

Այս հարցի շուրջ ծագած տարաձայնության պատճառն այն է, որ մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) և նրա ուղեկիցների օրոք Ջումայի աղոթքը կատարվում էր միայն քաղաքի կենտրոնում և մեկ մզկիթում:

1. Աբու Հանիֆան և Իմամ Մուհամմադը կարծում են, որ քաղաքի մի քանի վայրերում հնարավոր է Ջումա նամազ կատարել միանգամից: «Ալ-Ֆաթավայ Հինդի» գրքում ասվում է, որ սա հանաֆիների ամենավստահելի կարծիքն է, բայց միևնույն ժամանակ դրա հեղինակները լրիվ հակառակ կարծիք են հայտնում։ Աբու Յուսուֆն ասել է, որ անհրաժեշտության դեպքում մեկ տարածքում դուք կարող եք Ջումայի աղոթք կատարել միայն երկու մզկիթներում1099:

2. Սկզբում Իմամ Շաֆիին պնդում էր, որ մի տարածքում Ջումայի նամազը կարող է կատարվել միայն մեկ մզկիթում, բայց երբ տեսավ, որ Բաղդադում ժումա նամազը կատարվում է մի քանի մզկիթներում, նա լռեց:

Գիտնականները, ովքեր պնդում են, որ հնարավոր է նամազ կատարել մեկ քաղաքի մի քանի մզկիթներում, տալիս են հետևյալ փաստարկները. մինչ Օսմանը շրջապատված էր ապստամբներով, Ալին (ռադիալլահ անհումա) ղեկավարում էր ջումա նամազը: Բացի այդ, նա տոնական աղոթքն առաջնորդեց Մեդինայից դուրս՝ անապատում։ Իսկ ծերերն ու թույլ մարդիկ քաղաքի կենտրոնում նամազ էին կատարում։ Պարտավորվելու կանոններ տոնական աղոթքնույնը, ինչ Ջումայի աղոթքը: Մյուս կողմից, հադիսը. «Ջումայի աղոթքը կատարվում է միայն մարդաշատ քաղաքում» վերացական բնույթ ունի և չի նշանակում, որ նման քաղաքում նամազը կատարվում է միայն մեկ մզկիթում: Ի վերջո, եթե քաղաքը մեծ է, ապա շատ դժվար է բոլոր մարդկանց տեղավորել մեկ մզկիթի մեջ1100։

Ղուրանի այաներն ասում են.

«Մեր Տեր! Մի դրեք դա մեզ վրաՄենք չենք կարող դա անել»1101.

«Եվ ես ձեզ ոչ մի դժվարություն չպարտադրեցի կրոնի [ծեսերի կատարման մեջ]»1102:

5. Waqt (ժամանակ)

Ջումայի աղոթքը կատարելու ժամանակն է Դուհրի աղոթքը կատարելու ժամանակը: Անաս իբն Մալիկն ասել է. «Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) Ջումայի աղոթքը կատարեց այն պահին, երբ արևը սկսեց իջնել դեպի արևմուտք»1103: Նույնիսկ հիջրայից առաջ, Մուսաաբ իբն Ումայրին որպես քարոզիչ ուղարկելով Մեդինա, Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) նրան ասաց, որ Ջումայի աղոթքը կատարի, երբ արևը մայր մտնի: Եթե ​​Ջումայի աղոթքը չի կատարվում, ապա կատարվում է Զուհրի քադա: Ահմադ բեն Հանբալը պնդում էր, որ Ջումայի աղոթքը կարող է կատարվել մինչև Դհուրի աղոթքի ժամանակը, մինչդեռ Իմամ Մալիքը ավելացրեց, որ այն կարող է կատարվել ժամանակի ավարտից հետո1104:

6. Խութբա (քարոզ)

«Շտապե՛ք դեպի Ալլահի հիշատակը» 1105 այայում արտահայտությունը նշանակում է «ջումա աղոթք» և «խութբա» (քարոզ): Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) երբեք Ջումայի աղոթքը չի կատարել առանց խութբա: Եթե ​​խութբան անհրաժեշտ պայման չլիներ, նա միշտ չէր կարդա այն՝ ցույց տալով, որ խութբան ֆարդ չէ։ Իբն Ումարի և մեծարգո Աիշայի (ռադիալլահու անհումա) խոսքերի համաձայն, հայտնի է, որ խութբայի պատճառով Ջումայի նամազը կատարվել է 2 ռաքայով1106: Ուստի, աղոթքի ժամանակից հետո անհրաժեշտ է խութբան կարդալ ջամաաթից առաջ: Եթե ​​որևէ մեկը չի մասնակցում խութբային, բայց գալիս է ավելի ուշ, ապա նրա աղոթքը համարվում է անվավեր:

Պետք չէ խութբա լսել, բավական է ներկա լինել:Ըստ Աբու Հանիֆայի, խութբայի ռուկնը (պայմանը) Ալլահի հիշատակումն է: Հետևաբար, բավական է, եթե խութբա կարդալու մտադրությամբ ասեք «Ալհամդուլիլլահ» կամ «Սուբհանալլահ» կամ «Լա իլահա իլալլահ», քանի որ այայում. «Շտապե՛ք Ալլահի հիշատակը».զիքրի չափը նշված չէ: Ուսմանը (ռադիալլահու անհու), հենց նոր դառնալով խալիֆ, Ջումայի առաջին աղոթքի ժամանակ ասաց միայն «Ալհամդուլիլա», այնուհետև հուզմունքից անխոս մնաց, որից հետո իջավ մինբարից և կատարեց Ջումայի աղոթքը:

Աբու Յուսուֆը և Իմամ Մուհամեդը կարծում են, որ բավական է երկար դիքր արտասանել, որը կարելի է խութբա անվանել։ Օրինակ՝ «աթ-Թահիաթ»-ի, համդի, սալավաթի և աղոթքի չափը բոլոր մուսուլմանների համար:

Վաջիբ Խութբա.

բ) լինել ծիսական մաքրության վիճակում.

գ) Aurat-ը պետք է ծածկված լինի:

Խութբայի սուննաները.

Խութբան բաժանեք երկու մասի, որպեսզի բացերի արանքում ընթերցվի մեկ թասբիհ կամ երեք այա: Ուստի համարվում է, որ երկու խութբա կա.

Յուրաքանչյուր խութբայում պետք է ասել «համդ», «շահադա», «սալավաթ»:

Բացի այդ, առաջին խութբայում անհրաժեշտ է կարդալ մի հատված և մի փոքրիկ հրահանգ:

Երկրորդ խութբայում աղոթեք մուսուլմանների համար:

Երկրորդ խութբան կարդալիս խաթիբը պետք է մի փոքր իջեցնի ձայնը:

Խութբան շատ մի՛ ձգիր:

«Թիվալի Մուֆասսալից», այսինքն՝ «ալ-Խուջուրաթ» սուրայից մինչև «ալ-Բուրուջ» սուրաներ կարդալը մակրուհ է: Սա պետք է խուսափել, հատկապես ձմեռային ժամանակորպեսզի չհոգնեցնի ջամաաթը1107.

Հենց որ խաթիբը բարձրանում է մինբար, մուազինը պետք է կարդա ադանը։Դա արվել է Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) օրոք: Սաիբ բեն Յազիդը (ռադիալլահ անհու) ասել է. «Ալլահի Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam), Աբու Բաքրի և Ումարի (radiyallahu anhuma) ժամանակներում մեկ ազան կարդացվում էր ուրբաթ օրը: Բայց երբ Օսմանը խալիֆ դարձավ, բնակչության թվի ավելացման պատճառով, նա հրամայեց երկրորդ ազան կարդալ Մեդինայի շուկայում՝ Զարվա շրջանում: Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) կողքին ադանը կարդացել է նույն մարդը»:1108

Երկրորդ (ներքին) ազանը կարդալուն պես խաթիբը պետք է ոտքի կանգնի, լուռ կարդա «Աուզա» և բարձրաձայն ասի Ալլահի գովքը (համդ), այնուհետև մուսուլմաններին կարդա խութբան: Ռազմական գործողությունների արդյունքում գրավված երկրներում խաթիբը պետք է ձեռքին սուր պահի խութբան կարդալիս: Սա խորհրդանշում է իսլամի ուժն ու զորությունը և ցույց է տալիս այն ուժը, որի վրա հենվում են մոջահեդները: Հենց որ նրանք ավարտեն խութբայի ընթերցումը, մուազինը պետք է կարդա իքամա: Սա նույնպես խութբայի սուննան է:

Դ - Ջումայի աղոթքի հետ կապված որոշ հարցեր

Հնուց ի վեր որոշ գյուղերում թույլատրվել է Ջումայի աղոթք կատարել։ Եթե ​​ուրբաթ օրը ծայրամասային գյուղի բնակիչը քաղաք է գալիս ճաշի ժամին մնալու մտադրությամբ, ապա ջումա կատարելը նրա համար դառնում է ֆարդ: Եթե ​​ճաշից առաջ մեկնելու մտադրություն ունի, ապա ջուման ֆարդ չի դառնում։ Նաև Ջուման ֆարդ չի դառնում, եթե Ջումայի աղոթքի ժամանակ քաղաքը լքելու մտադրություն ունի: Աղոթքը խանգարող պատճառը կարող է լինել տրանսպորտի պլանային տեղաշարժը գյուղի ուղղությամբ կամ անցնող տրանսպորտի բացակայությունը։ Նման դեպքերում դուք կարող եք չսպասել մինչև Ջումայի աղոթքը սկսվի, այլ կատարեք Ցուհրի աղոթքը:

Ուրբաթ առավոտյան ձեզ թույլատրվում է դուրս գալ ճանապարհի վրա: Բայց անընդունելի է (մակրուհ) ճամփորդության մեկնել այն բանից հետո, երբ արևը շեղվել է իր զենիթից՝ առանց աղոթք կատարելու:

Այն անձանց համար, ովքեր ունեն հիմնավոր պատճառներ կամ գտնվում են բանտում, մակրուհ է ժումայի աղոթքից առաջ կամ հետո կատարել Զուհր Ջամաաթ աղոթքը: Նման մարդկանց համար մուսթահաբ է ժումա կատարելուց հետո Ցուհրի աղոթք կատարելը:

Եթե ​​որեւէ մեկը առանց լավ պատճառ, ուրբաթ օրը, նախքան Ջումայի նամազը կատարելը (մզկիթում), նա տանը կկատարի Ցուհրի նամազը, նրա աղոթքը վավեր կհամարվի, բայց Ջումայի նամազը անտեսելու համար նա մեղավոր կլինի։ Եթե ​​նա այնուհետև գնա մզկիթ, որպեսզի կատարի Ջումայի աղոթքը, բայց ժամանակ չունենա միանալ ջամաաթին, ապա, ըստ Աբու Հանիֆայի, նրա Զուհրի աղոթքը կդառնա նաֆիլ: Եթե ​​նա ժամանակին չհասցնի Ջումային, նա պետք է նորից կատարի Ցուհրի աղոթքը: Բայց Աբու Յուսուֆը և Իմամ Մուհամմադը կարծում են, որ քանի դեռ այս անձը չի սկսել Ջումայի աղոթքը, նրա կատարած Զուհրի աղոթքը բատիլ չի լինի: Այնուամենայնիվ, Աբու Հանիֆան և երկու իմամները միակարծիք են, որ եթե անձը իմամի կողմից Ջումայի աղոթքն ավարտելուց հետո գնում է մզկիթ՝ Ջումայի նամազը կատարելու, ապա նրա նախկինում կատարած Ցուհրի աղոթքը չի դառնում բաթիլ:

Ուրբաթ օրը թաքբիր ասելը, ամբողջ մարմինը լվանալը, խունկ օգտագործելը, միսվակը և մաքուր հագուստ կրելը մուսթահաբ է: Հենց որ մինարեթից ազան կարդում են, բոլորը, ովքեր չունեն լավ պատճառներ, և նրանք, ովքեր պարտավոր են նամազ կատարել, թողնելով իրենց գործերը, պետք է շտապեն մզկիթ՝ Ջումայի աղոթքի համար, քանի որ սա վաջիբ է:

Մանդուբ է վաղ գալ մզկիթ, երկու ռաքաթ կատարել Թահիաթուլ Մասջիդի աղոթքը և կարդալ սուրա ալ-Քահֆ:

Մզկիթի ճանապարհին չպետք է անհարմարություններ պատճառեք ուրիշներին։ Եթե ​​խաթիբը չի սկսել մզկիթի քարոզը կարդալ, դուք պետք է փորձեք ավելի մոտ նստել մինբարին: Եթե ​​առջևում տեղ չկա, դուք պետք է նստեք դատարկ նստատեղին։

Հենց որ խաթիբը բարձրանում է մինբար, բոլորը պետք է լռեն, ոչ մեկին չբարևեն և նաֆիլ աղոթք չանեն։ Եթե ​​դուք սկսել եք կատարել Ջումայի աղոթքի առաջին սուննան, ապա պետք է աշխատեք չհետաձգել այն: Միևնույն ժամանակ, վաջիբը պետք է պահպանվի: Երբ խութբայի ընթերցման ժամանակ հիշատակվում է մեծարգո մարգարեի մասին (sallallahu alayhi wa sallam), դուք չպետք է ասեք սալավաթ, ավելի լավ է լուռ լսեք, բայց Աբու Յուսուֆը կարծում է, որ դուք կարող եք ինքներդ ձեզ սալավաթ ասել:

Ավելի լավ կլինի, եթե Ջումայի աղոթքն առաջնորդի քարոզ կարդացողը։ Ամեն ոք, ով միանում է ջամաաթին մինչև աղոթքի ավարտը, ինքն է ավարտում աղոթքը: Եթե ​​անձը միացել է ջամաաթին այն պահին, երբ իմամը թաշահուդում էր կամ սաջդա սահու կատարելիս, ապա համարվում է, որ նա ժամանակին է եղել ջումայի աղոթքին: Ըստ Իմամ Մուհամմեդի, նա, ով 2-րդ ռաքայի ռուկուից հետո միանում է ջամաաթին, ավարտում է ոչ թե Ջումայի, այլ Ցուրի աղոթքը:

Դ - Նամազ Զուհր Ահիր

Սա Դուհրի աղոթքն է, որը կատարվում է Ջումայի աղոթքից անմիջապես հետո: Նշանակում է նաև «վերջին զուհր» աղոթքը, որը կատարվում է այն դեպքում, երբ ջումայի աղոթքը չի բավարարում պահանջներին, իսկ զուհր ախիրը կատարվում է որպես քադա:

Այս խնդիրն առաջանում է այն դեպքերում, երբ գիտնականների կարծիքով՝ միաժամանակ մի քանի վայրերում Ջումայի աղոթքը կատարելու անթույլատրելիության մասին, նրանք կարծում են, որ Ջումայի աղոթքն ուժի մեջ է մտել միայն այն մզկիթում, որտեղ առաջին անգամ կարդացվել է թաքբիրը, և այլ մզկիթներում աղոթքն անվավեր է: Հետևաբար, նման կասկածներից և տարաձայնություններից խուսափելու համար, Ջումայի աղոթքի սուննայի վերջին չորս ռաքաթներից հետո կատարվում է լրացուցիչ չորս «Զուհր ահիր»: Այս աղոթքի համար տրված է հետևյալ մտադրությունը. «Ես մտադիր եմ կատարել Զուհր Ահիր, որը չհասցրի ժամանակին կատարել, բայց պարտավոր եմ կատարել»: Այս աղոթքը կատարվում է այնպես, ինչպես Զուհրի կամ Սուննայի ֆարդ աղոթքի 4 ռաքաթ: Եթե ​​այս աղոթքը կատարվում է որպես սուննա, ապա ոչ մի վատ բան չկա վերջին ռաքահներում Ալ-Ֆաթիհա սուրայի վրա փոքր սուրաներ կամ այաներ ավելացնելու մեջ:

Համաձայն գերակշռող կարծիքի, որը հիմք են ընդունում հանաֆիները, որպեսզի չբարդացնեն մարդկանց վիճակը, մի քաղաքում հնարավոր է նամազ կատարել միանգամից մի քանի մզկիթներում, քանի որ 2012 թ. մեծ քաղաքներԱնհնար է բոլոր մարդկանց մեկ մզկիթում տեղավորել։ Հակառակ դեպքում, դա առաջացնում է այնպիսի զգալի դժվարություններ, ինչպիսիք են մզկիթի հեռավորությունը և աղոթելու վայր հասնելու դժվարությունը: Ջումայի աղոթքը լավագույնն է կատարել յուրաքանչյուր քաղաքի միայն մի քանի մզկիթներում:

Ելնելով վերը բացատրված պատճառներից, շատ գիտնականներ հավանություն են տալիս Զուհր Ահիր աղոթքի կատարմանը: Այս կարծիքը պաշտպանում են նույնիսկ շատ շաֆիական ֆուկահաներ, քանի որ Իմամ Շաֆիին հավատում էր, որ մի տարածքում այն ​​աղոթքը, որը նրանք սկսել են կատարել ավելի վաղ, վավեր է: Այս ամենից հետևում է, որ մարդիկ, ովքեր սկսել են նամազ կատարել ավելի ուշ, քան մյուս մզկիթներում, պետք է զուհրի աղոթք կատարեն: Ինչ վերաբերում է Իմամ Մալիքին, ապա նա վավեր է համարում հնագույն մզկիթներում կատարվող ջումային նամազները, որտեղ դրանք մշտապես կատարվում էին, իսկ մյուս մզկիթներում կատարվող նամազները անվավեր է համարում:

Քանի որ այս հարցը հիմնված է իջթիհադի (դատաստանի) վրա, հայտնի է նաև, որ Իմամ Շաֆիին մի անգամ տեսել է, որ Բաղդադում մի քանի մզկիթներում ջումայի աղոթքն է կատարվում, և այդ մասին ոչինչ չի ասել:

Տեսնելով, որ մի քանի մզկիթներում նամազ կատարելու թույլատրելիության վերաբերյալ հիմնավոր ապացույցներ չկան, Իբն Ռուշդը նշեց, որ մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ոչ մի դեպքում չի շրջանցի այդպիսին. կարևոր հարցլռություն և անպայման համապատասխան բացատրություններ կանեին։ Որպես ապացույց՝ Իբն Ռուշդը մեջբերեց Ղուրանի հետևյալ այաները. «Ղուրանը հայտնվեց քեզ, որպեսզի կարողանաս բացատրել մարդկանց» 1109, «Մենք Սուրբ Գիրքն ուղարկեցինք ձեզ հենց այն բանի համար, որ պարզաբանի այն, ինչի շուրջ [անհավատները] տարակարծիք են միմյանց հետ, ինչպես նաև որպես ուղեցույց դեպի ուղիղ ճանապարհ և ողորմություն հավատացյալ ժողովրդի համար» 1110:

E - Սուննայի աղոթքները Ջումայի աղոթք կատարելիս

Ինչպես Ցուհրի աղոթքն անելիս, այնպես էլ Ջումայի աղոթքից առաջ և հետո, կատարվում է 4 ռաքա նաֆիլ աղոթք: Առաջին 4 ռաքաները կատարվում են այնպես, ինչպես Ցուհրի աղոթքի սուննան: Դա անելու համար մտադրություն է արվում. «Ես մտադիր եմ կատարել Ջումայի աղոթքի սկզբնական սուննան»: Ազանից հետո, որը կարդում են մզկիթի ներսում և խութբայից հետո, ընթերցվում է իքամա, այնուհետև կատարվում է Ջումայի երկու ռաքաթ: Ֆարդից հետո, այնպես, ինչպես Զուհրի աղոթքի սուննայի 4 ռաքաթները, կատարվում են Ջումայի աղոթքի սուննայի վերջին 4 ռաքաթները: Այնուհետև, ինչպես բացատրվեց վերևում, կատարեք 4 ռաքա Զուհր Ահիր: Այնուհետև «սահմանված ժամանակի սուննան» կատարելու մտադրությամբ նրանք կատարում են 2 ռաքա աղոթք՝ որպես սուբհ աղոթքի սուննա:

Այս նաֆիլային աղոթքները կատարելու անհրաժեշտությունը գալիս է հետևյալից.

Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) միշտ 4 ռաքաթ նաֆիլ աղոթք է կատարել Ջումայի աղոթքից առաջ, և այս ավանդույթը շարունակվել է նրա ուղեկիցների կողմից1111: Ինչպես հաղորդում է Աբու Հուրեյրան, Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) մի անգամ պատվիրել է. «Ջումուայի նամազ կատարելուց հետո ևս 4 ռաքա աղոթք կատարեք»: 1112.

Ջումայից հետո կատարվող աղոթքի ամենափոքր թիվը պետք է լինի 2, քանի որ «Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) միշտ 2 ռաքաթ նաֆիլ աղոթք է կատարել Ջումայի աղոթքից հետո»1113: Բայց ամենաշատը մեծ թվովռաքաթ - 6, քանի որ Իբն Ումարն ասել է. «Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) Ջումայի աղոթքից հետո կատարեց 6 ռաքաթ աղոթք»1114:

Նշում

1054 Քուրթուբի, Ահկամուլ-Ղուրան, Կահիրե, 1967, 18/97-98։
1055 ալ-Սույութի, ադ-Դուրրուլ-մանսուր, Բեյրութ, 6/218, Դարեկուտնիի փոխանցումից; Իբն Սադ, Թաբակաթ, Բեյրութ, 3/118.
1056 Իբն Հումամ, Ֆաթհուլ Քադիր, Եգիպտոս, 1/1898, էջ 409; իբն Սադ, 3/118; Հայսեմի, Մաջմաուզ-զավայդ, Բեյրութ, 1967, էջ 176։
1057 Սուրա ալ-Ջումուա, 62/9.
1058 Ibn Majah, Iqama, 78; Ահմադ Նաիմ, Թաջրիդու սարիխ, թարգմանություն, 3-րդ հատոր, Անկարա, 1980, էջ 4-8։
1059 Բուխարի, Ջումուահ, 1/1, էջ 211; Մուսլիմ, Ջումուա, 856. (Մուսլիմի ժողովածուում տրված է այլ տարբերակով):
1060 Ահմադ բին Հանբալ, 2/311.
1061 Սուրա ալ-Ջումուա, 62/9.
1062 al-Jassas, Ahkamul Quran, հատոր 5, էջ 338-339, Կահիրե; ալ-Քասանի, Բադայուս-սանայ, 1/256, Բեյրութ, 1974։
1063 Ibn Majah, Iqama, 78; Աբու Դաուդ, 1/644; Դարեկուտնի, հատոր 2, էջ 3։
1064 Ահմադ բին Հանբալ, Մուսնադ, 2/311; Մուսլիմ, Ջումուա, 5, 17; Բուխարի, Ջումուահ, 6, 15.
1065 Մուսլիմ, Ջումուահ, 855; Մասաջիդ, 42; Աբու Դաուդ, Սալաթ, 2; Նասաի, Ջումուահ, 14.
1066 Աբու Դաուդ, 1/244, Հադիս No 342; Դարեկուտնի, 2/6.
1067 ալ-Սարախսի, ալ-Մաբսութ, 2/22, Բեյրութ, 1978 թ.
1068 Բուխարի, Ազան, 18, Ադաբ, 27։
1069 Աբու Դաուդ, 1/644, թիվ 1067; Դարեկուտնի, 2/3; Բագավի, Շարխուս-սուննա, 1/225.
1070 աս-Սարախսի, 2/22-23; Իբն Աբիդին, Ռադդուլ-Մուխտար, 1/591, 851-852:
1071 աս-Սարախսի, 2/22-23; իբն Հումամ, Ֆաթուլ-Քադիր, 1/417.
1072 Աբդուրռազաք, ալ-Մուսաննաֆ, 3/167-168; Հադիս թիվ 5175, 5177; Իբն Աբու Շայբահն այս խոսքերը հայտնել է Աբբադ բին ալ-Ավամի միջոցով: Նմանատիպ հադիս են հաղորդել նաև Հասան Բասրին, իբն Սիրինը և Իբրահիմ ան-Նահային: Իբն Հումամ, 1/409.
1073 աս-Սարախսի, 2/24-25; ալ-Քասանի, 1/259; al-Jaziri, Kitabul-fiqh alal-mazahibil-arbaa, 1/378-379, Mysr; Աբդուլլահ ալ-Մավսիլի, ալ-Իխտիյար, 1/81; Կահիրե.
1074 Աս-Սարախսի, 2/23; Ահմադ Նաիմ, 3/45,46
1075 Բուխարի, Ջումուահ, 11, 1/215; Բագավի, 4/218; իբն Հումամ, 1/490.
1076 Ահմադ Նաիմ, 3/46.
1077 Սուրա Զուխրուֆ, 43/31.
1078 Սուրա աշ-Շուրա, 42/7.
1079 աս-Սարախսի, 2/23.
1080 Աբդուրռազաք, 3/167.
1081 ալ-Ջասաս, 5/237-238.
1082 ալ-Ջասաս, 5/237-238.
1083 աս-Սարախսի, 2/23; ալ-Քասանի, 1/259; Իբն Հումամ, 2/51.
1084 իբն Աբիդին, 1/546-547.
1085 աս-Սարախսի, 2/23-24; ալ-Քասանի, 1/259-260; ալ-Մավսիլի, 1/81; ալ-Ջազիրի, 1/378-379.
1086 Ibn Majah, 78. Ibn Majah-ն անվստահելի է համարում Ռավին (հադիսի պատմողներ) Ալի բեն Զեյդին և Աբդուլլահ բին Մուհամմադ ալ-Ադավիին: Խայսամին, վկայակոչելով իր հավաքածուի նույն հադիսը, ասել է. «Հադիսագետ Թաբարանին այս հադիսը վերցրել է իր «Ալ-Աուսաթ» ժողովածուի մեջ: Բայց իսնադում (հաղորդիչների շղթայում) կա Մուսա բեն Աթիյա ալ-Բահիլին, ես չգտա նրա կենսագրությունը։ Իսկ մյուս ռաբիսները բավականին վստահելի են»։
1087 ալ-Քասանի, 1/261; ալ-Ֆատավայ հինդի, 1/146; Իբն Աբիդին, 1/540.
1088 «Դարուլ-հարբ» - այն երկիրը, որտեղ նրանք գնում են մարտնչող. Եվ նաև պետություն, որտեղ իշխում է աշխարհիկ ռեժիմը։
1089 Bilmen, Umar Nasuhi, Buyuk Islam Ilmihali, Istanbul, 1985, էջ 162:
1090 Ահմադ Նաիմ, 3/48.
1091 Ալ-Ֆատավայ հինդի, 1/145.
1092 աս-Սարախսի, 2/30-31։
1093 Իբն Հումամ, 1/413; Իբն Աբիդին, 2/137.
1094 ալ-Քասանի, 1/261; Թաջրիդ-ի-Սարիխ, 3/48.
1095 Իբն Հումամ, Ֆաթուլ-Քադիր. («Ինաեհ» կոչվող ֆիկհի վերաբերյալ մեկ այլ աշխատության այս գրքի եզրերին մեկնաբանությունը):
1096 Սուրա ալ-Ջումուա, 62/9.
1097 Թաջրիդ-ի-Սարիխ Տարջ., 3/46.
1098 Բուխարի, Ջումուահ, 38; Մուսլիմ, Ջումուահ, 36; Բագավի, 4/220; Սուրա Ջումուա, այա 11.
1099 ալ-Քասանի, 1/260-261; իբն Հումամ, 1/411; ալ-Ֆատավայ հինդի, 1/145; իբն Աբիդին, 1/542; ալ-Սարահսի, 2/120.
1100 աս-Սարախսի, 2/121-122 թթ.
1101 Սուրա ալ-Բաքարա, 2/286.
1102 Սուրա ալ-Հաջ, 22/78.
1103 Բուխարի, Ջումուահ, 16; Աբու Դաուդ, Salat, 216-217; ibn Majah, Iqama, 84; Տիրմիդի, Ջումուահ.
1104 աս-Սարախսի, 2/24; Իբն Հումամ, 1/412-413.
1105 Սուրա ալ-Ջումուա, 62/9.
1106 աս-Սարախսի, 2/24.
1107 ալ-Քասանի, 1/263; իբն Հումամ, 1/421; իբն Աբիդին, 1/758, ալ-Ֆատավայ հինդի, 1/146:
1108 ալ-Շավքանի, 3/262.
1109 Սուրա ան-Նախլ, 16/44.
1110 Սուրա ան-Նախլ, 16/64; իբն Ռուշդ, Բիդայաթուլ-մուջթահիդ, 1/154; իբն Աբիդին, 1/755; իբն Կուդամա, ալ-Մուղնի, 2/334; Բիլման, էջ 164-165։
1111 ալ-Զուհայլի, 2/305; (Իբն Մաջայի փոխանցումից):
1112 Մուսլիմ, Ջումուա, 67-69; Աբու Դաուդ, Սալաթ, 237; Tirmidhi, Jumuah, 24; Նասաի, Ջումուահ, 42; Իբն Մաջա, Իկամա, 95:
1113 Մուսլիմ, Ջումուա, 72; Բուխարի, Ջումուահ, 39; Տիրմիդի, Ջումուա, 24.
1114 ալ-Զուհայլի, 2/306. (Տիրմիդիի ժողովածուից):

Ուրբաթ օրը մզկիթ հաճախելու պարտադիր օր է

Այս հոդվածը նվիրված է ուրբաթի և աղոթքի հետ կապված հիմնական նորմերին և էթիկայի: Հոդվածը գրված է իմամի իրավական դպրոցի ֆիկհի մասին հայտնի ժամանակակից գրքի հիման վրա Ալ-Շաֆիի- «Ալ-Ֆիհկու լ-մանհաջի»:

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ուրբաթը լավագույն օրն է, երբ արևը ծագել է: Այս օրը ստեղծվեց Ադամը, այս օրը նա հաստատվեց դրախտում, այս օրը նա վտարվեց դրախտից, և դատաստանի օրը կգա այս օրը՝ ուրբաթ օրը» ( Աթ-Տիրմիդի).

Ուրբաթօրյա աղոթքի պատվիրանի ապացույց

Ուրբաթօրյա աղոթքի նշանակումը և դրա պարտադիր բնույթը մատնանշվում են Ամենակարող Ալլահի խոսքերով (նշանակում է). «Ով դուք, ովքեր հավատում եք: Երբ ուրբաթ օրը կանչում են աղոթքի, շտապեք Ալլահի հիշատակին և թողեք առևտուրը: Քեզ համար ավելի լավ կլիներ, եթե իմանայիր» (Սուրա Հավաք, այա 9):

Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ուրբաթի աղոթքը պարտադիր է բոլոր մուսուլմանների համար…» ( Աբու Դաուդ) Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) նաև ասաց. «Մարդիկ պետք է դադարեն անտեսել ուրբաթօրյա աղոթքները, հակառակ դեպքում Ալլահը կկնքի նրանց սրտերը, իսկ հետո նրանք կդառնան անտարբեր»: մահմեդական).

Ուրբաթօրյա աղոթքի իմաստություն

Ուրբաթօրյա աղոթքի նշանակման մեջ շատ իմաստություն ու օգուտ կա։ Ամենակարևորներից մեկը մուսուլմանների ամենշաբաթյա հանդիպումն է միմյանց հետ։ Նրանք հավաքվում են ուսուցման համար, որն ամրապնդում է նրանց միասնությունն ու ներդաշնակությունը: Ուրբաթ հանդիպումը, որն ուղեկցվում է Ալլահի ուս ուսի երկրպագությամբ, ամրապնդում է մուսուլմանների սերը միմյանց հանդեպ, նպաստում մարդկանց ծանոթություններին և փոխօգնությանը: Այս հանդիպումը նրանց նաև հնարավորություն է տալիս հետևել շրջապատող հասարակությունում տեղի ունեցող իրադարձություններին։

Ուստի Շարիաթը խրախուսում է մուսուլմաններին մասնակցել ուրբաթօրյա աղոթքներին և զգուշացնում է դրանք լքելու կամ անտեսելու մասին: Հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Ալլահը կկնքի նրա սիրտը, ով բաց է թողնում ուրբաթօրյա երեք աղոթքները՝ անտեսելով դրանք»:

Պարտադիր ուրբաթօրյա աղոթքի պայմանները

Ուրբաթօրյա աղոթքը պարտադիր է յուրաքանչյուրի համար, ով համապատասխանում է հետևյալ պայմաններին.

1. իսլամ.Ուրբաթօրյա աղոթքի կատարումը չի պահանջվում ոչ մուսուլմանից, այն իմաստով, որ նրա երկրպագությունը վավեր չի լինի առանց իսլամ ընդունելու: Այնուամենայնիվ, հաջորդ աշխարհում նա պատասխանատվության կենթարկվի նրան լքելու համար:

2. Տարիքի գալը.Ուրբաթօրյա նամազ կատարելը երեխայի համար պարտադիր չէ.

3. Խելք.Ուրբաթօրյա նամազը խելքը կորցրած կամ չունեցողը նույնպես պարտավոր չէ կատարել։

4. Արական սեռի լինելը.Ուրբաթօրյա նամազ կատարելը կնոջ համար պարտադիր չէ.

5. Առողջություն.Ուրբաթօրյա աղոթքի կատարումը պարտադիր չէ այն հիվանդի համար, ով ցավի կամ հիվանդության պատճառով դժվարանում է մզկիթում մնալ: Նաև ուրբաթօրյա աղոթքը կատարելու պարտավորությունն ընկնում է մարդու վրա, եթե նրա հիվանդությունը կարող է վատթարանալ կամ ապաքինումը հետաձգվել: Նաև պարտադիր չէ, որ հիվանդին խնամող կամ բուժող մեկը գնա ուրբաթօրյա աղոթքի, եթե հիվանդն ունի այս մարդու կարիքը: Եվ կապ չունի՝ հիվանդն իրեն խնամողի ազգականն է, թե ոչ։

6. Մշտական ​​բնակություն այն վայրում, որտեղ կատարվում է ուրբաթօրյա աղոթքը.Ուրբաթօրյա նամազ կատարելը պարտադիր չէ նրա համար, ով թույլատրելի ճանապարհորդության մեջ է (այսինքն՝ մեղք գործելու համար չմեկնածի համար), նույնիսկ կարճատև, եթե նա իր քաղաքից դուրս է եկել ուրբաթ օրվա առավոտյան աղոթքից առաջ և եթե այն վայրում, որտեղ նա այս անձնավորությունն է, նա չի լսում աղոթքի կանչը այն քաղաքից, որտեղից նա հեռացել է:

Պարտադիր չէ նաև ուրբաթօրյա աղոթք կատարել իր տարածքում մշտապես բնակվող մուսուլմանի համար, եթե այն չունի ուրբաթօրյա աղոթքի վավերականության բոլոր պայմանները (դրանք կքննարկվեն ստորև): Օրինակ, եթե այնտեղ քառասուն մարդ չկա, որոնց համար աղոթքը պարտադիր է, իսկ ազանը չի լսվում մոտակա բնակավայրից:

Ուրբաթօրյա աղոթքի վավերականության պայմանները

Եթե ​​մուսուլմանը համապատասխանում է վերը թվարկված յոթ պայմաններին, ապա նրա համար աղոթք կատարելը պարտադիր է: Այնուամենայնիվ, այն ինքնին նույնպես վավեր չի լինի, բացառությամբ չորս պայմանների.

1. Ուրբաթօրյա աղոթքը պետք է կատարվի բնակեցված տարածքում (տեղանքը չպետք է դուրս գա քաղաքի շենքերի սահմանագծից): Եվ կապ չունի՝ մենք խոսում ենք քաղաքի կամ բնակավայրի մասին, որտեղ մշտապես բնակվում են առնվազն քառասուն տղամարդ՝ պարտավոր են ուրբաթօրյա աղոթք կատարել։

Այսպիսով, աղոթքը վավերական չի լինի անապատային տափաստանում, վրանային քաղաքում կամ բնակեցված վայրում, որտեղ ուրբաթօրյա աղոթքը կատարելու համար քառասուն տղամարդ չկա: Եթե ​​այնտեղ ազան է հնչում հարեւան բնակավայրից, ապա մարդիկ պարտավոր են գնալ այնտեղ ուրբաթօրյա աղոթք կատարելու։ Հակառակ դեպքում ուրբաթօրյա աղոթքը կատարելու պարտավորությունը նրանցից ընկնում է:

2. Ուրբաթօրյա աղոթք անողների թիվը, ում համար այն պարտադիր է, չպետք է պակաս լինի քառասուն հոգուց։ Խոսքը մեծահասակ տղամարդկանց մասին է, ովքեր մշտապես բնակվում են այն տարածքում, որտեղ կատարվում է ուրբաթօրյա աղոթքը։ Սկսած Ջաբիր իբն ԱբդուլլահՀաղորդվում է, որ նա ասել է. «Սուննայի համաձայն ուրբաթօրյա աղոթքը կատարվում է քառասուն կամ ավելի երկրպագուների ներկայությամբ»: Նաև հադիսներից մեկում ասվում է, որ առաջինը, ով հավաքեց մուսուլմաններին և նրանց հետ ուրբաթօրյա աղոթք կատարեց Ասադ իբն Զիրարա, և նրանք քառասուն էին։

3. Ուրբաթօրյա աղոթքը պետք է կատարվի այն ժամանակահատվածում, որի ընթացքում կատարվում են պարտադիր ճաշի աղոթքները:

Ալ-Բուխարիհաղորդում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ուրբաթօրյա աղոթքն էր անում, երբ արևը անցել էր իր բարձրակետը, այսինքն՝ շեղվել էր դեպի մայրամուտ:

Նաև պատմում են Ալ-Բուխարի և Մուսլիմը Սալամի իբն ալ-Աքվա, ով ասաց. «Մենք ուրբաթօրյա աղոթքը կատարեցինք Ալլահի Մարգարեի հետ միասին, և երբ ցրվեցինք, պատերի մոտ ոչ մի ստվեր չկար, որտեղ մենք կարող էինք թաքնվել»:

Հաղորդվում է նաև, որ Սահլ իբն Սաադ«Մենք գնացինք կեսօրվա հանգստի և ճաշեցինք միայն ուրբաթօրյա աղոթքից հետո» (Ալ-Բուխարի, Մուսլիմ):

Վերոնշյալ հադիսները ցույց են տալիս, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) աղոթել է միայն պարտադիր ճաշի աղոթքի ժամանակ և այս ընդմիջման սկզբում:

4. Ուրբաթօրյա աղոթքը չպետք է կատարվի մեկ քաղաքում ավելի շատ, քան անհրաժեշտ է: Ընդհանրապես, մեկ քաղաքի բնակիչների համար ուրբաթօրյա աղոթքի համար մեկ վայրում հավաքվելը պարտադիր է։ Եթե ​​մարդկանց թիվը կամ այլ հանգամանքներ թույլ չեն տալիս ուրբաթօրյա աղոթքը կատարել մեկ վայրում, ապա թույլատրելի է այն կատարել այնքան տեղերում, որքան անհրաժեշտ է, բայց ոչ ավելին:

Այս պայմանի ապացույցը

Մարգարեի, արդար խալիֆաների և մահմեդականների հաջորդ սերնդի օրոք աղոթք չէր կատարվում, բացառությամբ քաղաքի մի վայրում, որն ուներ մեծ մզկիթ, որը կոչվում էր ուրբաթ մզկիթ: Մնացած մզկիթները ծառայում էին հինգ պարտադիր աղոթքները կատարելու համար:

Ալ-Բուխարին և Մուսլիմը հաղորդում են Աիշայից, որն ասել է. «Ուրբաթ օրը մարդիկ մեկը մյուսի հետևից քայլում էին [աղոթելու] իրենց տներից [գտնվում է քաղաքի ծայրամասերից դուրս]»:

Այս պայմանի պատճառն (իմաստությունը) այն է, որ ուրբաթօրյա աղոթքը մեկ վայրում ավելի համահունչ է այն նպատակներին, որոնց համար այն հաստատվել է. հասարակության միասնության ցանկություն և մուսուլմաններին ուղղված մեկ բառ:

Ուրբաթօրյա աղոթքին գնալու վարվելակարգ

1. Ուրբաթօրյա աղոթքից առաջ պետք է լողանալ (լոգանք ընդունել՝ ղուսլ): Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Եթե գնում եք ուրբաթօրյա աղոթքի, ապա լողացեք» (Ալ-Բուխարի, Մուսլիմ):

Այնուամենայնիվ, լողանալը ցանկալի է և պարտադիր չէ, ըստ մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) այլ խոսքերի համաձայն. նախընտրելի կլինի»։ Որոշ գիտնականներ ուրբաթ օրը լողալը պարտադիր են համարում։

2. Տղամարդուն խորհուրդ է տրվում օծել իրեն խունկով։ Այդ մասին է վկայում Ալ-Բուխարիի վկայակոչած հադիսը (843): Ուրբաթօրյա աղոթքն ուղեկցվում է խավարով, և մարդիկ չպետք է անհարմարություններ պատճառեն միմյանց՝ կապված հիգիենայի և կոկիկության հետ։

3. Աղոթքի համար խորհուրդ է տրվում հագնել լավագույն հագուստը, ինչպես նշված է փոխանցված հադիսում Ահմադ (3/81).

4. Ցանկալի է կտրել ձեր եղունգները և կտրել ձեր բեղերը, ինչպես նշված է հադիսում Ալ Բազարա.

5. Դուք պետք է գնաք աղոթքի որքան հնարավոր է շուտ: Այդ մասին է վկայում Ալ-Բուխարիի (841) և Մուսլիմի (850) հադիսը։

6. Մզկիթ մտնելուն պես պետք է երկու ռաքայի ողջույնի աղոթք կատարեք: Այդ մասին վկայում է Մուսլիմը (875 թ.) փոխանցված մի հադիս:

7. Խութբայի ժամանակ խոսելն արգելված է։ Դուք նույնիսկ չեք կարող բարձրաձայն դիտողություն անել մեկին, ով խոսում է խութբայի ժամանակ, ինչպես ցույց է տալիս Ալ-Բուխարիի (892) և Մուսլիմի (851) հադիսը:

Ուրբաթ օրվա ընդհանուր էթիկետը

Ուրբաթ օրը շաբաթվա լավագույն օրն է և ունի իր արժանիքներն ու էթիկան: Մուսուլմանը պետք է ճանաչի նրանց՝ ստանալով Ալլահի պարգևը՝ դրանք դիտելու համար.

2. Ուրբաթ և ուրբաթ երեկոյան խորհուրդ է տրվում Ամենակարող Ալլահին ավելի հաճախ աղոթել: Ալլահը ուրբաթ օրվա ընթացքում սահմանել է ժամանակաշրջան, որի ընթացքում Նա պետք է պատասխանի դուետին, ինչպես նշված է Ալ-Բուխարիի (893) և Մուսլիմի (852) հադիսում: