Ռադոնիցա - ոչ միայն եկեղեցական տոն: Պատահական չէ, որ, ի տարբերություն ուղղափառ տոների մեծ մասի, մեր երկրի շատ շրջաններում հանգստյան օր է. այս օրը մենք կատարում ենք ոչ միայն քրիստոնեական, այլև համընդհանուր պարտականությունը, երախտագիտությամբ հիշելով նրանց, ովքեր ժամանակին ապրել են այս երկրի վրա և թանկ են: մեզ. Աստծո դեմ տասնամյակներ շարունակ պայքարելն արել է իրենց գործը. մեր հարազատներից ոչ բոլորն են գնացել այլ կյանք՝ որպես քրիստոնյաներ և հույս ունենալով առ Աստված, ոչ բոլորս գիտենք, թե ինչպես պետք է ոգեկոչել նրանց քրիստոնեաբար, և թե ինչ է մեզ և հանգուցյալների հիշատակը տալիս: Բայց այս օրը յուրաքանչյուր - բացարձակապես ցանկացած մեկնած մարդու մասին կարող եք այս կամ այն ​​կերպ աղոթել կամ ողորմություն անել: Եվ - ուրախացեք, որքան էլ մեծ լինի մեր վիշտը:

Սարատովի եկեղեցիների քահանաներին խնդրեցինք պատասխանել հանգուցյալների հիշատակի օրվա վերաբերյալ հաճախ տրվող հարցերին։

Ճի՞շտ է, որ Ռադոնիցայում, եթե ջերմեռանդորեն աղոթեք հանգուցյալի համար, կարող եք մխիթարվել ձեր վշտի մեջ նրա համար:

Քահանան պատասխանում է Անտոնի Դավիդենկո, Սարատովի Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան եկեղեցու ռեկտոր.

- Վմենք պետք է հոգ տանենք, որ ամեն անգամ մեր աղոթքը լինի ուշադիր և ջերմեռանդ: Եթե ​​խոսենք մարդու հետ և միևնույն ժամանակ անընդհատ շեղվենք, մենք կվիրավորենք նրան նման անզգույշ վերաբերմունքով. առավել ևս անհրաժեշտ է ուշադրությունը աղոթքի մեջ, որը մեր երկխոսությունն է Աստծո և Նրա սրբերի հետ:

Ինչ վերաբերում է ննջեցյալների հիշատակին, ապա պետք է նշել, որ նման աղոթքի հիմնական նպատակը ոչ թե մեր մխիթարությունն է կամ հանգստությունը, այլ հանգուցյալի հետագա ճակատագիրը։ Ննջեցյալի համար աղոթքը մի կողմից նրա հանդեպ սիրո և հոգատարության, իսկ մյուս կողմից՝ հաջորդ դարի կյանքի մեր հույսի դրսեւորումն է։

Ըստ Պողոս առաքյալի. եթէ Քրիստոս յարութիւն առած չէ, ապա զուր է մեր քարոզութիւնը, զուր է նաեւ ձեր հաւատքը(1 Կորնթ. 15 , տասնչորս): Քրիստոսի Հարությունը մեր ապագա հարության երաշխիքն է հավիտենական կյանքի համար: Եթե ​​ապրում ենք միայն այսօրվա համար, ուրեմն շատ դժբախտ մարդիկ ենք։ Բայց հարության հեռանկարում մենք իսկական ուրախություն ենք գտնում, քանի որ հենց հարությունն է ցանկացած մարդու կյանքի գլխավոր խնդրի՝ մահվան հաղթահարումը։

Զատիկի քառասնօրյա տոնակատարության երկրորդ կիրակի օրը այն կոչվում է Անտիպասխա, որը նշանակում է ոչ թե «Զատիկի դեմ», իհարկե, այլ «Զատիկի փոխարեն»: Մենք կրկին ապրում ենք «Տոնի և տոնակատարությունների հաղթանակի տոները», բայց մենք արդեն սկսում ենք աստիճանաբար հրաժեշտ տալ դրան. Անտիպաշայի Սուրբ Պատարագից հետո թագավորական դռները փակ են. Հաջորդ շաբաթ ծոմապահության օրերը կվերադառնան մեր առօրյա կյանքին. չորեքշաբթի՝ Հիսուսի մահվան օրը, և ուրբաթ՝ Խաչվերացի օր:

ԴԱյս կիրակի մեկ այլ անվանում՝ Ֆոմինի շաբաթ, մեզ բերում է աստվածաբանական և հոգեբանական ամենամեծ խնդրին՝ անձնական հավատքի խնդրին: Հիշեք, որ դա Զատիկից ութերորդ օրն էր (տես Հովհ. 20 , 26) կար Թովմա առաքյալի հավաստիացումը, այդ նույն սուրբ համառը, ով, լսելով մյուս առաքյալների պատմությունը նրանց մեջ հարություն առած Տիրոջ հայտնվելու մասին, հայտարարեց. մինչև չտեսնեմ նրա ձեռքերի եղունգների վերքերը և մատս չդնեմ եղունգների վերքերի մեջ և ձեռքս չդնեմ նրա կողի մեջ, չեմ հավատա.(մեջ. 20 , 25): Սա, ըստ էության, նշանակում է, որ Թովմասը իր բոլոր հոգևոր, բարոյական և կամային հատկանիշներով հանդերձ (տես Հովհ. 11 , 16, Թովմասի խոսքերը արի գնանք նրա հետ մեռնենք) երբեք չէր կարող հավատալ Քրիստոսի Հարությանը և կմնար Թագավորությունից դուրս, ինչպես իր հրեաներից շատերը: Բայց Տերը, իմանալով Իր աշակերտի սիրտը, չի թողնում նրան այս նեղության մեջ: Հանուն Թովմասի Նա նորից գալիս է այն տունը, որտեղ գաղտնի հավաքվում են առաքյալները, և անմիջապես, շեմքից, դիմում է նրան. մատդ դրիր այստեղ և տես իմ ձեռքերը. տո՛ւր ինձ քո ձեռքը և դրի՛ր այն իմ կողքի մեջ. և մի՛ եղիր անհավատ, այլ հավատացյալ: Թովմասը պատասխանեց նրան՝ իմ Տեր և իմ Աստված:(մեջ. 20 , 2–28)

«Թոմասը չլքեց քեզ, Վլադիկա, ընկղմված անհավատության խորքում».(Կանոնի վեցերորդ ձայնը Անտիպասխայի մատինայում):

ATԹոմասը մեղավո՞ր է իր կասկածում։ Մե՞ղք է դա, մեղքի դրսեւորում։ Հավանաբար այդպես է, քանի որ Փրկիչը մատնանշում է Իր աշակերտին նրա հավատքի անկատարությունը. դու հավատացիր, որովհետև տեսար ինձ. Երանի նրանց, ովքեր չեն տեսել և չեն հավատում(նույն տեղում, 29):

ԻՑ Բոլորովին վերջերս մենք մտանք մի վայր, որը լցված էր «Քրիստոս հարություն առավ» ցնծալի բացականչություններով։ Զատիկի պայծառ գիշեր. Եվ մենք հանդիպեցինք Զատկի առաջին առավոտը, ամենաանհավանական լուսաբացը, որը լցված էր հանգիստ ուրախությամբ: Բայց «տոնի տոնը» չի ավարտվել. Ուղղափառ աշխարհը նշում է Քրիստոսի Հարությունը ևս քառասուն օր՝ մինչև Տիրոջ Համբարձումը: Այս հինգ տոնական շաբաթները լցված են ավետարանի պատմության ամենակարևոր իրադարձությունների հիշողություններով, որոնք օգնում են հասկանալ, թե ինչպես պետք է ապրենք, որպեսզի հոգևորապես աճենք և դառնանք «մերոնք» Տիրոջը:

պայծառ շաբաթ

Շնորհավոր պայծառ շաբաթ- Սուրբ Զատիկի տոնակատարության առաջին յոթ օրերը - փաստացի Զատկի օրվանից մինչև Սուրբ Թովմասի շաբաթը: Այս շաբաթ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերի պահքը չեղյալ է հայտարարվել։ Առավոտյան և երեկոյան աղոթքները փոխարինվում են Զատկի ժամերի ընթերցմամբ։ Պատարագից հետո ամեն օր կատարվում է տոնական թափոր, և ամբողջ շաբաթվա ընթացքում ենթադրվում է, որ ղողանջում են բոլոր զանգերը, և բոլորը կարող են փորձել իրենց ուժերը որպես զանգահարողներ։ Թագավորական դռները բաց են մնում ամբողջ շաբաթվա ընթացքում։

Պայծառ շաբաթ օրը, պատարագից հետո, բաժանվում է հատուկ զատկական հաց՝ արտոս, որը օծվում է Սուրբ Զատիկի առաջին օրը և այս ամբողջ ընթացքում մնալով տաճարում։

Քրիստոսի Հարության տոնակատարության առաջին ութ օրերը, ասես, հավերժությանը պատկանող մի օր են. որտեղ այլևս ժամանակ չի լինի(Հայտն. 10 , 6). Զատիկի օրվանից սկսած և մինչև դրա նվիրումը (քառասուներորդ օրը) հավատացյալները միմյանց ողջունում են զատկական ողջույնով. «Քրիստոս հարություն առավ»: - «Իսկապես հարություն առավ»:

Զատիկը տոն է, որը չես ուզում բաց թողնել, ուզում ես շարունակել ու շարունակել: Բայց այն տևում է նաև քառասուն օր. Զատիկի հանդիսավոր ընծայումը տեղի է ունենում Քրիստոսի Համբարձման տոնի նախօրեին: Սա Քրիստոսի երկրային, ժամանակավոր առաքելության ամբողջական ավարտի օրն է։ Բայց մենք դեռ պետք է հասնենք Giving-ին: Իսկ հիմա անդրադառնանք Զատիկին հաջորդող Պայծառ շաբաթվան.

ՎԶատիկին հաջորդում է Ավագ շաբաթը։ Եվ դրա վրա ամեն ինչ այնքան էլ նույնը չէ, ինչ միշտ՝ ոչ միայն երկրպագությունը, այլ նաև մեր տնային աղոթքը: Սվետլայայի վրա ընդունված չէ կարդալ առավոտյան և երեկոյան կանոն- այն փոխարինվում է Զատկի ժամերով, Հարության մեր կարճ շարականով: Սա կատեգորիկ պահանջ չէ, իհարկե. մեղք չկա, եթե ինչ-որ մեկը կարդում է կանոնը, բայց սա խորապես իմաստալից ավանդույթ է: Խնդրում ենք նկատի ունենալ. Պայծառ շաբաթվա ընթացքում մասնավոր ծառայություններ չեն կատարվում, չկան աղոթքներ. բացառություն կարելի է անել միայն առանձնապես ծանր կամ ողբերգական դեպքում: Ինչու այդպես? Որովհետև Մարիամ Մագդաղենացին, ով ճանաչեց Հարուցյալին, չէր կարող (տես Հովհ. 20 , 16), այս պահերին խնդրել Նրան ինչ-որ մասնավոր բան, նույնիսկ եթե դա շատ կարևոր է նրա համար: Ամենակարևորը բոլորի համար՝ տառապյալ և առողջ, հարուստ և աղքատ, ազատ և ստրուկ, երջանիկ և ոչ այնքան, Նրա հարությունն է մեռելներից, հաղթանակը մահվան նկատմամբ և այն, որ Նա այժմ մեզ հետ է. բոլոր օրերը մինչև ժամանակի վերջը(Մատ. 28 , քսան): Պայծառ շաբաթվա ընթացքում մասնավոր խնդրագրերի մերժումը, հավանաբար, պետք է դառնա պատվաստում Աստծո հանդեպ այդ սպառողական վերաբերմունքի դեմ, որի մեջ մենք, մեր թուլության պատճառով, ամեն օր ընկնում ենք։ Այս մերժումը դաս է ազնվության պահպանման, կենտրոնանալու վրա հոգևոր կենտրոն- սիրտ; քանի որ մեր անձնական կարիքները և դրանց հետ անխուսափելիորեն կապված էմոցիաները կտոր-կտոր են անում մեզ, տապալում հոգևոր ուշադրության կենտրոնը:

AT Մեծ Պահքի ընթացքում մենք հիշում ենք այս սրբի անունը յուրաքանչյուր Նախաձեռնած ընծաների պատարագի ժամանակ: սա մասին է Սուրբ Գրիգոր, Հռոմի ՊապԿոչվում է նաեւ կրկնակի խոսք. Մարտի 25-ին Ուղղափառ եկեղեցին նշում է նրա հիշատակը։

արծաթյա գունդ

ԻՑՍուրբ Գրիգորը ծնվել է Հռոմում Իտալիայի պատմության ամենամութ ժամանակաշրջաններից մեկում՝ Քրիստոսի Ծննդից 6-րդ դարում։ Հռոմը գոթերի հետ երկար ու արյունալի պատերազմից հետո ավերակ էր։ Երկիրը ցնցվել է համաճարակներից, մարդիկ սովամահ են եղել։ Աշխարհիկ իշխանություններն անգործության էին մատնված, և միայն Եկեղեցին էր մտահոգված քաղցածներին կերակրելու և անօթևաններին ապաստան տալու հարցերով:

Ընտանիքը, որտեղ ծնվել է ապագա սուրբը, աչքի է ընկել խորը բարեպաշտությամբ և շատ սերունդներ հավատարմորեն ծառայել է եկեղեցուն ու հայրենիքին։ Նրա մայրը՝ Սիլվիան և նրա հոր երկու քույրերը հետագայում սրբադասվեցին Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու կողմից։ Հետևելով նրանց օրինակին՝ երիտասարդ Գրիգորը հեռացավ աշխարհիկ աղմուկից և տարվեց դեպի Աստծո մասին միայնակ գիտելիքը: Հասարակական պարտականությունները ծանր էին տանում երիտասարդի վրա, բայց, այնուամենայնիվ, նա փայլուն ավարտեց ուսման կուրսը, տիրապետելով այն ժամանակվա դասական կրթված մարդուն անհրաժեշտ բոլոր գիտություններին։ Սրբի սիրելի ընթերցանությունը Սուրբ Գիրքն էր, նա նաև շատ էր կարդացել Եկեղեցու լատին հայրերից՝ Երանելի Օգոստինոս, Ամբրոսիոս Միլանացին, Հերոմիս Ստրիդոնացին:

Հոր մահից հետո Գրիգորը որոշում է վանական դառնալ և հեռանալ աշխարհից։ Նա իր ողջ հսկայական կարողությունը ծախսել է վանական վանքերի, հիվանդանոցների և հոսփիսների կառուցման վրա։ Ապագա սուրբը Սիցիլիայում հիմնել է վեց բենեդիկտյան վանքեր, իսկ յոթերորդը՝ Սուրբ Անդրեասի անունով՝ Հռոմի իր տանը, որտեղ ստացել է վանական ուխտեր։ Աղոթական մենության այս կարճ ժամանակահատվածը ամենաերջանիկ ժամանակն էր սրբի կյանքում: Նա սեփական ոչինչ չուներ, և նա բացարձակապես ազատ էր իրեն հանձնվելու Աստծո գիտությանը և աղոթքին:

Հև այս շաբաթ մենք սպասում ենք մի տոնի, որը վաղուց սիրված է մեր ժողովրդի կողմից. Սեբաստացի քառասուն սուրբ նահատակների հիշատակի օր. Երբեմն այն կոչվում է պարզապես «Արտույտներ». գյուղացիական օրացույցում այն ​​ամուր կերպով կապված է արտույտի առաջին երգի հետ հալված դաշտի վրա, որը լի է հալված բծերով: Այստեղից էլ այս օրվա համար չամիչի աչքերով քաղցր արտույտներ թխելու սովորույթը։

Իսկ հաջորդ օրը՝ մարտի 23-ին, նահատակ Կոդրատը և նրա նմանները… Եկեղեցական օրացույցի յուրաքանչյուր էջ, եկեղեցական տարվա ամեն օր մեզ հիշեցնում է նրանց, ովքեր հավատարիմ էին Քրիստոսին «մինչև մահ, նույնիսկ մահ խաչի վրա» (Փիլիպ. 2, 8); ով իրականում կատարեց Քրիստոսի ուխտը. «Եթե մեկը կամենում է հետևել ինձ, ուրանա իր անձը և վերցրու քո խաչը և հետևիր ինձ» (Մատթ. 16:24):

Դեպինահատակների արյունը գրավեց Եկեղեցու հիմքը, որին մենք պատկանում ենք. մաքրեց այս Եկեղեցին 20-րդ դարում, ինչը սարսափելի էր նրա համար՝ քավելով շատերի հավատքի պակասը և ուրացությունը: Նահատակները մեզանից յուրաքանչյուրի կյանքում առկա են բավականին կոնկրետ և նյութապես. նրանց շնորհիվ մենք կարող ենք հաղորդություն ստանալ, քանի որ Հաղորդությունը կատարվում է այն հակամարմինի վրա, որի մեջ կարված են նրանց մասունքների մասնիկները:

Բայց ինչպե՞ս ենք մենք արձագանքում այն ​​փաստին, որ մեր հավատքը նահատակների հավատքն է: Քրիստոնեության այդ խոստովանությունը ենթադրում է պատրաստակամություն տառապելու Նրա անվան համար: Ինչ-որ կերպ ընկալո՞ւմ ենք այս փաստը, թե՞ պարզապես արտույտներ ենք թխում։

Գիտակցություն ժամանակակից մարդնա շատ դեպքերում չի ընդունում նահատակությունը, մերժում է այն. մեր հայեցակարգում մարդը չպետք է տառապի, չպետք է զոհաբերի իր կյանքը, և ոչ ոք իրավունք չունի դա պահանջել նրանից։ Ծանոթներիցս մեկը վրդովված էր, որ եկեղեցին «սուրբ է դարձրել այս սարսափելի կնոջը, որը տանջանքների է տվել իր երեխաներին... Եթե Աստված ողորմած է, ինչպե՞ս կարող է նման զոհաբերություններ ցանկանալ, և նույնիսկ երեխաներից...»: Նա, իհարկե, նկատի ուներ Այա Սոֆիային... Մարտին Սկորսեզեի «Լռություն» ֆիլմում՝ ճապոներենի մասին Քրիստոնյա նահատակներ XVII դար - Աստված Ինքը թույլ է տալիս հերոսին հավատուրաց լինել, իբր այն պատճառով, որ նա չի ցանկանում մարդկային տառապանք:

Խոսում ենք սուրբ նահատակության, այսինքն՝ հավատքի համար մարդու տառապանքների մասին վարդապետ Կիրիլ Կրասնոշչեկովեկեղեցու ռեկտոր՝ հանուն Մեթոդիոս ​​և Կյուրեղ Առաքյալների Հավասար առաքյալների, եկեղեցու պատմաբան, բարեպաշտության ճգնավորների սրբադասման թեմական հանձնաժողովի նախագահ։

Հև թերթի ընթերցողների հարցերը «Ուղղափառ հավատք»և կայք «Ուղղափառություն և արդիականություն»պատասխանում է Սարատովի Պետրոս և Պողոս եկեղեցու հոգևորականը Քահանա Վասիլի Կուցենկո.

Բարև Ձեզ, ես ստիպված էի մեկնել արտերկիր Ռուսաստանում ծանր կյանքի պատճառով։ Իմ երեխան ծնվել է Ֆրանսիայում։ Ես շատ կուզենայի, որ նա մկրտվեր ուղղափառ եկեղեցում, բայց առայժմ Ռուսաստան գնալու հնարավորություն չկա։ Շատ եմ կարոտում հայրենիքս. Արդյո՞ք թույլատրելի է մկրտել որդուն կաթոլիկ եկեղեցի, դրանից հետո նա կկարողանա՞ ուղղափառ հավատքի գալ։ Արդյո՞ք Աստված դատապարտում է արտագաղթը և հոգեվարքի միջոցով ցույց է տալիս, որ անհրաժեշտ է վերադառնալ: Քսենյա

- Դեպի seniya, Ֆրանսիայում գործում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Կորսունի և Արևմտյան Եվրոպայի թեմը, որը միավորում է եկեղեցիները ոչ միայն Ֆրանսիայում, այլև Իսպանիայում, Պորտուգալիայում և Շվեյցարիայում: Ֆրանսիայի ուղղափառ եկեղեցում երեխային մկրտելն ավելի քան հնարավոր է. Հետեւաբար, կաթոլիկ եկեղեցում մկրտության հարցը պարզապես անհետանում է:

Այլ բան է, որ Մկրտության ընդունումը ենթադրում է նաև ուղղափառ ավանդույթի հետագա դաստիարակություն (աստվածային արարողությունների հաճախում, խոստովանության և հաղորդության խորհուրդներին մասնակցություն, տնային աղոթքկարդալով Սուրբ Գրությունները): Իսկ երեխայի դաստիարակությունն ամբողջությամբ կախված է լինելու ծնողներից, ովքեր իրենց երեխայի համար պետք է դառնան առ Աստված հավատքի օրինակ և օրինակ. Քրիստոնեական կյանք.

Ինչ վերաբերում է Ձեր հարցի երկրորդ մասին, ապա չեմ կարծում, որ Տերը դատապարտում է արտագաղթը որպես այդպիսին։ Մենք բոլորս գիտենք, թե 1917 թվականի ողբերգական իրադարձություններից հետո քանի ռուս մարդ զրկվեց հայրենիքից։ Հուսով եմ, որ Աստծո օգնությամբ դուք կգտնեք հենց ձեր ուղին և ճիշտ որոշումը:

Շարունակությունը այն ամենի, ինչ սկսվել էր ավելի վաղ Մեծ Պահքի նախապատրաստության վերաբերյալ։

Ոչխարներ և այծեր

ՊԾերությունը սպանու՞մ է երիտասարդին։ Ոչ, իհարկե. նա դուրս է իր ներկայիս զգացմունքներից, նրա երևակայությունից դուրս. նա չի կարող իրեն ծեր մարդ պատկերացնել, և ինչու պետք է հիմա: Ուրիշ բան, եթե նույն տարիքի հասակակիցն իրենից նախընտրում է հակառակորդին. Այս տղան իսկապես վախենում է սրանից:

Եվ նույն կերպ Վերջին դատաստանը մեզ սարսափելի չի թվում։ Մենք չենք դողում, երբ ինչ-որ բան (պատկերակ, որմնանկար, Ավետարանի էջ կամ 7-րդ. Creed- «... փաթեթներ ապագայի փառքով դատելու ողջերին ու մահացածներին») հիշեցնում է մեզ որպես երկրային պատմության անխուսափելի ավարտ: Վերջին դատաստանը վեր է մեր վախերից. մենք ավելի շատ վախենում ենք երկրային դատաստանի բազմաթիվ տեսակներից, քան Աստծո դատաստանից. մեզ սպառնացող աշխարհիկ դժբախտություններից ավելին է, քան հավերժական դատապարտումը: Այո, սա հոգեբանորեն հասկանալի է. բայց արդյոք դա մեզ չի՞ պահում ներքին նիրհի մեջ, չի՞ բերում ցրվածության, հանգստանալու կամ փարիսեցիական ինքնավստահության. «Թույլ տվեք չփրկվեմ»:

Ահա թե ինչպես է սուրբ նահատակ Թադեոսը (Ուսպենսկի)՝ Տվերի և Կաշինսկու արքեպիսկոպոսը, գրում է մեր այս պետության մասին. հոգևոր երազանքհաճախ մինչև կյանքի վերջը:

փետրվարի 15 նոր ոճով Քրիստոսի ծնունդից հետո 40-րդ օրը Եկեղեցին նշում է Տիրոջ հանդիպումը . Ի՞նչ գիտենք այս տոնի մասին: Ինչո՞ւ մանուկ Հիսուսի հետ ծնողները եկան տաճար: Ո՞րն էր այն մարգարեությունների իմաստը, որոնք ասվեցին այդ օրը: Ի՞նչ կապ ունի ընծայման տոնը մեզանից յուրաքանչյուրի հետ: Այս մասին զրուցում ենք Սարատովի պետական ​​համալսարանի Սրբոց Հավասար Առաքյալների՝ Մեթոդիոս ​​և Կիրիլի եկեղեցու ռեկտորի հետ։ վարդապետ Կիրիլ Կրասնոշչեկով.

-Հայր Կիրիլ, ի՞նչ է նշանակում «մոմեր» բառը և ի՞նչ է նշանակում այս տոնը։

- ԻՑ amo «sretenie» բառը եկեղեցական սլավոներենից թարգմանվում է որպես «հանդիպում»: Տոնն իր անունը ստացել է այն պատճառով, որ Մանուկ Հիսուսին, որը Աստվածամոր և Հովսեփի կողմից բերվել է Երուսաղեմի տաճար, դիմավորել են արդար երեց Սիմեոնը և Աննա մարգարեուհին: Ի դեմս այս արդար մարդկանց, ամբողջ Հին Կտակարանը հանդիպում է Մարմնավորված Աստծուն, տիեզերքի Արարչին և աշխարհի Փրկչին, Ով Նոր Կտակարանը բերեց մարդկանց՝ կնքելով այն Իր Արյունով, որը թափվել է բոլոր մարդկանց մեղքերի համար։ երկրի վրա.

-Իսկ Հին Կտակարանը հեռանում է՝ իր տեղը զիջելով Նորի՞ն:

- Հմիանգամայն այդպես է: Ռազմական լեքսիկոնից «մոմեր» բառը նման բան է նշանակում՝ բանակը պաշարում է քաղաքը, որը հասկանում է, որ ավելին չի կարող դիմադրել։ Քաղաքի հայրերը վերցնում են քաղաքի դարպասների բանալիները, նվերները և դուրս են գալիս հաղթողին դիմավորելու, նրան տալիս բանալիներն ու նվերները, որից հետո միասին վերադառնում են քաղաք, որտեղ իշխանությունը փոխվում է։ Ուստի Հին Կտակարանը չի գնում անցյալ, այն մեր քրիստոնեական կյանքի մի մասն է, բայց ղեկավարությունն անցնում է Նոր Կտակարանին: Այս միջոցառումը բացի պատմական նշանակությունԱյն ունի նաև խորհրդանշական իմաստ՝ տեղի ունեցածի մեջ տեսնում ենք Արարչի խորհրդավոր հանդիպումը արարչագործության հետ, մարդու անձնական հանդիպումը Աստծո հետ։

Գրառման նավարկություն

Ձեր օգնությունը կայքին և գալուն

Տիրոջ Համբարձումը (Նյութերի ընտրություն կայքում)

Օրացույց - գրառումների արխիվ

Կայքի որոնում

Կայքի կատեգորիաներ

Ընտրեք ռուբրիկա 3D-էքսկուրսիաներ և համայնապատկերներ (6) Չդասակարգված (10) Ծխականներին օգնելու համար (3 901) Աուդիո ձայնագրություններ, աուդիո դասախոսություններ և զրույցներ (316) Գրքույկներ, հուշագրեր և թռուցիկներ (137) Տեսաֆիլմեր, տեսադասախոսություններ և զրույցներ (1) 018) Հարցեր քահանային ( 442) Պատկերներ (260) Սրբապատկերներ (551) Սրբապատկերներ Աստվածամոր (109) Քարոզներ (1 127) Հոդվածներ (1 888) Խնդրանքներ (31) Խոստովանություն (15) Ամուսնության հաղորդություն (11) Մկրտության խորհուրդ (18) Սուրբ Գեորգի ընթերցումներ (17) Մկրտություն Ռուսաստան (22) Պատարագ (176) Սեր, ամուսնություն, ընտանիք (77) Կիրակնօրյա դպրոցի նյութեր (416) Աուդիո (24) Տեսանյութ (111) Վիկտորինաներ, հարցեր և հանելուկներ ( 46) Դիդակտիկ նյութեր (76) Խաղեր (31) Պատկերներ (46) Խաչբառեր (27) Մեթոդական նյութեր (48) Արհեստ (26) Գունազարդման գրքեր (14) Սցենարներ (11) Տեքստեր (101) Վեպեր և պատմվածքներ (31) Հեքիաթներ (12) Հոդվածներ (19) Բանաստեղծություններ (32) Դասագրքեր (17) Աղոթք (528) Իմաստուն մտքեր, մեջբերումներ, աֆորիզմներ (389) Նորություններ (283) Նորություններ Կինելի թեմի մասին (107) Նորություններ ծխականության մասին (54) Նորություններ Սամարայի Մետրոպոլիս (13) Եկեղեցու նորություններ (81) Ուղղափառության հիմունքներ (3 997) Աստվածաշունչ (900) Աստծո օրենք (915) Միսիոներական աշխատանք և կատեխեզիա (1 543) Աղանդներ (7) Ուղղափառ գրադարան (492) Բառարաններ, տեղեկատու գրքեր (54) Սրբեր և ասկետներ բարեպաշտություն (1 841) Երանելի Մատրոնա Մոսկվայի (5) Հովհաննես Կրոնշտադցի (2) Հավատի խորհրդանիշ (100) Տաճար (169) Տաճարի կառուցում (1) Եկեղեցական երգեցողություն (34) Եկեղեցական նշումներ (10) Եկեղեցու մոմեր (10) Եկեղեցական էթիկետը(12) Եկեղեցու օրացույց (2634) Անտիպասքա (15) Զատիկից հետո 3-րդ շաբաթ, սուրբ մյուռոն կրող կանայք (19) Պենտեկոստեից հետո 3-րդ շաբաթ (1) Զատիկից հետո 4-րդ շաբաթ, անդամալույծների մասին (10) Զատիկից հետո 5-րդ շաբաթ. Սամարացի կին (11) Զատիկից հետո 6-րդ շաբաթ կույրի մասին (7) Ծոմապահություն (483) Ռադոնիցա (10) Ծնողական շաբաթ (35) Պայծառ շաբաթ (17) Ավագ շաբաթ (69) Եկեղեցական տոներ(724) Ավետարան (17) Մուտք Ամենասուրբ Աստվածածնի եկեղեցի (11) Տիրոջ Խաչի վեհացում (15) Տիրոջ Համբարձում (21) Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ (20) Սուրբ Հոգու օր (10) Սուրբ Երրորդության օր (38) Աստծո Մայրի պատկերակ »Վշտի ողջ ուրախությունը» (1) Աստծո մայրիկի Կազանի պատկերակը (15) Տիրոջ թլփատությունը (4) Զատիկը (139) Բարեխոսությունը Ամենասուրբ Աստվածածին (21) Տիրոջ մկրտության տոն (45) Հիսուս Քրիստոսի Հարության եկեղեցու վերանորոգման տոն (1) Տիրոջ թլփատության տոն (1) Տիրոջ վերափոխման տոն (16) Տիրոջ Կենարար Խաչի ազնիվ ծառերի ծագումը (կրելը) (1) Ծնունդ (120) Հովհաննես Մկրտչի ծնունդ (9) Ամենասուրբ Աստվածածնի ծնունդ (24) Ճրագալույցներ Վլադիմիրի պատկերակը Theotokos (3) Տիրոջ ժողով (18) Գլխատում Հովհաննես Մկրտչի (5) Վերափոխում Սուրբ Կույս Մարիամ Աստվածածնի (27) Եկեղեցի և խորհուրդներ (156) Միության սրբացում (10) խոստովանություն (35) Մկրտություն (5) Հաղորդություն (5) 27) Քահանայություն (6) Հարսանիքի խորհուրդ (14) Մկրտության խորհուրդ (19) Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ (35) ուխտագնացություն (254) Աթոս (1) Չեռնոգորիայի գլխավոր սրբավայրեր (1) Հռոմ (Հավերժական քաղաք) (3) Սուրբ երկիր (4) Ռուսաստանի սրբություններ (16) Առակներ և ասացվածքներ (9) Ուղղափառ թերթ (38) Ուղղափառ ռադիո (71) Ուղղափառ ամսագիր (38) Ուղղափառ երաժշտության արխիվ (171) Զանգի ղողանջ (12) Ուղղափառ ֆիլմ (95) Առակներ (95) 103) Ծառայությունների ժամանակացույց (63) Ուղղափառ խոհանոցի բաղադրատոմսեր (15) Սուրբ աղբյուրներ (5) Լեգենդներ ռուսական երկրի մասին (94) Պատրիարքի խոսքը (118) ԶԼՄ-ներ ծխական համայնքի մասին (23) սնահավատություններ (40) հեռուստաալիք (388) Թեստեր (2) Լուսանկար (25) Ռուսաստանի տաճարներ (246) Կինելի թեմի տաճարներ (11) Հյուսիսային Կինելի դեկանի տաճարներ (7) Սամարայի շրջանի տաճարներ (69) Х Ավետարանական բովանդակության և իմաստի գեղարվեստական ​​գրականություն (126) Արձակ (19) հատվածներ (42) Հրաշքներ և նշաններ (60)

Ուղղափառ օրացույց

Տիրոջ համբարձումը

Վեր. Սիմեոն ոճրագործը Հրաշալի լեռան վրա (596): Վեր. Նիկիտա, Պերեյասլավսկու ոճաբան (1186 թ.): Բլժ. Քսենիա Պետերբուրգից (փառաբանություն 1988):

Մչչ. Մելետիոս Ստրատիլատը, Ստեփանոսը, Հովհաննեսը, Սերապիոն եգիպտացին, Կալլինիկոս կախարդը, Թեոդորը և Փավստոսը և նրանց հետ 1218 զինվորներ իրենց կանանց ու երեխաների հետ (մոտ 218 թ.)։ Վեր. Վինսենթ Լերինցին (մինչև 450 թ.)։ Նահատակները, Ֆերեյդանի հովտում (Իրան) պարսիկներից տուժել են (XVII) (Վրաց.) (շարժական տոնախմբություն Տիրոջ Համբարձման օրը):

Առավոտյան - Մկ., 71 միավոր, XVI, 9-20։ Լայթ. - Գործք, 1 վարկ, I, 1-12. Ղկ., 114 միավոր, XXIV, 36-53։

Մեծ ընթրիքի ժամանակ «Օրհնյալ է ամուսինը» չի երգվում։ Առավոտյան մեծացում. «Մենք մեծացնում ենք Քեզ, Կենարար Քրիստոս, և պատվում ենք ոզնուն Երկնքում Քո Ամենամաքուր Մարմնի Աստվածային Համբարձումով»: Ավետարանից հետո՝ «Տեսնելով Քրիստոսի Հարությունը». Կատավասիա «Աստվածային ծածկույթ ...»: «Ազնիվ»-ի փոխարեն երգում ենք տոնի կրկներգերը. 1-ին կրկներգ. «Մեծացրո՛ւ, իմ հոգի, որ երկրից երկինք բարձրացար, Քրիստոս Կենարար»։

Մատթոնի ավարտին և պատարագի ժամանակ նա արձակեց. «Ով փառքով բարձրացավ մեզանից դեպի երկինք և Աստծո և Հոր՝ Քրիստոսի մեր ճշմարիտ Աստծո աջ կողմը»:

պատարագին՝ տօնի անտիֆոնները։ Մուտքի համար՝ «Աստված բարձրացավ աղաղակով, Տերը՝ փողով»։ Տրիսագիոն. «Արժանի»-ի փոխարեն՝ «Մեծացրու, հոգիս... Դու ավելին ես, քան միտքն ու խոսքերը…»: Փոխարենը «Videhom the True Light ...» - «Դու բարձրացար փառքով ...» (նախքան տալը):

Տոնին երեկոյան մատուցվում է մեծ պատարագ՝ մուտքով և մեծ պրոքեյմոնով։

Շնորհավորում ենք մարդկանց ծննդյան օրվա առթիվ:

Օրվա պատկերակ

Սուրբ Իննոկենտիոս (Բորիսով), Խերսոն, արք

Սուրբ Իննոկենտիոս (Բորիսով)

Սուրբ Իննոկենտիոս, Խերսոնի և Թաուրիդայի արքեպիսկոպոս (աշխարհում Իվան Ալեքսեևիչ Բորիսով) ծնվել է 1800 թվականի դեկտեմբերի 15-ին Օրյոլի նահանգի Ելեց քաղաքում, Վերափոխման եկեղեցու քահանա Ալեքսի Բորիսովի ընտանիքում։

Իննոկենտի եպիսկոպոսի ծնողները պարզ մարդիկ էին, լավ կյանքով: Հայր Ալեքսեյ Բորիսովը կրթություն է ստացել տանը։ Հոգևորականության ստորին աստիճաններից նա բարձրացավ քահանայի աստիճան և հաճախակի քարոզներով փորձում էր ծխականներին փոխանցել Եկեղեցու հայրերի և ուսուցիչների խոսքը.

Եպիսկոպոս Իննոկենտի Աքիլինայի մայրը անգրագետ, բայց խելացի ու բարեպաշտ կին էր։ Խաչն ու աղոթքը նրա ողջ կյանքի հիմնական հիմքն էին, նրա բոլոր մտքերը, արարքներն ու արարքները։ Նա ուներ իր սեփական դեղատունը, որը բաղկացած էր զանազան խոտաբույսերից ու ծաղիկներից, ցողային խունկից, օրհնված հացից, հրաշք սրբապատկերներից յուղից, Աստվածածնի պրոֆորայից և նմանատիպ սուրբ իրերից։ Իրեն ու երեխաներին նրանց հետ վարվել է։ Ծնողների տանը Իվանն ուսումնասիրել է սլավոնական այբուբենը, Ժամերի գիրքը և Սաղմոսը և սովորել գրել։

1819 թվականին Իվան Բորիսովը գերազանց հաջողությամբ ավարտեց սեմինարիայի դասընթացը և ընդունվեց Կիևի աստվածաբանական ակադեմիա։ Այստեղ նա այնպիսի եռանդով նվիրվեց գիտությունների ուսումնասիրությանը, որ երբեմն ամբողջ գիշերներ էր անցկացնում գիրք կարդալով։ Ներքին կոչմանը հնազանդվելով՝ նա ամենից շատ զբաղվում էր քարոզների կազմմամբ ու մշակմամբ։

1823 թվականին 23-ամյա Իվան Ալեքսեևիչը որպես առաջին մագիստրոս ավարտել է ակադեմիական ուսումնառության ամբողջական կուրսը և նշանակվել Սուրբ Նևսկու աստվածաբանական դպրոցում։ Այստեղ նա վանական ուխտեր է վերցրել Իննոկենտի անունով և ձեռնադրվել է վարդապետ։ 1824 թվականի դեկտեմբերին Հայր Ինոկենտին նշանակվել է Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի աստվածաբանական գիտությունների բակալավր, իսկ մի քանի ամիս անց՝ նրա տեսուչ և արտակարգ պրոֆեսոր։ 1826 թվականի մարտին նրան բարձրացրել են վարդապետի աստիճան։

Հայր Ինոքենտին սովորաբար անգիր էր սովորեցնում իր դասախոսությունները: Նա ուշադիր հետևում էր բնական գիտությունների ներկա վիճակին և առաջընթացին, և նրա հայացքներով այդ գիտելիքը ոչ միայն չէր հակասում, այլ լավագույնս ծառայում աստվածաբանությանը։

Իր սիրառատ հոգու հատկությունների մեջ վարդապետ Ինոկենտին նկարեց դասախոսների միջև լավ մարդամոտության ամրապնդման արվեստը և ամենուր խաղաղություն և հանգստություն բերեց: Հայր Ինոքենտիի ռեկտորության ինը տարիներին ակադեմիական ընտանիքը նրա հետ նույն միտքն էր մտածում, նրա հետ նույն կյանքն էր ապրում։ Ռեկտորի հայրը ակադեմիայի ուսանողների հետ միշտ բարեհամբույր ու ազնվորեն է վերաբերվել։ Նա հատկապես բարյացակամ ու հոգատար էր նրանց նկատմամբ, երբ ինչ-որ վիշտ էր պատահում, օրինակ՝ ծանր հիվանդություն։ Այդ դժբախտության մեջ դժբախտներին օգնելն այն ժամանակ ռեկտորի համար էր նրա գլխավոր հոգսը։ Այս դեպքում նա զոհաբերեց ոչ միայն իր միջոցները, այլեւ երբեմն նույնիսկ կյանքի հարմարավետությունը։

Հայր Ինոքենտին հատկապես հայտնի է իր արտասովոր քարոզչական տաղանդով։ Այնուհետև Վլադիկա Իննոկենտին կկոչվի «Ռուսական քրիզոստոմ»: Որպես քարոզիչ՝ նա առանձնանում էր նրանով, որ նա գործում էր հիմնականում իր ունկնդիրների սրտերի վրա և գերում նրանց իր խոսքի պարզությամբ ու պարզությամբ, առարկաների նուրբ և սրամիտ մերձեցմամբ, դրանցում նոր և զվարճալի կողմեր ​​հայտնաբերելու արվեստով և իր ուսմունքները հնարավորինս մոտեցնելու կարողությունը տարբեր դեպքերին և հանգամանքներին: Այսպիսով, Վլադիկա Ինոկենտին ստեղծեց նոր ռուսական քարոզչական դպրոց՝ հեռու ցանկացած արտաքին ցուցադրականությունից և չոր ուսուցումից։

Քարոզներից բացի, Վլադիկան թողել է բազմաթիվ հրաշալի գիտական ​​աշխատություններ և թարգմանություններ, ինչպիսիք են՝ «Սբ. Կիպրիանոս», «Կյանքը Սբ. Պողոս առաքյալ», «Հավատքի հուշարձան», «Տիեզերական ժողովների պատմություն», «Հելմսմենի գրքի» թարգմանությունը և շատ ավելին:

Արտաքին բնությունը Հայր Ինոկենտիի համար երկրորդ Աստվածաշունչն էր, որը վկայում էր Արարչի աստվածային մեծության մասին: Նա իր քարոզներում հստակորեն հետապնդում էր բնության այս տեսակետը: «Ահա, - ասաց նա, - ալիքներով եռացող ծովին կամ կայծակից և որոտից կտրված ամպին. սա Աստծո ամենակարողության պատկերը չէ՞: Նայիր երկնքի կամարին՝ աստղերով կետավոր, ծագող արևին. չէ՞ որ սա Աստծո իմաստության պատկերն է։ Նայիր Գարնանը՝ ծաղիկներով զարդարված, թռչունների երգչախումբ ղեկավարելով. սա Աստծո բարության պատկերը չէ՞։ Ի՞նչն է խանգարում քեզ, նայելով քո նկարներին, մտքով բարձրանալ դեպի քո Արարչի կատարելությունները: Բնության մասին Հայր Ինոկենտիի նման հայացքով հասկանալի է նաև նրա առանձնահատուկ սերը նրա և բնական գիտությունների հանդեպ։ Գիտությունների Կայսերական ակադեմիան և տարբեր գիտակ ընկերություններ հարգեցին քարոզչի գրական արժանիքները՝ ընդունելով նրան որպես անդամ: Նրա քարոզները ժամանակին թարգմանվել են հունարեն, գերմաներեն, ֆրանսերեն և լեհերեն:

1836-ին, նոյեմբերի 21-ին, Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարում, Սուրբ Աստվածածնի եկեղեցի մուտքի օրը, վարդապետ Ինոկենտին օծվեց Չիգիրինսկու եպիսկոպոս:

1840 թվականի մարտին նշանակվել է Վոլոգդայի թեմի եպիսկոպոսի ատենապետ։ Այստեղ նա մնաց 9 ամիս, ապա տեղափոխվեց Խարկովի թեմ։ Նրա ծառայությունը Խարկովում տեւեց մոտ յոթ տարի։ Այս շրջանում նա վերականգնեց Ախտիրսկի և Սվյատոգորսկի վանքերը, բացեց Սուրբ Նիկողայոս մենաստանը։ Վլադիկան մտահղացավ Խարկովում հանդիսավոր կրոնական երթ հիմնելու գաղափարը՝ Կուրյաժսկի վանքից Կուրյաժսկի վանքից քաղաք տեղափոխելու կապակցությամբ Աստվածածնի հրաշագործ պատկերակը:

1845 թվականին Վլադիկան բարձրացվեց արքեպիսկոպոսի աստիճանի։ Իսկ 3 տարի անց նշանակվել է Խերսոն-Տաուրիդյան թեմում, որտեղ բազմցեղային ուղղափառ հոտը մշտապես ենթարկվում էր թաթարների, հրեաների և գերմանացի գաղութարարների ապականիչ ազդեցությանը։

Վերականգնել Ղրիմում թաթարների կողմից ավերված հնագույն քրիստոնեական հուշարձանները և հիմնել իրենց սեփական «Ռուսական Աթոսը»՝ սա է այն գլխավորը, ինչին արքհովիվը ցանկանում էր հասնել Խերսոն-Տավուրյան թեմի ղեկավարման ժամանակ։

Ցանկանալով պահպանել Հին Խերսոնի ավերակները, որոնք փառաբանվել են Ռուսաստանի մեծ դուքս Վլադիմիրի մկրտությամբ, եպիսկոպոս Ինոկենտին խնդրել է Կովկասի փոխարքայից այդ ավերակները և փորձել կառուցել այնտեղ՝ անապատի մեջտեղում, մնացորդների մոտ։ նախկին տաճարի եկեղեցի, փոքրիկ եկեղեցի Սուրբ արքայադուստր Օլգայի անունով՝ վանականների համար նախատեսված փոքրիկ սենյակով։ Այնուհետև նա վերանորոգեց Սուրբ Կլիմենտի ձեռքերով քանդակված հնագույն տաճարը Ինկերման ժայռի մեջ, օծեց այն երկու սուրբ նահատակների՝ Կլեմենտի և Մարտինի հիշատակին, որոնք չարչարվեցին Խերսոնում, ուր ուղարկվեցին քարհանքի, և հիմնեց մի փոքրիկ նահատակ։ սկիտ նույն ժայռի մեջ։ Ղրիմով իր ճանապարհորդության ընթացքում Վլադիկան սովորաբար թողնում էր իր ուղեկիցներին լեռների ստորոտում, մինչդեռ ինքն էլ բարձրանում էր նրանց գագաթը՝ աղոթելու հնագույն ասկետների սխրագործությունների վայրերում:

Իր հիերարխության վերջին տարիներին եպիսկոպոս Ինոկենտին ամենաաշխույժ արքհովվական մասնակցությունն է ունեցել Ղրիմի պատերազմի աղետներին և չափազանց բարերար ազդեցություն է ունեցել զինվորների վրա։

Սուրբ Իննոկենտիոսի ոգու մեծությունը բացահայտվեց նաև նրա այցելություններով տառապող մարտիկներին հոսպիտալներում, որտեղ մոլեգնում էր վարակիչ տիֆը, և որտեղ կարելի էր տեսնել պատերազմի ողջ ծանր վիշտը, տառապանքը: Մարտերում նա շրջում էր զորքերի շարքերը՝ քաջալերելով հերոսներին։ Եվ ահա խիզախ հովիվ-հայրը տառապյալների հրեշտակ-մխիթարիչն էր։

Ալեքսանդր II կայսրի թագադրման ժամանակ արքեպիսկոպոս Ինոկենտին նշանակվել է Սուրբ Սինոդի անդամ։

Ծանր աշխատանքն ու հոգսերը կոտրեցին փառապանծ վարդապետի առողջությունը։ Վլադիկան հիվանդացավ Սևաստոպոլում ռուսական զորքերի և թշնամու ճակատամարտի ժամանակ, իսկ Օդեսա վերադառնալու ճանապարհին մահացավ Խերսոնում 1857 թվականի մայիսի 25-ին՝ Կենարար Երրորդության պայծառ տոնին։

1997 թվականին սրբադասվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից:

Տրոպարիոն՝ Խերսոնի արքեպիսկոպոս Սուրբ Իննոկենտիոսին

Երիտասարդ տարիքից, հավատարիմ լինելով բարեպաշտության և աստվածավախության ուսմունքին, բարգավաճելով Քրիստոսի շնորհով, ձեռք բերեցիք խոսքի տաղանդներ և հայտնվեցիք որպես փրկության անխոնջ քարոզիչ՝ փրկարար իմաստներով լուսավորելով հավատացյալների հոգիները և առաջնորդելով բոլորին։ ուղղելու համար։ Սուրբ Հերարք Հայր Անմեղ, աղոթիր առ Քրիստոս Աստված, որ մեզ թողություն տա մեղքերի և մեծ ողորմություն։

Թարգմանություն:Երիտասարդ տարիքից, ջանասիրաբար հետևելով բարեպաշտության և աստվածավախության ուսմունքներին, հաջողության հասնելով Աստծո շնորհին, դուք ձեռք բերեցիք խոսքի պարգևը և հայտնվեցիք որպես փրկության անխոնջ քարոզիչ, հավատացյալների հոգիները լուսավորելով փրկարար ըմբռնումով և առաջնորդությամբ. բոլորը ուղղելու համար: Սուրբ Հերարք Հայր Անմեղ, աղոթիր առ Քրիստոս Աստված, որ մեզ մեղքերի թողություն և մեծ ողորմություն տա։

Յովհաննէս Տրոպարիոն՝ Խերսոնի արքեպիսկոպոս Ս

Այսօր ցնծում է Խերսոն քաղաքը, ցնծում է Տավրիդի երկիրը, ունենալով Սուրբ Անմեղ Քրիստոսի աղոթագիրքը, բարի հովիվ և արդար մարդ, նույնիսկ Աստվածամոր, Կասպերովսկու կերպարը փառավորվում է քեզ Նովոռոսիյսկի շրջանում: ճիշտ հավատքը հաստատվեց: Նույն սուրբ Հայր Անմեղին, աղոթիր առ Քրիստոս Աստված, որ մեր հոգիները փրկվեն։

Թարգմանություն:Այսօր ցնծում է Խերսոն քաղաքը, ցնծում է Տավրիդի երկիրը՝ ունենալով Սուրբ Անմեղ Քրիստոսի աղոթագիրք, լավ հովիվ և ընտրյալ արդար, ով փառաբանեց Աստվածամոր Կասպերովսկու կերպարը, հաստատեց ուղղափառությունը Նովոռոսիյսկի մարզում: . Ուստի, Սուրբ Հիերարք Հայր Անմեղ, աղոթիր առ Քրիստոս Աստված մեր հոգիների փրկության համար։

Ավետարանի ընթերցում Եկեղեցու հետ միասին

Սուրբ Եկեղեցին կարդում է Ղուկասի Ավետարանը. Գլուխ 24, Արվեստ. 36-53 թթ.

36 Մինչ նրանք խոսում էին այս մասին, Հիսուսն ինքը կանգնեց նրանց մեջ և ասաց նրանց. «Խաղաղություն ձեզ հետ»:

37 Նրանք, ամաչելով ու վախեցած, կարծեցին, թե ոգի են տեսել։

38 Բայց նա նրանց ասաց.

39 Նայիր իմ ձեռքերին և իմ ոտքերին. դա ես ինքս եմ; դիպչիր Ինձ և տես. քանզի ոգին միս ու ոսկոր չունի, ինչպես տեսնում եք ինձ հետ։

40 Եվ այս ասելով՝ ցույց տվեց նրանց իր ձեռքերն ու ոտքերը։

41 Երբ նրանք դեռ չէին հավատում ուրախությունից և զարմանում էին, նա ասաց նրանց. «Այստեղ ուտելիք ունե՞ք»:

42 Նրանք տվեցին Նրան մի կտոր թխած ձուկ և բջիջ:

43 Եվ նա վերցրեց այն ու կերավ նրանց առաջ։

44 Նա ասաց նրանց. «Այսպես էի ասում ձեզ, երբ դեռ ձեզ հետ էի, որ այն ամենը, ինչ գրված է իմ մասին Մովսեսի օրենքում, մարգարեներում և սաղմոսներում, պետք է կատարվի։

45 Այնուհետև բացեցին նրանց միտքը՝ հասկանալու Սուրբ Գրությունները:

46 Եվ նա նրանց ասաց. 47 և քարոզեց Նրա անունով ապաշխարություն և մեղքերի թողություն բոլոր ազգերի մեջ՝ սկսած Երուսաղեմից։

48 Դուք դրա վկան եք։

49 Եվ ես իմ Հոր խոստումը կուղարկեմ ձեզ վրա. այլ մնացե՛ք Երուսաղեմ քաղաքում, մինչև որ վերևից զորություն չհագնեք։

50 Եվ հանեց դրանք -ից քաղաքներդեպի Բեթանիա, և ձեռքերը վեր բարձրացնելով՝ օրհնեց նրանց:

51 Եվ երբ նա օրհնեց նրանց, սկսեց հեռանալ նրանցից և բարձրանալ երկինք:

52 Նրանք երկրպագեցին Նրան և մեծ ուրախությամբ վերադարձան Երուսաղեմ:

53 Եվ նրանք միշտ մնում էին տաճարում՝ փառաբանելով ու օրհնելով Աստծուն։ Ամեն.

(Ղուկ. գլ. 24։36-53)։

մուլտֆիլմ օրացույց

Ուղղափառ կրթական դասընթացներ

ՔՐԻՍՏՈՍ - ԿԵՆԴԱՆԻ ՋՐԻ ԱՂԲՅՈՒՐ. Խոսք Զատկի 5-րդ շաբաթվա մասին, ով Սամարացի.

ATՈվ Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անուն:

ATԱյսօր կիրակի մենք հիշում ենք ավետարանի զրույցը սամարացի կնոջ հետ: Պատարագը երգում է Քրիստոսին, Ով Սյուչար գյուղից մի կնոջ հետ զրույցում հասկացրեց, որ կենդանի ջրի Աղբյուրը, որը մարդուն տանում է դեպի հավիտենական կյանք, Նա է։ Ով ուզում է հագեցնել իր մարմնական ծարավը, կարող է գնալ գետնի մեջ փորված ջրհորի մոտ, ով ուզում է հագեցնել իր հոգևոր քաղցը, պետք է գնա Քրիստոսի մոտ։

Բեռնել
(MP3 ֆայլ. Տևողությունը 09:34 րոպե. Չափը 8.76 Մբ)

Հիերոմոնք Նիկոն (Պարիմանչուկ)

Պատրաստություն Սուրբ Մկրտության հաղորդությանը

ATԲաժին " Մկրտության նախապատրաստություն«կայք "Կիրակնօրյա դպրոց՝ առցանց դասընթացներ " Քահանայապետ Անդրեյ Ֆեդոսովը, Կինելի թեմի կրթության և կաթողիկոսության բաժնի վարիչ, տեղեկություններ են հավաքվել, որոնք օգտակար կլինեն նրանց, ովքեր իրենք պատրաստվում են մկրտվել, կամ ովքեր ցանկանում են մկրտել իրենց երեխային կամ դառնալ կնքահայր։

ՌԲաժինը բաղկացած է հինգ կատեգորիկ խոսակցություններից, որոնք բացահայտում են ուղղափառ դոգմայի բովանդակությունը Հավատքի շրջանակներում, բացատրում են Մկրտության ժամանակ կատարվող ծեսերի հաջորդականությունն ու նշանակությունը և տալիս պատասխաններ այս Հաղորդության հետ կապված ընդհանուր հարցերի: Յուրաքանչյուր զրույց ուղեկցվում է լրացուցիչ նյութերով, աղբյուրների հղումներով, առաջարկվող գրականությամբ և ինտերնետային ռեսուրսներով:

ՕԴասընթացի դասախոսությունները ներկայացված են տեքստերի, աուդիո ֆայլերի և տեսանյութերի տեսքով։

Դասընթացի թեմաներ.

• Զրույց #1 Նախնական հայեցակարգեր
• Զրույց #2 Սուրբ Գրքի պատմություն
• Զրույց թիվ 3 Քրիստոսի եկեղեցի
• Զրույց #4 Քրիստոնեական բարոյականություն
• Զրույց թիվ 5 Սուրբ մկրտության խորհուրդը

Ծրագրեր:

1. Ներածություն

Վեհափառ Հայրապետի օրհնությամբ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Ամենապատիվ Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը մեր Եկեղեցու պատմության մեջ առաջին անգամ ս. տարեդարձի տարիմենք ուղղափառ մամուլի համագումար ենք անցկացնում։

Համագումարի հիմնադիրներն են Մոսկվայի պատրիարքարանի Հրատարակչական խորհուրդը, սինոդալ այլ բաժանմունքներ, ՌԴ Մամուլի նախարարությունը, ՌԴ Ժուռնալիստների միությունը, Մոսկվայի պետական ​​համալսարանը, ուղղափառ «Ռադոնեժ» ընկերությունը և մի շարք այլ կազմակերպություններ։ Այսօրվա դրությամբ համագումարին ժամանել է շուրջ 450 մարդ տասը երկրներից և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու 71 թեմերից, առավելապես Ռուսաստանից (մոտ 380 հոգի 52 թեմերից), ապա Ուկրաինայից (12 տարբեր թեմերից), Բելառուսից, Ղազախստանից։ , Մոլդովա, Լատվիա, Էստոնիա եւ Բեռլինի թեմից։ Մասնակիցների թվում են թեմական լրատվամիջոցների, եկեղեցական թեմաներով գրող աշխարհիկ լրատվամիջոցների ներկայացուցիչներ, Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների ուղղափառ լրագրողներ։

Կոնգրեսի նպատակներն ու խնդիրներն են.
- ուղղափառ լրագրողների ջանքերի համախմբում ուղղափառ կրթության հարցում և լայն հասարակությանը ծանոթացնում եկեղեցու դիրքորոշմանը հասարակական և քաղաքական կյանքի հիմնական խնդիրների վերաբերյալ.
- ուղղափառ լրագրողների որակավորումը բարելավելու ուղղությամբ;
- Եկեղեցու համագործակցության ամրապնդում եկեղեցական թեմաներով գրող աշխարհիկ լրագրողների հետ.
- «Ռուսաստանի ուղղափառ լրագրողների միության» ստեղծում և նրա տարածաշրջանային մասնաճյուղերի ձևավորում:

Մենք մտադիր ենք Կոնգրեսում դիտարկել լրագրության այնպիսի ասպեկտներ, ինչպիսիք են խոսքի և տեղեկատվության ազատությունը ժամանակակից աշխարհում, մամուլի անկախությունն ու պատասխանատվությունը, ուղղափառ տեսակետից լրագրողական էթիկայի հարցերը:

Մեր համագումարը տեղի է ունենում հոբելյանական տարում՝ Քրիստոսի Ծննդյան երրորդ հազարամյակի շեմին, ուստի անխուսափելիորեն պետք է ոչ միայն խոսել առկա խնդիրների մասին, այլև միևնույն ժամանակ նկատի ունենալ ավելի լայն հեռանկար, ամփոփել ավելի լայն ժամանակահատվածի արդյունքներ: Եկեղեցու կյանքի վերջին 10 տարիները շատ կարևոր են դարձել եկեղեցական կյանքի բոլոր ասպեկտների, այդ թվում՝ ուղղափառ լրագրության վերածննդի համար։

Կոնգրեսի հիմնական թեման պարզաբանելու համար պետք է մի քանի խոսք ասել. Երկու հազար տարի առաջ տեղի ունեցավ մարդկության պատմության ամենամեծ իրադարձությունը՝ մեր Տեր և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի մարմնում հայտնվելը: Այս իրադարձությունն արմատապես փոխեց աշխարհը. քրիստոնեացմանը զուգընթաց մարդիկ ավելի ու ավելի հստակ գիտակցում էին, որ մարդը, լինելով Աստծո պատկերն ու նմանությունը, ազատ է. նա ունի կյանքի բնածին իրավունք, կարծիքի ազատության իրավունք, վերջապես, խոսքի ազատությունը իր համոզմունքները պաշտպանելիս։

Ինչ էլ ասեն մեր երկրում վերջին տասնամյակի բարեփոխումների մասին, ոչ ոք չի ժխտում մի բան՝ մեր հասարակությունը ձեռք է բերել խոսքի ազատություն։ Միակ հարցն այն է, թե ինչպես ենք մենք օգտագործում այս ազատությունը:

Անցնող դարը ողբերգական էր մեր բազմաչարչար Հայրենիքի համար։ Աշխարհն ականատես է եղել հասարակության մեջ առճակատման, անհանդուրժողականության, զայրույթի, ինչը հանգեցրեց քաղաքացիական պատերազմ, արյունահեղություն, միլիոնավոր մարդկանց մահ։

Բայց նույնիսկ այսօր մենք չե՞նք զգում, որ բաժանման ոգին սկսում է տիրանալ մեր հոգիներին: Ցանկացած համոզմունք դավանելու և քարոզելու ազատություն ձեռք բերելուց հետո անմիջապես սկսվեց դաժան բախումների շրջանը։ Եվ նորից մարդիկ հակադրում են «յուրայինը» «օտարին», կրկին «իրենց» ուժին, «իրենց» գաղափարներին՝ դրանք ավելի արժեքավոր են համարում, քան «օտարները», և ոչ միայն գաղափարները, այլ նաև կյանքը։ Այսպիսով, 1917 թվականը պատահական էջ չէ Ռուսաստանի պատմության մեջ:

Զանգվածային լրատվության միջոցների հզորությունը հսկայական է, բայց, ինչպես ցանկացած իշխանություն, այն կարող է և՛ վնասակար լինել ժողովրդի համար, և՛ շահավետ։

AT վերջին ժամանակներումՌուս Ուղղափառ Եկեղեցու շատ վարդապետներ, հոգևորականներ և հավատացյալներ ավելի ու ավելի են մտահոգություն հայտնում, որ պետությունը անտարբեր է մնում բռնության, ազգամիջյան, միջկրոնական, սոցիալական և այլ թշնամանքի, բարոյական անառակության, այլասերվածության, ինչպես նաև այլ երևույթների նկատմամբ, որոնք հակասում են թե՛ քրիստոնեական, թե՛ քրիստոնեական: բնական, համընդհանուր բարոյականություն՝ տպագիր և տեսալսողական արտադրանքների, ռադիոյի և հեռուստատեսության միջոցով։ Որպես կանոն, մամուլը նման դատողություններն ընկալում է որպես ոտնձգություն մամուլի ազատության դեմ։ Բայց ի վերջո, ժամանակակից լրատվամիջոցների գործունեությունը կարող է դիտվել որպես հարձակում մարդու բարոյական ապրելու ազատության վրա, քանի որ անբարոյականության պաշտամունքի պարտադրումը նույնքան սահմանափակում է մարդու ընտրության ազատությունը, որքան դաժան գրաքննությունը:

Ուստի իրենց քաղաքացի ճանաչելով մեծ երկիրՈւղղափառ մեծ մշակույթի ժառանգորդներ, մենք կարող ենք և պարտավոր ենք դիմակայել ժամանակակից կյանքի գռեհկությանը, ցինիզմին, ոգևորության պակասին, անկախ նրանից, թե ով ենք մենք, ինչ էլ անենք, որտեղ էլ որ աշխատենք՝ թերթում, ամսագրում, ռադիոյով, հեռուստատեսությամբ։ Չթողնել, որ մարդկային հոգին խեղդվի առօրյա հոգսերի մեջ, հիշեցնել նրան աստվածային բարձունքների հասնելու իր սկզբնական կոչման մասին, հասարակությանը մատուցվող լրագրողական ծառայության կարևոր մասն է:

Եվ առաջին հերթին ուղղափառ մամուլն է, որ պետք է լինի բարոյական և պատասխանատու, ազատ և անկախ:

2. Ուղղափառ պարբերականների վիճակը հեղափոխությունից առաջ

Հարց է ծագում. մի՞թե ասվածը զուտ հռչակագիր չէ, իրականում հնարավո՞ր են ազատ և անկախ ուղղափառ լրատվամիջոցներ։ Պետք է ասեմ, որ այս համագումարի նախօրեին աշխարհիկ մամուլում մի շարք հրապարակումներ տեղի ունեցան՝ նպատակ ունենալով կասկածի տակ դնել այս հնարավորությունը։ Այստեղ ամեն ինչ արեց «NG-Religions» թերթը՝ նյութերի մի ամբողջ ընտրանի նվիրելով գալիք համագումարին. բացառությամբ Կոնգրեսի կազմկոմիտեի անդամ, քահանա Վլադիմիր Վիգիլյանսկու հետ հարցազրույցից, որը, ըստ երևույթին, «օբյեկտիվության համար» է դրված, մնացած ամեն ինչ պահպանվում է սուր քննադատական ​​տոնով, ինչպես նշված է հենց հոդվածների վերնագրերում. «Խեղդված խոսք», «Գործունեության փակ բնույթ», «Գործիր բոլորի հետ», «Հնարավո՞ր է եկեղեցական լրագրություն». Իհարկե, անհնար է, եթե լրագրության ազատությունը հասկանա այնպես, ինչպես այսօր հարմար է աշխարհիկ լրագրողների մեծ մասին։ Բայց այսօր նման հարցերի պատասխանը մենք արդեն լսել ենք Վեհափառ Հայրապետի Խոսքում, որը մեզ հիշեցրեց ազատության ուղղափառ ըմբռնումը։ Նույն հարցի մեկ այլ պատասխանը տալիս է հենց եկեղեցական կյանքը՝ և՛ ներկա (ուղղափառ շատ պարբերականների առկայություն), և՛ անցյալ, մեր եկեղեցական պատմությունը, որին պետք է անընդհատ անդրադառնալ՝ համեմատելով մեր գործողությունները եկեղեցական ավանդույթի հետ։ Ուստի տեղին եմ համարում կարճ պատմական նախապատմություն տալ ուղղափառ պարբերականների վիճակի մասին հեղափոխությունից առաջ։

Դրա սկիզբը վերաբերում է 19-րդ դարի առաջին քառորդին, երբ Աստվածաբանական և կրթական հաստատությունների բարեփոխումները նոր թափ հաղորդեցին մեր Աստվածաբանական ակադեմիաների զարգացմանը։ 1821 թվականին Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիան առաջինը հրատարակեց «Քրիստոնեական ընթերցանություն» ամսագիրը։ Բայց դա գիտական, աստվածաբանական ամսագիր էր, և առաջին հանրաճանաչ, հրապարակային հրատարակությունը «Կիրակնօրյա ընթերցում» շաբաթաթերթն էր, որը սկսեց լույս տեսնել 1837 թվականին: Այն պարունակում էր ուսուցողական բնույթի հոդվածներ, հրատարակվել է Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի կողմից։ Սեմինարիայի առաջին պարբերականը Ռիգայի «Դպրոցական բարեպաշտություն» ամսագիրն էր (1857): Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ ուղղափառ պարբերականների սկիզբը սերտորեն կապված է մեր Աստվածաբանական դպրոցի հետ։ Նշենք, որ մինչ հեղափոխությունը մեր չորս ակադեմիաները հրատարակել են 19 պարբերականներ, Հոգևոր ճեմարանները հրատարակել են նաև մոտ մեկ տասնյակ ամսագրեր, որոնցից ամենահայտնին Խարկովի աստվածաբանական և փիլիսոփայական ամսագիրն է «Հավատք և բանականություն», որը հիմնադրվել է 1884 թվականին արքեպիսկոպոս Ամբրոսի կողմից ( Կլյուչարև):

19-րդ դարի երկրորդ կեսին, բացի ակադեմիական ամսագրերից, հայտնվեցին բազմաթիվ այլ հոգեւոր ամսագրեր, որոնք կարելի է անվանել աստվածաբանական լրագրություն։ Աստվածաբանական հոդվածների հետ մեկտեղ հրատարակել են քարոզներ, ուղղափառ եկեղեցիների և ոչ ուղղափառ աշխարհի ընթացիկ իրադարձությունների ակնարկներ, ընթացիկ գրքերի և ամսագրերի հրապարակումների քննադատություն և մատենագիտություն, եկեղեցական նշանավոր գործիչների մասին էսսեներ, բարեպաշտության ասկետների կենսագրություններ, պատմություններ եկեղեցական կյանքից։ և հոգևոր պոեզիա: Այս տեսակի ամենահայտնի ամսագրերից մենք նշում ենք վարդապետ Վասիլի Գրեչուլևիչի Սանկտ Պետերբուրգի «Թափառականը» (նրա հավելվածում «Ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարանը» հրատարակվել է 1900-1911 թվականներին), Կիևի սուր վիճաբանության «Տնային զրույցը» Ասկոչենսկու ժողովրդական ընթերցանությունը, մոսկովյան «Հոգու ընթերցանությունը» և շատ ուրիշներ: 1860-1870-ական թվականների աստվածաբանական և լրագրողական այս բոլոր հրատարակությունները բնութագրվում էին եկեղեցական և եկեղեցական սոցիալական խնդիրների համարձակ քննարկմամբ:

Խոսելով պաշտոնական հրապարակումների մասին՝ նշենք, որ մինչ հեղափոխությունը յուրաքանչյուր թեմ ուներ իր տպագիր օրգանը՝ Diocesan Gazette-ը։ Դրանց հիմնադրման նախաձեռնությունը պատկանում է 19-րդ դարի նշանավոր հիերարխին՝ Խերսոնի ականավոր քարոզիչ Իննոկենտի (Բորիսով) արքեպիսկոպոսին, ով մշակել է իրենց հայեցակարգը 1853 թվականին։ Դրա հիմնական տարրը ամսագրի բաժանումն էր երկու մասի՝ պաշտոնական և ոչ պաշտոնական։ Պաշտոնական մասը նախատեսված էր Սուրբ Սինոդի հրամանագրերի և կարգադրությունների, պետական ​​բարձրագույն իշխանությունների, հատկապես տվյալ թեմի նորությունների, թեմական իշխանությունների պատվերների, տեղաշարժերի և թափուր աշխատատեղերի մասին հաղորդագրությունների, տարբեր թեմերի տարեկան հաշվետվություններից քաղվածքների համար։ հաստատությունները։ Ոչ պաշտոնական մասում տպագրվել են հատվածներ սուրբ հայրերի երկերից, քարոզներ, դաստիարակչական հոդվածներ, տեղական պատմական, կենսագրական, տեղական պատմություն և մատենագիտական ​​նյութեր։

Սակայն միայն վեց տարի անց այս հայեցակարգը ներկայացվեց Սուրբ Սինոդի հաստատմանը Վլադիկա Ինոկենտիի ամբիոնում իրավահաջորդ արքեպիսկոպոս Դիմիտրիի (Մուրետով) կողմից: Սինոդը ոչ միայն հաստատեց այն 1859 թվականին, այլեւ առաջարկված հրատարակության ծրագիրը ուղարկեց բոլոր թեմական եպիսկոպոսներին։ Հաջորդ տարի, ըստ այս ծրագրի, թեմական տեղեկագրեր սկսեցին հայտնվել Յարոսլավլում և Խերսոնում, իսկ 10 տարի անց դրանք արդեն տպագրվում էին թեմերի մեծ մասում։ Հետաքրքիր է նշել, որ հեռավոր թեմերը մետրոպոլիտներից առաջ սեփական ամսագրեր են ձեռք բերել։

Նույնիսկ ավելի ուշ հայտնվեցին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կենտրոնական օրգանները, այսինքն՝ հրատարակվեցին Սինոդի կամ սինոդալական որևէ բաժնի կողմից, - 1875-ին սկսեց հայտնվել Եկեղեցու տեղեկագիրը, իսկ 1888-ին ՝ Եկեղեցու տեղեկագիրը:

20-րդ դարի սկզբին ավելացավ հրապարակումների թիվը, որոնցում հիմնական տեղն զբաղեցրին ընթերցանության դաստիարակության համար հանրությանը հասանելի կրոնական և բարոյական հոդվածները, ինչպիսիք են «Ռուս ուխտավորը», «Կիրակի», «Օդաչուն», « Քրիստոնյաների հանգիստը»: Հանրաճանաչ մշակող նախահեղափոխական ամսագրերից 30-ը հրատարակվել են ուղղափառ վանքերի կողմից։ Մասնավորապես, մեծ ժողովրդականություն է վայելել Սուրբ Երրորդության Սուրբ Սերգիուս Լավրայի հրատարակած «Երրորդության թերթիկները»։ Կային նաև հատուկ եկեղեցական ամսագրեր՝ նվիրված ապոլոգետիկայի, հանրակրթության, հերձվածների և աղանդների դեմ պայքարին, նավատորմի հոգևորականությանը, աստվածաբանական և եկեղեցական-պատմական գրականության մատենագիտություններին։ Ինչ վերաբերում է ծխական պարբերականներին, ապա մինչ հեղափոխությունը դրանք քիչ էին, ընդամենը մոտ մեկ տասնյակ։

3. Եկեղեցական լրագրությունը խորհրդային տարիներին

Այնուամենայնիվ, այս բոլոր ուղղափառ պարբերականները (մոտ չորս հարյուր տիտղոսներ) դադարեցին գոյություն ունենալ արդեն խորհրդային իշխանության առաջին հինգ տարիների ընթացքում, ճիշտ այնպես, ինչպես 1917 թվականից հետո առաջացած հրապարակումները, հիմնականում վերանորոգման համար: Ճիշտ է, էմիգրացիոն ուղղափառ հրատարակությունները դեռևս մնացին, օրինակ, Vestnik RSHD, Pravoslavnaya Mysl և այլն, բայց նախկին ԽՍՀՄ-ում դրանք գործնականում անհասանելի էին սովորական ընթերցողի համար, լինելով հատուկ դեպոզիտարիայի սեփականություն:

Շատ տասնամյակներ շարունակ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու միակ պարբերական հրատարակությունը Մոսկվայի պատրիարքության ամսագիրն էր: Մենք նաև ունեինք որոշ պարբերականներ, որոնք լույս էին տեսնում արտերկրում և նախատեսված էին արևմտյան լսարանի համար, օրինակ՝ «Արևմտաեվրոպական էկզարխատի տեղեկագիր» Ֆրանսիայում (ռուսերեն և ֆրանսերեն), «Ձայն ուղղափառության» գերմաներեն։

Ինչ վերաբերում է մեր ամենահին ամսագրին՝ ԺՄՊ-ին, որը հաջորդ տարի կնշի իր 70-ամյակը (այն սկսել է հրատարակվել 1931 թվականին, փակվել է 1935 թվականին և կրկին վերսկսվել է Մեծի օրոք։ Հայրենական պատերազմսեպտեմբերին), այնուհետև, չնայած տոտալիտարիզմի դարաշրջանի հայտնի սահմանափակումներին, ամսագիրը դեռ շատ էր խաղում. մեծ դերԵկեղեցու կյանքում: Իհարկե, իր մակարդակով այն անհամեմատելի էր նախահեղափոխական հրապարակումների հետ, ոչ թե ծավալով (բավական է հիշել, որ 30-ականներին այն ուներ 8-10 էջ, 40-ականներին՝ 40-60, և միայն 1954թ. - ներկայիս 80 ), ոչ տպաքանակով (սովորական հավատացյալի համար գրեթե անհնար էր դա ստանալ), ոչ էլ բովանդակությամբ։ Եվ այնուամենայնիվ դա այն փոքրիկ բոցն էր, որը դարաշրջանի թշնամական քամիները չկարողացան հանգցնել: Այն ժամանակվա բոլոր սակավաթիվ աստվածաբանական, գրական եկեղեցական ուժերը ձգվում էին դեպի իրեն, նրա շուրջը հավաքված։ ամսագրում in տարբեր ժամանակաշխատել, նրա հետ համագործակցել են ռուս նշանավոր աստվածաբաններ, պատարագաբաններ, եկեղեցական պատմաբաններ, սլավոնագետներ։ Այս ավանդույթը շարունակվում է նաև այսօր։ Նրա խմբագիրները խնամքով պահպանում և խթանում են եկեղեցական ավանդույթներըաջակցելով ուղղափառ լրագրության բարձր մշակույթին:

Այս բոլոր տարիների ընթացքում Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագիրը եղել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ձայնը, ավետարանի խոսքը տանելով Ռուսաստանի հավատացյալներին, անգնահատելի տեղեկատվության աղբյուր եկեղեցական կյանքի իրադարձությունների մասին: Նա նշանակալի ավանդ է ներդրել ապագա ուղղափառ հովիվների պատրաստման, եկեղեցական մարդկանց քրիստոնեական դաստիարակության և լուսավորության, մեր հավատքի անաղարտության պահպանման գործում։

Իր գոյության ողջ ընթացքում Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագիրը, փաստորեն, ռուս ուղղափառ եկեղեցու աշխատանքի և օրերի տարեգրություն էր: Նրա էջերում կանոնավոր կերպով հրապարակվում էին հայրապետական ​​պատգամներ, ողջույններ, հայտարարություններ և հրամանագրեր, Սուրբ Սինոդի որոշումներ, Խորհրդի ակտեր և եպիսկոպոսների ժողովներ, պաշտոնական զեկույցներ եկեղեցական կյանքի կարևոր իրադարձությունների մասին։ Նյութեր են տպագրվել նաև նորանշանակ եպիսկոպոսների անվանակոչության և օծման վերաբերյալ. այս հրապարակումներից կարելի է հետևել յուրաքանչյուր վարդապետի Սուրբ Եկեղեցու ծառայության ուղին: Քանի որ Եկեղեցու հոգևոր կյանքի հիմքը պաշտամունքն է, Հանդեսը միշտ պարունակում է ուղերձներ մեր Եկեղեցու Առաջնորդի ծառայությունների մասին: «Journal of Parish Life»-ը մեծ ուշադրություն էր դարձնում վանքերին և աստվածաբանական դպրոցներին, ընթերցողներին անընդհատ պատմում էր տեղական այլ ուղղափառ եկեղեցիների կյանքի մասին և մեծ ուշադրություն էր դարձնում եղբայրական միջուղղափառ հարաբերությունների զարգացմանը:

Վերջին տասնամյակների ընթացքում Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագիրը հրապարակել է հարյուրավոր քարոզներ ուղղափառ տոների, վարդապետական ​​և բարոյական թեմաների վերաբերյալ. հարյուրավոր հոդվածներ՝ նվիրված Սուրբ Գրքի, ուղղափառ դոգմայի, բարոյական և հովվական աստվածաբանության, պատարագների, կանոնների, եկեղեցու պատմության, հայրաբանության, սրբաբանության, եկեղեցական արվեստի մեկնաբանությանը: Հրատարակվեցին ծառայություններ, ակաթիստներ, աղոթքներ սրբերին. որոշ պատարագի տեքստեր առաջին անգամ տպագրվել են ձեռագիր հուշարձաններից։

Վերջերս սկսել են աճել մեր Եկեղեցու պատմական անցյալի ըմբռնմանը, ուղղափառ հայրենիքի վերակենդանացման ուղիներին և եկեղեցական ու սոցիալական այլ խնդիրներին նվիրված հոդվածների ծավալն ու համամասնությունը ուղղափառ դիրքերից։ Ամսագիրը սկսեց պարբերաբար հրապարակել նյութեր 20-րդ դարի նահատակների, խոստովանողների և բարեպաշտության ասկետների մասին, ընթերցողներին ծանոթացնել ռուսական մշակույթի գործիչների կրոնական հայացքներին, ռուսական արտագաղթի աստվածաբանական ժառանգությանը: Հանդեսն արտացոլում է ժամանակակից եկեղեցական կյանքի բոլոր ոլորտները, այդ թվում՝ հոգևոր կրթության, հովվական խնամքի, եկեղեցու սոցիալական ծառայության, զինված ուժերի հետ նրա փոխգործակցության և միսիոներական աշխատանքի խնդիրները։ Հանդեսի էջերում կարելի է կարդալ ինչպես Վեհափառ Հայրապետի սկզբնական ճամփորդությունների, այնպես էլ փոքր եկեղեցական համայնքի աշխատանքի ու հոգսերի մասին։ Այն հրատարակում է աստվածաբանության բոլոր բաժինների վերաբերյալ հոդվածներ, քարոզներ, եկեղեցու պատմության աշխատություններ, մատենագիտական ​​ակնարկներ։ 20-րդ դարի ռուսական աստվածաբանական և կրոնափիլիսոփայական մտքի ներկայացուցիչների ամենահարուստ ժառանգության նյութերը նվիրված են ամսագրի «Մեր հրապարակումները» բաժնին։

Նոր պայմաններում, երբ վերածնվող Ռուսաստանը, ոչ միայն աճող հետաքրքրությամբ, այլև հույսով, հայացքն ուղղում է դեպի Եկեղեցին, երբ եկեղեցական կյանքը ավելի մեծ հետաքրքրություն է առաջացնում հասարակության մեջ, աճում է այն հասկանալու ցանկությունը. հասկանալ դրա առանձնահատկությունները, որպեսզի այնուհետև միանաս դրան, հատկապես անհրաժեշտ է պարբերական օրգան՝ օպերատիվ և լիարժեք տեղեկացնելով այն ամենի մասին, ինչ կատարվում է հսկայական եկեղեցական օրգանիզմում: Այդպիսի օրգան է Մոսկվայի պատրիարքության ամսագիրը։

Հարկ է նշել, որ գրաքննության դեռևս անսովոր բացակայության և, որպես հետևանք, այլ հեղինակների չափից ավելի «էմանսիպացիայի» պայմաններում, երբ ի հայտ եկան կրոնական տարբեր հրապարակումների զանգվածը, հանդես եկավ պարբերականի պաշտոնական փաստաթղթերը հրապարակող պարբերականի դերը։ Եկեղեցին, լուսաբանելով իր առաջնորդի՝ Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսիի գործունեությունը, ընթերցողին ծանոթացնելով Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու պաշտոնական տեսակետին, ինչպես երբեք, մեծ է։

1989թ.-ին պերեստրոյկայի սկիզբով Մոսկվայի պատրիարքարանի հրատարակչական բաժնում հայտնվեց առաջին եկեղեցական թերթերից մեկը՝ Մոսկվայի եկեղեցու տեղեկագիրը: Նրա կազմավորման պատմությունը լի է բազմաթիվ շրջադարձերով. այն տպագրվել է նաև պատված թղթի վրա՝ շատ փոքր տպաքանակով, յուրաքանչյուր թեմի 2-3 օրինակով, ուստի որոշ եպիսկոպոսներ այն կախել են եկեղեցում՝ որպես պատի թերթ։ Այն դուրս եկավ որոշ ժամանակով և որպես հավելված «Երեկոյան Մոսկվա»-ի ավելի քան 300 հազար օրինակ տպաքանակով։ Ներկայումս այն լույս է տեսնում ամիսը երկու անգամ, իսկ թերթը հրատարակում է եռամսյակային հավելված՝ «Ուղղափառ հրատարակությունների ակնարկ», որը պարունակում է ակնարկներ և ծանոթագրություններ նորաստեղծ եկեղեցական գրականության վերաբերյալ։

4. Ուղղափառ պարբերականների ներկա վիճակը

Իրավիճակն ամբողջությամբ նկարագրելով՝ կարելի է նշել, որ վերջին տասնամյակում Եկեղեցին ոչ միայն վերականգնել է իր պարբերական մամուլն իր ավանդական ձևերով (ամսագիր և թերթ), այլև ակտիվորեն յուրացնում է նման գործունեության նոր ձևեր։ Նրանց տեսքը պայմանավորված է ժամանակակից տեխնոլոգիական առաջընթացով, որի ձեռքբերումները ոչ մի դեպքում միշտ էլ վատն են ինքնին. կարևոր է միայն դրանք օգտագործել լավ նպատակների համար: Այսպես, Մոսկվայի թեմի Հրատարակչական բաժինը ոչ միայն վերակենդանացրել է Մոսկվայի թեմական տեղեկագիրը, այլեւ հրապարակում է դրանց տեսահավելվածը (մինչ այժմ երկու համար է տպագրվել)։

Մեր օրերում գրեթե բոլոր թեմերն ունեն իրենց եկեղեցական լրատվամիջոցները։ Իհարկե, դրանք մեծապես տարբերվում են ծավալով, հաճախականությամբ և, իհարկե, որակով, որը, ցավոք, հաճախ ցածր է մնում։ Դրա պատճառները բազմաթիվ են, այդ թվում՝ տնտեսական՝ վառ ու բարձր որակավորում ունեցող լրագրողներին ներգրավելու միջոցների բացակայությունը։

Միայն Մոսկվայում հրատարակվում են մոտ 30 տարբեր ուղղափառ պարբերականներ։ Որոշ թերթեր, ինչպիսին «Ռադոնեժն» է, արդեն հայտնի են ոչ միայն Մոսկվայում, այլև նրա սահմաններից շատ հեռու։ Այս թերթին բնորոշ է բարձր պրոֆեսիոնալիզմը, նյութերի գրագետ կառուցումը, նրանում շատ հոդվածների մակարդակը բարձր է, թերթը՝ հեշտ ընթեռնելի։ Մոսկովյան թերթերից պետք է նշել նաև հայտնի ծխական «Պրավոսլավնայա Մոսկվա» թերթը, որի հրատարակչական թիմը հաջողությամբ աշխատում է ուղղափառ լրագրության ոլորտում՝ սերմանելով ողջամիտը, լավը, հավերժականը։ Կարելի է ասել, որ այնպիսի թերթեր, ինչպիսիք են «Մոսկովսկի Ցերկովի Վեստնիկը», «Պրավոսլավնայա Մոսկվան» կամ «Ռադոնեժը», ունեն իրենց ուրույն ինքնությունը, ինչ-որ առումով նրանց հաջողվել է ավելի առաջ գնալ, քան մյուսները, ոմանք ավելի պրոֆեսիոնալ են, ոմանք՝ ավելի եկեղեցական։

Ուղղափառ երիտասարդների գործունեությունը կյանքի է կոչում ուղղափառ երիտասարդական հրատարակություններ. այստեղ առաջին հերթին պետք է նշել Մոսկվայի համալսարանի ուսանողական թերթը «Տատյանինի օրը», Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի ուսանողների ամսագիրը «Վստրեչա», «Ֆոմա» ամսագիրը կասկածողների համար: «. Ցավոք, դեռևս կան փոքրաթիվ ուղղափառ մանկական ամսագրեր, որոնց կարիքը շատ մեծ է. Առաջին հերթին անհրաժեշտ է նշել «Պչելկա», «Կուպել», «Աստծո աշխարհ», «Կիրակնօրյա դպրոց» ամսագրերը։

Պարբերականների հատուկ տեսակ է ուղղափառ եկեղեցական օրացույցը, որը հրատարակվում է տարին մեկ անգամ։ Ինչպես գիտեք, այժմ բազմաթիվ կազմակերպություններ, ինչպես եկեղեցական, այնպես էլ մասնավոր, ձգտում են օրացույցներ հրատարակել, քանի որ դրանք մշտապես պահանջված են բնակչության շրջանում: Եվ սա ողջունելի է։ Բայց մի բան է, երբ խոսքը վերաբերում է հանրամատչելի հրատարակություններին, որոնք նպաստում են, այսպես ասած, սովորական աշխարհիկ օրացույցի աստիճանական «եկեղեցմանը», և բոլորովին այլ բան է Պատրիարքական եկեղեցու օրացույցի հրատարակումը։ Վերջինս ունի իր հատուկ առաջադրանքները. նախատեսված է հիմնականում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հոգևորականների համար, այն ծառայում է պաշտամունքի արդիականացմանը, Եկեղեցու պատարագային միասնությանը հասնելու համար: Մի բան է աշխարհիկ օրացույց ունենալը (նրա մեջ տոներ նշելը դեռևս եկեղեցական օրացույց չի դարձնում), և բոլորովին այլ բան է օրացույց ունենալը պատարագի ցուցումներով և ընթերցումներով. վերջինս կազմելիս ծագող խնդիրներն այնպիսին են, որ Մի շարք դեպքերում նույնիսկ Մոսկվայի պատրիարքարանի հրատարակչության փորձառու աշխատակիցները ստիպված են պարզաբանումներ ստանալու համար դիմել Սուրբ Սինոդի պատարագային հանձնաժողովին, երբեմն էլ անձամբ Վեհափառ Հայրապետին։ Անընդունելի է, որ տարբեր թեմերի օրացույցներում այդ խնդիրները լուծվում էին տարբեր ձևերով (ինչպես երբեմն պատահում էր նախահեղափոխական Ռուսաստանում)։ Առավել եւս անընդունելի է անհատների միջամտությունը օրացուցային խնդիրների լուծմանը։

Թեմերում հրատարակչական գործունեության ամենատարածված տեսակը թեմական թերթի հրատարակումն է։ Այն կարող է լինել բազմաէջ կամ պարզապես թղթի կտոր, բայց այսպես թե այնպես կրում է թեմի կյանքի մասին տեղեկություններ։ Ընդ որում, թեմում մի շարք դեպքերում միաժամանակ լույս են տեսնում ոչ թե մեկ, այլ մի քանի թերթ (և նկատի չունեմ Մոսկվայի և Սանկտ Պետերբուրգի թեմերը, որտեղ առանձնահատուկ իրավիճակ է գրահրատարակչական և լրագրողական գործունեության հետ կապված)։

Շատ ավելի փոքր է թեմերի թիվը, որտեղ հրատարակվում են ուղղափառ ամսագրեր։ Սա հասկանալի է. ասենք, ամսագիր հրատարակելը շատ ավելի աշխատատար է, քան ամսաթերթը (որն, ի դեպ, հաճախ տպագրվում է որպես աշխարհիկ թերթի հավելում և օգտագործում համապատասխան ռեսուրսներ)։ Նոր պայմաններում հեղափոխությունից առաջ հայտնված ուղղափառ հրատարակությունների վերակենդանացման պրակտիկան արժանի է ամեն աջակցության (օրինակ, ամենահին ուղղափառ ամսագիրը՝ Christian Reading-ը, վերածնվել է Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայում և այլն)։

Կարևոր է նշել, որ մի շարք թեմերում եկեղեցական պարբերականները հրատարակվում են ոչ միայն ռուսերեն, այլև այնտեղ ապրող ժողովուրդների լեզվով (օրինակ՝ Սիկտիվկարի թեմում՝ կոմիերենով, Բարնաուլում՝ ալթայերենով։ թեմ և այլն):

Որպես թեմական թերթի օրինակ կարող ենք բերել «Կյանքի խոսք» շաբաթաթերթը, որը երկար տարիներ լույս է տեսնում Տաշքենդի թեմում։ Այս հրատարակությունը ադեկվատ կերպով կատարում է ուղղափառ կենտրոնասիական հոտի հոգևոր սնուցման կարևոր խնդիրը, և նրա հաջողության պատճառներից մեկը Տաշքենդի և Կենտրոնական Ասիայի արքեպիսկոպոս Վլադիմիրի կողմից հրատարակչական մեծ ուշադրության մեջ է: Չնայած իր ամբողջ զբաղվածությանը, նա ոչ մի կերպ չի սահմանափակվել նոր պարբերականի արքհովվական բաժանարար խոսքերով, այլ, փաստորեն, դարձել է դրա ամենաակտիվ հեղինակը. թերթի գրեթե յուրաքանչյուր համարում իր խոսքը, քարոզը, պատգամն է պարունակում։ Թերթում կարևոր տեղ է հատկացվում քրիստոնեական մանկավարժությանը, տպագրվում են սուրբ հայրերի մտքերը երեխաների դաստիարակության վերաբերյալ, հատվածներ Ուշինսկու և Ակսակովի ստեղծագործություններից, ակնարկներ Տաշքենդի աստվածաբանական դպրոցի մասին, տպագրվում են տարբեր ծխական կիրակնօրյա դպրոցներ։ Առաջին իսկ համարից թերթն անդրադառնում է թեմի պատմության թեմային. Այսպիսով, տպագրվեց շարադրություն «Թուրքեստանի թեմական թերթ» ամսագրի ստեղծման պատմության վերաբերյալ, ըստ էության, ներկայիս թերթի նախորդը. մի շարք հրապարակումներ նվիրված էին Թովմաս առաքյալի սկզբնական քարոզին: Կենտրոնական Ասիա, հրապարակվել են հոդվածներ միջինասիական նշանավոր հիերարխների մասին, ինչպես նաև նյութեր՝ կապված մեր դարի 50-60-ական թվականների Կենտրոնական Ասիայի թեմի խոստովանահայր Բորիս վարդապետի (Խոլչև) աշակերտի և հետևորդի վերջին երեց Նեկտարիոսի անվան հետ։ † 1971): Կենտրոնական Ասիայի թեմի առանձնահատկությունը մուսուլմանական աշխարհի մեջ գտնվելու մեջ է. ուստի թերթի մի շարք նյութեր ուղղված են քրիստոնյաների և մուսուլմանների միջև փոխըմբռնման բարելավմանը, բացթողումների և կասկածամտության մթնոլորտը ցրելուն։ Այս թերթի հրատարակությունը, որը կարելի է թեմական օրինակելի հրատարակություն համարել, շարունակվում է արդեն ինը տարի։

5. Նոր տեսակի լրատվամիջոցներ

ա) ռադիո, հեռուստատեսություն

Ինչպես մայրաքաղաքում, այնպես էլ մարզերում եկեղեցին ակտիվորեն տիրապետում է ռադիոհեռարձակմանը։ Մոսկվայում հարկ է նշել «Ռադոնեժ» ռադիոալիքի երկարամյա գործունեությունը, վարչության «Լոգոս» հաղորդաշարը։ Կրոնական կրթությունև կատեխիզը, «Հավատում եմ»-ի հեռարձակումը «Ռոսիա» ռադիոյով և այլն։ Կան որոշակի ձեռքբերումներ կինոյի զարգացման մեջ (պետք է ընդգծել Կինեմատոգրաֆիստների միության կողմից ամեն տարի անցկացվող «Ոսկե ասպետ» կինոփառատոնի մեծ նշանակությունը) և հեռուստատեսությունը, որտեղ տեղի է ունենում ուղղափառ հեռուստատեսության ամենամյա փառատոն-սեմինարը, որի հիմնադիրները. Մոսկվայի պատրիարքարանի Հրատարակչական խորհուրդն են, նույն դերն է խաղում «Ռադոնեժ» ուղղափառ ընկերությունը, և Հեռուստատեսության և ռադիոհաղորդումների աշխատողների առաջադեմ հետազոտությունների ինստիտուտը: Անցած տարիների ընթացքում հեռուստատեսությամբ ստեղծվել են բազմաթիվ հետաքրքիր հաղորդումներ, ինչպիսիք են «Ուղղափառ ամսագիրքը», «Ուղղափառը», «Կանոնը» և, իհարկե, Սմոլենսկի և Կալինինգրադի մետրոպոլիտի հեղինակային հաղորդումը «Հովվի խոսքը»: «. Ցավոք, նրանցից ոչ բոլորն են պահպանվել մինչ օրս։ Հեռուստատեսությունում ուղղափառ ներկայության զարգացման գործում մեծ նշանակություն ունի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղեկատվական գործակալության գործունեությունը, որը լուսաբանում է. խոշոր իրադարձություններեկեղեցական կյանքը (նախկինում դա անում էր PITA գործակալությունը), ինչպես նաև այնպիսի հեռուստատեսային հաղորդումներ, ինչպիսիք են Ռուսական տունը և մի քանիսը։

Լրատվամիջոցների այս ձևերի հիմնական ցանկությունն ավելի մեծ փոխգործակցությունն է Հիերարխիայի հետ: Անթույլատրելի են դեպքերը, երբ ռադիոկայանների կամ հեռուստատեսության խոսնակները երբեմն իրենց կարծիքը վեր են դասում կանոնական նորմերից, ինչը գայթակղություն է առաջացնում հավատացյալների շրջանում:

բ) ինտերնետ

Երկու խոսք պետք է ասել եկեղեցական կազմակերպությունների կողմից նոր տեսակի հրատարակությունների զարգացման սկզբի մասին. էլեկտրոնային լրատվամիջոցներ. Նկատի ունեմ ամբողջ աշխարհում համակարգչային ցանցՀամացանցը, որն արևմտյան երկրներում արդեն դարձել է տեղեկատվություն ստանալու ծանոթ միջոց և այժմ լայնորեն կիրառվում է Ռուսաստանում։ Այս ցանցի օգնությամբ նրա օգտատերերից յուրաքանչյուրը կարող է տեղեկատվություն ստանալ ցանկացած վայրից։ երկրագունդը. Եկեղեցական մի շարք կառույցներ՝ ինչպես կենտրոնում, այնպես էլ թեմերում, այժմ ջանքեր են գործադրում հիմնելու համար համակարգչային տեխնիկաինտերնետ հասանելիություն ապահովելու համար: Սա թույլ կտա եկեղեցուն օգտագործել մեր ժամանակակիցների մտքերի վրա ազդեցության ևս մեկ ալիք, որի միջոցով երիտասարդ լսարանի ամենալուսավոր հատվածը, ինչպես նաև արտասահմանում ռուսալեզու բնակչությունը, որտեղ առաքման բարձր արժեքի պատճառով մեր Պարբերականները գործնականում չեն հասնում, կկարողանան մուտք գործել Ուղղափառության գանձարան:

Ներկայումս ռուսերեն լեզվով արդեն տասնյակ ուղղափառ սերվերներ կան։ Ե՛վ սինոդալ հաստատությունները, և՛ առանձին թեմեր, եկեղեցիներ և վանքեր և կրթական հաստատություններ միանում են առցանց: Խոշորագույններից մեկը «Ուղղափառությունը Ռուսաստանում» սերվերն է, որը ստեղծվել է «Ռուսական մշակութային նախաձեռնություն» հիմնադրամի աջակցությամբ; նրա էջերում տեղադրված են, մասնավորապես, այնպիսի թերթեր, ինչպիսիք են «Ռադոնեժը» և «Պրավոսլավնայա Մոսկվան»։ Նման սերվերը ստեղծվել է Մոսկվայի պատրիարքարանի հրատարակչության կողմից, այն հյուրընկալում է բոլոր պաշտոնական հրապարակումները, որոնք մենք հրատարակում ենք, ներառյալ Մոսկվայի պատրիարքության ամսագիրը, Մոսկվայի եկեղեցու տեղեկագիրը, Ուղղափառ եկեղեցու օրացույցը, Պատրիարքական ծառայության տարեգրությունը, և շատ ավելին:

6. Ուղղափառ թեմաներ աշխարհիկ լրատվամիջոցներում

Մեր երկրում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու սոցիալական նշանակության աճի կապակցությամբ ք վերջին տարիներըիսկ աշխարհիկ լրատվամիջոցներում ինտենսիվ զարգանում է լրագրության ուղղությունը՝ կապված եկեղեցական կյանքի լուսաբանման հետ։ Սկզբում նման տեղեկատվությունը լրատվամիջոցներով անցնում էր մշակույթի բաժիններով, այժմ շատ աշխարհիկ ամսագրեր և թերթեր ունեն հատուկ սյունակագիրներ, որոնք գրում են եկեղեցական թեմաներով, իսկ որոշ լրատվամիջոցներում կան հատուկ վերնագրեր, բաժիններ, էջեր, ներդիրներ և հավելվածներ, որոնք ամբողջությամբ նվիրված են եկեղեցական կյանքին։ .

Օրինակներ են «Տրուդ» թերթի «Լամպադա» սյունակը, «Ռաբոտնիցա» ամսագրի «Բլագովեստ» սյունակը և շատ ուրիշներ։

Բայց կան նաև հրապարակումներ, որոնք վաղուց իրենց ներկայացնում են որպես ուղղափառության բացահայտ թշնամիներ: Նրանց նպատակը պարզ է՝ առավելագույն վնաս հասցնել եկեղեցուն, պոկել ուղղափառ ժողովրդին նրանից։ Նույնիսկ համաշխարհային տոնակատարությունը՝ Քրիստոսի ծննդյան 2000-ամյակը, այս հրատարակություններից մի քանիսն իրենց էջերում հայհոյական հոդվածներ էին հրապարակում:

Ինչո՞վ են պայմանավորված աշխարհիկ բազմաթիվ լրատվամիջոցների՝ եկեղեցու նկատմամբ, մեղմ ասած, ոչ բարյացակամ վերաբերմունքը։ Կան, իհարկե, գիտակից թշնամիներ, ովքեր նախկինի պես, ընդօրինակելով Եմելյան Յարոսլավսկուն, Եկեղեցուն նայում են որպես օտար գաղափարների օջախի։ Նման մարդիկ չափազանց անհանգստացած են հասարակության մեջ Եկեղեցու մեծ և անընդհատ աճող հեղինակությամբ: Սակայն ամենից հաճախ սա, կարծում եմ, արձագանք է ոչ վաղ անցյալի գաղափարական թելադրանքին, մի տեսակ բարդույթ։ Նրանք Եկեղեցում տեսնում են ոչ թե կյանքի նորացման հնարավորություն, այլ որոշակի ինքնասահմանափակումների հետ կապված նոր գաղափարախոսության տարածման սպառնալիք, մինչդեռ կցանկանային ապրել առանց որևէ գաղափարախոսության՝ բացարձակապես «ազատ»։ Բայց իզուր չէ, որ ասում են՝ սուրբ տեղը երբեք դատարկ չի լինում, և, մերժելով Քրիստոսի բարի լուծը, իրենք իրենց դատապարտում են շատ ավելի վատ ստրկության տարբեր կուռքերին։ Քանզի ազատությունը առանց քրիստոնեության զսպող սկզբունքների ինքնակամություն է և կամայականություն: Իսկ այդպիսի ազատության պտուղները կործանարար են մարդու համար՝ ոչնչացման դատապարտելով մեր քաղաքակրթությունը։

7. Այսպես կոչված, անկախ ուղղափառ լրատվամիջոցներ

Վերջերս հայտնվեցին այնպիսի իբր «ուղղափառ» հրապարակումներ, որոնք հպարտությամբ իրենց «անկախ» են անվանում։ Եկեք հարցնենք ինքներս մեզ՝ ումի՞ց են նրանք անկախ։ Երբ աշխարհիկ մամուլում հայտնվում են նման վերնագրեր կամ ենթավերնագրեր, դա պետք է հասկանալ, իհարկե, ոչ թե որպես իրական անկախության ցուցիչ, քանի որ մենք գիտենք, որ պարբերական մամուլը մեծապես կախված է իր տնտեսավարողներից, հովանավորներից և այլն, այլ որպես ցուցում իշխանությունների կողմից գրաքննության բացակայության մասին՝ ի տարբերություն բյուջետային միջոցների վրա հրապարակվող բոլոր տեսակի պաշտոնական տպագիր մամուլի։ Երբ իրեն ուղղափառ կոչող հրապարակումը միևնույն ժամանակ իրեն անվանում է «անկախ», այն կա՛մ ոչ քննադատաբար օգտագործում է կլիշե, որը հարմար է միայն աշխարհիկ լրատվամիջոցներին, կա՛մ իսկապես ցանկանում է անկախ լինել իշխանություններից՝ եկեղեցական իշխանություններից, Հիերարխիայից: Բայց դա հնարավո՞ր է։

Եկեղեցին կառուցված է հիերարխիկ սկզբունքով, և չկան և չեն կարող լինել Հիերարխիայից անկախ կառույցներ ու միավորումներ։ Մեր եկեղեցական պատմության մեջ արդեն եղել է մի շրջան, երբ 1917թ.-ին միապետության տապալումից հետո բազմաթիվ թեմերում ժողովներ են տեղի ունեցել, որոնք հեռացնելով վիճելի եպիսկոպոսներին և ընտրել նորերին: Մենք բոլորս հիշում ենք, թե ինչ ալիքով ավարտվեց այս շրջանը վերանորոգման, դավաճանության, ուղղափառ ավանդույթի խզման ալիքով: «Առանց եպիսկոպոսի չկա եկեղեցի», - այս հիմնարար սկզբունքը, որն առաջին անգամ հստակորեն ձևակերպել է Լիոնի Նահատակ Իրենեոսը, այսօր իր ողջ ուժով ճշմարիտ է: Ուստի, իմ կարծիքով, թերթը չի կարող ուղղափառ համարվել, եթե նրա հրատարակությանը չի տրվել Վեհափառ Հայրապետի կամ իշխող եպիսկոպոսի օրհնությունը։

Այս հարցում ներկայիս իրավիճակը որոշ չափով նման է նրան, ինչ տեղի ունեցավ ուղղափառ եղբայրությունների նկատմամբ, որոնք ստեղծվել էին տասնյակներով պերեստրոյկայի սկզբում։ Նրանցից ոմանք զբաղվել են քաղաքական և այլ գործունեությամբ, որը ոչ միայն օգուտ չի բերել Եկեղեցուն, այլև ուղղակիորեն վնասել է նրան։ Եպիսկոպոսների խորհուրդը 1994 թվականին նույնիսկ ստիպված է եղել հատուկ որոշում ընդունել ուղղափառ եղբայրությունների կանոնադրությունները վերագրանցելու մասին՝ լրացնելով դրանք կետով, որտեղ ասվում է, որ դրանք ստեղծվում են միայն ծխի ռեկտորի համաձայնությամբ և թեմի օրհնությամբ։ եպիսկոպոս, որպեսզի նրանք գտնվեն ռեկտորների պատասխանատու խնամակալության ներքո։

Ակնհայտ է, որ մեկ անգամ չէ, որ ստիպված ենք լինելու վերադառնալ նույն թեմային, քանի որ նման «անկախ» լրատվամիջոցները բացահայտ պայքար են մղում Մայր եկեղեցու դեմ։ Սրա պատճառները բազմազան են. Իբր անհանգստանալով եկեղեցական խնդիրներով, որոնք լուծելի չեն, իրականում նման թերթերը միայն նոր անկազմակերպություններ են մտցնում եկեղեցական օրգանիզմի մեջ, աշխատում են եկեղեցին թուլացնել։ Դրանցում տպագրված հոդվածների հետևում չի կարելի չտեսնել Եկեղեցու պառակտման և, առաջին հերթին, նրա դերը Ռուսաստանի ազգային-պետական ​​վերածննդի գործում նսեմացնելուն ուղղված հեռահար ծրագրեր։ Դրանում նման «ուղղափառության մոլեռանդները» միաձուլվում են Եկեղեցու ամենակատաղի թշնամիների հետ։

Իրենց հրապարակումներում նրանք ցեխ են շպրտում անցյալի և ներկայիս հիերարխների նշանավոր եկեղեցական գործիչների վրա: Մինչդեռ, ոչ միայն սովորական հավատացյալները, այլև քահանաները և նույնիսկ եպիսկոպոսները շարունակում են մասնակցել նման թերթերին՝ անուղղակի (բաժանորդագրվելով, կարդալով), թե ուղղակի (հոդվածներով, հարցազրույցներ տալով և այլն)։ Հարցն այն է, որ սա կանոնականորեն թույլատրվա՞ծ է: Իհարկե, սա հռետորական հարց է. իսկապես ուղղափառ գիտակցության համար պետք է պարզ լինի. նման հրապարակումները ոչնչացնում են եկեղեցական միասնությունը:

Խոսելով ուղղափառ լրատվամիջոցների մասին, հարկ է նշել, որ միայն այն հրապարակումները, որոնք ստեղծվել են Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու պաշտոնական կառույցների կողմից՝ ուղղակիորեն Պատրիարքարանի, Սինոդալ հաստատությունների, վանքերի, ծխերի կողմից, կարող են եկեղեցական կոչվել ամբողջական իմաստով: Իհարկե, կան բազմաթիվ հրապարակումներ, որոնք եկեղեցական խիստ իմաստով չեն, բայց իրենց գործունեության օրհնության համար դիմում են Հիերարխիային։ Այս լրատվամիջոցների մեծ մասը ղեկավարվում է եկեղեցի այցելող աշխարհականների կողմից, և մենք աջակցում ենք նրանց: Միևնույն ժամանակ, չի կարելի անտեսել, որ իրավաբանորեն դրանք մասնավոր ձեռնարկություններ են, որոնք պատասխանատվություն չեն կրում Եկեղեցու առջև իրենց հրապարակումների բովանդակության համար։ Սա հղի է մի շարք վտանգներով, քանի որ որոշակի հանգամանքներում նման կառույցների խմբագրական քաղաքականության վրա կարող են և ենթարկվել եկեղեցուն խորթ գործոնների և ուժերի ազդեցությանը։ Հետևաբար, հատկապես կարևոր է թվում, որ կրոնական լրատվամիջոցների հիմնադիրների մեջ ներառվեն Եկեղեցու պաշտոնական կառույցներ, որոնք հնարավորություն կունենան ոչ միայն պաշտոնապես օրհնել, այլև փաստացի ուղղորդել այս կամ այն ​​հրատարակության հետապնդած գիծը դեպի եկեղեցական ալիք։

Ես նշում եմ, որ ոչ եկեղեցական գիտակցության տեսանկյունից այն, ինչի մասին հիմա խոսում եմ, պարզապես կարծես պայքար է Եկեղեցու և եկեղեցական անկախ լրատվամիջոցների և եկեղեցական հարցերը լուսաբանող աշխարհիկ լրագրողների միջև։ Մենք չենք վախենում նման մեկնաբանությունից, քանի որ եկեղեցին ամենևին էլ խորհրդարան չէ, որտեղ տիրում է կարծիքների բազմակարծությունը և խմբակային պայքարը։ Բայց երբ նման դատողություններն ուղեկցվում են շինծու հաղորդումներով, ինչպիսին այն էր, որը վերջերս հայտնվեց «Ռուսական մտքի» էջերում, Հրատարակչական խորհուրդն իբր թեմի բոլոր վարչություններին ուղարկեց զանգվածային լրատվամիջոցների «սև ցուցակ», որոնց լրագրողների հետ հանդիպումներից Հոգևորականներին խորհուրդ է տրվում ձեռնպահ մնալ, ուղղակիորեն պետք է հայտարարենք, որ սա զրպարտություն է.

Սա, ըստ էության, չպետք է զարմանալի լինի. դուք լավ գիտեք, որ աշխարհը նրա հետ պատերազմական վիճակում է եղել քրիստոնեության ի հայտ գալուց ի վեր. բայց պատերազմում, ինչպես պատերազմում, նրանք չեն արհամարհում ոչ մի միջոց։ Բայց սա ընդհանուր գաղափար է այս պահինՌուսաստանում ուղղափառության հետ կապված այն ունի նաև զուտ քաղաքական բաղադրիչ. Ուղղափառությունը Ռուսաստանի վերջին կապն է, հետևաբար շատերի համար Արևմուտքում այն ​​հիմնական թիրախն է: Միաժամանակ Քրիստոսի եկեղեցու վրա հարձակումներ են իրականացվում ինչպես դրսից, այնպես էլ ներսից։ Իսկ Եկեղեցու ներսում գտնվող թշնամին, ով ուղղափառության մաքրության համար նախանձախնդիր դիմակ է հագնում, ավելի վտանգավոր է, քան արտաքին թշնամին, քանի որ նրան ճանաչելն ավելի դժվար է: Նրա սիրելի հնարքը Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Հիերարխիայի զրպարտությունն է՝ օգտագործելով ստի անմաքուր մեթոդները, փաստերի խեղաթյուրումը, դրանց կողմնակալ մեկնաբանությունը։ Հանուն ինչի՞ են նախանձախնդիր այս մարդիկ։ Պատասխանը պարզ է. նման թերթերի հեղինակներն ու ղեկավարները կա՛մ իրենք են ցանկանում Եկեղեցու պառակտում, կա՛մ պարզապես կատարում են ուրիշի պատվերը։

8. Ընդհանուր խնդիրներՈւղղափառ լրագրություն

ա) Հասցեատեր, լեզու, առարկա

Առաջին հարցը, որ ծագում է ուղղափառ պարբերականների հետ կապված, դրանց հասցեատերն է։ Արդյո՞ք դրանք ներքին եկեղեցական հրատարակություններ են, որոնք նախատեսված են արդեն եկեղեցական ընթերցողների համար, թե՞ հիմնական խնդիրները, որ նրանք իրենց դնում են, պետք է լինեն միսիոներական, այսինքն՝ դրանք պետք է ուղղված լինեն հիմնականում նրանց, ովքեր միայն տաճարի շեմին են: Այս հիմնական հարցի լուծումից է կախված լեզվի ընտրությունը, թեմաների ընտրությունը, անհրաժեշտ մեկնաբանության ծավալը։

Իմ կարծիքով, երկուսն էլ անհրաժեշտ են. պետք է լինեն հրատարակություններ, որոնք նախատեսված են եկեղեցական կյանքին, աստվածաբանությանը և պատմությանը քաջածանոթ ընթերցողի համար. և պետք է լինեն հրատարակություններ սկսնակների համար: Բայց հաշվի առնելով, որ Եկեղեցու ծառայությունն այժմ տեղի է ունենում մի հասարակության զգալի ապաեկեղեցականացման պայմաններում, որը հեռացել է իր հոգևոր հիմքերից և, այսպես ասած, չի հիշում իր ազգակցական կապը, կարծում եմ, որ միսիոներական կողմնակալությունը. ուղղափառ լրատվամիջոցներում պետք է գերակշռեն: Համապատասխանաբար, թերթերի և ամսագրերի լեզուն պետք է հասկանալի լինի մարդկանց մեծամասնությանը։ Բայց այստեղ կա նաև մի վտանգ, որը կցանկանայի նշել. Ինչպիսի միսիոներական նպատակներ էլ որ դնեն լրագրողներն իրենց համար, այնուամենայնիվ, ոչ բոլոր լեզուներն են հարմար հոդվածների և գրառումների համար, որոնք վերաբերում են վեհ, սուրբ բաներին: Ընթերցողներն ընդլայնելու, մեկի կամ մյուսի հետ շփվելու գովելի ցանկություն սոցիալական խումբայնտեղ քրիստոնեական քարոզչություն իրականացնելը նույնպես պետք է իր սահմաններն ունենա։ Անհնար է, օրինակ, բարի լուրը գերության մեջ գտնվողներին հասցնելիս այն արտահայտել՝ «դիմելով» հանցագործների մտածելակերպին, իրենց լեզվով. պարզ է, որ նման լրագրողն իրեն կկորցնի ու ընթերցող չի գտնի։ Նույնը կարելի է ասել երիտասարդական երեկույթների ժարգոնի օգտագործման մասին՝ երիտասարդ սրտերը գրավելու համար:

Հիմա թեմայի մասին. Գոյություն ունի հրապարակման այնպիսի տեսակ, ինչպիսին տեղեկագիրն է։ Եկեղեցական կյանքի ինտենսիվությունը հիմա շատ բարձր է, և թերթերի էջերը լցնելը նորություններով (ինտերնետով, դա շատ հեշտ է անել) ամենահեշտ բանն է, որը կարող է անել խմբագիրը: Սակայն թերթերի և ամսագրերի մեծ մասի համար եկեղեցական կյանքի իրադարձությունների մասին տեղեկատվությունը չափազանց քիչ է, որպեսզի հրատարակությունն իսկապես հետաքրքիր լինի ընթերցողների համար: Բավական չէ նաև պարզապես վերատպել հայրապետական ​​գրվածքներից հատվածներ։ Տեր Հիսուս Քրիստոսի բարի լուրն ուղղված է յուրաքանչյուր մարդու, սակայն մարդկանց յուրաքանչյուր սերունդ այն յուրովի է ընկալում, քանի որ գտնվում է պատմական նոր իրավիճակում։ Եվ գլխավորը, որ կարող է հետաքրքրել ընթերցողին, այն է, թե ինչպես են քրիստոնեության հավերժական ճշմարտությունները բեկվում նրա ժամանակակիցի մտքերում։ Ուստի, կարծում եմ, որ ուղղափառ լրատվամիջոցներում հիմնական տեղը պետք է զբաղեցնեն ժամանակակից հոգեւորականների, հավատացյալ գիտնականների ու մշակույթի գործիչների, ուղղափառ հրապարակախոսների ելույթները։

Այսօր շատ քարոզիչներ խոսում են անցյալ դարի գրքերից քաղված լեզվով, չեն ձգտում վերակենդանացնել իրենց գիտելիքները, այն հասցնել ժամանակակից մարդուն։ Նման քարոզչությունը արդյունավետ չէ, և ավետարանի և եկեղեցու կյանքի ամենախոր ճշմարտությունները պետք է խոսվեն պարզ, ժամանակակից լեզվով:

Մամուլի լեզվի հետ կապված մի կետ էլ կուզենայի նշել. Ժամանակակից գաղափարականացված գիտակցությանը շատ բնորոշ է, որ այս կամ այն ​​հրապարակման հին իմաստով ըմբռնումը, այսինքն. Հետևելով հեղինակի փաստարկներին և նմանատիպ մտքի աշխատանքին, հաճախ փոխարինվում է «յուրայինի» կամ «օտարի» նույնականացումը մի քանի պայմանական նշաններով, որոնք կարելի է գտնել նյութում հենց հպանցիկ հայացքով: Միևնույն ժամանակ, տեքստեր կարդալը և ելույթներ լսելը վերածվում են մի քանիսի փնտրտուքի հիմնաբառերինչպես օրինակ՝ «հայրենասեր», «դեմոկրատ», «ազգայնական», «էկումենիստ»։ Ես ուղղափառ լրագրողներին կոչ եմ անում ավելի քիչ օգտագործել նման կլիշեները, որոնք անխուսափելիորեն գռեհիկացնում են միտքը և չեն նպաստում հասարակության միասնությանը։

Մեկ այլ օրինակ են բերում մարդիկ, ովքեր շատ են խոսում պատարագը ռուսերեն թարգմանելու անհրաժեշտության մասին՝ այն ավելի լավ հասկանալու համար (փակագծերում կնշեմ. չափազանց նուրբ հարց, որը պահանջում է երկար տարիների աշխատանք), բայց իրականում նրանք սահմանափակվում են միայն դրանով. փաստը, որ «փաթեթների ու փաթեթների» փոխարեն ասում են «կրկին ու նորից», «եկեք լսենք» փոխարեն՝ «լսիր», իսկ «ստամոքսի» փոխարեն՝ «կյանք», ինչը բացարձակապես ոչինչ չի ավելացնում պատարագի տեքստի ըմբռնմանը։ Այստեղ այս ձևափոխված բառերը՝ անճաշակության օրինակ, ունեն նաև գաղտնաբառի, նույնականացման նշանի գործառական նշանակություն, որը պետք է առաջադիմություն ցույց տա շրջապատի բոլոր պահպանողականներին։

Ուղղափառ լրատվամիջոցների համար ամենակարեւոր թեման պայքարն է աշխարհիկ լրատվամիջոցներում մեր հասարակությանը փչացնող տեղեկատվության գերակայության դեմ: Եկեղեցական մամուլը պետք է մասնակցի ազատության լրատվամիջոցների վրա կոռուպցիոն ազդեցությունից պաշտպանվելու մեխանիզմների մշակմանը, որը զսպված չէ ո՛չ քրիստոնեական բարոյականությամբ, ո՛չ պատասխանատվության զգացումով։

Ուզում եմ նաև ուղղափառ լրագրողներին մաղթել, որ եկեղեցական մամուլում ավելի լավ արտացոլվեն եկեղեցական մամուլում հավատի մեջ կանգնելու ծանր խաչին դիմացած ավագ սերնդի եկեղեցականների կարծիքները։ Նման մարդիկ հիմա այնքան էլ շատ չեն, և մենք պետք է շտապենք նրանց հետ զրուցել, հարցազրույց անել, որդեգրել հոգևոր փորձ. Բանալին իրենց տեսակետների և մտքերի համեմատություն եկեղեցական խնդիրներավելի երիտասարդների՝ ուղղափառ լրագրողների կարծիքով, դա, կարծում եմ, չափազանց օգտակար կլիներ։

բ) հակասություններ ուղղափառ լրատվամիջոցներում

Մեկ այլ հարց՝ անհրաժեշտ է ուղղափառ լրատվամիջոցներում լուսաբանել եկեղեցական միջավայրում տեղի ունեցող անկազմակերպություններն ու կոնֆլիկտները, թե՞, եթե խոսենք մասնագիտական ​​լեզվով, ինչպիսի՞ն պետք է լինի ընդհանուր առմամբ դրականի և բացասականի հարաբերակցությունը։ Դուք գիտեք, որ մեր եկեղեցական կյանքում ամեն ինչ լավ չէ: Եկեղեցին կենդանի օրգանիզմ է, և տարօրինակ կլիներ, եթե նրա որոշ անդամներ ժամանակ առ ժամանակ չհիվանդանային, հատկապես այնպիսի սրընթաց փոփոխությունների պայմաններում, որ մենք ապրում ենք վերջին տարիներին։ Այո, մենք այժմ ապրում ենք բաց հասարակության մեջ, և Եկեղեցին գաղտնիքներ չունի ինչպես իր անդամներից, այնպես էլ ամբողջ հասարակությունից: Բայց այս հակամարտությունները լուսաբանելիս պետք է խելամիտ դատողություն ցուցաբերել: Ուղղափառ հրապարակախոսների համար արգելված թեմաներ չկան. Կարևոր է միայն հիշել Պողոս առաքյալի խոսքերը. «Ինձ համար ամեն ինչ թույլատրելի է, բայց ամեն ինչ չէ, որ օգտակար է... ամեն ինչ չէ, որ շինում է» (Ա Կորնթ. 10, 23): Եկեղեցական լրագրողների խնդիրը ստեղծագործելն է, ոչ թե ոչնչացնելը։ Ուստի եկեղեցական մամուլում քննադատությունը պետք է լինի սուր, բայց ոչ սպանիչ, այլ բարեգործական։

Կարեւոր է չտրվել զգացմունքներին, ցուցաբերել հոգեւոր սթափություն։ Հանրային նկատված թերությունները քննադատելը միշտ էլ օգտակար չէ՝ իմանալով, որ դա առաջին հերթին կառաջացնի աշխարհիկ մամուլում թերթերի ծաղրողների աղաղակը։ Երբեմն ավելի օգտակար է դիմել անմիջապես Հիերարխիային՝ գործողության խնդրանքով: Հարցն այնքան էլ այս կամ այն ​​մեղքը, թերությունը դատապարտելը չէ. Կարևոր է դա շտկել, և նման իրավիճակներում եկեղեցական մամուլը պետք է, առանց սադրանքների ենթարկվելու, օգնի ոչ թե ուռճացնել, այլ բուժել նման հակամարտությունները, դրանց վերջնական անհետացումը մեր եկեղեցական կյանքից։

Մենք ապրում ենք դժվար ժամանակներում, դեռևս չունենք ուժ և միջոցներ շատ բաների համար, և մենք պետք է դա նկատի ունենանք և փորձենք հասկանալ Հիերարխիայի գործողությունները, փոխարենը եռանդուն մեղադրելու նրան որոշակի մեղքերի համար:

Քննադատությամբ տարվելը նույնպես հոգեպես անապահով է։ Խոսքը միայն Տիրոջ «մի դատիր» պատվիրանը խախտելու վտանգի մասին չէ: Պոլեմիկական վերաբերմունքը հրապարակախոսի մոտ ծնում է առանձնահատուկ թեթեւություն, երբեմն դժվար, դոգմատիկ առումով դժվար հարցերը լուծելու սովորություն՝ արտառոց արագությամբ։ Այս ամենի հետևանքը սրբի հանդեպ ակնածանքի զգացման կորուստն է, բարեպաշտության, այսինքն՝ ավանդական ուղղափառ մտածելակերպի կորուստը:

Հատկապես անհրապույր է եկեղեցական թեմաներով գրող որոշ հրապարակախոսների ցանկությունը` դիմելու աշխարհիկ հասարակական կարծիքին Հիերարխիայի հետ իրենց վեճերում: Իհարկե, սուրբ կանոններում չկան ուղղակի դրույթներ, որոնք արգելում են նման կոչը, բայց կարծում եմ, որ այն կարելի է համարել ճիշտ այնպես, ինչպես եկեղեցական գործերով քաղաքացիական իշխանությանը դիմելը, ինչը բացահայտորեն արգելված է կանոններով: Նշում եմ նաև, որ նույն կանոններում ասվում է, որ մինչև եպիսկոպոսի կամ հոգևորականի դեմ հոգեւորականի կամ աշխարհականի բողոքը քննարկելը, պետք է ուսումնասիրել հենց ինքը՝ բողոքողի հարցը՝ իսկ նա։ հանրային կարծիքև արդյոք նրա շարժառիթները մաքուր են:

Շատ խնդիրներ առաջանում են ուղղափառ լրագրողների և Հիերարխիայի միջև անբավարար շփման պատճառով: Հասկանալի է, որ տեխնիկական պատճառներով այդ շփումը միշտ չէ, որ հեշտ է լինում, բայց բոլորը պետք է հիշեն, որ մենք ընդհանուր բան ենք անում, և հետևաբար պետք է ձգտենք հասկանալ միմյանց։

գ) Ուղղափառ լրագրողի էթիկան

Ուղղափառ լրագրողը պետք է շատ լուրջ վերաբերվի լրագրողական էթիկայի հարցերին։ Կարևոր է, որ ուղղափառ մամուլը չընդունի որոշ աշխարհիկ հրապարակումների անբարեխիղճ մեթոդները, որ առանց սուր խնդիրներից խուսափելու, միևնույն ժամանակ չզբաղվի զրպարտությամբ, տարաձայնություններ չսերմանի հավատացյալների և հովիվների միջև, հավատքի և մշակույթի միջև, եկեղեցու և պետության միջև։ Պետք է հիշել, որ լրագրությունը, ինչպես ոչ մի այլ բնագավառ, մարդկային գործունեություն, Տիրոջ խոսքերը կիրառելի են. «Մարդիկ ամեն պարապ խոսքի համար, որ ասում են, պատասխան կտան դատաստանի օրը, որովհետև ձեր խոսքերով կարդարանաք, և ձեր խոսքերով կդատապարտվեք» (Մատթեոս 12): , 36-37)։

Ուղղափառ լրագրողը պետք է անընդհատ հիշի մերձավորի հանդեպ սիրո պատվիրանը, յուրաքանչյուր ասված խոսքի համար պատասխանատվության մասին, հարգանք դրսևորի հեղինակի կամ զրուցակցի նկատմամբ: Եթե ​​նա որևէ փոփոխություն է կատարում իր ասված կամ գրված բառերում (լինի դա գրական ադապտացիա, թե հապավում), ապա պարտադիր է հեղինակին ծանոթացնել դրանց հետ նախքան դրանք հրապարակելը կամ հեռարձակելը։ Հրապարակելուց առաջ անպայման տեքստը ցույց տվեք նրան, ում հետ զրուցել եք։

Ցավոք, հազվադեպ չէ, երբ ուղղափառ թերթերի խմբագիրները վերատպում են այլ ուղղափառ հրատարակություններից նյութեր, ոչ միայն առանց համապատասխան թույլտվության, այլև առանց որևէ հղումների: Բանն այստեղ, իհարկե, հեղինակային իրավունքը չէ, և շատ հեղինակներ բավականին հանգիստ են վերաբերվում այս գործելաոճին, կարծելով, որ եթե իրենց հրապարակումները օգուտ են բերում մարդկանց, ապա փառք Աստծուն. բայց մենք խոսում ենք հարաբերությունների որոշակի մշակույթի մասին, որի օրինակը պետք է հանդես գան ուղղափառ լրագրողները։

դ) Գրաքննության խնդիրը

Մենք այսօր ապրում ենք մի հասարակությունում, որը դեռ ապրում է ազատության էյֆորիայի մեջ: Եվ այս գերիշխող մտածելակերպը որոշակիորեն ազդում է մեզ վրա, և, հետևաբար, մեզ համար ամոթալի է թվում խոսել եկեղեցական գրաքննությունը վերականգնելու անհրաժեշտության մասին: Մինչդեռ դրա կարիքը կա։ Եկեղեցական թեմաներով գրող բազմաթիվ հեղինակների մոտ նույնիսկ տարրական աստվածաբանական պատրաստվածության բացակայությունը հանգեցնում է ուղղափառ դոգմայի զգալի խեղաթյուրումների նրանց ստեղծագործություններում:

Արդյունքում հայտնվում է «հոգևոր» գրականություն, որի էջերին կարելի է գտնել բացահայտ հերետիկոսություն, կոռուպցիայի ու չար աչքի մասին փաստարկներ, շատ չստուգված լուրեր են տեղակայվում։ Բայց անցած դարում շատ իսկապես հրաշալի իրադարձություններ են տեղի ունեցել, բայց դրանք բառացիորեն խեղդվում են լեգենդների և առասպելների այս ծովում: Ուստի, կարծում եմ, որ եկեղեցական գրաքննության խնդիրն այսօր օրակարգից հանված չէ։

Ներկայում հոգևոր գրաքննության ինստիտուտին որոշակի փոխարինում է անգղերի տեղադրումը համապատասխան հրապարակումների վրա՝ «տպված օրհնությամբ»՝ Վեհափառ Հայրապետի, իշխող եպիսկոպոսի, կամ «տպագրված Հրատարակչական խորհրդի որոշմամբ»։ Իմ կարծիքով տաճարներում վաճառվող ողջ հոգեւոր գրականությունը պետք է համապատասխան քննությամբ նշվի եւ գրաքննչի անունը նշվի։

Պետք է նշեմ, որ ժամանակակից լրատվամիջոցների ջանքերով եկեղեցական գիտակցություն է մտցվում գրաքննության անընդունելիության գաղափարը որպես այդպիսին։ Բայց գրաքննությունը մեզ համար հարձակում չէ ազատության վրա, այլ հազարամյակների ընթացքում կուտակված մեր եկեղեցական հարստությունը պահպանելու միջոց։ Հեղինակների արտահայտման սահմանափակումները կարող են հիասթափեցնող լինել տարբեր տեսակի pluralists; բայց փրկության, այսինքն՝ կյանքի ու մահվան հարցերում Եկեղեցին այլ առաջնահերթություններ ունի:

Ինչ վերաբերում է պարբերականներին, ապա, իմ կարծիքով, միայն եկեղեցական լրատվամիջոցները (թեմական, ծխական) կարող են ունենալ «օրհնությամբ տպագրված» դրոշմակնիք առաջին էջում։ Երբ մենք տեսնում ենք նմանատիպ կնիք աշխարհիկ ուղղափառ հրատարակության վրա, սա հարցեր է առաջացնում. Արդյո՞ք Հիերարխիայի կողմից լիազորված որևէ մեկը վերանայում է այս հրապարակումները: Իսկապես, հակառակ դեպքում հրատարակչին տրվում է ստորագրությամբ դատարկ թերթիկ, մի տեսակ քարտ բլանշ, և վաղ թե ուշ կարող են խնդիրներ առաջանալ։

Այն, որ այս դեպքում հնարավոր է հասնել կատարյալ աբսուրդի, վկայում է Սանկտ Պետերբուրգի և Լադոգայի հանգուցյալ մետրոպոլիտ Հովհաննեսի «օրհնությունը» դնելու պրակտիկան. վերնագիրմեկ ուղղափառ «անկախ» թերթ: Մինչդեռ դրանում ավելի ու ավելի շատ նոր հեղինակներ են հայտնվում, որոնց հանգուցյալ Վլադիկան նույնիսկ չէր ճանաչում, իսկ թերթի տոնայնությունը վերջին տարիներին զգալիորեն փոխվել է։

Համացանցի հայտնվելը, ըստ էության, հնարավորություն է տվել յուրաքանչյուրին ունենալ սեփական լրատվամիջոցները: Ընդ որում, օգտատիրոջ տեսանկյունից, զուտ արտաքին, անձնական կայքերը չեն տարբերվում մամուլի հայտնի օրգանների ստեղծածներից։ Ավելին, ավանդական լրատվամիջոցների հրապարակման համար անհրաժեշտ է լիցենզիա Ռուսաստանի Դաշնության Մամուլի նախարարության կողմից, իսկ էլեկտրոնային թերթ ստեղծելու համար թույլտվություն չի պահանջվում: Հասկանալի է, որ այս պայմաններում Եկեղեցու կողմից նման հրատարակությունների օրհնության խնդիրը հատկապես սրվելու է, և մենք դրան կբախվենք մոտ ապագայում։

ե) Ուղղափառ լրատվամիջոցներին պետական ​​աջակցության անհրաժեշտությունը

Հետևելով իր սուրբ պարտականությունին՝ նպաստել հասարակության հոգևոր և բարոյական կատարելագործմանը, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին զգալի ջանքեր է գործադրում հոգևոր գրականության և ուղղափառ պարբերականների հրատարակման համար, որոնք խիստ կարիք ունեն իրենց հոգևոր կողմնորոշումը կորցրած մեր բազմաթիվ հայրենակիցների: Այս խնդիրը շատ դժվար է այն պայմաններում, երբ զգալի միջոցներ են հատկացվում տարբեր հակաեկեղեցական արշավների համար։ Բայց նույնիսկ այն աշխարհիկ լրատվամիջոցներին, որոնք ուղղակիորեն չեն ընդդիմանում Եկեղեցուն, բնորոշ է «հոգևոր էկզոտիզմի» ցանկությունը՝ թեոսոֆիա, մոգություն, օկուլտիզմ, արևելյան կրոններ և եկեղեցու տեսակետից կասկածելի նմանատիպ նյութեր։

Ցավոք, ուղղափառ լրատվամիջոցների ակտիվությունն այս ֆոնին բավականաչափ նկատելի չէ։ Դրա հիմնական պատճառը տնտեսական է, որը բխում է մեր պետության ընդհանուր դժվարություններից։ Մոսկվայի պատրիարքարանը իր բոլոր հիմնական միջոցները ներդնում է պետության կողմից ավերված եկեղեցիների վերականգնման համար. սա ոչ միայն նրա սուրբ պարտականությունն է, այլև ողջ հասարակության պարտականությունը. Լրագրողական լայնածավալ նախագծերի համար միջոցներ գործնականում չկան։

Եկեղեցին այսօր հատկապես պակասում է իր կենտրոնական թերթին, որտեղ նա կարող էր, ուղղակիորեն չմիջամտելով քաղաքականությանը, գնահատել հասարակության որոշ երևույթներ հոգևոր և բարոյական դիրքերից, այսպես ասած, «հավերժության տեսակետից»։ Այս գիծը, որը խստորեն պահպանվում է թերթում, կօգնի մերձեցնել տարբեր հակադիր ուժերին, մեղմել դառնությունը. քաղաքական պայքարհասարակության միասնությունը որպես ամբողջություն. Մեզ թվում է, որ նման դիրքորոշումը և այն արտահայտող ընդհանուր եկեղեցական թերթը արժանի է պետական ​​աջակցության, չնայած այն հանգամանքին, որ եկեղեցին մեր երկրում անջատված է պետությունից։ Հոգևորությունն ու բարոյականությունը մի բան են, առանց որոնց ազգը չի կարող առողջ լինել։

Թվում է, թե եկեղեցական մասշտաբով ուղղափառ թերթի ստեղծումը իսկապես պետական ​​խնդիր է, և, հետևաբար, մենք իրավունք ունենք հույս դնել պետական ​​աջակցության վրա, որը տրամադրվում է աշխարհիկ «անկախ» բազմաթիվ լրատվամիջոցների: Նման հրապարակման մանրամասն ծրագիր կա և մեր կողմից կներկայացվի Ռուսաստանի Դաշնության Մամուլի և տեղեկատվության կոմիտեին:

9. Ուղղափառ պարբերականների կառավարում

Հաշվի առնելով ժամանակակից աշխարհում լրատվամիջոցների մեծ նշանակությունը՝ ես կցանկանայի Ամենապատիվ վարդապետների ուշադրությունը հրավիրել այն ուղղափառ լրատվամիջոցներին ամենալուրջ ուշադրություն դարձնելու անհրաժեշտության վրա, որոնք տպագրվում են իրենց ղեկավարած թեմերում։ Ընդ որում, խոսքը ոչ միայն նրանց ամենայն հնարավոր աջակցություն ցուցաբերելու անհրաժեշտության մասին է, այդ թվում՝ նյութական, այլեւ համապատասխան հրապարակումների խնամքի, նրանց հոգեւոր առաջնորդության մասին։ Այդ դեպքում մամուլի և եկեղեցական կառույցների միջև առկա հակասությունները չեն ծագի։

Մոսկվայի պատրիարքարանի Հրատարակչական խորհուրդը կոչված է իրականացնելու ուղղափառ հրատարակչական գործունեության ընդհանուր կառավարում, ներառյալ եկեղեցական լրատվամիջոցները: Մեր Եկեղեցու հիերարխիան մեծ նշանակություն է տալիս նրա գործունեությանը, ինչի վկայությունն է այն, որ անցյալ տարվա աշնանը Սուրբ Սինոդի որոշմամբ նրան տրվել է Սինոդական բաժնի կարգավիճակ։ Բայց մինչ այժմ Խորհրդի հիմնական գործունեությունը կապված է ոչ թե պարբերականների, այլ գրահրատարակության հետ. այն գրախոսում է հրատարակիչների կողմից ինքնակամ ուղարկված ձեռագրերը՝ դրանց հրատարակությունն օրհնելու խնդրանքով։ Շատ դեպքերում, ներկայացված ձեռագրերը ենթակա են բարեհաճ քննադատության և ուղղումներով ու մեկնաբանություններով առաջարկվում են հրապարակման, բայց դեռ կան այնպիսիք, որոնց համար Խորհուրդը չի կարող տալ խնդրված օրհնությունը լուրջ թերությունների պատճառով, եթե ոչ՝ ոչ ուղղափառ բնույթի։ աշխատանքը.

Հրատարակչության խորհուրդը պատրաստ է նման գրախոսականի արդեն կուտակված փորձը տարածել պարբերականների վրա, սակայն դեռ չկա. անհրաժեշտ պայմաններ. Ցավով պետք է նշեմ, որ դեռևս չենք ստանում բոլոր այն թերթերն ու ամսագրերը, որոնք լույս են տեսնում թեմերում։ Հնարավոր է, որ անհրաժեշտ լինի կազմակերպել ուղղափառ լրատվամիջոցների համաեկեղեցական մրցույթ, որի շրջանակներում հնարավոր կլինի տարբեր պարբերականներ համեմատել միմյանց հետ և տալ նրանց ուղղափառ գնահատական։

10. Վեհափառ Հայրապետին առընթեր եկեղեցական համատարած թերթ հրատարակելու եւ մամուլի կենտրոն ստեղծելու անհրաժեշտությունը.

Ուղղափառ լրատվամիջոցների գործունեության վրա հայացք նետելով՝ չի կարելի ազատվել այն զգացումից, որ ուժերը ցրվում են։ Հրատարակվում են բազմաթիվ տարբեր պարբերականներ, մինչդեռ ակնհայտորեն բացակայում է մեկ իսկապես մեծ, ամուր, ազդեցիկ հրատարակություն։ Բացի այդ, մեր պարբերականների մեծ մասն, ըստ էության, ներքին է Եկեղեցու համար, դրանց թեման և լեզուն միշտ չէ, որ ընկալվում է լայն լսարանի կողմից, հետևաբար նրանք չեն կարող կատարել միսիոներական գործառույթ: Այլ կերպ ասած, ակնհայտորեն անհրաժեշտ է ստեղծել զանգվածային համառուսական ուղղափառ շաբաթաթերթ, որը կգրի ոչ միայն ներքին եկեղեցական կյանքի, այլև աշխարհի մասին եկեղեցու և ուղղափառ աշխարհայացքի տեսակետից:

Ռուս ուղղափառ հասարակական-քաղաքական մշակութային և կրթական թերթի հայեցակարգը քննարկելիս, առաջին հերթին, պետք է որոշենք մի քանի կարևոր դիրքեր՝ հասցեատեր, տեղեկատվության ընտրության սկզբունքներ, տեղեկատվության աղբյուրներ, նյութական բազա և այլն:

Ինչ վերաբերում է հասցեատիրոջը, ապա, մեր կարծիքով, նման թերթը պետք է ընթերցողների ամենալայն շրջանակին, Ռուսաստանում բոլոր այն մարդկանց, ովքեր ուղղափառ են դավանում և համակրում են եկեղեցուն, բայց եկեղեցական չեն (ըստ որոշ գնահատականների՝ այդպիսիք 60-ն են։ երկրի ամբողջ բնակչության տոկոսը): Նկատի ունենալով, որ մարդիկ հոգնել են թերթերի ստերից և զրպարտություններից, ռուսական հրապարակումների քաղաքական կողմնակալությունից, դրանցում անառակության, կախարդության և բռնության քարոզչությունից, նյութական արժեքների պաշտամունքից և «զանգվածային մշակույթի» հիմքից, ապա ուղղափառ հասարակության առկայությունը. Քրիստոնեական արժեքների տեսակետից բոլոր թեմաները լուսաբանող թերթը դեպի իրեն կգրավի մեծ թվով ընթերցողներ։

Նման թերթի հիմնական խնդիրն է դիտարկել ժամանակակից կյանքի հրատապ խնդիրները եկեղեցու տեսանկյունից՝ հասարակական կարծիքի վրա ազդելու և. քաղաքական ինստիտուտները. Անշուշտ, ուղղափառ թերթը, բացի իր օգտակար նպատակից՝ տեղեկատվության աղբյուր լինելուց, պետք է լինի Ճշմարտության վկան՝ կրել այս Ճշմարտությունը, հաստատել և պաշտպանել այն:

Իհարկե, ընթերցողն իրավունք չունի նման թերթից անաչառություն ակնկալել, տեղեկատվության ընտրությունն արդեն որոշակի կողմնակալություն է։ Բայց եթե ոչ քրիստոնեական գիտակցության համար որպես օբյեկտիվության չափանիշ են ծառայում ճշմարտության միանգամայն երկրային պատկերացումները, ապա քրիստոնյաների համար այդպիսի չափանիշ կարող է լինել միայն Նա, ով Ինքն է «Ճանապարհը, Ճշմարտությունը և Կյանքը»: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը մեզ համար կարևոր մոտեցում է տվել «օբյեկտիվության» քրիստոնեական գաղափարին. «Մենք աղոթում ենք, թե ծոմ ենք պահում», - գրում է նա, «մենք մեղադրում ենք կամ ներում, մենք լռում ենք կամ խոսում կամ անում ենք այլ բան. մենք կանենք. ամեն ինչ Աստծո փառքի համար»:

Հրապարակման նյութական բազայի հարցը շատ լուրջ է։ Հիմա տեղեկատվության նկատմամբ վերահսկողությունը իշխանություն է, ուստի վստահ եմ, որ շատ քաղաքական ուժեր կցանկանան ֆինանսներով աջակցել դրան։ Սակայն ժամանակակից իմաստով ֆինանսավորումը միշտ «գաղափարական» հսկողություն է, ուստի եկեղեցու կողմից ուղղակի վերահսկողությունն այստեղ չափազանց կարևոր է։ Թերևս նման թերթը կարող է դառնալ «Ուղղափառ լրագրողների միության» օրգան, որը մենք առաջարկում ենք ստեղծել այս համագումարում։ Ամեն դեպքում, թերթի հովանավորների գործունեությունը չպետք է հակասի քրիստոնեական պատվիրաններին։

Ինչ վերաբերում է տեղեկատվության աղբյուրներին, ապա Եկեղեցին այսօր գործնականում չունի տեղեկատվական ծառայություն, բացառությամբ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղեկատվական գործակալության, որը հիմնականում կենտրոնանում է հեռուստատեսության վրա։ Նման ծառայություն պետք է ստեղծել, և որքան շուտ, այնքան լավ։ Դրա հիմքը կարող էր լինել Վեհափառ Հայրապետին կից «մամուլի ծառայությունը»։ Իհարկե, եկեղեցական տեղեկատվությունը որոշ չափով անցնում է ԻՏԱՌ-ՏԱՍՍ-ով և այլ գործակալություններով, բայց պետք է զգուշությամբ օգտագործել գոյություն ունեցող աշխարհիկ գործակալությունները. դրանցից շատերը կապված են քաղաքական կուսակցությունների և որոշակի գաղափարական կառույցների հետ: Ամբողջ եկեղեցում ուղղափառ տեղեկատվական գործակալություն ստեղծելու խնդիրն այժմ բավականին իրական է, քանի որ այնքան էլ դժվար չէ հավատացյալ թղթակիցներ գտնել թեմական վարչություններում և մեծ քաղաքային եկեղեցիներում ամբողջ Ռուսաստանում և արտերկրում:

Խնդրո առարկա թերթը պետք է պատրաստեն ոչ միայն ուղղափառ, այլ անպայման եկեղեցու լրագրողները: Նման լրագրողներ կան Մոսկվայում։ Ուղղափառ թերթն անպայման պետք է դառնա եկեղեցական մտավորականությանը համախմբող կենտրոն։

Իհարկե, իդեալական կլիներ, եթե նման թերթը լիներ ամենօրյա, բայց այս պահին դա դժվար թե իրագործելի է։ Սակայն առաջին երկու-երեք տարիներին մենք բավականին ունակ ենք շաբաթաթերթ հրատարակելու։ Սա հեշտացնում է աշխատանքը իրադարձություններին ու փաստերին օպերատիվ արձագանքելու առումով, բայց նաև պարտավորեցնում է լինել վերլուծական, բացառում է «սխալվելու իրավունքը» և ցանկացած անարժանահավատություն։

Ինչ վերաբերում է նման թերթի բաշխմանը, ապա Եկեղեցին ունի հաղորդակցման յուրահատուկ համակարգ. մի կողմից՝ թեմական վարչություններ, դեկանատներ, եկեղեցիներ. իսկ մյուս կողմից՝ խանութներ, կրպակներ, եկեղեցական սպասք և եկեղեցական գրականություն վաճառող կրպակներ։ Միայն նրանք, բացի բաժանորդագրություններից, կարող են ապահովել թերթի առնվազն հարյուր հազար օրինակի բաշխումը։

Թերթը ոչ միայն պետք է խուսափի «դժվար» թեմաներից, այլ, ընդհակառակը, փնտրի դրանք, խոսի ընթերցողի հետ՝ ներկայացնելով այդ խնդիրների քրիստոնեական ըմբռնումը։ Անշուշտ, եկեղեցական կյանքը նրա համար առաջնահերթ թեմա կլինի. թերթը պետք է տեղեկացնի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու իրադարձությունների և խնդիրների մասին և պատշաճ գնահատական ​​տա, ինչպես նաև դիմադրի հակաեկեղեցական գործողություններին և աշխարհիկ հակաքրիստոնեական հրապարակումներին: մամուլ. Առաջնահերթ թեմաները ներառում են նաև սոցիալական խնդիրներ. անապահով մարդիկ (փախստականներ, հաշմանդամներ, որբեր, թոշակառուներ, հիվանդներ և այլն), կրքերով գերված և Աստծուն մերժող մարդիկ (ալկոհոլներ, թմրամոլներ, հանցագործներ, խաղացողներ և այլն), խնդիրները հիմնականում «մարդու իրավունքները» չեն, այլ իրավունքները կոնկրետ մարդիկ. Թերթը պետք է կանգնի սկզբունքային անկուսակցականության, ազգային և պետական ​​շահերի պաշտպանության, բոլորի հանդեպ բաց լինելու դիրքերի վրա, ովքեր (անկախ կուսակցական և կրոնական պատկանելությունից) նպաստում են կայունությանը, ովքեր հասարակության մեջ փոխըմբռնման, միասնության և խաղաղության ուղիներ են փնտրում։ .

11. Լրագրողական կադրերի պատրաստման հարցեր

Վերջին տարիներին ուղղափառ լրագրության ինտենսիվ զարգացման կապակցությամբ խիստ արդիական է դարձել լրագրողական կադրերի պատրաստման հարցը։ Մոսկվայի պատրիարքարանի հրատարակչությունը մեծ ուշադրություն է դարձնում այս խնդրին։ Նրան կից 5 տարի առաջ ստեղծվեց Եկեղեցական ժուռնալիստիկայի ինստիտուտը, երկու տարի առաջ այն վերածվեց Հովհաննես Աստվածաբանի անվան Ռուս ուղղափառ համալսարանի ֆակուլտետի, որն այս տարի արդեն 3-րդ ընդունելությունն է ունենալու։ Այժմ ապագա եկեղեցական լրագրողները ավելի խորը վերապատրաստում են ստանում աստվածաբանական առարկաներից, ուսումնասիրում են հին և նոր լեզուներ։ Այսօր շատ ուսանողներ տարբեր եկեղեցական հրատարակչությունների լրիվ դրույքով աշխատողներ են: Որպես կրթական պրակտիկա, նրանք հրատարակում են իրենց ուսանողական թերթը «Համալսարանական տեղեկագիր», որտեղ ամեն ինչ՝ սկսած հոդվածներ գրելուց մինչև համակարգչային դասավորություն, արվում է ինքնուրույն: Այժմ պատրաստվում է այս թերթի երկրորդ համարը։

Բազմաթիվ խնդրանքներ կան թեմերից՝ ֆակուլտետում հեռակա բաժին բացելու համար, այս հարցը ներկայումս ուսումնասիրվում է։

12. «Ռուսաստանի ուղղափառ լրագրողների միության» ստեղծում.

Զեկույցում բերված փաստերը վկայում են այն մասին, որ ԶԼՄ-ների ոլորտում եկեղեցին և հասարակությունը վերջին տարիներին երբևէ նոր քայլեր են ձեռնարկում միմյանց նկատմամբ։ Մինչդեռ Ռուսաստանի ժուռնալիստների միության գործունեությունը ընթանում է այնպես, կարծես երկրի կյանքում այս նոր երեւույթը, լրագրողների գործունեության նոր ուղղությունը պարզապես գոյություն չունի։ Եկեղեցու լրագրողներին չեն հրավիրում անդամակցելու միությանը, մեզ հրավերներ չեն ուղարկում միության հովանու ներքո անցկացվող տարբեր միջոցառումների` «կլոր սեղաններ», մասնագիտական ​​մրցույթներ և այլն: Այս իրավիճակի բազմաթիվ բացասական հետևանքների թվում կարելի է նշել. չափազանց ցածր մակարդակեկեղեցական հարցերի վերաբերյալ հրապարակումներ աշխարհիկ պարբերականներում։

Կարծես թե պայմանները հասունացել են, և եկել է այս իրավիճակը շտկելու ժամանակը։ Մեկ տարի առաջ «Կլոր սեղանի» մասնակիցները՝ «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հրատարակչական գործունեությունը», որը տեղի ունեցավ Սուրբ Ծննդյան VII կրթական ընթերցումների շրջանակներում, քննարկելով մեր երկրում եկեղեցական պարբերականների վիճակը, կարծիք հայտնեցին, որ մեկը. Այս ոլորտում էական թերությունները եկեղեցական ֆոնդերի ԶԼՄ-ների ղեկավարների անմիաբանությունն է։ Որպես եկեղեցական լրագրողների միջև համակարգման և փոխգործակցության բարելավման միջոց՝ առաջարկ է արվել ստեղծել Ուղղափառ լրագրողների միություն (կամ եղբայրություն): Այս առաջարկը միաձայն աջակցություն գտավ հանդիսատեսի շրջանում և որոշվեց դիմել Հիերարխիային՝ խնդրանքով օրհնել նման միության ստեղծումը։ Ստանալով նման օրհնություն՝ մենք առաջարկում ենք մեր համագումարում քննարկել նման միության ստեղծման հարցը։

Մեր կարծիքով, «Ռուսաստանի ուղղափառ լրագրողների միությունը» պետք է լինի ստեղծագործ հասարակական միավորում, որը ստեղծվել է օգնելու Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն հասարակությանը կրթելու, ուղղափառ հոգևոր, բարոյական և մշակութային արժեքների առաջխաղացման, պրոֆեսիոնալիզմի, հմտության և իր անդամների փոխադարձ աջակցության գործում: Իր գործունեությունն իրականացնելիս Միությունը պահպանելու է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կանոնական կանոնները, վարդապետական, աստվածաբանական և այլ ավանդույթները։ Նրա անդամները կլինեն թեմական հրատարակչությունների, թերթերի և ամսագրերի խմբագրություններ, ռադիո, հեռուստատեսային և ինտերնետային ալիքների խմբագրություններ, լրատվական գործակալություններ, ինչպես նաև առանձին լրագրողներ և հասարակական միություններ, որոնք կիսում են թեմական հրատարակչությունների ուղղափառ պրոֆեսիոնալ ստեղծագործողները: Միություն և խթանել նրա գործունեությունը:

Աշխարհիկ լրագրողների մոտ որոշակի մտավախություն կա, որ «Ռուսաստանի ուղղափառ լրագրողների միության» ստեղծումը կհանգեցնի լրագրողի ընդհանուր մասնագիտություն ունեցող մարդկանց բաժանմանը կրոնական գծերով։ Բայց մենք մեր ապագա կազմակերպությունը համարում ենք ոչ թե գործող Ժուռնալիստների համառուսաստանյան միությանը ընդդիմադիր, այլ նրա բաժանում։

Մյուս կողմից, կարևոր է չկրկնել այն սխալները, որոնք թույլ են տրվել Ուղղափառ եղբայրությունների միության գրանցման ժամանակ, որի կանոնադրությունը չէր համապատասխանում եկեղեցական օրենքին և պետական ​​իրավական դրույթներին։ Այս անհամապատասխանությունը կայանում էր նրանում, որ Միությունը իրեն հռչակեց հասարակական կազմակերպություն, բայց որոշեց իր գործունեության ուղղությունները ընդհանուր եկեղեցու, թեմական և ծխական մակարդակներում՝ չնախատեսելով կանոնական եկեղեցական կառույցների հետ փոխգործակցություն և պատասխանատվություն հիերարխիայի հանդեպ։

Եզրափակելով ելույթս՝ ցանկանում եմ համագումարի մասնակիցներին մաղթել հաջողություններ առաջիկա աշխատանքում և բեղմնավոր քննարկումներ իմ կողմից ներկայացված զեկույցում հակիրճ ուրվագծված հարցերի շուրջ։

Բրոնիցայի արքեպիսկոպոս Տիխոն
Մոսկվայի պատրիարքարանի հրատարակչության գլխավոր խմբագիր

ՈՒՂՂԱՓՈԽ ՄԱՄՈՒԼԻ ԿԱՏԱԼՈԳ

Թողարկում 4

Կազմեց՝

Սերգեյ Չապնին, Ալեքսանդր Մորոզով, Սվետլանա Ռյաբկովա, Քսենիա Լուչենկո, Յարոսլավ Կոզլով

2005

ԿԱԶՄԱՏՈՂՆԵՐԻՑ

Եկեղեցական լրագրությունը ոչ միայն 19-րդ դարի և 20-րդ դարի սկզբի ռուսական լրագրության պատմության վառ էջեր է, այլև նկատելի երևույթ մեր ժամանակների տեղեկատվական տարածքում։

Մինչև 1990-ականների սկիզբը Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին հրատարակում էր միայն մեկ պարբերական՝ «Journal of the Moscow Patriarchate»-ը, որի էջերում, ամենախիստ գրաքննության պայմաններում, եկեղեցին աստվածաբանում էր, քարոզում, վկայում նրա պատարագային կյանքի և հովվական ծառայության մասին: 1989 թվականին սկսեց լույս տեսնել առաջին ուղղափառ թերթը՝ Եկեղեցու տեղեկագիրը, և այդ ժամանակվանից սկսվեց եկեղեցական լրագրության վերածնունդը։ Հետագա տարիներին գրեթե բոլոր թեմերում վերսկսվեցին ուղղափառ թերթերի, ամսագրերի և ալմանախների հրատարակումը։

Որպես կանոն, այդ հրատարակությունները տարածվում են նույն թեմի կամ նույնիսկ ծխական համայնքի ներսում, և, հետևաբար, բավականին դժվար է ժամանակակից ուղղափառ պարբերականների ամբողջական պատկերը կազմելը։ Ուղղափառ պարբերականների համակարգման առաջին փորձը կատարվել է 1990-ականների կեսերին Մոսկվայի պատրիարքարանի Սինոդալ գրադարանի մատենագիտական ​​բաժնի կողմից (տե՛ս Քրիստոնեություն, հ. 3): Հաջորդ տասնամյակում ուղղափառ պարբերականների ծավալը զգալիորեն ընդլայնվեց։

2003-ի վերջին «Ցերկովնի Վեստնիկ» թերթի խմբագիրները պատրաստեցին Ուղղափառ մամուլի կատալոգ, որը նկարագրում էր Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Հրատարակչական խորհրդի գրադարանում և Սինոդալ գրադարանում առկա հրատարակությունները: Մեկ տարի անց, նախապատրաստվելով «Հավատ և խոսք» ուղղափառ լրատվամիջոցների առաջին փառատոնին, դրա մասնակիցներին խնդրեցին լրացնել ուղղափառ լրատվամիջոցների անձնագիր: Այս տեղեկատվության հիման վրա, զգալիորեն լրացված և ճշգրտված, այս կատալոգը կազմվել է: Եթե ​​վերջին մեկ տարվա ընթացքում մեր գրադարանը ոչ մի հրատարակություն չի ստացել, և դրանց մասին տեղեկատվությունը չի կարող հաստատվել, ապա կատալոգից տեղեկատվությունը բացառվում է:

Կատալոգի նախորդ հրատարակության մեջ բոլոր հրապարակումները խմբավորված էին երեք բաժինների.

Մենք պահպանել ենք այս դասակարգումը, սակայն կատալոգում ներառել ենք լրացուցիչ բաժին «Ռադիո, հեռուստատեսություն, ինտերնետ». Իհարկե, այն չի արտացոլում ժամանակակից ուղղափառ հեռուստատեսության և ռադիոհաղորդումների ամբողջական պատկերը, և առավել եւս՝ ուղղափառ ինտերնետային ռեսուրսների ամբողջ բազմազանությունը, բայց այն գրավում է Հավատի և Խոսքի մասնակիցների կողմից ուղարկված էլեկտրոնային լրատվամիջոցների անձնագրերը: Փառատոն.

Մենք դիմում ենք բոլոր ուղղափառ հրատարակությունների, ռադիոկայանների և հեռուստատեսային ստուդիաների խմբագիրներին՝ մեր կատալոգը պարզաբանելու և լրացնելու առաջարկով։ Edition անձնագիր, ըստ որի մենք ցանկանում ենք տեղեկություններ ստանալ պարբերականների մասին, տեղադրված է մեր կայքում։

Խնդրում ենք լրացված անձնագրերն ուղարկել 246-0165 ֆաքսով կամ էլ

Սերգեյ Չապնին,
կառավարիչ խմբագիր
«Եկեղեցու տեղեկագիր» թերթ