տուն Պատրաստություններ ձմռանը Փրկիչը ձեռքով չի ստեղծվել. Փրկչի պատկերակը, որը չի պատրաստված ձեռքերով - իմաստը և ինչպես է այն օգնում

Պատրաստություններ ձմռանը

Փրկիչը ձեռքով չի ստեղծվել. Փրկչի պատկերակը, որը չի պատրաստված ձեռքերով - իմաստը և ինչպես է այն օգնում

Ուղղափառ եկեղեցիները առատ են սրբերի դեմքերով, ովքեր կարողանում են իրենց աստվածային օգնությունն ապահովել դժվարին իրավիճակում և ծանր հիվանդությունների առկայության դեպքում: Յուրաքանչյուր պատկերակ բնութագրվում է իր հատուկ գործողությամբ, այն թույլ է տալիս բարելավել մարդու կյանքը որոշակի ոլորտում: Այս հոդվածում ես կցանկանայի ձեզ հրավիրել հասկանալու Փրկչի՝ ձեռքով չպատրաստված պատկերակի նշանակությունը, ինչպես նաև, թե ինչ իրավիճակներում կարող եք աղոթել նրա ողորմության համար:

Փրկչի պատկերը, որը չի ստեղծվել ձեռքով, բնօրինակ պատկերներից է, որն իր վրա դրոշմում է Տիրոջ դեմքը: Պատկերը շատ նշանակալից է կողմնակիցների շրջանում Քրիստոնեական կրոն, հաճախ այն առաջ է քաշվում մի տեղում՝ խաչով ու խաչելությամբ։

Եթե դուք ուղղափառ մարդ եք և ցանկանում եք իմանալ իրական բնութագիրայս պատկերակը, ինչպես նաև այն, թե ինչ խնդիրներից կարող եք պաշտպանվել ձեզ դրա օգնությամբ, անպայման կարդացեք:

Ինչպես ի սկզբանե հայտնվեց Հիսուս Քրիստոսի ոչ ձեռքով արված պատկերը

Մենք կարող ենք պարզել, թե ինչ տեսք ուներ Փրկիչը մեծ թվովեկեղեցական տարբեր ավանդույթներ և լեգենդներ, բայց միևնույն ժամանակ Աստվածաշունչը ոչ մի բառ չի նշում Հիսուսի տեսքի մասին: Այդ դեպքում ինչպե՞ս կարող էր հայտնվել նրա կերպարը, որի մասին մենք հիմա խոսում ենք։

«Փրկչի՝ ձեռքով չպատրաստված» կերպարի ստեղծման պատմությունը՝ բոլոր մանրամասներով, պահպանվել և փոխանցվել է հռոմեացի պատմիչ Եվսեբիոսի կողմից (Պամֆիլոսի աշակերտը, ով ապրում է Պաղեստինում): Հարկ է նշել, որ Եվսեբիոսը շատ մեծ ներդրում է ունեցել պատմության մեջ. Հիսուսի ժամանակներից շատ տեղեկություններ պահպանվել են մինչ օրս հենց նրա ջանքերի շնորհիվ:

Բայց ինչպես դա ստացվեց Սուրբ Փրկիչ? Փրկչի փառքը հայտնի էր նրա բնակության վայրից հեռու, այլ քաղաքների և նույնիսկ երկրների բնակիչները հաճախ էին այցելում նրան: Մի անգամ Եդեսսա քաղաքի (այժմ այն ժամանակակից Թուրքիան է) թագավորը նրան մի ավետաբեր ուղարկեց՝ ուղերձով. Նամակում ասվում էր, որ Ավգարը հյուծվել է ծերությունից և ոտքերի ծանր հիվանդությունից։ խոստացել է ուղարկել իր աշակերտներից մեկին օգնելու տիրակալին և Սուրբ Ավետարանի լույսի օգնությամբ լուսավորություն բերել իր ժողովրդին։ Եփրեմ Սիրինը արձանագրել և փոխանցել է հետևյալ դեպքը.

Բացի սուրհանդակից, Ավգարը նաև նկարիչ ուղարկեց Հիսուսի մոտ, բայց նա այնքան կուրացավ աստվածային պայծառությունից, որ չկարողացավ նկարել Քրիստոսի դիմանկարը: Հետո Փրկիչը որոշեց Ավգարին մի տեսակ նվեր տալ՝ կտավ (ուբրուս), որով նա սրբեց նրա դեմքը։

Կտավը պահպանեց աստվածային դեմքի դրոշմը, այդ իսկ պատճառով նրան տրվեց հրաշագործ անվանումը, այսինքն՝ այնպիսին, որը ստեղծվել է ոչ թե մարդու ձեռքերով, այլ աստվածային զորությամբ (նման է Թուրինի պատանքին): Սա առաջին պատկերն էր, որ առաջացավ Հիսուսի կյանքի ընթացքում։ Եվ երբ գործվածքը դեսպանների կողմից հասցվեց Եդեսիա, այն անմիջապես վերածվեց տեղական սրբավայրի:

Երբ Հիսուսը խաչվեց խաչի վրա, Թադեոս առաքյալը գնում է Եդեսիա՝ բժշկելով Աբգարին և կատարելով այլ հրաշքներ, ինչպես նաև ակտիվորեն քրիստոնյա դարձնելով տեղի բնակչությանը։ Այս զարմանալի իրադարձությունների մասին տեղեկանում ենք մեկ այլ պատմիչից՝ Պրոկոպիոս Կեսարացուց: Իսկ Եվագրիոսի (Անտիոք) արձանագրություններում պատմվում է քաղաքաբնակների հրաշագործ փրկության մասին թշնամիների դարանից։

Փրկչի սրբապատկերի տեսքը, որը չի պատրաստված ձեռքով

Պատմական փաստաթղթերում մինչ օրս պահպանվել է աստվածային դեմքի նկարագրությունը, որը պահպանվել է Ավգար թագավորի մոտ։ Կտավը փռված էր փայտե հիմքի վրա։ Զարմանալի է, որ «Ձեռքերով Չստեղծված Փրկիչը» Հիսուսին որպես մարդ պատկերող միակ պատկերն է՝ ընդգծելով նրա մարդկային էությունը:

Իսկ մնացած բոլոր պատկերներում Փրկիչն արդեն պատկերված է եկեղեցական պարագաների տարրերով կամ կատարում է որոշակի գործողություններ: Իսկ Փրկչի պատկերի վրա կարելի է տեսնել Հիսուսի կերպարը, և դա հեղինակի «տեսիլք» չէ, այլ Տիրոջ իրական պատկերն է։

Ամենից հաճախ մենք հանդիպում ենք Փրկչի պատկերին ուբրուսի վրա՝ Փրկչի կերպարը, որը պատկերված է ծալքերով սրբիչի ֆոնի վրա: Տախտակների մեծ մասը սպիտակ են: Որոշ դեպքերում դեմքը պատկերված է աղյուսի ֆոնի վրա։ Եվ մի շարք ավանդույթների համաձայն, սրբիչը ծայրերի շուրջը պահում են օդում լողացող հրեշտակային էակներ:

Պատկերը եզակի է իր հայելային համաչափությամբ, որում միայն Փրկչի աչքերը չէին տեղավորվում՝ դրանք թեթևակի շեղված են, ինչն ավելի ոգեղենություն է հաղորդում Հիսուսի դեմքի արտահայտություններին։

«Ձեռքով չպատրաստված Փրկչի» ցուցակը, որը գտնվում է Նովգորոդ քաղաքում, իդեալական գեղեցկության մասին հնագույն մարմնավորման չափանիշ է: Բացի կատարյալ համաչափությունից մեծ նշանակություն ունիայստեղ նրանք ուշադրություն են դարձնում զգացմունքների իսպառ բացակայությանը՝ Փրկչի վսեմ մաքրությունը, մտքի խաղաղությունը, որը կարծես լիցքավորում է յուրաքանչյուրին, ով իր հայացքն է ուղղում դեպի նրա պատկերակը:

Ինչ է նշանակում պատկերը քրիստոնեության մեջ

Դժվար է գերագնահատել, թե ինչ է նշանակում Փրկչի՝ ձեռքերով չպատրաստված կերպարը, ի վերջո, նրա զարմանալի տեսքն ինքնին բավականին նշանակալից փաստարկ է սրբապատկերների հետ պայքարի պահին: Իրականում հենց պատկերն է հիմնական հաստատումը, որ Փրկչի դեմքը կարելի է պատկերել և օգտագործել որպես սրբավայր և աղոթել նրան ձեր խնդրանքների համար:

Կտավի վրա պահպանված տպագրությունը պատկերագրության հիմնական տեսակն է, որը հիշեցնում է սրբապատկերների աստվածային սկզբունքը։ Այս հմտությունն ի սկզբանե ևս ունեցել է նկարագրական գործառույթ՝ Աստվածաշնչի պատմությունները սկսեցին կյանքի կոչվել քրիստոնեության առաջին հետևորդների աչքի առաջ: Բացի այդ, նախկինում գործնականում չկային գրքեր, նույնիսկ հայտնի Սուրբ Գիրքը, որը եղել է մեծ հազվադեպություներկար ժամանակով. Հետևաբար, միանգամայն տրամաբանական է, որ հավատացյալները շատ էին ցանկանում ունենալ Փրկչի տեսանելի մարմնավորումը:

Հենց այն փաստը, որ պատկերակի վրա պատկերված է միայն Հիսուսի դեմքը, նպատակ ունի հիշեցնել քրիստոնյաներին, որ նրանք կարող են փրկվել միայն այն դեպքում, եթե նրանք անձնական հարաբերություններ հաստատեն Քրիստոսի հետ: Եվ եթե դա տեղի չունենա, եկեղեցական ծեսերից ոչ մեկը չի կարողանա հավատացյալին թույլ տալ Երկնքի Արքայություն:

Պատկերի վրա Հիսուսը պարզ նայում է հանդիսատեսին. նա կարծես կոչ է անում բոլորին, ովքեր հայացքն ուղղում են դեպի իրեն, հետևել Իրեն: Փրկչի՝ ոչ ձեռքով ստեղծված կերպարի շուրջ խորհրդածելու գործընթացը հնարավորություն է տալիս գիտակցել կյանքի իրական իմաստը քրիստոնեության մեջ:

Ի՞նչ է նշանակում «Փրկիչ, որը չի ստեղծվել ձեռքով» պատկերակը:

Փրկչի զարմանալի կերպարն առանձնանում է որոշակի հատկանիշներով.

դա նկարագրված պատկերակն է, որը սրբապատկերների նկարիչների վերապատրաստման ծրագրի և նրանց առաջին անկախ պատկերակի անփոխարինելի տարրն է.
սա Հիսուսի դեմքերից սինգլ է, որի վրա փակ լուսապսակ կա: Նիմբուսը Տիեզերքի ներդաշնակության և ամբողջականության անձնավորումն է.
պատկերը սիմետրիկ է. Միայն Հիսուսի աչքերը մի փոքր շեղվում են կողքի վրա՝ ավելի վառ պատկերը ցույց տալու համար։ Պատկերի համաչափությունը կոչված է հիշեցնելու սիմետրիայի մասին այն ամենում, ինչ ստեղծվել է Տիրոջ կողմից.
Հիսուսի դեմքը պատկերակի վրա չի արտահայտում տառապանքի կամ ցավի զգացմունքները: Ընդհակառակը, այն առաջացնում է հանգստության, հավասարակշռության և մաքրության ասոցիացիաներ, ինչպես նաև ազատություն ցանկացած զգացմունքային փորձառություններից: Հաճախ դեմքը ասոցացվում է «մաքուր գեղեցկություն» հասկացության հետ.
պատկերակը ցույց է տալիս միայն Փրկչի դիմանկարը, նրա գլուխներից մեկը, նույնիսկ ուսերը բացակայում են: Այս հատկանիշը կարելի է մեկնաբանել տարբեր դիրքերից, մասնավորապես՝ գլուխը ևս մեկ անգամ ընդգծում է հոգևորի գերակայությունը մարմնականի նկատմամբ, գումարած այն հանդես է գալիս որպես մի տեսակ հիշեցում Աստծո Որդու կարևորության մասին եկեղեցական կյանքում:

Հատկանշական է, որ նկարագրված պատկերակը Հիսուսի դեմքի միակ պատկերն է։ Բոլոր մյուս սուրբ Դեմքերի վրա դուք կարող եք գտնել Փրկչին շարժվող կամ կանգնած իր ողջ հասակի վրա:

եթե մարդը լուծում է կյանքի դժվարին խնդիր, գտնվում է դժվարին իրավիճակում, որից դժվար է ելք գտնել, արժե օգնություն խնդրել «Փրկչի ձեռքով ստեղծված» պատկերակից.
եթե հավատքը կորչի, Փրկչի դեմքը նույնպես կօգնի.
եթե կան տարբեր ծանր պաթոլոգիաներ, ապա արժե նաև դիմել դեմքին.
վատ, մեղավոր մտքերի առկայության դեպքում, աղոթելով այս պատկերակի վրա, կարող եք արագ ազատվել վերջինից.
աղոթելով պատկերի վրա, որ իսկապես ողորմություն և ներողամտություն ստանաք Փրկիչից, ինչպես ձեր, այնպես էլ ձեր մերձավոր շրջապատի համար.
եթե դուք տառապում եք ապատիայից, ֆիզիկական էներգիայի պակասից, ապա այս դժվարությունը կարող է լուծվել նաև Փրկչի դեմքով, որը չի ստեղծվել ձեռքերով:

Նախքան սկսեք խնդրել Քրիստոսի օգնությունը նրա պատկերակից, ապաշխարեք և կարդացեք «Հայր մեր» աղոթքի տեքստը:

Եզրափակելով՝ առաջարկում եմ դիտել նաև տեղեկատվական տեսանյութ «Փրկիչը ձեռքով չի արված» պատկերակի մասին.

Քրիստոնեական առաջին պատկերակը Փրկիչն է, որը չի ստեղծվել ձեռքով, այն բոլոր ուղղափառ սրբապատկերների պաշտամունքի հիմքն է:

Պատմություն

Ըստ Մենաիոնում ամրագրված Ավանդույթի՝ բորոտությամբ հիվանդ Աուգար V Ուխաման իր արխիվագետ Հանանին (Անանիաս) ուղարկեց Քրիստոսի մոտ մի նամակով, որում նա խնդրում էր Քրիստոսին գալ Եդեսիա և բուժել նրան։ Հաննանը նկարիչ էր, և Ավգարը հրահանգեց նրան, եթե Փրկիչը չկարողանա գալ, գրել Իր պատկերը և բերել նրան։

Հանանը գտավ Քրիստոսին՝ շրջապատված խիտ ամբոխով. նա կանգնեց մի քարի վրա, որտեղից ավելի լավ էր տեսնում, և փորձում էր պատկերել Փրկչին: Տեսնելով, որ Հանանը ցանկանում է իր դիմանկարը պատրաստել, Քրիստոսը ջուր պահանջեց, լվացվեց, սրբեց դեմքը շորով, և Նրա պատկերը դրոշմվեց այս կտորի վրա: Փրկիչը տվեց այս տախտակը Հաննանին՝ պատվիրելով վերցնել այն նամակով, ի պատասխան այն ուղարկողի: Այս նամակում Քրիստոսը հրաժարվում է անձամբ գնալ Եդեսիա՝ ասելով, որ պետք է կատարի այն, ինչի համար ուղարկվել է։ Իր գործն ավարտելուց հետո Նա խոստացավ իր աշակերտներից մեկին ուղարկել Աբգարի մոտ:

Ստանալով դիմանկարը՝ Ավգարը բժշկվեց հիմնական հիվանդությունից, բայց դեմքը դեռ վնասված էր։

Հոգեգալստից հետո սուրբ Թադեոս առաքյալը գնաց Եդեսիա։ Բարի լուրը քարոզելիս նա մկրտեց թագավորին և բնակչության մեծ մասին։ Դուրս գալով մկրտության ավազանից՝ Աբգարը հայտնաբերեց, որ լիովին ապաքինվել է, և շնորհակալություն հայտնեց Տիրոջը։ Ավգարի հրամանով սուրբ պատմուճանը (ափսեն) փակցրել են չփչացող փայտի տախտակի վրա, զարդարել և տեղադրել քաղաքի դարպասների վերևում՝ նախկինում այնտեղ գտնվող կուռքի փոխարեն։ Եվ բոլորը պետք է խոնարհվեին Քրիստոսի «հրաշագործ» կերպարի առջեւ՝ որպես քաղաքի նոր երկնային հովանավոր։

Սակայն Ավգարի թոռը, գահ բարձրանալով, որոշեց ժողովրդին վերադարձնել կուռքերի պաշտամունքին և դրա համար ոչնչացնել Ձեռքով Չստեղծված Պատկերը։ Եդեսիայի եպիսկոպոսը, նախազգուշացված տեսիլքում այս ծրագրի մասին, հրամայեց պատել խորշը, որտեղ գտնվում էր Սրբապատկերը՝ դրա դիմաց տեղադրելով վառվող ճրագ:
Ժամանակի ընթացքում այս վայրը մոռացվեց։

544 թվականին, պարսից Խոսրոես թագավորի զորքերի կողմից Եդեսիայի պաշարման ժամանակ, Եդեսիայի եպիսկոպոս Եվալիոսին հայտնություն է տրվել ձեռքով չպատրաստված սրբապատկերի գտնվելու վայրի մասին։ Ապամոնտաժված է նշված վայրում աղյուսագործություն, բնակիչները տեսան ոչ միայն հիանալի պահպանված պատկեր և մի ճրագ, որը չէր մարել այսքան տարիներ, այլև Սրբազան Դեմքի դրոշմը կերամիկայի վրա՝ կավե տախտակ, որը ծածկում էր սուրբ ուբրուսը։

Քաղաքի պարիսպների երկայնքով չպատրաստված սրբապատկերով երթից հետո պարսկական բանակը նահանջեց։

Սպիտակեղեն թաշկինակ՝ Քրիստոսի պատկերով երկար ժամանակովպահվում էր Եդեսայում՝ որպես քաղաքի ամենակարեւոր գանձը։ Սրբապատկերների ժամանակաշրջանում Հովհաննես Դամասկոսացին անդրադարձել է Ձեռքով Չստեղծված Պատկերին, իսկ 787 թվականին Յոթերորդ Տիեզերական ժողովին՝ այն նշելով որպես սրբապատկերների պաշտամունքի օգտին ամենակարևոր ապացույցը: 944 թվականին բյուզանդական կայսրեր Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտը և Ռոման I-ը Եդեսիայից գնեցին «Ձեռքով չպատրաստված» պատկերակը։ Մարդկանց ամբոխը շրջապատել և փակել է երթը քաղաքից Եփրատի ափեր տեղափոխելու ժամանակ, երբ երթը երթն անցնի: Քրիստոնյաները սկսեցին տրտնջալ՝ հրաժարվելով հրաժարվել սուրբ Պատկերից, եթե Աստծո կողմից որևէ նշան չլինի: Եվ նշան տրվեց նրանց. Հանկարծ ճաշարանը, որի վրա արդեն տարել էին «Չպատրաստված ձեռքերով» պատկերակը, առանց որևէ գործողության լողաց և իջավ դիմացի ափին։

Լուռ եդեսացիները վերադարձան քաղաք, և Պատկերով երթը շարունակվեց չոր ճանապարհով։ Կոստանդնուպոլիս կատարած ճանապարհորդության ընթացքում անընդմեջ բժշկության հրաշքներ էին կատարվում։ Ձեռքով չստեղծված պատկերին ուղեկցող վանականներն ու վարդապետները, շքեղ արարողությամբ, ծովով շրջեցին մայրաքաղաքով մեկ և սուրբ Պատկերը տեղադրեցին Փարոսի տաճարում։ Այս իրադարձության պատվին օգոստոսի 16-ին հաստատվել է Տեր Հիսուս Քրիստոսի ձեռքերով չստեղծված պատկերի (Ուբրուս) Եդեսայից Կոստանդնուպոլիս փոխադրման եկեղեցական տոնը։

Ուղիղ 260 տարի Կոստանդնուպոլսում (Կոստանդնուպոլիս) պահվել է «Չպատրաստված ձեռքով» սրբապատկերը։ 1204 թվականին խաչակիրներն իրենց զենքերը ուղղեցին հույների դեմ և տիրեցին Կոստանդնուպոլիսին։ Բազմաթիվ ոսկու, ոսկերչական իրերի և սուրբ իրերի հետ նրանք գրավեցին և տեղափոխեցին նավ և «Ձեռքերով չպատրաստված պատկերը»: Բայց, ըստ Տիրոջ անբացատրելի ճակատագրի, նրանց ձեռքում չմնաց «Ձեռքով չպատրաստված» պատկերակը: Երբ նրանք նավարկեցին Մարմարա ծովով, հանկարծ սարսափելի փոթորիկ բարձրացավ, և նավը արագ խորտակվեց: Քրիստոնեական մեծագույն սրբավայրն անհետացել է. Սրանով ավարտվում է Փրկչի իրական պատկերի պատմությունը, որը չի ստեղծվել ձեռքերով:

Լեգենդ կա, որ «Ձեռքով չպատրաստված» պատկերակը մոտ 1362 թվականին տեղափոխվել է Ջենովա, որտեղ այն պահվում է վանքում՝ ի պատիվ Բարդուղիմեոս առաքյալի:

Սուրբ Վերոնիկայի զգեստը

Արևմուտքում Ձեռքերով Չստեղծված Փրկչի ավանդույթը տարածվել է որպես Սուրբ Վերոնիկայի վճարման հեքիաթներ . Ըստ այդմ, բարեպաշտ հրեա Վերոնիկան, ով ուղեկցում էր Քրիստոսին դեպի Գողգոթա խաչի ճանապարհին, նրան կտավե թաշկինակ է նվիրել, որպեսզի Քրիստոսը սրբի նրա դեմքի արյունն ու քրտինքը։ Հիսուսի դեմքը դրոշմված էր թաշկինակի վրա։

Մասունքը կանչեց «Վերոնիկայի տախտակ». Մայր տաճարում պահվող Սբ. Պետրոսը Հռոմում. Ենթադրաբար, Վերոնիկայի անունը Ձեռքով Չստեղծված Պատկերի հիշատակման ժամանակ առաջացել է որպես լատիներենի աղավաղում։ vera պատկերակ (իսկական պատկեր): Արևմտյան պատկերագրության մեջ Վերոնիկայի ափսեի պատկերների տարբերակիչ հատկանիշը Փրկչի գլխին փշե պսակն է:

Պատկերագրություն

Ուղղափառ սրբապատկերապատման ավանդույթում Սուրբ դեմքի պատկերների երկու հիմնական տեսակ կա. «Փրկիչը եզրին» , կամ «Ուբրուս»և «Փրկիչը գանգի վրա» , կամ «Չրեպի» .

«Փրկիչը Ուբրուսի վրա» տիպի սրբապատկերների վրա Փրկչի դեմքի պատկերը տեղադրված է ափսեի ֆոնի վրա, որի գործվածքը հավաքված է ծալքերի մեջ, իսկ վերին ծայրերը՝ հանգույցներով։ Գլխի շուրջ լուսապսակ է՝ սրբության խորհրդանիշ։ Հալոյի գույնը սովորաբար ոսկեգույն է: Ի տարբերություն սրբերի լուսապսակների, Փրկչի նիմբուսն ունի փորագրված խաչ: Այս տարրն առկա է միայն Հիսուս Քրիստոսի պատկերագրության մեջ։ Բյուզանդական պատկերներով նա զարդարված էր թանկարժեք քարեր. Հետագայում խաչը լուսապսակներում սկսեց պատկերվել որպես ինը տողից բաղկացած ինը համարի համաձայն. հրեշտակային շարքերև մուտքագրեք երեքը Հունարեն տառեր(Ես գոյություն ունեցողն եմ), իսկ լուսապսակի կողքերին ֆոնի վրա տեղադրեք Փրկչի կրճատ անունը՝ IC և XC: Նման սրբապատկերները Բյուզանդիայում կոչվում էին «Սուրբ Մանդիլիոն» (Άγιον Μανδύλιον հունարեն μανδύας - «թիկնոց, թիկնոց»):

«Փրկիչը գանգի վրա» կամ «Գանգ» տիպի սրբապատկերների վրա, ըստ լեգենդի, Փրկչի դեմքի պատկերը ուբրուսի հրաշագործ ձեռքբերումից հետո նույնպես տպվել է կերամիդային սալիկի վրա, որը ծածկել է Պատկերը: Ձեռքով չի պատրաստված: Նման սրբապատկերները Բյուզանդիայում կոչվում էին «Սուրբ Կերամիդիոն»: Դրանց վրա տախտակի պատկեր չկա, ֆոնը հավասար է, իսկ որոշ դեպքերում ընդօրինակում է սալիկների կամ որմնադրությանը հյուսվածքը։

Ամենահին պատկերներն արվել են մաքուր ֆոնի վրա՝ առանց նյութի կամ սալիկների որևէ նշույլի։

Ռուսական սրբապատկերների վրա ծալքերով Ուբրուսը սկսեց տարածվել 14-րդ դարից։
Փրկչի պատկերները սեպաձև մորուքով (մեկ կամ երկու նեղ ծայրերի զուգակցված) հայտնի են նաև բյուզանդական աղբյուրներում, սակայն միայն ռուսական հողում են դրանք ձևավորվել առանձին պատկերագրական տիպով և ստացել անվանումը. «Փրկիչ խոնավ Բրեդ» .

Savior Not Made by Hands «Savior Wet Brad»

Կրեմլի Աստվածածնի Վերափոխման տաճարում կա հարգված և հազվագյուտ սրբապատկերներից մեկը. «Փրկեց պայծառ աչքը» . Այն գրվել է 1344 թվականին հին Վերափոխման տաճարի համար։ Այն պատկերում է Քրիստոսի խիստ դեմքը ծակող և խստորեն նայելով ուղղափառության թշնամիներին. Ռուսաստանը այս ժամանակահատվածում գտնվում էր թաթար-մոնղոլների լծի տակ:

«Փրկչի ոչ ձեռքով ստեղծված» հրաշք ցուցակները.

«Փրկիչը, որը չի ստեղծվել ձեռքով» պատկերակ է, որը հատկապես հարգված է Ռուսաստանում ուղղափառ քրիստոնյաների կողմից: Նա միշտ ներկա է եղել ռուսական ռազմական դրոշների վրա՝ սկսած Մամաևի ճակատամարտի ժամանակներից։

Ա.Գ. Նամերովսկին. Սերգիուս Ռադոնեժացին օրհնում է Դմիտրի Դոնսկոյին զենքի սխրանքի համար

«Փրկչի՝ ձեռքով չպատրաստված» ամենավաղ պահպանված սրբապատկերը՝ 12-րդ դարի Նովգորոդի երկկողմանի պատկերը, գտնվում է Տրետյակովյան պատկերասրահում։

Փրկիչը ձեռքով չի ստեղծվել: 12-րդ դարի երրորդ քառորդ. Նովգորոդ

Խաչի փառաբանում (Փրկչի՝ ձեռքով չպատրաստված պատկերակի հակառակ կողմը) XII դ. Նովգորոդ

Իր շատ սրբապատկերների միջոցով Տերը դրսևորեց Իրեն՝ բացահայտելով սքանչելի հրաշքներ. Այսպես, օրինակ, Տոմսկ քաղաքի մոտ գտնվող Սպասսկոյե գյուղում 1666 թվականին մի տոմսկի նկարիչ, որին գյուղացիները պատվիրել էին Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի սրբապատկերը իրենց մատուռի համար, գործի անցավ բոլորին համապատասխան։ կանոնները. Նա բնակիչներին կանչեց պահքի ու աղոթքի, իսկ պատրաստված տախտակի վրա նկարեց Աստծո սրբի դեմքը, որպեսզի հաջորդ օրը ներկերով աշխատի։ Բայց հաջորդ օրը, Սուրբ Նիկոլասի փոխարեն, ես տեսա գրատախտակին Քրիստոս Փրկչի պատկերի ուրվագծերը, որոնք չեն ստեղծվել ձեռքերով: Երկու անգամ նա վերականգնեց Նիկոլայ Հաճելի դիմագծերը, և երկու անգամ հրաշքով վերականգնեց Փրկչի դեմքը տախտակի վրա: Նույնը տեղի ունեցավ երրորդ անգամ. Այսպիսով, գրատախտակին գրված էր «Image Not Made by Hands» պատկերակը: Կատարված նշանի մասին լուրերը շատ ավելի հեռուն գնացին Սպասկուց, և ուխտավորները սկսեցին հավաքվել այստեղ ամենուր: Անցավ բավական շատ ժամանակ, խոնավությունից, փոշուց անընդհատ բաց պատկերակը քայքայվեց և վերականգնվեց։ Այնուհետև, 1788 թվականի մարտի 13-ին, սրբապատկեր Դանիիլ Պետրովը, Տոմսկի վանքի վանահայր հեգումեն Պալադիի օրհնությամբ, դանակով սկսեց սրբապատկերից հանել Փրկչի հին դեմքը՝ նորը նկարելու համար։ մեկ. Նա տախտակի վրայից հանեց մի բուռ ներկեր, բայց Փրկչի սուրբ դեմքը մնաց անփոփոխ: Վախը հարձակվեց բոլոր նրանց վրա, ովքեր տեսան այս հրաշքը, և այդ ժամանակվանից ոչ ոք չի համարձակվել թարմացնել պատկերը: 1930 թվականին, ինչպես շատ եկեղեցիներ, այս եկեղեցին փակվեց, և սրբապատկերն անհետացավ։

Քրիստոս Փրկչի հրաշագործ պատկերը, որը տեղադրվել է ոչ ոք չգիտի, թե ով և ոչ ոք չգիտի, թե երբ, Վյատկա քաղաքում Համբարձման տաճարի գավթի (եկեղեցու առջևի գավթում) հայտնի դարձավ նախկինում տեղի ունեցած անթիվ բժշկություններով: նրան՝ հիմնականում աչքի հիվանդություններից։ Վյատկայի Փրկչի տարբերակիչ առանձնահատկությունը կողքերում կանգնած հրեշտակների պատկերն է, որի ֆիգուրներն ամբողջությամբ գրված չեն: Ցուցակը կախված է Փրկչի հրաշագործ Վյատկայի սրբապատկերից, որը չի ստեղծվել ձեռքով մինչև 1917 թ. ներսումՄոսկվայի Կրեմլի Սպասսկի դարպասների մոտ։ Սրբապատկերն ինքնին բերվել է Խլինովից (Վյատկա) և թողվել է Մոսկվայի Նովոսպասկի վանքում 1647 թվականին։ Ստույգ ցուցակն ուղարկվել է Խլինովին, իսկ երկրորդը տեղադրվել է դարպասի վերևում Ֆրոլովսկայա աշտարակ. Ի պատիվ Փրկչի պատկերի և դրսից Սմոլենսկի Փրկչի որմնանկարի, դարպասը, որով առաքվել է սրբապատկերը և հենց աշտարակը, կոչվում են Սպասսկի:.

Մեկ այլ Փրկչի հրաշագործ պատկերը, որը չի ստեղծվել ձեռքով գտնվում է Սանկտ Պետերբուրգի Սպասո-Պրեոբրաժենսկի տաճարում .

Փրկչի պատկերակը, որը ձեռքով չի պատրաստված Սանկտ Պետերբուրգի Պայծառակերպության տաճարում: Կայսր Պետրոս I-ի սիրելի կերպարն էր:

Սրբապատկերը, ենթադրաբար, նկարվել է 1676 թվականին ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի համար՝ մոսկովյան հայտնի սրբապատկեր Սիմոն Ուշակովի կողմից։ Այն թագուհին հանձնել է իր որդուն՝ Պետրոս I-ին։ Նա միշտ իր հետ է տարել սրբապատկերը ռազմական արշավների ժամանակ։ Հենց այս պատկերակի դիմաց կայսրը աղոթեց Սանկտ Պետերբուրգի հիմնադրման ժամանակ, ինչպես նաև Ռուսաստանի համար ճակատագրական Պոլտավայի ճակատամարտի նախօրեին։ Այս պատկերակը մեկ անգամ չէ, որ փրկեց թագավորի կյանքը: Այս հրաշագործ պատկերակի ցուցակը կրում էր կայսրը Ալեքսանդր III. Կուրսկ-Խարկովո-Ազովում թագավորական գնացքի վթարի ժամանակ երկաթուղի 1888 թվականի հոկտեմբերի 17-ին նա դուրս եկավ վթարի ենթարկված կառքից իր ողջ ընտանիքի հետ անվնաս։ Ձեռքով չպատրաստված Փրկչի սրբապատկերը նույնպես պահպանվել է անձեռնմխելի, նույնիսկ սրբապատկերի ապակին մնացել է անձեռնմխելի:

Վրաստանի Արվեստի Պետական Թանգարանի հավաքածուում կա 7-րդ դարի էնկաուստիկ պատկերակ, որը կոչվում է. «Անճիսխատ Փրկիչ». ներկայացնում է Քրիստոսի կիսանդրին: Ժողովրդական վրացական ավանդույթը այս պատկերակը նույնացնում է Եդեսիայի Փրկչի պատկերակի հետ:

«Անչիսխատ Փրկիչը» վրացական ամենահարգված սրբավայրերից է։ Հին ժամանակներում սրբապատկերը գտնվում էր Անչի վանքում՝ հարավ-արևմտյան Վրաստանում; 1664 թվականին Սուրբ Ծննդի պատվին տեղափոխվել է Թբիլիսիի եկեղեցի Սուրբ Աստվածածին, VI դար, որն Անչիխատի անունը ստացել է սրբապատկերի տեղափոխումից հետո (ներկայումս պահպանվում է Վրաստանի արվեստի պետական թանգարանում)։

Ամենողորմած Փրկչի հրաշագործ պատկերակը Տուտաևում

հրաշք պատկերակ«Ամենողորմ Փրկիչը» գտնվում է Տուտաևի Հարության տաճարում։ Հնագույն պատկերը նկարվել է 15-րդ դարի կեսերին հայտնի սրբապատկերիչ Դիոնիսիոս Գլուշիցկիի կողմից։ Սրբապատկերը հսկայական է՝ մոտ 3 մետր:

Սկզբում սրբապատկերը գտնվել է փայտե եկեղեցու գմբեթում (դա «երկինքն էր»՝ ի պատիվ սուրբ իշխաններ Բորիսի և Գլեբի, ինչը բացատրում է իր. մեծ չափսեր(բարձրությունը երեք մետր): Երբ կառուցվեց քարե տաճարը, Փրկչի սրբապատկերը տեղափոխվեց ամառային Հարություն եկեղեցի:

1749 թվականին Սուրբ Արսենիի (Մացեևիչ) հրամանագրով պատկերը տարվել է Մեծ Ռոստով։ Սրբապատկերը եպիսկոպոսի տանը մնաց 44 տարի, միայն 1793 թվականին Բորիսոգլեբսկի բնակիչներին թույլատրվեց այն վերադարձնել տաճար։ Նրանք մեծ ուրախությամբ ձեռքերի վրա վերցրին Ռոստովից ժամանած սրբավայրը և բնակավայրի դիմաց կանգ առան Կովատ գետի մոտ՝ ճանապարհի փոշին լվանալու։ Այնտեղ, որտեղ դրված էր սրբապատկերը, նա հավաքեց մաքուր աղբյուրի ջրի աղբյուր, որը գոյություն ունի մինչ օրս և հարգվում է որպես սուրբ և բուժիչ:

Այդ ժամանակվանից սուրբ պատկերի մոտ սկսեցին կատարել ֆիզիկական և հոգևոր հիվանդություններից բժշկության հրաշքներ։ 1850-ին երախտապարտ ծխականների և ուխտավորների հաշվին սրբապատկերը զարդարվեց 1923-ին բոլշևիկների կողմից գրավված արծաթազարդ թագով և ռիզայով: Պսակը, որը ներկայումս գտնվում է պատկերակի վրա, դրա պատճենն է:

Գոյություն ունի երկար ավանդույթաղոթքով` ծնկներիդ վրա սողալու Փրկչի հրաշագործ պատկերակի տակ: Դրա համար պատկերակի տակ տեղադրված է հատուկ պատուհան:

Ամեն տարի հուլիսի 2-ին Մայր տաճարի տոնին եկեղեցուց հրաշագործ պատկերը դուրս է բերվում հատուկ պատգարակով և Փրկչի սրբապատկերով երթ է կատարվում քաղաքի փողոցներով՝ երգ ու աղոթքով։

Եվ հետո, ըստ ցանկության, հավատացյալները բարձրանում են սրբապատկերի տակ գտնվող անցքը՝ բուժիչ դիտահորը, և սողում են ծնկների վրա կամ կծկվելով «Ամենողորմած Փրկչի» տակ՝ բժշկության աղոթքով:

***

Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի հրաշագործ պատկերը կողմից Քրիստոնեական ավանդույթԵրրորդության երկրորդ անձի մարդկային կերպարում մարմնավորման ճշմարտացիության ապացույցներից մեկն է։ Աստծո կերպարը գրավելու հնարավորությունը, ըստ ուղղափառ եկեղեցու ուսմունքի, կապված է մարմնավորման հետ, այսինքն՝ Հիսուս Քրիստոսի, Որդի Աստծո ծննդյան, կամ, ինչպես սովորաբար հավատացյալներն են Նրան անվանում, Փրկիչ, Փրկիչ. Նրա ծնունդից առաջ սրբապատկերների հայտնվելն անիրական էր՝ Հայր Աստված անտեսանելի է և անհասկանալի, հետևաբար՝ աննկարագրելի: Այսպիսով, Աստված ինքը դարձավ առաջին սրբապատկերը, Նրա Որդին ՝ «Նրա հիպոստասիայի պատկերը»:(Եբր. 1.3): Աստված մարդկային դեմք առավ, Բանը մարմին դարձավ հանուն մարդու փրկության։

Նյութը պատրաստեց Սերգեյ ՇՈՒԼՅԱԿԸ

տաճարի համար Կյանք տվող Երրորդություն Sparrow Hills-ում

Փաստավավերագրական ֆիլմ «Փրկիչը ձեռքով չկերտված» (2007)

Պատկերը, որը մեզ թողել է հենց Փրկիչը: Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելու մասին առաջին մանրամասն նկարագրությունը մեզ է թողել Պաղեստինի պրոհյուպատոս Պուբլիուս Լենտուլան: Հռոմում գրադարաններից մեկում հայտնաբերվել է անվիճելի ճշմարտացի մի ձեռագիր, որն ունի մեծ պատմական արժեք. Սա մի նամակ է, որը Պուբլիոս Լենտուլոսը, ով կառավարում էր Հրեաստանը Պոնտացի Պիղատոսից առաջ, գրել է Հռոմի տիրակալին։

Տրոպարիոն, տոն 2
Երկրպագում ենք Քո ամենամաքուր պատկերին, Բարի, մեր մեղքերի թողություն խնդրելով, Քրիստոս Աստված, կամքով դու արժանացար մարմինը խաչը բարձրացնելու, այնպես որ ազատիր, նույնիսկ դու ստեղծեցիր, թշնամու գործից: Նույն շնորհակալական աղաղակը Թային. Դու լցրել ես բոլոր ուրախությունները, մեր Փրկիչ, ով եկել է փրկելու աշխարհը:

Կոնդակիոն, տոն 2
Քո անարտահայտելի և Աստվածային հայացքը մարդուն, Հոր Չնկարագրված Խոսքին և չգրված ու աստվածագրված պատկերին հաղթական է, որը տանում է դեպի Քո անսխալ մարմնավորումը, մենք հարգում ենք դա համբուրելով:

Աղոթք Տիրոջը
Տե՛ր, առատաձեռն և ողորմած, երկայնամիտ և բազումողորմ, ներշնչի՛ր մեր աղոթքը և լսի՛ր մեր աղոթքի ձայնը, մեզ հետ բարու նշան ստեղծի՛ր, առաջնորդի՛ր մեզ Քո ճանապարհով, քայլելու Քո ճշմարտությամբ, ուրախացրո՛ւ մեր սրտերը, վախենալ Քո Սուրբ Անունից: Դու մեծ ես և հրաշքներ ես գործում, դու մեկ Աստված ես, և քեզ նման ոչինչ չկա բոսեհում, Տեր, ուժեղ ողորմությամբ և բարի ուժով, ոզնիի մեջ, որ օգնես և մխիթարես և փրկես բոլոր նրանց, ովքեր ապավինում են Քո սուրբ անվանը: Մի րոպե

Եվս մեկ աղոթք Տիրոջը
Ո՛վ Ամենաբարի Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստված մեր, Դու հին ես քո մարդկային բնության մեջ, ողողվելով և քսվելով սուրբ ջրով, հրաշքով, նույն ռուբիկի վրա, պատկերիր Քեզ և Եդեսիայի Աբգար իշխանին՝ նրան բուժելու հիվանդությունից։ , ուրախացաք ուղարկել։ Ահա հիմա մենք Քո մեղավոր ծառաներն ենք, տարված ենք հոգեկան և մարմնական հիվանդություններով, Քո դեմքը, Տեր, փնտրում ենք և Դավթի հետ մեր հոգու խոնարհության մեջ կանչում ենք. Քո ծառաներից բարկությամբ մի շեղվիր, օգնական մեզ, արթնացիր, մի՛ մերժիր մեզ և մի՛ լքիր մեզ: Օ՜, Ամենողորմ Տեր, մեր Փրկիչ, պատկերիր Իրեն մեր հոգիներում, բայց ապրելով սրբությամբ և արդարությամբ՝ մենք կլինենք Քո որդիներն ու Քո Թագավորության ժառանգորդները, և այսպես՝ Քեզ, մեր ողորմած Աստված, Քո Անսկիզբ Հոր և Քո հետ միասին։ Ամենասուրբ Հոգին, մենք չենք դադարի փառաբանել դարերի ընթացքում: Մի րոպե

Ստանալով դիմանկարը՝ Ավգարը բժշկվեց հիմնական հիվանդությունից, բայց դեմքը դեռ վնասված էր։

544 թվականին, պարսից Խոսրոես թագավորի զորքերի կողմից Եդեսիայի պաշարման ժամանակ, Եդեսիայի եպիսկոպոս Եվալիոսին հայտնություն է տրվել ձեռքով չպատրաստված սրբապատկերի գտնվելու վայրի մասին։ Նշված վայրում ապամոնտաժելով աղյուսը, բնակիչները տեսան ոչ միայն հիանալի պահպանված պատկեր և այսքան տարի չմարված լամպադա, այլև Սրբազան դեմքի դրոշմը կերամիկայի վրա՝ կավե տախտակ, որը ծածկում էր սուրբը։ ubrus.

Քաղաքի պարիսպների երկայնքով չպատրաստված սրբապատկերով երթից հետո պարսկական բանակը նահանջեց։

Քրիստոսի պատկերով սպիտակեղեն թաշկինակ երկար ժամանակ պահվել է Եդեսիայում՝ որպես քաղաքի ամենակարեւոր գանձ։ Սրբապատկերների ժամանակաշրջանում Հովհաննես Դամասկոսացին անդրադարձել է Ձեռքով Չստեղծված Պատկերին, իսկ 787 թվականին Յոթերորդ Տիեզերական ժողովին՝ այն նշելով որպես սրբապատկերների պաշտամունքի օգտին ամենակարևոր ապացույցը: 944 թվականին բյուզանդական կայսրեր Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտը և Ռոման I-ը Եդեսիայից գնեցին «Ձեռքով չպատրաստված» պատկերակը։ Մարդկանց ամբոխը շրջապատել և փակել է երթը քաղաքից Եփրատի ափեր տեղափոխելու ժամանակ, երբ երթը երթն անցնի: Քրիստոնյաները սկսեցին տրտնջալ՝ հրաժարվելով հրաժարվել սուրբ Պատկերից, եթե Աստծո կողմից որևէ նշան չլինի: Եվ նշան տրվեց նրանց. Հանկարծ ճաշարանը, որի վրա արդեն տարել էին «Չպատրաստված ձեռքերով» պատկերակը, առանց որևէ գործողության լողաց և իջավ դիմացի ափին։

Լեգենդ կա, որ «Ձեռքով չպատրաստված» պատկերակը մոտ 1362 թվականին տեղափոխվել է Ջենովա, որտեղ այն պահվում է վանքում՝ ի պատիվ Բարդուղիմեոս առաքյալի:
Ուղղափառ սրբապատկերապատման ավանդույթում Սուրբ դեմքի պատկերների երկու հիմնական տեսակ կա՝ «Փրկիչը Ուբրուսի վրա», կամ «Ուբրուս» և «Փրկիչը Չրեպիի վրա», կամ «Չրեպի»:

«Փրկիչը Ուբրուսի վրա» տիպի սրբապատկերների վրա Փրկչի դեմքի պատկերը տեղադրված է ափսեի ֆոնի վրա, որի գործվածքը հավաքված է ծալքերի մեջ, իսկ վերին ծայրերը՝ հանգույցներով։ Գլխի շուրջ լուսապսակ է՝ սրբության խորհրդանիշ։ Հալոյի գույնը սովորաբար ոսկեգույն է: Ի տարբերություն սրբերի լուսապսակների, Փրկչի նիմբուսն ունի փորագրված խաչ: Այս տարրն առկա է միայն Հիսուս Քրիստոսի պատկերագրության մեջ։ Բյուզանդական պատկերներում այն զարդարված է եղել թանկարժեք քարերով։ Հետագայում խաչը լուսապսակով սկսեց պատկերվել որպես ինը տողից բաղկացած ինը հրեշտակային շարքերի քանակով և երեք հունարեն տառեր մուտքագրվեցին (Ես եմ գոյություն ունեցողը), իսկ ֆոնի վրա նիմբուսի կողքերին՝ կրճատ. դրվեց Փրկչի անունը՝ IC և XC: Նման սրբապատկերները Բյուզանդիայում կոչվում էին «Սուրբ Մանդիլիոն» (Άγιον Μανδύλιον հունարեն μανδύας - «obrus, թիկնոց»):

Ամենահին պատկերներն արվել են մաքուր ֆոնի վրա՝ առանց նյութի կամ սալիկների որևէ նշույլի։ «Փրկչի՝ ձեռքերով չպատրաստված» ամենավաղ պահպանված պատկերակը` 12-րդ դարի Նովգորոդի երկկողմանի պատկերը, գտնվում է Տրետյակովյան պատկերասրահում:

Ռուսական սրբապատկերների վրա ծալքերով Ուբրուսը սկսեց տարածվել 14-րդ դարից։
Փրկչի պատկերները սեպաձև մորուքով (մեկ կամ երկու նեղ ծայրերին զուգակցված) հայտնի են նաև բյուզանդական աղբյուրներում, սակայն միայն ռուսական հողի վրա դրանք ձևավորվել են առանձին պատկերագրական տիպով և ստացել «Փրկիչ Թաց Բրեդ» անունը: .

Կրեմլի Աստվածածնի Վերափոխման տաճարում կա հարգված և հազվագյուտ սրբապատկերներից մեկը՝ «Փրկիչ կրակե աչքը»: Այն գրվել է 1344 թվականին հին Վերափոխման տաճարի համար։ Այն պատկերում է Քրիստոսի խիստ դեմքը ծակող և խստորեն նայելով ուղղափառության թշնամիներին. Ռուսաստանը այս ժամանակահատվածում գտնվում էր թաթար-մոնղոլների լծի տակ:

Ա.Գ. Նամերովսկին. Սերգիուս Ռադոնեժացին օրհնում է Դմիտրի Դոնսկոյին զենքի սխրանքի համար

Իր սրբապատկերներից շատերի միջոցով Տերն իրեն դրսևորեց՝ ցույց տալով զարմանալի հրաշքներ: Այսպես, օրինակ, Տոմսկ քաղաքի մոտ գտնվող Սպասսկոյե գյուղում 1666 թվականին մի տոմսկի նկարիչ, որին գյուղացիները պատվիրել էին Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի սրբապատկերը իրենց մատուռի համար, գործի անցավ բոլորին համապատասխան։ կանոնները. Նա բնակիչներին կանչեց պահքի ու աղոթքի, իսկ պատրաստված տախտակի վրա նկարեց Աստծո սրբի դեմքը, որպեսզի հաջորդ օրը ներկերով աշխատի։ Բայց հաջորդ օրը, Սուրբ Նիկոլասի փոխարեն, ես տեսա գրատախտակին Քրիստոս Փրկչի պատկերի ուրվագծերը, որոնք չեն ստեղծվել ձեռքերով: Երկու անգամ նա վերականգնեց Նիկոլայ Հաճելի դիմագծերը, և երկու անգամ հրաշքով վերականգնեց Փրկչի դեմքը տախտակի վրա: Նույնը տեղի ունեցավ երրորդ անգամ. Այսպիսով, գրատախտակին գրված էր «Image Not Made by Hands» պատկերակը: Կատարված նշանի մասին լուրերը շատ ավելի հեռուն գնացին Սպասկուց, և ուխտավորները սկսեցին հավաքվել այստեղ ամենուր: Անցավ բավական շատ ժամանակ, խոնավությունից, փոշուց անընդհատ բաց պատկերակը քայքայվեց և վերականգնվեց։ Այնուհետև, 1788 թվականի մարտի 13-ին, սրբապատկեր Դանիիլ Պետրովը, Տոմսկի վանքի վանահայր հեգումեն Պալադիի օրհնությամբ, դանակով սկսեց սրբապատկերից հանել Փրկչի հին դեմքը՝ նորը նկարելու համար։ մեկ. Նա տախտակի վրայից հանեց մի բուռ ներկեր, բայց Փրկչի սուրբ դեմքը մնաց անփոփոխ: Վախը հարձակվեց բոլոր նրանց վրա, ովքեր տեսան այս հրաշքը, և այդ ժամանակվանից ոչ ոք չի համարձակվել թարմացնել պատկերը: 1930 թվականին, ինչպես շատ եկեղեցիներ, այս եկեղեցին փակվեց, և սրբապատկերն անհետացավ։

Քրիստոս Փրկչի հրաշագործ պատկերը, որը տեղադրվել է ոչ ոք չգիտի, թե ով և ոչ ոք չգիտի, թե երբ, Վյատկա քաղաքում Համբարձման տաճարի գավթի (եկեղեցու առջևի գավթում) հայտնի դարձավ նախկինում տեղի ունեցած անթիվ բժշկություններով: նրան՝ հիմնականում աչքի հիվանդություններից։ Վյատկայի Փրկչի տարբերակիչ առանձնահատկությունը կողքերում կանգնած հրեշտակների պատկերն է, որի ֆիգուրներն ամբողջությամբ գրված չեն: Մինչև 1917 թվականը Մոսկվայի Կրեմլի Սպասսկու դարպասների վրա ներսից կախված էր «Փրկչի՝ ձեռքով չպատրաստված» հրաշագործ Վյատկայի պատկերակի ցուցակը: Սրբապատկերն ինքնին բերվել է Խլինովից (Վյատկա) և թողվել է Մոսկվայի Նովոսպասկի վանքում 1647 թվականին։ Հստակ ցուցակն ուղարկվել է Խլինովին, իսկ երկրորդը տեղադրվել է Ֆրոլովսկայա աշտարակի դարպասների վերևում։ Ի պատիվ Փրկչի պատկերի և դրսից Սմոլենսկի Փրկչի որմնանկարի, դարպասը, որով փոխանցվել է սրբապատկերը, իսկ աշտարակը, կոչվել է Սպասսկի:

Փրկչի մեկ այլ հրաշագործ պատկեր, որը չի ստեղծվել ձեռքով, գտնվում է Սանկտ Պետերբուրգ քաղաքի Պայծառակերպության տաճարում: Սրբապատկերը ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի համար նկարել է հայտնի սրբապատկեր Սիմոն Ուշակովը։ Այն ցարը հանձնել է իր որդուն՝ Պետրոս I-ին։ Նա միշտ իր հետ է տարել սրբապատկերը ռազմական արշավների ժամանակ, իսկ Սանկտ Պետերբուրգի տոնակատարության ժամանակ եղել է նրա հետ։ Այս պատկերակը մեկ անգամ չէ, որ փրկեց թագավորի կյանքը: Կայսր Ալեքսանդր III-ն իր հետ տարավ այս հրաշք պատկերակի ցուցակը: 1888 թվականի հոկտեմբերի 17-ին Կուրսկ-Խարկովո-Ազով երկաթուղում թագավորական գնացքի վթարի ժամանակ նա ողջ ընտանիքի հետ անվնաս դուրս է եկել ավերված վագոնից։ Ձեռքով չպատրաստված Փրկչի սրբապատկերը նույնպես պահպանվել է անձեռնմխելի, նույնիսկ սրբապատկերի ապակին մնացել է անձեռնմխելի:

Վրաստանի արվեստի պետական թանգարանի հավաքածուում կա 7-րդ դարի էնկաուստիկ պատկերակ, որը կոչվում է «Անչիսխատ Փրկիչ», որը ներկայացնում է Քրիստոսին կրծքից: Ժողովրդական վրացական ավանդույթը այս պատկերակը նույնացնում է Եդեսիայի Փրկչի պատկերակի հետ:
Արևմուտքում Ձեռքով չպատրաստված Փրկչի մասին լեգենդը տարածվել է որպես լեգենդ Սուրբ Վերոնիկայի վճարման մասին։ Ըստ այդմ, բարեպաշտ հրեա Վերոնիկան, ով ուղեկցում էր Քրիստոսին դեպի Գողգոթա խաչի ճանապարհին, նրան կտավե թաշկինակ է նվիրել, որպեսզի Քրիստոսը սրբի նրա դեմքի արյունն ու քրտինքը։ Հիսուսի դեմքը դրոշմված էր թաշկինակի վրա։ «Վերոնիկայի ափսե» կոչվող մասունքը պահվում է Սբ. Պետրոսը Հռոմում. Ենթադրաբար, Վերոնիկայի անունը Ձեռքով Չստեղծված Պատկերի հիշատակման ժամանակ առաջացել է որպես լատիներենի աղավաղում։ vera պատկերակ (իսկական պատկեր): Արևմտյան պատկերագրության մեջ «Վերոնիկայի» պատկերների տարբերակիչ հատկանիշը Փրկչի գլխին փշե պսակն է:

Քրիստոնեական ավանդույթի համաձայն՝ Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի ձեռքով չկերտված Պատկերը Երրորդության երկրորդ անձի մարդկային կերպարում մարմնավորման ճշմարտացիության ապացույցներից մեկն է։ Աստծո կերպարը գրավելու հնարավորությունը, ըստ ուղղափառ եկեղեցու ուսմունքի, կապված է մարմնավորման հետ, այսինքն՝ Հիսուս Քրիստոսի, Որդի Աստծո ծննդյան, կամ, ինչպես սովորաբար հավատացյալներն են Նրան անվանում, Փրկիչ, Փրկիչ. Նրա ծնունդից առաջ սրբապատկերների հայտնվելն անիրական էր՝ Հայր Աստված անտեսանելի է և անհասկանալի, հետևաբար՝ աննկարագրելի: Այսպիսով, Աստված ինքն է դարձել առաջին պատկերանկարիչը, Նրա Որդին՝ «Նրա հիպոստասի պատկերը» (Եբր. 1.3): Աստված մարդկային դեմք առավ, Բանը մարմին դարձավ հանուն մարդու փրկության։

_______________________________________________________

«Փրկիչը ձեռքով չկերտված» վավերագրական ֆիլմ

Պատկերը, որը մեզ թողել է հենց Փրկիչը: Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելու մասին առաջին մանրամասն նկարագրությունը մեզ է թողել Պաղեստինի պրոհյուպատոս Պուբլիուս Լենտուլան: Հռոմում գրադարաններից մեկում հայտնաբերվել է պատմական մեծ արժեք ներկայացնող անվիճելի ճշմարտացի ձեռագիր։ Սա մի նամակ է, որը Պուբլիոս Լենտուլոսը, ով կառավարում էր Հրեաստանը Պոնտացի Պիղատոսից առաջ, գրել է Հռոմի տիրակալ Կեսարին։ Այն խոսում էր Հիսուս Քրիստոսի մասին: Նամակ դեպի լատիներենև գրվել է այն տարիներին, երբ Հիսուսն առաջին անգամ ուսուցանում էր մարդկանց:

Ռեժիսոր՝ Տ.Մալովա, Ռուսաստան, 2007թ

Սրբանկարչության մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում «Փրկչի՝ ոչ ձեռքով ստեղծված» սրբապատկերը, որին նվիրված է մեծ գրականություն։ Ավանդույթն ասում է, որ մեզ հայտնի սրբապատկերը հրաշքով հայտնաբերված բնագրի ձեռագործ պատճենն է։ Ըստ ավանդության՝ 544 թ. Եդեսիա քաղաքի պարսպի դարպասի խորշում հայտնաբերվել են Հիսուսի երկու հրաշագործ պատկերներ։ Երբ խորշը բացվեց, մեջը մոմ էր վառվում, և այնտեղ դրված էր մի հրաշալի պատկերով ափսե, որը միաժամանակ պարզվեց, որ դրոշմված է խորշը ծածկող կերամիկական սալիկի վրա։ Այսպիսով, պատկերի երկու տարբերակ անմիջապես առաջացավ՝ Mandylion (տախտակի վրա) և Keramion (սալիկի վրա): 944 թվականին Մանդիլիոնը տեղափոխվում է Կոստանդնուպոլիս, և երկու տասնամյակ անց Քերամիոնը գնում է նույն ճանապարհով։ Ըստ ուխտավորների վկայությունների՝ երկու մասունքներն էլ պահվում էին շղթաներով կախված անոթ-տապաններում՝ Փարոսի Տիրամոր տաճարի՝ կայսեր տան եկեղեցու (1-4/) նավերից մեկում։ Այս նշանավոր եկեղեցին եղել է նաև համադրելի նշանակություն ունեցող այլ մասունքների վայր։ Անոթները երբեք չբացվեցին և երկու մասունքներն էլ երբեք չցուցադրվեցին, բայց ցուցակները սկսեցին հայտնվել և տարածվել ողջ քրիստոնեական աշխարհում՝ աստիճանաբար ստանալով մեզ հայտնի սրբապատկերի կանոնի ձևը։ 1204 թվականին խաչակիրների կողմից Կոստանդնուպոլիսը գրավելուց հետո Մանդիլիոնը ենթադրաբար հայտնվել է Փարիզում, այնտեղ պահվել մինչև 1793 թվականը և անհետացել Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ։

Մանդիլիոնի սկզբնական ծագման մասին լեգենդի մի քանի վարկած կա։ Միջնադարում ամենահայտնի պատմվածքը գիտական գրականության մեջ կոչվում է epistula Avgari և ամբողջությամբ կարելի է գտնել /4, 5/-ում։ Եդեսիայի թագավորը, բորոտությամբ հիվանդ, նամակ ուղարկեց Հիսուսին՝ խնդրելով, որ գա ու բժշկի իրեն։ Հիսուսը պատասխանեց մի նամակով, որը հետագայում լայնորեն հայտնի դարձավ որպես մասունք ինքնին, բայց չբուժեց Աբգարին: Ապա Աբգարը նկարիչ ծառային ուղարկեց, որ նկարի Հիսուսի պատկերը և իր հետ բերի։ Այցելած ծառան Հիսուսին գտավ Երուսաղեմում և փորձեց նկարել նրան։ Տեսնելով իր փորձերի անհաջողությունը՝ Հիսուսը ջուր խնդրեց։ Նա լվացվեց և չորացավ թաշկինակով, որի վրա հրաշքով դրոշմված էր Նրա դեմքը։ Ծառան իր հետ վերցրեց տախտակը և, ըստ պատմության որոշ վարկածների, Թադեոս առաքյալը գնաց նրա հետ։ Ծառան, անցնելով Հիերապոլիս քաղաքի մոտով, գիշերվա համար թաքցրեց կտորները սալիկների կույտի մեջ։ Գիշերը հրաշք է տեղի ունեցել, և սալիկներից մեկի վրա տպվել է տախտակի պատկերը։ Ծառան այս կղմինդրը թողեց Հիերապոլիսում։ Այսպիսով, հայտնվեց երկրորդ Կերամիոնը՝ Հիերապոլիսը, որը նույնպես հայտնվեց Կոստանդնուպոլսում, բայց ավելի քիչ նշանակություն ուներ, քան Եդեսիան։ Պատմության վերջում ծառան վերադառնում է Եդեսիա, իսկ Ավգարը բժշկվում է՝ դիպչելով հրաշագործ սրբիչին։ Ավգարը տախտակը դրեց դարպասի խորշում՝ ընդհանուր պաշտամունքի համար: Հալածանքների ժամանակ մասունքն ապահովության համար պատվել է խորշի մեջ և մի քանի դար մոռացվել։

Սուրբ Մանդիլիոնի պատմությունը հաճախ շփոթում են Վերոնիկայի ափսեի պատմության հետ՝ առանձին մասունք, որը պահվում է Հռոմի Սուրբ Պետրոսի տաճարում և պատկանում է արևմտյան ավանդույթին։ Ըստ ավանդության՝ խաչելության օրը սուրբ Վերոնիկան սրբիչ է նվիրել Հիսուսին, ով ուժասպառ էր եղել խաչի ծանրությունից, և նա դրանով սրբել է դեմքը՝ դրոշմված սրբիչի վրա։ Ոմանք կարծում են, որ սա Փրկչի՝ ձեռքով չպատրաստված պատկերակի առաջացման պատմությունն է, այսինքն. Մանդիլիոն, բայց սա միանգամայն ինքնուրույն մասունք է, ինքնուրույն շարադրանք ու ինքնուրույն պատկեր, որն ունի այլ բնորոշ հատկանիշներ։ Վերոնիկայի տախտակի պատկերապատման տարբերակների մեծ մասում Հիսուսի աչքերը փակ են, և դեմքի դիմագծերը տարբերվում են, քան Մանդիլիոնի վրա: Նրա գլուխը պսակված է փշե պսակով, ինչը համահունչ է պատմվածքի իրավիճակին։ Մանդիլիոնի վրա աչքերը բաց են, փշե պսակ չկա, Հիսուսի մազերն ու մորուքը թաց են, ինչը համահունչ է Աբգարի ծառայի պատմությանը, որտեղ Հիսուսը լվացվելուց հետո սրբիչով չորանում է։ Վերոնիկայի տախտակի պաշտամունքն առաջացել է համեմատաբար ուշ՝ մոտ 12-րդ դարում։ Այս պաշտամունքի հետ կապված որոշ հայտնի սրբապատկերներ իրականում Սուրբ Մանդիլիոնի տարբերակներն են և բյուզանդական կամ սլավոնական ծագում ունեն /6, 7/:

Այս էսսեում ես անդրադառնում եմ այս եզակի պատկերակի զարմանալի խարիզմային՝ փորձելով ի մի բերել և արտահայտել տարբեր ասպեկտներդրա խորհրդանշական իմաստը և լուծել նրա գրավիչ ուժի հանելուկը:

ՓՐԿԻՉԻ ԴԵՄՔԸ
Փրկիչը, որը ձեռքով չի ստեղծվել, միակ պատկերակն է, որը պատկերում է Հիսուսին պարզապես որպես մարդ, որպես դեմք ունեցող մարդ: Հիսուսի մնացած խորհրդանշական պատկերները ցույց են տալիս, որ Նա ինչ-որ գործողություն է կատարում կամ պարունակում են Նրա հատկանիշների ցուցումներ: Այստեղ Նա նստած է գահին (որը նշանակում է, որ Նա է Թագավորը), այստեղ Նա օրհնում է, այստեղ Նա ձեռքում գիրք է բռնել և ցույց է տալիս այնտեղ գրված խոսքերը։ Հիսուսի պատկերների բազմակարծությունը աստվածաբանորեն ճիշտ է, բայց այն կարող է թաքցնել քրիստոնեության հիմնական ճշմարտությունը. փրկությունը գալիս է հենց Հիսուսի անձի միջոցով, որպես այդպիսին Հիսուսի միջոցով, և ոչ թե նրա անհատական գործողություններից կամ հատկանիշներից: Քրիստոնեական ուսմունքի համաձայն՝ Տերը մեզ ուղարկեց Իր Որդուն՝ որպես փրկության միակ ճանապարհ: Նա Ինքն է ճանապարհի սկիզբն ու վերջը՝ ալֆան և օմեգան: Նա մեզ փրկում է աշխարհում իր հավերժական ներկայության փաստով: Մենք նրան հետևում ենք ոչ թե ինչ-որ պարտավորությունների կամ պատճառաբանության կամ սովորույթների պատճառով, այլ այն պատճառով, որ նա մեզ է կանչում: Մենք սիրում ենք նրան ոչ թե ինչ-որ բանի համար, այլ պարզապես նրա համար, թե ինչ է նա, այսինքն. մոտավորապես նույնը, ինչ մենք սիրում ենք, միշտ չէ, որ բացատրվում է ընտրյալների կամ մեր սրտի ընտրյալների սիրով: Հենց այս վերաբերմունքն է Հիսուսի նկատմամբ, խիստ անձնական վերաբերմունք, որը համապատասխանում է Սուրբ Մանդիլիոնի վրա պատկերված պատկերին։

Այս պատկերակը խիստ և հստակ արտահայտում է բուն էությունը Քրիստոնեական կյանք– Հիսուսի միջոցով բոլորի համար Աստծո հետ անձնական հարաբերություններ հաստատելու անհրաժեշտությունը: Այս պատկերակից Հիսուսը նայում է մեզ այնպես, ինչպես ոչ մեկին, ինչին նպաստում են չափազանց մեծ և մի փոքր թեք աչքերը: Այս Հիսուսը նայում է ոչ թե մարդկությանը ընդհանրապես, այլ կոնկրետ դիտողին և ակնկալում է նույնքան անձնական արձագանք: Հանդիպելով Նրա հայացքին՝ դժվար է թաքնվել սեփական անձի և Նրա հետ ունեցած հարաբերությունների մասին անողոք մտքերից:

Դիմանկարային պատկերակը անմիջական շփման շատ ավելի մեծ զգացում է տալիս, քան պատմողական բովանդակությամբ պատկերակը: Եթե պատմողական պատկերակը փոխանցում է պատմություն, ապա դիմանկարային պատկերակը արտահայտում է ներկայությունը: Դիմանկարի պատկերակը չի շեղում ուշադրությունը հագուստի, առարկաների կամ ժեստերի վրա: Հիսուսն այստեղ չի օրհնում և չի առաջարկում փրկության բանավոր բանաձևեր՝ ետևում թաքնվելու համար: Նա առաջարկում է միայն Իրեն: Նա է Ճանապարհը և Փրկությունը: Մնացած սրբապատկերները Նրա մասին են, բայց ահա Նա է:

ՖՈՏՈ դիմանկար
Սուրբ Մանդիլիոնը Հիսուսի եզակի «լուսանկարային դիմանկարն» է: Սա իրականում ոչ թե գծանկար է, այլ դեմքի տպագրություն, ուղղակի նյութական իմաստով լուսանկար: Լինելով որպես այդպիսին դեմքի ոճական չեզոք պատկերում, մեր պատկերակը ընդհանրություն ունի անձնագրային լուսանկարի ժանրի հետ, որը ոչ այնքան պատվաբեր է, այլ բացարձակապես անհրաժեշտ և տարածված մեր կյանքում: Ինչպես անձնագրային լուսանկարներում, այստեղ պատկերված է դեմքն ու ոչ թե կերպարը կամ մտքերը։ Դա պարզապես դիմանկար է, ոչ հոգեբանական պատկեր.

Սովորական լուսանկարչական դիմանկարը պատկերում է հենց անձը, այլ ոչ թե նկարչի տեսիլքը: Եթե նկարիչը բնօրինակը փոխարինում է պատկերով, որը համապատասխանում է իր սուբյեկտիվ տեսլականին, ապա դիմանկարային լուսանկարը ֆիքսում է բնօրինակը այնպես, ինչպես որ կա ֆիզիկապես: Նույնը այս պատկերակի հետ: Հիսուսն այստեղ չի մեկնաբանվում, չի փոխակերպվում, չի աստվածացվում և չի ընկալվում. Նա այնպիսին է, ինչպիսին որ կա: Հիշեք, որ Աստվածաշնչում Աստված բազմիցս հիշատակվում է որպես «գոյություն» և իր մասին ասում է, որ Նա «այն է, ինչ Նա է»:

ՍԻՄԵՏՐԻԱ
Ի թիվս այլ խորհրդանշական պատկերների, Փրկիչը, որը չի ստեղծվել ձեռքերով, եզակի է իր համաչափությամբ: Վարկածների մեծ մասում Հիսուսի դեմքը գրեթե ամբողջությամբ հայելային-սիմետրիկ է, բացառությամբ թեք աչքերի, որոնց շարժումը կյանք է տալիս դեմքին և ոգևորում այն / 8 /: Այս համաչափությունն արտացոլում է, մասնավորապես, արարման սկզբունքորեն կարևոր փաստը՝ մարդու արտաքինի հայելային համաչափությունը։ Աստծո արարչագործության շատ այլ տարրեր (կենդանիներ, բույսերի տարրեր, մոլեկուլներ, բյուրեղներ) նույնպես համաչափ են։ Տիեզերքը՝ ստեղծագործության գլխավոր ասպարեզը, ինքն ունի բարձր աստիճանհամաչափություն. Ուղղափառ եկեղեցին նույնպես սիմետրիկ է, և «Ձեռքերով չպատրաստված պատկերը» հաճախ տեղ է զբաղեցնում դրանում համաչափության հիմնական հարթության վրա՝ կապելով ճարտարապետության համաչափությունը սրբապատկերների անհամաչափության հետ: Նա, կարծես, պատերին ամրացնում է տաճարային նկարների և սրբապատկերների գորգը, դինամիկ իր բազմազանությամբ և փայլով:

Քանի որ, ըստ Աստվածաշնչի, մարդը ստեղծված է Աստծո պատկերով և նմանությամբ, կարելի է ենթադրել, որ համաչափությունը Աստծո հատկանիշներից է: Փրկիչը, որը չի ստեղծվել ձեռքերով, այսպիսով արտահայտում է Աստծո, ստեղծագործության, մարդու և տաճարի տարածության համաչափությունը:

ՄԱՔՈՒՐ ԳԵՂԵՑԿՈՒԹՅԱՆ ՀԱՆՃԱՐ
Տրետյակովյան պատկերասրահի 12-րդ դարի Նովգորոդի պատկերակում (Փրկչի ամենահին ռուսական պատկերակը), որը ցուցադրված է վերնագրում, Սուրբ դեմքն արտահայտում է գեղեցկության ուշ անտիկ իդեալը: Համաչափությունն այս իդեալի միայն մեկ կողմն է: Հիսուսի դեմքի դիմագծերը ցավ ու տառապանք չեն արտահայտում։ Այս իդեալական կերպարը զերծ է կրքերից ու զգացմունքներից։ Այն տեսնում է երկնային հանգստություն և խաղաղություն, վեհություն և մաքրություն: Գեղագիտական և հոգևոր, գեղեցիկի և Աստվածայինի այս համադրությունը, որը նույնքան ուժեղ է արտահայտված Աստվածածնի սրբապատկերներում, հիշեցնում է մեզ, որ գեղեցկությունը կփրկի աշխարհը...

Հիսուսի դեմքի տեսակը մոտ է հելլենիստական արվեստում «հերոսական» կոչվողին և ընդհանուր գծեր ունի Զևսի ուշ անտիկ պատկերների հետ /9/: Այս իդեալական Դեմքը արտահայտում է երկու բնության՝ Աստվածային և մարդկային Հիսուսի միակ անձի միությունը, և այդ դարաշրջանում օգտագործվել է Քրիստոսի այլ սրբապատկերների վրա:

ՇՐՋԱՆԸ ԱՎԱՐՏՎՈՒՄ Է
Ձեռքով չպատրաստված Փրկիչը միակ պատկերակն է, որում լուսապսակն ունի ամբողջովին պատկերի տեսք արատավոր շրջան. Շրջանակն արտահայտում է աշխարհակարգի կատարելությունն ու ներդաշնակությունը։ Դեմքի դիրքը շրջանագծի կենտրոնում արտահայտում է Հիսուսի կատարած մարդկության փրկության գործողության ամբողջականությունն ու ամբողջականությունը և տիեզերքում Նրա կենտրոնական դերը:

Շրջանակով գլխի պատկերը հիշեցնում է նաև ափսեի վրա դրված Հովհաննես Մկրտչի գլուխը, ով իր տառապանքով նախորդել է Հիսուսի խաչի ճանապարհին։ Կլոր ափսեի վրա գլխի պատկերն ունի նաև ակնառու էվխարիստական ասոցիացիաներ։ Հիսուսի դեմքը պարունակող կլոր լուսապսակը խորհրդանշական կերպով կրկնվում է Նրա մարմինը պարունակող կլոր պրոֆորայում:

ՇՐՋԱՆԱԿ ԵՎ ՔԱՌԱԿՈՒՍԱԿ
Նովգորոդի պատկերակի վրա շրջանակը գրված է քառակուսիով: Կարծիք կար, որ այս պատկերակի երկրաչափական բնույթը ստեղծում է Մարմնավորման պարադոքսի պատկերը շրջանագիծը քառակուսացնելու գաղափարի միջոցով, այսինքն. որպես անհամատեղելի /10/-ի համակցություն։ Շրջանակն ու քառակուսին խորհրդանշական կերպով պատկերում են Երկինքն ու Երկիրը։ Հինների տիեզերաբանության համաձայն՝ Երկիրը հարթ քառակուսի է, իսկ Երկինքը՝ գունդ, որի երկայնքով պտտվում են Լուսինը, Արևը և մոլորակները, այսինքն. Աստվածային աշխարհը: Այս սիմվոլիկան կարելի է գտնել ցանկացած տաճարի ճարտարապետության մեջ՝ քառակուսի կամ ուղղանկյուն հատակը խորհրդանշականորեն համապատասխանում է Երկրին, իսկ առաստաղի կամարը կամ գմբեթը՝ Դրախտին: Ուստի քառակուսու և շրջանագծի համադրությունը հիմնարար արխետիպ է, որն արտահայտում է Տիեզերքի կառուցվածքը և հատուկ նշանակություն ունի այս դեպքում, քանի որ Քրիստոսը, մարմնավորվելով, միավորեց Երկինքն ու երկիրը։ Հետաքրքիր է, որ տիբեթյան բուդդիզմի գլխավոր պատկերակը մանդալայում օգտագործվում է քառակուսու մեջ գրված շրջան (ինչպես նաև շրջանով գրված քառակուսի), որպես Տիեզերքի կառուցվածքի խորհրդանշական ներկայացում։ Շրջանակով փորագրված քառակուսու մոտիվը կարելի է տեսնել նաև Փրկչի պատկերակում՝ խաչված լուսապսակի գծագրում:

ԴԵՄՔ ԵՎ ԽԱՉ
Խաչի լուսապսակը Հիսուսի սրբապատկերների գրեթե բոլոր հիմնական տեսակների կանոնական տարրն է: Ժամանակակից դիտողի տեսանկյունից գլխի համադրությունը խաչի հետ կարծես խաչելության տարր է։ Իրականում, խաչաձև մոտիվի վրա դեմքի պարտադրումը ավելի շուտ արտացոլում է խաչի և Հիսուսի դեմքի պատկերների միջև մրցակցության վերջնական արդյունքը Հռոմեական կայսրության պետական զինանշանը ծառայելու իրավունքի համար: Կոստանդին կայսրը խաչը դարձրեց իր զորության և կայսերական չափանիշի գլխավոր խորհրդանիշը: Քրիստոսի սրբապատկերները 6-րդ դարից ի վեր փոխարինել են խաչին պետական պատկերներում։ Խաչի առաջին համադրությունը Հիսուսի պատկերակի հետ, ըստ երևույթին, Հիսուսի կլոր պատկերներն էին, որոնք կցված էին զինվորական խաչմերուկներին, ինչպես որ կայսրի դիմանկարները կցված էին նույն չափանիշներով /11/: Այսպիսով, Հիսուսի համադրությունը խաչի հետ ավելի շուտ ցույց էր տալիս Նրա իշխանությունը, քան Զոհի դերը /9 (տե՛ս գլ.6)/: Զարմանալի չէ, որ Քրիստոս Ամենակարողի պատկերակի վրա առկա է նաև միանման խաչաձև լուսապսակ, որում հատկապես հստակորեն ընդգծված է Քրիստոսի դերը որպես Տեր։

Երեք խաչմերուկներում պատկերված տառերը փոխանցում են հունարեն «o-omega-n» բառի տառադարձությունը, որը նշանակում է «գոյություն», այսինքն. Աստծո, այսպես կոչված, երկնային անունը, որն արտասանվում է որպես «հե-ոն», որտեղ «նա» հոդվածն է:

«AZ AM THE DOOR»
Փրկչի պատկերակը, որը չի ստեղծվել ձեռքերով, հաճախ տեղադրվում է սուրբ սենյակի կամ տարածքի մուտքի վերևում: Հիշենք, որ այն գտնվել է Եդեսիա քաղաքի դարպասների վերևում գտնվող խորշում։ Ռուսաստանում այն նաև հաճախ տեղադրվել է քաղաքների կամ վանքերի դարպասների վերևում, ինչպես նաև վերևի տաճարներում մուտքի դռներկամ ավելի թագավորական դռներզոհասեղաններ. Միաժամանակ ընդգծվում է սրբապատկերով պաշտպանված տարածության սրբությունը, որն այսպիսով նմանվում է աստվածապաշտպան Եդեսիայի / 1 / քաղաքին։

Այստեղ ևս մեկ այլ ասպեկտ կա. Ընդգծելով, որ դեպի Աստված տանող ճանապարհը միայն Նրա միջով է անցնում, Հիսուսն իրեն անվանում է դուռ, մուտք (Հովհ. 10.7,9): Քանի որ սուրբ տարածքը կապված է Երկնքի Արքայության հետ՝ սրբապատկերի տակով անցնելով տաճար կամ զոհասեղան, մենք խորհրդանշորեն անում ենք այն, ինչին հրավիրում է Ավետարանը, այսինքն. Մենք Հիսուսի միջով անցնում ենք Երկնքի Արքայություն:

ԳԼՈՒԽ ԵՎ ՄԱՐՄԻՆ
Սուրբ Մանդիլիոնը միակ սրբապատկերն է, որը պատկերում է միայն Հիսուսի գլուխը, նույնիսկ առանց ուսերի: Դեմքի անմարմինությունը խոսում է մարմնի նկատմամբ ոգու գերակայության մասին և առաջացնում է բազմաթիվ ասոցիացիաներ։ Առանց մարմնի գլուխը հիշեցնում է Հիսուսի երկրային մահը և ստեղծում Զոհաբերության պատկերը՝ ինչպես նրա խաչելության, այնպես էլ վերևում քննարկված Հաղորդության ասոցիացիաների իմաստով: Մեկ Դեմքի պատկերը համապատասխանում է սրբապատկերի ուղղափառ աստվածաբանությանը, ըստ որի սրբապատկերները պատկերում են մարդուն, այլ ոչ թե մարդկային բնությանը /12/:

Գլխի պատկերը նաև հիշեցնում է Քրիստոսի պատկերը որպես Եկեղեցու Գլուխ (Եփես. 1:22,23): Եթե Հիսուսը Եկեղեցու Գլուխն է, ապա հավատացյալները նրա մարմինն են: Դեմքի պատկերը շարունակվում է դեպի ներքև՝ թաց մազերի լայնացող գծերով: Շարունակելով իջնել տաճարի տարածության մեջ՝ այս տողերը, ասես, գրկում են հավատացյալներին, որոնք դրանով իսկ դառնում են Մարմին՝ արտահայտելով եկեղեցական գոյության լրիվությունը: Նովգորոդի պատկերակի վրա մազերի ուղղությունն ընդգծվում է առանձին թելերը բաժանող կտրուկ գծված սպիտակ գծերով:

ԻՆՉ ՍԲ. ՄԱՆԴԻԼԻՈՆ?
Դատելով պատմական վկայություններից՝ Եդեսայի Մանդիլիոնը փոքրիկ տախտակի վրա փռված և փակ դագաղի մեջ պահվող տախտակի վրա պատկեր էր /2/։ Երեւի ոսկե աշխատավարձ է եղել, որը բաց է թողել միայն դեմքը, մորուքն ու մազերը։ Սամոսատայի եպիսկոպոսը, որին հանձնարարվել էր Եդեսիայից բերել սուրբ Մանդիլիոնին, չորս դիմորդներից պետք է ընտրեր բնօրինակը։ Սա ենթադրում է, որ արդեն Եդեսայում պատրաստվել են Mandylion-ի պատճենները, որոնք նույնպես գործվածքի հիմքի վրա տախտակի վրա ձգված պատկերներ էին: Այս կրկնօրինակները, ըստ երևույթին, ծառայեցին որպես Ձեռքով չպատրաստված պատկերի պատկերների ավանդույթի սկիզբ, քանի որ Կոստանդնուպոլսում Մանդիլիոնը պատճենելու մասին տեղեկություններ չկան: Քանի որ սրբապատկերներն ընդհանուր առմամբ նկարվում են գործվածքի հիմքի վրա (աստառ)՝ ձգված տախտակի վրա, Սուրբ Մանդիլիոնը նախապատկերակ է՝ բոլոր սրբապատկերների նախատիպը: Պահպանված պատկերներից բնօրինակին ամենամոտ են համարվում Իտալիայում պահպանված բյուզանդական ծագման մի քանի սրբապատկերներ, որոնց թվագրումը վիճելի է։ Այս սրբապատկերների վրա Սուրբ Դեմքն ունի բնական չափեր, դեմքի դիմագծերը՝ արևելյան (սիրո-պաղեստինյան) /13/։

ՆՈՐ Կտակարանի պլանշետ
Մանդիլիոնի արժեքը Բյուզանդիայում համեմատելի էր Ուխտի տախտակների արժեքի հետ. հին Իսրայել. Տախտակները Հին Կտակարանի ավանդության կենտրոնական մասունքն էին: Պատվիրանները դրանց վրա գրվել են հենց Աստծո կողմից, որոնք կազմում էին Հին Կտակարանի հիմնական բովանդակությունը: Տախտակների առկայությունը խորանում և տաճարում հաստատում էր պատվիրանների Աստվածային ծագման իսկությունը: Քանի որ Նոր Կտակարանում գլխավորը հենց Քրիստոսն է, ուրեմն Սուրբ Մանդիլիոնը Նոր Կտակարանի տախտակն է՝ նրա տեսանելի աստվածատուր պատկերը։ Այս շարժառիթը հստակորեն լսվում է Մանդիլիոնի պատմության մասին բյուզանդական պաշտոնական հաղորդագրության մեջ, որտեղ նրա Կոստանդնուպոլիս տեղափոխելու պատմությունը համահունչ է Դավիթի կողմից սալիկների Երուսաղեմ տեղափոխման աստվածաշնչյան պատմությանը /14/: Ինչպես պլանշետները, Mandylion-ը երբեք չի ցուցադրվել: Նույնիսկ կայսրերը, երկրպագելով Մանդիլիոնին, համբուրում էին փակ դագաղը։ Որպես Նոր Կտակարանի տախտակ, Սուրբ Մանդիլիոնը դարձավ Բյուզանդական կայսրության կենտրոնական մասունքը:

ՍՊԱՏԿԱԿ ԵՎ ՀԱՎԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
Բյուզանդական բարեպաշտությունը ձգտում էր սրբապատկերների և մասունքների սինթեզի /15/. Սրբապատկերները հաճախ առաջացել են մասունքը «բազմացնելու» ցանկության, դրանով ողջ քրիստոնեական աշխարհը օծելու, և ոչ միայն տարածության մի փոքր մասի պատճառով։ Փրկչի՝ ձեռքով չպատրաստված սրբապատկերը հիշեցնում էր ոչ միայն Փրկչի երկրային կյանքի իրականությունը, այլև հենց Սուրբ Ափսի իրականությունն ու իսկությունը: Մասունքի հետ կապը մատնանշվում է Սուրբ Մանդիլիոնի պատկերակի բազմաթիվ տարբերակների վրա պատկերված նյութի ծալքերով: Նույն դեմքը պատկերված է Սուրբ Կերամիոնի սրբապատկերների վրա, սակայն ֆոնն ունի սալիկի հյուսվածք։

Սակայն միշտ չէ, որ ընդգծվել է մասունքի հետ անմիջական կապը։ Վերնագրում ներկայացված պատկերակի վրա Դեմքը պատկերված է միատեսակ ոսկե ֆոնի վրա, որը խորհրդանշում է Աստվածային լույսը: Այս կերպ ուժեղանում է Հիսուսի ներկայության ազդեցությունը, ընդգծվում է Նրա աստվածությունը և Մարմնավորման փաստը, ինչպես նաև այն, որ փրկության աղբյուրը Հիսուսն է, այլ ոչ թե մասունքը: Վոլֆը /10/ մատնանշում է գործվածքի հիմքից ազատված Դեմքի «մոնումենտալիզացիան», նյութից շարժվելը դեպի հոգևոր խորհրդածության ոլորտ։ Ենթադրվեց նաև, որ Նովգորոդի սրբապատկերի ոսկե ֆոնը կրկնօրինակում է նախատիպի պատկերակի ոսկե դրվածքը /16/: Նովգորոդի պատկերակը երթային էր, շարժական, ինչը բացատրում է դրա մեծ չափերը (70x80 սմ): Քանի որ դեմքի չափն ավելի մեծ է մարդկային դեմք, այս պատկերը չէր կարող պնդել, որ Սուրբ Մանդիլիոնի ուղղակի պատճենն է և ծառայել է որպես նրա խորհրդանշական փոխարինող երկրպագության մեջ։ Սուրբ շաբաթիսկ սրբապատկերի տոնը՝ օգոստոսի 16-ին։

Հետաքրքիր է, որ Նովգորոդի Մանդիլիոնի հակառակ կողմը պարզապես ցույց է տալիս սրբապատկերների օգտագործումը մասունքների «տարածման» համար: Այն ներկայացնում է Խաչի պաշտամունքի տեսարանը /17/, որը պարունակում է Փարոսի Աստվածամոր եկեղեցու բոլոր հիմնական կրքոտ մասունքների պատկերը (փշե պսակ, սպունգ, նիզակ և այլն /4/): Քանի որ հին ժամանակներում պատկերը համարվում էր պատկերի փոխարինող, մեր պատկերակը Նովգորոդի տաճարի տարածքում ստեղծեց մի տեսակ համարժեք Փարոսի Աստվածամոր եկեղեցուն՝ Բյուզանդիայի գլխավոր տաճար-մասունքին:

Նյութի մարմնացում և սրբացում
Մարմնավորումը միաձայն ճանաչվում է որպես Mandylion-ի հիմնական թեման: Չնայած նյութական աշխարհում Քրիստոսի հայտնվելը ցանկացած պատկերակի թեմա է, գրատախտակին Քրիստոսի Դեմքի հրաշագործ ցուցադրման պատմությունը ոչ միայն հաստատում է մարմնավորման վարդապետությունը հատուկ հստակությամբ, այլև ստեղծում է շարունակության պատկեր: այս գործընթացի մասին Հիսուսի երկրային մահից հետո: Լքելով աշխարհը՝ Քրիստոսն իր «հետքերը» թողնում է հավատացյալների հոգիների վրա: Ինչպես Սուրբ Հոգու զորությամբ Սուրբ Մանդիլիոնն անցնում էր տախտակից կղմինդր, նույն զորությամբ էլ Աստծո պատկերն է փոխանցվում սրտից սիրտ: Եկեղեցական սրբապատկերում Մանդիլիոնը և Քերամիոնը երբեմն միմյանց դեմ են դրված գմբեթի հիմքում, ինչը վերստեղծում է պատկերի հրաշագործ վերարտադրության իրավիճակը /1/։

Սուրբ Մանդիլիոնը առանձնահատուկ տեղ է գրավում ինչպես սրբապատկերների, այնպես էլ մասունքների մեջ։ Շատ մասունքներ կան սովորական առարկաներ, յուրահատուկ՝ Աստվածայինին մոտ լինելու շնորհիվ (օրինակ՝ Աստվածածնի գոտի)։ Մանդիլիոնը, մյուս կողմից, նյութ էր ուղղակիորեն փոխված Աստվածային նպատակային ազդեցությամբ և կարելի է համարել որպես ապագա դարաշրջանի փոխակերպված նյութականության նախատիպ: Mandylion-ի գործվածքի վերափոխման իրականությունը հաստատում է մարդու աստվածացման իրական հնարավորությունն արդեն այս աշխարհում և ներկայացնում է նրա փոխակերպումը ապագայում, և ոչ թե անմարմին հոգու տեսքով, այլ որպես նորացված նյութականության, որում Աստծո պատկերը «կփայլի» մարդկային բնության միջով այնպես, ինչպես Սուրբը: Դեմքը փայլում է Մանդիլիոնի գործվածքի միջով:

Փրկչի՝ ձեռքերով չպատրաստված սրբապատկերների վրա գործվածքի պատկերն ավելի խորը նշանակություն ունի, քան պարզապես Սենտ Պլատի բնականության պատկերացումը: Պլատ գործվածքը նյութական աշխարհի պատկերն է, որն արդեն սրբագործված է Քրիստոսի ներկայությամբ, բայց դեռ սպասում է գալիք աստվածացմանը: Սա բազմարժեք պատկեր է, որն արտացոլում է և՛ այսօրվա մեր աշխարհի նյութի պոտենցիալ աստվածացումը (ինչպես Հաղորդության ժամանակ), և՛ նրա ապագա լիարժեք աստվածացումը: Պլատայի գործվածքը նաև նշանակում է հենց այն անձը, ում մեջ Քրիստոսը զորություն ունի բացահայտելու իր կերպարը: Պատկերների այս շրջանակի հետ է կապված նաև Մանդիլիոնի էվխարիստական նշանակությունը։ Մանդիլիոնի վրա հայտնված Սուրբ Դեմքի պատկերը նման է Քրիստոսի մարմնին, որը գոյաբանորեն գոյություն ունի Հաղորդության հացում: Ձեռքով չպատրաստված պատկերը չի պատկերում, այլ լրացնում է հաղորդությունը. այն, ինչ տեսանելի չէ Հաղորդության մեջ, հասանելի է պատկերակի վրա խորհրդածելու համար: Զարմանալի չէ, որ սուրբ Մանդիլիոնը լայնորեն օգտագործվել է խորանների պատկերագրական ծրագրերում /18,19/։

Mandylion-ի բնույթի հարցը, ինչպես ինքնին մարմնավորման պարադոքսը, դժվար է ռացիոնալացնել: Mandylion-ը Մարմնավորման նկարազարդում չէ, այլ Աստվածայինի մարմնավորման կենդանի օրինակ նյութի մեջ: Ինչպե՞ս հասկանալ Մանդիլիոնի սրբությունը: Արդյո՞ք միայն պատկերն է սուրբ, թե՞ նյութը նույնպես սուրբ է։ 12-րդ դարում Բյուզանդիայում այս թեմայով լուրջ աստվածաբանական բանավեճեր ծավալվեցին։ Քննարկումն ավարտվեց միայն պատկերի սրբության մասին պաշտոնական հայտարարությամբ, թեև այս և մյուս մասունքները հարգելու պրակտիկան ավելի շուտ հակառակն է ցույց տալիս։

ԴՐՈՇԻ ՊԱՇՏՊԱՆՈՒԹՅԱՆ
Եթե հեթանոսները երկրպագում էին «Մարդկանց կողմից ստեղծված աստվածներին» (Գործք Առաքելոց, 19:26), ապա քրիստոնյաները կարող էին ընդդիմանալ ձեռքերով ստեղծված այս պատկերին, որպես Աստծո կողմից ստեղծված նյութական կերպարի: Հիսուսի սեփական կերպարի ստեղծումը սրբապատկերների պաշտամունքի օգտին ամենաուժեղ փաստարկն էր: Փրկչի պատկերակը պատվավոր տեղ է գրավում բյուզանդական եկեղեցիների պատկերագրական ծրագրերում սրբապատկերների դեմ տարած հաղթանակից անմիջապես հետո։

Աբգարի մասին լեգենդն արժանի է ուշադիր ընթերցման, քանի որ այն պարունակում է աստվածաբանորեն կարևոր գաղափարներ՝ կապված սրբապատկերների պաշտամունքի հետ.
(1) Հիսուսը ցանկանում էր ունենալ իր նկարը.
(2) Նա ուղարկեց Իր կերպարը Իր փոխարեն՝ դրանով իսկ հաստատելով կերպարը որպես Իր ներկայացուցչի պատվելու օրինականությունը.
(3) Նա ուղարկել է պատկերը՝ ի պատասխան Աբգարի բժշկության խնդրանքի, որն ուղղակիորեն հաստատում է սրբապատկերի հրաշագործ բնույթը, ինչպես նաև այլ կոնտակտային մասունքների պոտենցիալ բուժիչ ուժը:
(4) Նախկինում ուղարկված նամակը չի բուժում Աբգարին, ինչը համապատասխանում է այն փաստին, որ պատճենները սուրբ տեքստեր, չնայած նրանց երկրպագելու պրակտիկային, որպես կանոն, ուղղափառ ավանդույթում հրաշագործ մասունքների դեր չեն խաղում:

Աբգարի լեգենդում ուշագրավ է նաև նկարչի դերը, ով, պարզվում է, չի կարողանում ինքնուրույն նկարել Քրիստոսին, բայց պատվիրատուին բերում է Աստվածային կամքի համաձայն նկարված պատկեր։ Սա ընդգծում է, որ սրբապատկեր նկարիչը սովորական իմաստով նկարիչ չէ, այլ Աստծո ծրագրի կատարողը։

ՈՉ ՊԱՏԿԵՐ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆՈՒՄ
Ձեռքով չստեղծված պատկերի պաշտամունքը Ռուսաստան եկավ 11-12-րդ դարերում և հատկապես լայն տարածում գտավ 14-րդ դարի երկրորդ կեսից սկսած։ 1355 թվականին Մոսկվայի նորանշանակ միտրոպոլիտ Ալեքսիը Կոստանդնուպոլսից բերեց սուրբ Մանդիլիոնի ցուցակը, որի համար անմիջապես տեղադրվեց մասունքային տաճար /7/։ Սուրբ Մանդիլիոնի կրկնօրինակների պաշտամունքը ներկայացվեց որպես պետական պաշտամունք. ամբողջ երկրում սկսեցին հայտնվել եկեղեցիներ, վանքեր և տաճարային մատուռներ, որոնք նվիրված էին «Սպասսկի» կոչվող «Սպասսկիին»: Փրկչի պատկերակի առջև աղոթեց Մետրոպոլիտ Ալեքսիի աշակերտ Դմիտրի Դոնսկոյը ՝ լուր ստանալով Մամայի հարձակման մասին: Փրկչի պատկերով դրոշը ուղեկցվում էր Ռուսական բանակարշավներում Կուլիկովոյի ճակատամարտից մինչև Առաջին համաշխարհային պատերազմը։ Այս պաստառները սկսում են կոչվել «նշաններ» կամ «բաններ»; հին ռուսերենին փոխարինում է «դրոշակ» բառը։ Ամրոցի աշտարակների վրա տեղադրված են Փրկչի սրբապատկերները։ Ինչպես և Բյուզանդիայում, «Ձեռքերով Չստեղծված Փրկիչը» դառնում է քաղաքի և երկրի թալիսմանը: Տարածվում են տնային օգտագործման պատկերներ, ինչպես նաև Փրկչի մանրանկարներ, որոնք օգտագործվում են որպես ամուլետներ /20/: եկեղեցական շինություններգրքերի նկարազարդումների և սրբապատկերների վրա նրանք սկսում են պատկերել Փրկչի պատկերակը մուտքի վերևում որպես քրիստոնեական եկեղեցու նշանակում: Փրկիչը դառնում է ռուս ուղղափառության կենտրոնական պատկերներից մեկը, որն իր իմաստով և իմաստով մոտ է խաչին և խաչելությանը:

Հնարավոր է, որ մետրոպոլիտ Ալեքսին ինքն է եղել իկոնոստասներում ոչ նյութական պատկերի կիրառման նախաձեռնողը, որոնք ժամանակակից տեսքին մոտ են ձեռք բերում հենց այս դարաշրջանում /7/: Սրա հետ կապված՝ այնտեղ նոր տեսակՓրկչի հսկայական սրբապատկերները՝ բնականից շատ ավելի մեծ դեմքով: Այս սրբապատկերների վրա գտնվող Սուրբ դեմքը ձեռք է բերում Երկնային Հիսուսի՝ Քրիստոս Դատավորի հատկանիշները Վերջին օրը/21/, որը համահունչ էր այդ դարաշրջանում աշխարհի մոտ վերջի համատարած սպասումներին։ Այս թեման առկա էր նաև այն ժամանակվա արևմտյան քրիստոնեության մեջ։ Դանթեն «Աստվածային կատակերգությունում» օգտագործել է Սուրբ դեմքի պատկերագրությունը՝ նկարագրելու Աստվածության տեսիլքը դատաստանի օրը /7/:

Փրկչի կերպարը իմաստային նոր երանգներ ձեռք բերեց հիսիկազմի գաղափարների համատեքստում: Մանդիլիոնի պատկերները, հատկապես մեծ սրբապատկերների վրա, կարծես «լիցքավորված» լինեն չստեղծված էներգիայով, ճառագում են ոչ երկրային ուժ։ Պատահական չէ, որ Մանդիլիոնի մասին պատմվածքներից մեկում պատկերն ինքնին դառնում է չստեղծված Լույսի աղբյուր՝ նման Թաբորին /14/։ Սիմոն Ուշակովի (17-րդ դար) սրբապատկերների վրա հայտնվում է Թաբորի կերպարանափոխվող լույսի թեմայի նոր մեկնաբանություն, որի վրա Սուրբ Դեմքն ինքն է դառնում ոչ երկրային պայծառության աղբյուր /22/:

ԾԱՌԱՅՈՒԹՅԱՆ ICON
Սուրբ Մանդիլիոնի պաշտամունքի ընդհանուր եկեղեցական բնույթն արտահայտվել է օգոստոսի 16-ին սրբապատկերի տոնի առկայությամբ՝ մասունքը Եդեսայից Կոստանդնուպոլիս տեղափոխելու օրը։ Այս օրը կարդում են աստվածաշնչյան հատուկ ընթերցումներ և ստիչերաներ, որոնք արտահայտում են աստվածաբանական գաղափարներ՝ կապված սրբապատկերի հետ /12/: Խնջույքի գրիչը փոխանցում է Աբգարի մասին վերը նշված ավանդությունը. Աստվածաշնչի ընթերցումները ներկայացնում են Մարմնավորման պատմության ամենակարևոր փուլերը: Հին Կտակարանի ընթերցումները հիշեցնում են Աստծուն պատկերելու անհնարինությունը, ով մնաց անտեսանելի, մինչդեռ Ավետարանի ընթերցումները պարունակում են Մանդիլիոնի աստվածաբանության հիմնական արտահայտությունը. տեսնել!" (Ղուկաս 10։23)։

Կա նաեւ հրաշագործ պատկերի կանոնը, որի հեղինակությունը վերագրվում է սուրբ Հերման Կոստանդնուպոլսեցուն /12/։

ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
/1/ A. M. Lidov. Հիերոտոպիա. Տարածական սրբապատկերներ և պարադիգմային պատկերներ բյուզանդական մշակույթում. Մ., Ֆեորիա. 2009. «Մանդիլիոն և Քերամիոն» և «Սուրբ Դեմք - Սուրբ Գիրք - Սուրբ Դարպասներ» գլուխները, էջ. 111-162 թթ.
/2/ A. M. Lidov. Սուրբ Մանդիլիոն. Մասունքի պատմություն. «Փրկիչը, որը չի ստեղծվել ձեռքերով ռուսական պատկերակում» գրքում: Մ., 2008, էջ. 12-39 թթ.
/3/ Ռոբերտ դե Քլարի. Կոստանդնուպոլսի գրավումը. Մ., 1986. էջ. 59-60 թթ.
/4/ Մասունքները Բյուզանդիայում և Հին Ռուսաստանում. Գրավոր աղբյուրներ (խմբագիր-կազմող Ա.Մ. Լիդով). Մ., Առաջադիմություն-Ավանդույթ, 2006. Մաս 5. Կոստանդնուպոլսի մասունքներ, էջ 167-246: Ավգարի էպիստուլայի տեքստը կարելի է գտնել 7-րդ մասում։ 296-300 թթ.
/5/Ե. Մեշչերսկայա. Առաքյալների ապոկրիֆ. Նոր Կտակարանի ապոկրիֆա սիրիական գրականության մեջ. M., Pristsels, 1997. 455 p. Տե՛ս գլուխը «Ավգարի մասին լեգենդի հին ռուսերեն տարբերակը ըստ ձեռագրի 13-րդ դար»,
Epistula Avgari-ի այս տարբերակը տարածված էր միջնադարյան Ռուսաստանում:
/6/ Հռոմում կային բյուզանդական ծագում ունեցող Քրիստոսի մի քանի հնագույն պատկերներ, այդ թվում՝ Սուրբ Մանդիլիոնի մի քանի օրինակ։ Ըստ Լ. Մ. Եվսեևայի /7/ նրանց պատկերները համընկել են և 15-րդ դարում ձևավորվել է Քրիստոսի հայտնի պատկերը Վերոնիկայի Պլագից՝ երկար սիմետրիկ մազերի թելերով և կարճ թեթևակի պատառաքաղ մորուքով, տես.
http://en.wikipedia.org/wiki/Veil_of_Veronica
Այս պատկերագրական տեսակն ազդել է նաև Փրկչի հետագա ռուսական սրբապատկերների վրա: Ենթադրվում է նաև, որ «Վերոնիկա» անունը առաջացել է «vera icona»-ից (իսկական պատկեր). սկզբում այդպես են կոչվել Սուրբ Մանդիլիոնի հռոմեական ցուցակները, այնուհետև առաջացել է Վերոնիկայի լեգենդը և հայտնվել է հենց Վերոնիկայի ափսեը, որն առաջին հուսալին է։ տեղեկություններ, որոնց մասին 1199 թ.
/7/ Լ.Մ.Եվսեևա. Քրիստոսի պատկերը ձեռքով չկերտված» Մետրոպոլիտ Ալեքսիի (1354-1378 թթ.) ժամանակի էսխատոլոգիական գաղափարների համատեքստում։ «Փրկիչը, որը չի ստեղծվել ձեռքերով ռուսական պատկերակում» գրքում: Մ., 2008, էջ 61-81։
/8/ Փրկչի բազմաթիվ սրբապատկերների վրա (ներառյալ Նովգորոդի պատկերակնկարում) կարելի է նկատել դեմքի մի փոքր միտումնավոր անհամաչափություն, որը, ինչպես ցույց է տալիս Ն. Բ. Տետերյատնիկովան, նպաստում է պատկերակի «վերակենդանացմանը». պատկերակը անկյան տակ: Ն.Տետերիատնիկով. Անիմացիոն սրբապատկերներ ինտերակտիվ ցուցադրության վրա. Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիայի դեպքը: Տարածական սրբապատկերներ գրքում: Կատարողական Բյուզանդիայում և Հին Ռուսաստանում», խմբ. Ա.Մ. Լիդով, Մ.: Ինդրիկ, 2011, էջ 247-274:
/9/ H. Belting. նմանություն և ներկայություն. Պատկերի պատմություն արվեստի դարաշրջանից առաջ. Գլ.11. Սուրբ Դեմքը. Չիկագոյի համալսարանի հրատարակչություն, 1992 թ.
/10/ G. Wolf. Սուրբ դեմք և սուրբ ոտքեր. նախնական մտորումներ Նովգորոդի Մանդիլիոնից առաջ. «Արևելյան քրիստոնեական մասունքներ» ժողովածուից, խմբ. Ա.Մ. տանում է. Մ., 2003, 281-290:
/11/ Քիչ են կայսրերի դիմանկարներով խաչերը. Մեծ մասը վաղ օրինակ- 10-րդ դարի խաչ Օգոստոս կայսեր դիմանկարով, որը պահվում է Աախենի տաճարի գանձարանում և օգտագործվում է Կարոլինգյան դինաստիայի կայսրերի թագադրման արարողությունների ժամանակ։ http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_Lothair
/12/ Լ.Ի.Ուսպենսկի. Ուղղափառ եկեղեցու աստվածաբանության սրբապատկերներ. Մ., 2008. Չ. 8 Iconoclastic Teaching and the Church's Response to It, p. 87-112 թթ.
/13/ Տես http://en.wikipedia.org/wiki/File:Holy_Face_-_Genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:39bMandylion.jpg
/14/ Եդեսայից Կոստանդնուպոլիս չպատրաստված պատկերի փոխադրման հեքիաթը. «Փրկիչը, որը չի ստեղծվել ձեռքերով ռուսական պատկերակում» գրքում: Մ., 2008, էջ 415-429։ Հետաքրքիր է, որ բյուզանդական մեկ այլ աշխատության մեջ Փարոսի Աստվածամոր եկեղեցում պահվող կրքոտ մասունքների հավաքածուն համեմատվում է Decalogue-ի հետ (տասը պատվիրաններ):
/15/ Ի.Շալինա. «Քրիստոսը գերեզմանում» պատկերակը և Կոստանդնուպոլսի պատանքի վրա գտնվող հրաշագործ պատկերը: «Արևելյան քրիստոնեական մասունքներ» ժողովածուից, խմբ. Ա.Մ. տանում է. Մ., 2003, էջ. 305-336 թթ. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/
/16/ Ի.Ա.Ստերլիգովա. Թանկարժեք գլխաշոր հին ռուսական սրբապատկերներ XI-XIV դդ. Մ., 2000, էջ. 136-138.ս.
/17/ Նովգորոդի Մանդիլիոնի հակառակ կողմը.
http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big=on&img=28485
/18/Շ. Գերսթել. Հրաշք Մանդիլիոն. Փրկչի կերպարը, որը ձեռքով չի արվել բյուզանդական պատկերագրական ծրագրերում. «Հրաշք սրբապատկերը Բյուզանդիայում և Հին Ռուսաստանում» ժողովածուից, խմբ. Ա.Մ. տանում է. M., "Martis", 1996. S. 76-89.
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.
/19/Մ. Էմանուել. Փրկիչը, որը ձեռքով չի ստեղծվել, Միստրայի եկեղեցիների պատկերագրական ծրագրերում: «Արևելյան քրիստոնեական մասունքներ» ժողովածուից, խմբ. Ա.Մ. տանում է. Մ., 2003, էջ. 291-304 թթ.
/20/Ա. Վ.Ռինդինա. Մասունքի պատկեր. Առողջարաններ, որոնք ձեռքով չեն պատրաստված ռուսական արվեստի փոքր ձևերով XIV-XVI: «Արևելյան քրիստոնեական մասունքներ» ժողովածուից, խմբ. Ա.Մ. տանում է. Մ., 2003, էջ. 569-585 թթ.
/21/ Նման պատկերագրության օրինակ տե՛ս
http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=719
/ 22 / Փրկչի կերպարը Ուշակովի համար գլխավոր, ծրագիր էր և նրա կողմից բազմիցս կրկնվել։ Ի տարբերություն հնագույն սրբապատկերների, որտեղ Աստվածային լույսը փոխանցվում է ֆոնի վրա և տարածվում պատկերակի ամբողջ հարթության վրա, Ուշակովի «չստեղծված լույսը» փայլում է հենց դեմքի միջով: Ուշակովը ձգտում էր միավորել սրբապատկերների ուղղափառ սկզբունքները նոր տեխնիկայի հետ, որոնք Սուրբ դեմքը կդարձնեն «թեթև, կարմրավուն, թենոն, թենոն և կենդանի»: Նոր ոճՀավանաբար ընդունվեց իր ժամանակակիցների մեծ մասի կողմից, բայց առաջ բերեց քննադատություն հնության մոլեռանդների կողմից, ովքեր Ուշակով Փրկչին անվանեցին «փքուն գերմանացի»: Շատերը կարծում են, որ Ուշակովի «լույսի նման» դեմքերը փոխանցում են ֆիզիկական, ստեղծված, այլ ոչ թե չստեղծված լույս, և որ այս ոճը նշանակում է բյուզանդական պատկերապատկերի փլուզում և դրա փոխարինում արևմտյան արվեստի գեղագիտությամբ, որտեղ գեղեցիկը գրավում է տեղը։ վեհից։

Փրկչի պատկերակը, որը չի պատրաստված ձեռքով

Ըստ լեգենդի՝ «Փրկչի՝ ձեռքով չպատրաստված» պատկերը հենց առաջին ուղղափառ պատկերն է, որը հավերժացրել է Տեր Աստծո կերպարը: Այս սրբապատկերի դերը շատ կարևոր է յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար, բավականին հաճախ այս սրբավայրը հավասարվում է Կյանք տվող խաչև Տիրոջ Խաչելությունը։ Ուղղափառ ժողովուրդհնագույն ժամանակներից նրանք հետաքրքրություն են ցուցաբերել «Փրկիչը ձեռքով չպատրաստված» պատկերակի իմաստով, և թե որ դեպքերում են դիմում դրան օգնության համար:

«Փրկիչը ձեռքով չի պատրաստված» պատկերակի ծագման լեգենդները

Հիսուսի պատկերակը բնութագրվում է առանձնահատուկ նշանակությունմեջ Ուղղափառ պատկերապատում. Այս սրբավայրն ունի իր ծագման երկու տարբերակ.
սրբիչի վրա (Mandylion);
քարի վրա (Ceramion):

Համաձայն առաջին ավանդության, որն ասում է, որ մի անգամ Աբգար տիրակալը հիվանդացել է վտանգավոր հիվանդությամբ և գրավոր խնդրանքով դիմել Քրիստոսին՝ իրեն բորոտությունից փրկելու համար։ Հիսուս Քրիստոսը նամակ ուղարկեց թագավորին, բայց հիվանդությունը չնահանջեց։

Այնուհետև թագավորը ուղարկեց իր պալատական նկարիչը Քրիստոսի դիմանկարը պատրաստելու հրամանով։ Բայց չնայած ծառայի անհաջող ջանքերին, Փրկիչը վերցրեց մաքուր թաշկինակ և մի բաժակ ջուր: Դեմքը ողողելուց հետո Քրիստոսը վերցրեց մի սրբիչ և դրա վրա թողեց իր տեսքը: Երբ նկարիչ Ավգարը վերադարձավ, նա գիշերեց Հիերապոլիս քաղաքում և թաղեց մի սրբիչ, որի վրա դրոշմված էր Հիսուսի պատկերը քարե սալերի մեջ: Հաջորդ առավոտ քարերից մեկի վրա ցուցադրվեց Քրիստոսի դեմքը: Երբ ծառան Քրիստոսի պատկերով հրաշագործ սրբիչը տվեց Աբգար թագավորին, հիվանդն անմիջապես ազատվեց հիվանդությունից։

Շուտով թաշկինակն ու ափսեն ուղարկվեցին Կոստանդնուպոլիս, իսկ մի քանի տարի անց այդ սրբավայրերը հասցվեցին. Կիևյան Ռուս. Սրբիչի վրա Փրկչի դեմքը բնութագրվում է մի փոքր մեծ արժեքքան քարի վրա։ Բայց աստվածային օգնությունը հավասարապես հասնում է այն հավատացյալներին, ովքեր աղոթում են այս սրբավայրերի առջև:

«Փրկիչը ձեռքով չէ» պատկերի դերը.

Փրկչի այս հրաշք պատկերակը ներառում է մի քանի հատուկ մանրամասներ.
Սուրբ պատկերն է պարտադիր առարկասրբապատկերների նկարիչների վերապատրաստման ծրագրում և նրանց վերջնական աշխատանքն է.
Փրկչի այս դեմքը համարվում է Տիրոջ յուրօրինակ կերպար՝ լուսապսակով, ամբողջական տեսքով։ Սա նշանակում է աշխարհը և տիեզերքի կառուցվածքի ամբողջականությունը.
Հիսուսի դեմքի պատկերի համաչափությունը. Նրանք միայն թեթևակի շեղում են իրենց աչքերը կողքի վրա, որպեսզի ավելի շատ կյանք դավաճանեն: Պատկերի համաչափությունը խորհրդանշում է Աստծո բոլոր արարածների համաչափությունը.
Փրկչի պատկերակը չի ցույց տալիս տանջանք կամ վիշտ: Նա ճառագայթում է խաղաղություն, ներդաշնակություն և մաքրություն, ինչպես նաև լիակատար ազատություն ցանկացած զգացմունքների դրսևորումից: Սրբապատկերն ամենից հաճախ նշվում է որպես «անբասիր գեղեցկության» հայեցակարգի օրինակ.
Սրբավայրի վրա Փրկչի դիմանկարն է՝ նրա դեմքերից մեկը։ Այդպիսին հատկանիշտարբեր իմաստներ ունի. Նրանցից մեկն ասում է, որ գլուխը ընդգծում է հոգու գերակայությունը մարմինների նկատմամբ, ինչպես նաև խորհրդանշում է, որ Հիսուս Քրիստոսը դեռևս առաջնորդն է հոգևոր կյանքում։

Սուրբ պատկերը եզակի է և Հիսուս Քրիստոսի կերպարի միակ պատկերը։ Փրկչի այլ պատկերները պատկերում են նրան լիարժեք աճի կամ շարժման մեջ:

Ո՞ր դեպքերում են նրանք դիմում «Ձեռքերով Չստեղծված Փրկչի» դեմքին.

սարսափելի հիվանդությունների ազատագրմամբ;
երբ շնորհք եք ստանում ձեր և ձեր ընտանիքի համար.
ամրապնդել ֆիզիկական և մտավոր վիճակը;
պաշտպանել վատ մտքերից և կյանքի ձախողումներից;
որոնման մասին ճիշտ որոշումդժվար իրավիճակներում և ճշմարիտ ճանապարհը:

Բայց նախքան Տեր Աստծուն խնդրանքով դիմելը, նրա պատկերակի առաջ դուք պետք է ապաշխարեք և մատուցեք «Հայր մեր» աղոթքը:

«Փրկիչը ձեռքով չի արված» սրբապատկերի մեծարման օրը օգոստոսի տասնվեցերորդն է (քսան իններորդը):

«Հիսուս Քրիստոսը մեզ հայտնեց Իր սուրբ դեմքը, որպեսզի, նայելով սրբապատկերին, մենք հավիտյան հիշենք նրա գալուստը, տանջանքները, ցավալի մահը՝ քավելու համար ողջ մարդկության մեղքերը», - ասվեց Վեցերորդ Համաշխարհային Համագումարի ժամանակ:

Այս պատկերակը, ինչպես ասում է Սուրբ Լեգենդ, առաջացել է Փրկչի աշխարհիկ գոյության ընթացքում, և այժմ ստացել է Սուրբ Փրկչի անունը։ Այս դեպքի մասին ոչ մի ապացույց չկա Նոր Կտակարանում, և դրա մասին հիշողությունը գրանցված է ուղղափառ պատմաբանների հուշերում և եկեղեցական լեգենդներում:

Գրառումներ «Փրկիչը ձեռքով չէ» պատկերակի մասին

Արևելյան երկրներում նման դեմքի առաջին գրավոր վկայություններից մեկը թվագրվում է չորրորդ դարով: Ըստ պատմիչների՝ այս վկայությունը Աբգար թագավորի առասպելական գրավոր խնդրանքն է՝ ուղղված Հիսուսին և Փրկչի պատասխան գրությունը թագավորին, որը տեղ է գտել Ֆայումի տարեգրության մեջ մոտ չորրորդ կամ հինգերորդ դարում և Եփեսոսում հետազոտական աշխատանքների ժամանակ՝ թողնված արձանագրություններում։ հին տներից մեկի հնագույն դռան խցիկի վրա։

Անդրադարձներ կան Արևելքի աստվածային վայրերով թափառող արդար ակվիտանացի հավատացյալ Սիլվիայի հայտնություններին, ով մոտ հինգերորդ դարում Եդեսիայի վանականից ստացել է Աբգարի և Հիսուսի նամակների պատճենները։

Ռուսաստանի ո՞ր եկեղեցիներում է պահվում Փրկչի՝ ձեռքով չպատրաստված պատկերակը։

Բուն Ռուսաստանում սրբիչի բնօրինակ սրբավայր չկար, սակայն պահվում էին օրինակներ, որոնք հայտնի էին իրենց հրաշագործ հատկություններով։ Նրանցից մեկը երկար ժամանակ պահվել է Տագանկայի մոտ գտնվող Նովոսպասկի վանքում, որը հայտնի է դարձել որպես Ռոմանովների ընտանիքի գերեզման։ Բայց առաջին հրաշքներից մեկը տեղի ունեցավ Վյատկա քաղաքում, որոշ ժամանակ անց հրաշագործ դեմքը պատիվներով ուղարկվեց Մոսկվա։ Դա տեղի է ունեցել ձմռանը տասնվեցերորդ դարի կեսերին։

Սկզբում սրբապատկերը պահվում էր Կրեմլի աշտարակներից մեկում, սակայն շուտով այն ուղարկվեց Պայծառակերպություն եկեղեցի։ Ահա մի քանի հրաշք բժշկություններ, որոնք ուղարկվել են հրաշքով.
մի կույր մարդ ձեռք բերեց տեսողություն;
աջակցություն Ս. Ռազինի ապստամբությունը կասեցնելու գործում.
պատկերով ուխտագնացությունը կանգնեցրեց հրդեհը տասնութերորդ դարի կեսերին.
անթիվ ազատումներ խոլերայի հիվանդությունից:

Բայց, ցավոք, հեղափոխության ժամանակ Վյատկայի հրաշագործ պատկերակը անհետացավ, և մեր ժամանակներում բնօրինակի փոխարեն այնտեղ է պահվում պատկերի պատճենը։

Աբրամցևոյում գտնվող Փրկչի՝ ձեռքով չպատրաստված սրբապատկերի տաճարը համարվում է ռուսական ճարտարապետության հիասքանչ հուշարձան: Փոքրիկ շքեղ տաճարը Վ.Վասնեցովի, Վ.Պոլենովի, Ի.Ռեպինի համատեղ աշխատանքն է։ Նրանք միասին մշակեցին շենքի գծանկարը, սրբապատկերը, ամբողջ միջավայրը, ստեղծեցին պատկերներ, ինչպես նաև զարդարեցին հատակները խճանկարներով։ Պատուհանի նկարն արել է Մ.Վրուբելը։ Եկեղեցին օծվել է տասնութերորդ դարի վերջին։ Մայրաքաղաքից Ամբրամցևո կարելի է հասնել գնացքով՝ հասնելով Խոտկովոյի կանգառ:

Մեկը հնագույն սրբապատկերներՌուսաստանում «Փրկիչը ձեռքով չի արված» պատկերը համարվում է գրված տասներկուերորդ դարում և կապված է Նովգորոդյան տիպի հետ։ Դրա վրա դեմքի ափսե չկա, քանի որ պատկերակը ցույց է տալիս Տիրոջ պատկերը հրաշքով դրոշմված քարերի վրա (Եդեսիայում): Ըստ մասնագետների՝ այս պատկերը շատ նման է բնօրինակին, որը հայտնվել է քարի վրա։ Այն ժամանակ դեմքը Կրեմլում էր, այժմ այն պահվում է Տրետյակովյան պատկերասրահում։

Աղոթք «Փրկիչը ձեռքով չի պատրաստված» պատկերակի առաջ

Տրոպարիոն, տոն 2

Խոնարհվում ենք Քո ամենասուրբ պատկերի առջև, Ողորմած, թողություն ենք խնդրում մեր բոլոր մեղքերի համար, Տեր Հիսուս, որ Հոր կամքով հնազանդվեցիր մարմնին, խաչը բարձրացրիր և ազատեցիր, Դու մարդկային ցեղն ես անմաքուր գործերից։ Հանուն դրա մենք երախտագիտությամբ երգում ենք Քեզ՝ մեր Փրկիչը, ով եկել էր փրկելու մարդկանց, երջանկություն ցույց տվեց բոլորին։