Ուղղափառների կողմից այժմ հարգված նոր սրբերի թվում են ոչ միայն Նիկոլայ II-ը և անդամները. Արքայական ընտանիք- Կան նաև էկզոտիկ կերպարներ. մի տեղ մայրն իր մահացած երեխային սուրբ է հռչակում, մյուսում՝ չճանաչված համայնքը պնդում է «Մյունխենի նահատակ Ատաուլֆի» սրբությունը, որն ավելի հայտնի է որպես Ադոլֆ Հիտլեր:
Համացանցում դուք կարող եք գտնել Իվան Սարսափելի, Գրիգորի Ռասպուտինի և Իոսիֆ Մեծի (Ստալին) սրբապատկերները: Նման պաշտամունքների ստեղծմանը դեմ է եկեղեցին, որը կոչված է ոչ միայն պաշտպանել առաջին քրիստոնեական համայնքներից եկող ավանդույթները, այլ դրանք զատել աբսուրդից։
Գտնելով կանոնները
Ավագ սերնդի մարդիկ հավանաբար հիշում են, թե ինչպես էին խորհրդային հակակրոնական բրոշյուրների հեղինակները սիրում վերապատմել սրբերի կյանքը՝ նրանցից հանելով առողջ բանականությանը հակասող ֆանտաստիկ պատմություններ:
Իսկապես, սրբերի կյանքում կան սյուժեներ, որոնք հակասում են պատմական փաստեր, և ողջախոհություն։ Խիստ ասած՝ սրա մեջ վատ բան չկա։ Ո՞վ ասաց, որ մարդկանց կյանքում պատմվածը պետք է հստակորեն փոխկապակցված լինի կոնկրետ ժամանակի և կոնկրետ վայրի հետ: Կյանքերը պատմական տարեգրություններ չեն։ Խոսում են սրբության մասին, ոչ թե իրադարձությունների մարդկային կյանք. Հենց սա է պատճառը, որ հագիոգրաֆիան (այսինքն՝ սրբության նկարագրությունը) տարբերվում է կենսագրությունից (կյանքի նկարագրությունից):
Հասկանալու համար, թե ինչու են սրբերի կյանքի մասին պատմվածքներում այդքան շատ տարօրինակություններ, դուք պետք է սկսեք հեռվից:
Նահատակներին և սրբերին մեծարելու սովորությունը ավանդույթ է, որը սկիզբ է առնում քրիստոնեության առաջին դարերից: Ցտեսություն Քրիստոնեական եկեղեցիասոցիացիա էր փոքր համայնքներ, հատուկ կարիք չկար որևէ ձևական չափորոշիչ մշակելու, որով սրբերը կարող էին տարբերվել պարզապես լավ քրիստոնյաներից: Բայց,
Երբ փոքր համայնքների կոնգլոմերատը վերածվեց բարդ հիերարխիկ կառուցվածքի, անհրաժեշտություն առաջացավ ձևակերպել որոշ. ընդհանուր կանոններեւ կազմել բոլոր համայնքների կողմից ճանաչված սրբերի ցուցակները:
Ի թիվս պարտադիր կանոններսրբադասումը (եկեղեցու սրբադասումը) այնպիսին էր, ինչպիսին է ժողովրդական պաշտամունքի առկայությունը և արձանագրված հրաշքները, որոնք տեղի են ունեցել ասկետի կյանքի ընթացքում կամ նրա մահից հետո: Սակայն նահատակների, այսինքն՝ սրբերի համար, ովքեր գերադասում էին մահը, քան հավատքից հրաժարվելը, այս պայմանները պարտադիր չէին:
Պաշտոնական կանոնների և ընթացակարգերի ի հայտ գալը միշտ ճանապարհ է բացում չարաշահումների և այդ կանոնների, այսպես ասած, չարաշահման միտումների համար։ Օրինակ, հայտնի է մի դեպք, երբ Կապադովկիայից հարուստ հողագործ ոմն Հիերոն դիմադրել է կայսերական բանագնացներին, ովքեր ցանկանում էին նրան տանել։ զինվորական ծառայություն. Ի վերջո, ապստամբին դատեցին և դատապարտեցին նրա ձեռքը կտրելու։
Այս իրադարձությունները ոչ մի կապ չունեին հավատքի համար հալածանքի հետ, սակայն բանտում Հիերոնը կտակեց, ըստ որի նրա քույրը պետք է ելույթ ունենար նրա համար. եկեղեցական հիշողություննահատակի նման. Եվ նա իր կտրված ձեռքը կտակեց վանքերից մեկին։ Իզուր չծախսվեց ունայն հողագործի ժառանգությունը, և հագիագրական գրականությունը հարստացավ հետաքրքրասեր «Ջերոմիոսի և նրա շքախմբի նահատակությամբ»։ Ճիշտ է, այս և նմանատիպ կյանքերը դեռ լայն տարածում չեն ստացել։
Ռացիոնալացում
հետո Հին Ռուսիաընդունեց քրիստոնեությունը, այստեղ եկան սրբերի պաշտամունքի ընդհանուր եկեղեցական նորմերը: Բայց Ռուսաստանում շատ երկար ժամանակ չկար կանոնակարգման խիստ կազմակերպված ընթացակարգ: Փառաբանությունը կարող է սկսվել ինքնաբուխ, կամ կարող է որոշ չափով ոգեշնչվել իշխանությունից: Ասկետիկներից ոմանք մոռացվեցին, և պաշտամունքը անհետացավ, բայց մյուսները շարունակեցին հիշվել: 16-րդ դարի կեսերին սրբերի ցուցակները հաստատվեցին և հարգվեցին ողջ երկրում։
Բայց 18-րդ դարում նրանք հանկարծակի սկսեցին պայքարել նոր սրբերի հայտնվելու դեմ։ Փաստն այն է, որ Պետրոս I-ը հաստատապես հավատում էր, որ Ռուսաստանում հնարավոր է կյանքը կառուցել ռացիոնալ հիմքերի վրա: Ուստի, կայսրը կասկածանքով էր վերաբերվում ամեն տեսակի հրաշագործների, սուրբ հիմարների և այլ կերպարների մասին պատմություններին և նրանց համարում էր խաբեբաներ և շառլատաններ:
Պետրին օրենսդրությունը ուղղակիորեն պահանջում էր, որ եպիսկոպոսները պայքարեն սնահավատության դեմ և հետևեն, թե «արդյո՞ք որևէ մեկը կեղծ հրաշքներ է ցույց տալիս սրբապատկերների, գանձատուփերի, աղբյուրների և այլնի վրա՝ հանուն չարի»։ Բոլոր նրանք, ովքեր զբաղվում էին պետության կառավարմամբ, գիտեին, որ Պետրոսը չէր վստահում հրաշքներին:
Արդյունքում, Ռուսական եկեղեցին թեւակոխեց յուրօրինակ ռացիոնալիզմի շրջան, երբ հիերարխներն ամենից շատ վախենում էին խաբվելուց և ողջախոհությանը հակասող բան թույլ տալ եկեղեցական կյանքում։ Եվ քանի որ սրբերի պահվածքը (լինի դա սուրբ հիմար, ով խախտում է հասարակական բարոյականության կանոնները, թե նահատակ, ով խախտում է պետական օրենքները) ոչ մի կերպ չի կարելի ռացիոնալ անվանել, Ռուսաստանում կանոնականացումները գործնականում դադարել են:
Թեպետ բնակավայրերից բազմաթիվ խնդրագրեր ուղարկվեցին Սանկտ Պետերբուրգ՝ տարբեր ասկետների սրբադասելու խնդրանքով։ Սակայն Սինոդն ամենից հաճախ արձագանքել է, որ միջնորդությունը բավարար չափով հիմնավորված չէ։ Եթե սկսվում էր սրբադասման պատրաստման ընթացակարգը, ապա այն այնքան երկար ու բարդ էր, որ ավարտելու հնարավորություն չկար։ Օրինակ,
Սինոդը պահանջում էր, որ հրաշքների վկաները երդման տակ ցուցմունք տան, ինչպես դատական նիստերին ելույթ ունեցող վկաները:
Հրաշքով ապաքինման դեպքերը ստուգվել են բժիշկների կողմից, որոնց ցուցմունքները պատրաստվել են այնպես, ինչպես դատաբժշկական փորձագետների ցուցմունքները։
Սինոդի ընդգծված ռացիոնալությանը հակադրվեց ժողովրդի ապրելակերպը։ Ժողովրդի հավատը ամեն ինչ էր, քան ռացիոնալ: Ժողովրդական ավանդույթներն այստեղ համակցվել են Բյուզանդիայից քրիստոնեության հետ մեկտեղ եկած գաղափարների հետ, իսկ եկեղեցական քարոզները լրացվել են ամեն տեսակի թափառականների պատմություններով։ Ուխտավորները գնացին տեղի ասկետների, մուրացկանների և սուրբ հիմարների գերեզմաններ:
Երբեմն հարգանքն առաջանում էր անհայտ մնացորդների պատահական հայտնաբերումից հետո: Այս ամենը հակասում էր պետության կրոնական քաղաքականությանը, բայց ոչինչ անել հնարավոր չէր։ Երկիրը չափազանց մեծ էր։ Կենտրոնական իշխանություններչի ունեցել ֆիզիկական կարողություննկատեք, որ ուխտավորները հանկարծակի շտապեցին ինչ-որ հեռավոր գյուղ, և անհայտ մուրացկանի գերեզմանը դարձավ կրոնական կյանքի կենտրոնը:
Եպիսկոպոսը, որի պարտականությունները ներառում էին տեղական սիրողական գործունեության կանխարգելումը, կարող էր կամ աչք փակել դրա վրա, կամ նույնիսկ ոչ պաշտոնապես աջակցել նոր բարեպաշտ ավանդույթին: Աստիճանաբար անհրաժեշտ պատարագի տեքստերԻնչ-որ մեկը գրել է ակաթիստ, մեկը գրել է ծառայություն:
Նման, այսպես ասած, «ոչ պաշտոնական» սրբություն Ռուսաստանում շատ էր։ Իսկ Նիկոլայ II-ի դարաշրջանում հանկարծ որոշակի շրջադարձ եղավ դեպի դրա օրինականացումը։ 20-րդ դարի սկզբին Սինոդը հարցաշար ուղարկեց եպիսկոպոսներին՝ հարցնելով, թե որ սրբերին են հարգում իրենց թեմերում։ Այս հարցման հիման վրա պատրաստվել է գիրք երկար վերնագրով. «Բոլոր ռուս սրբերի հավատարիմ ամսական գիրքը, որը մեծարված է աղոթքներով և հանդիսավոր պատարագներով եկեղեցում և տեղայնորեն, կազմված՝ հիմնվելով Ամենապատիվների Ամենասուրբ Սինոդի զեկույցների վրա: Բոլոր թեմերը 1901–1902 թթ.
Ռուսաստանի համար սա բոլորովին աննախադեպ փորձ էր։ Հակառակ ներքաղաքական բոլոր ավանդույթների՝ իշխանություններն իրենց լուռ հպատակներին չեն նշանակում, թե ովքեր պետք է աղոթեն, ովքեր՝ ոչ, այլ որոշեցին հասկանալ, թե ինչ է կատարվում և օրինականացնել գոյություն ունեցող գործելաոճը։
Իռացիոնալության վերականգնում
Հեղափոխությունը խառնեց խաղաքարտերը և ոչնչացրեց ժողովրդական և պաշտոնական ուղղափառության հակադրությունը։ Դա պայմանավորված էր բոլշևիկների պնդումներով, թե իրենց պետությունը կառուցվում է ռացիոնալ սկզբունքների և գիտական հիմքերի վրա։ Մեր թեմայի համար այնքան էլ էական չէ, թե որքանով կարելի է ռացիոնալ համարել բոլշևիկյան ուտոպիան։ Հատկանշական է հենց ռացիոնալության վրա հույս դնելու փաստը։ Միևնույն ժամանակ, այն ամենը, ինչ կապված էր եկեղեցական կյանքի և, ավելի լայն, իդեալիստական փիլիսոփայության հետ, հռչակվեց ռեակցիոն խավարամտություն։ Բոլշևիկների դեկլարատիվ ռացիոնալիզմի արձագանքն այն էր, որ կրթված ուղղափառ քրիստոնյաները սկսեցին շատ ավելի հանդուրժող լինել իռացիոնալների նկատմամբ:
Սրբերի մասունքներով քաղցկեղը բացելու բոլշևիկյան արշավը պետք է խաթարեր ժողովրդի հավատը մասունքների նկատմամբ, բայց հաճախ հակառակն էր ստացվում։ Լուսանկարում - Ալեքսանդր Նևսկու խեցգետնի բացումը 1922 թ
Այս փոփոխություններն առաջին անգամ ակնհայտ դարձան 1919 թվականի մասունքները բացահայտելու բոլշևիկյան արշավի ժամանակ: Մինչ պետական քարոզչությունը խոսում էր այն մասին, թե ինչպես են դամբարաններում ապօրինի մասունքների փոխարեն հայտնաբերված բուտիկներ, հավատացյալները՝ գյուղացիներ, քաղաքաբնակներ և պրոֆեսորներ, բերանից բերան պատմություններ էին փոխանցում այն մասին, որ ազնվական արքայազն Գլեբի (Անդրեյ Բոգոլյուբսկու որդու) մարմինը փափուկ և ճկուն է։ իսկ դրա մաշկը կարելի էր մատներով բռնել, կենդանիի պես կթափվեր։ Իսկ Մեծ Դքս Ջորջի գլուխը, որը կտրվել է 1238 թվականին թաթարների հետ ճակատամարտում, պարզվեց, որ միաձուլվել է մարմնին այնպես, որ արգանդի վզիկի ողերը տեղաշարժվել և սխալ են միաձուլվել:
Եթե նախկինում խելացի հավատացյալների մի զգալի մասը բավականին սառը վերաբերմունք ուներ հրաշքների նկատմամբ, ապա այժմ ամեն ինչ փոխվել է։
Հալածողները նույնացվում էին ռացիոնալության հետ, իսկ հալածվող եկեղեցու անդամները մերժում էին ռացիոնալիզմը։ Հրաշքները դարձել են էական մաս եկեղեցական կյանքը. Նրանց մասին պատմությունները օգնեցին հալածված համայնքներին դիմանալ և գոյատևել:
1920-ականներին հավատացյալները խոսում էին նորացման, այսինքն՝ հին սևացած սրբապատկերների հրաշագործ ինքնաբուխ վերականգնման մասին։ Այս մասին տեղեկատվությունը նույնիսկ տեղ գտավ երկրում տիրող իրավիճակի մասին զեկույցներում, որոնք պատժիչ իշխանությունները պատրաստում էին պետության բարձրաստիճան պաշտոնյաների համար:
1924 թվականին թվագրվող GPU-ի ամփոփագրում կարելի է կարդալ, որ հակահեղափոխական հոգևորականները «ամեն ջանք գործադրեցին կրոնական մոլեռանդություն հրահրելու համար՝ կեղծելով բոլոր տեսակի հրաշքները, ինչպիսիք են՝ սրբերի հայտնությունները, հրաշք սրբապատկերներ, ջրհորներ, սրբապատկերների զանգվածային նորացում, որոնք տարածվել են ԽՍՀՄ-ում և այլն; վերջինս, այսինքն՝ սրբապատկերների թարմացումը, համաճարակային բնույթ է կրել և նույնիսկ գրավել է Լենինգրադի նահանգը, որտեղ հոկտեմբերին գրանցվել է նորացման մինչև 100 դեպք»։
Հենց այն փաստը, որ այս տեղեկությունը տեղ է գտել երկրում տեղի ունեցած կարեւորագույն իրադարձությունների ամփոփման մեջ, վկայում է երեւույթի մասշտաբների մասին։ Բայց այս օրինակը մեկուսացված չէ։
«Սրբապատկերների նորացումը և հրաշագործ մասունքների մասին խոսակցությունները,— կարդում ենք 1925 թվականի նմանատիպ զեկույցում,— տարածվում են լայն ալիքով. Վերջին մեկ ամսվա ընթացքում ավելի քան 1000 դեպք է գրանցվել Իվանովո-Վոզնեսենսկի, Բրյանսկի, Օրենբուրգի, Ուրալի, Ուլյանովսկի նահանգներում և Հեռավոր Արևելքում»։
Ես այստեղ միանգամայն միտումնավոր մեջբերում եմ ոչ թե հավատացյալների պատմությունները, այլ պատժիչ իշխանությունների վկայությունները, որոնք այս բոլոր հրաշքների մեջ միայն խաբեություն էին տեսնում։ Դժվար է GPU-ի աշխատակիցներին կասկածել հրաշքների պաշտպանության մեջ, ինչը նշանակում է, որ անհնար է կասկածել նրանց ապացույցներին:
Հետևում Խորհրդային տարիներավելացել է գոնեմարդկանց երեք սերունդ, որոնց երբեք չեն սովորեցրել հիմունքները Ուղղափառ հավատք. Նրանց պատկերացումներն այն մասին, թե ինչ է եկեղեցական վարդապետությունը, հիմնված էին ինչ-որ կիսաֆոլկլորային ավանդույթի վրա: Եվ զարմանալի չէ, որ նրանք ուղղափառությունը կապում էին ոչ այնքան Ավետարանի պատմության, որքան հրաշքների, թափառականների, սուրբ հիմարների և գտած սրբապատկերների հետ: Կիսամոռացված ասկետները, որոնց մասին մասամբ հիշում էին հեռավոր գյուղերում, այժմ ոչ թե մերժում, այլ մեծ հետաքրքրություն էին առաջացնում։ Եկեղեցական օրացույցում նոր անունների զանգվածային ընդգրկումը ժամանակի խնդիր էր:
70-ականների վերջին սկսեց հրատարակվել Մոսկվայի պատրիարքարանը նոր հրատարակություն Menaion, գրքեր, որոնք պարունակում են ծառայություններ յուրաքանչյուր օրվա համար եկեղեցական տարին. Ներառված է 24 ծավալուն հատոր մեծ գումարծառայություններ սրբերին, որոնք նախկինում չեն հիշատակվել պատարագի գրքերում: Այն, ինչ նախկինում գոյություն ուներ կիսաընդհատակյա ռեժիմում, այժմ դարձել է ընդհանուր եկեղեցական նորմ:
Նոր նահատակներ և խոստովանողներ
Պերեստրոյկայի սկզբով հնարավոր դարձավ սկսել խորհրդային իշխանության օրոք զոհված նոր նահատակների սրբադասումը։
1989թ.-ին Մոսկվայի պատրիարքարանը սրբադասեց պատրիարք Տիխոնին, իսկ հինգ տարի անց սրբերի կոչվեցին քահանաներ Իվան Կոչուրովը (սպանվեց բոլշևիկների կողմից 1917թ. հոկտեմբերին) և Ալեքսանդր Խոտովիցկին (մահապատժի ենթարկվեց 1937թ.):
20-րդ դարում բոլշևիկների ձեռքով տուժողներից առաջինը սրբադասվեց պատրիարք Տիխոնը, ով ընտրվեց պատրիարքական գահին 1917 թ.
Հետո թվում էր, թե բացվեց կոմունիստական հալածանքների զոհերի սրբադասումը նոր փուլեկեղեցու պատմություն. Բայց շատ շուտով պարզ դարձավ, որ հավատացյալների մեծամասնությանը չի հետաքրքրում հալածանքների և բռնաճնշումների պատմությունը։
Հիշում եմ իմ ցնցումը, երբ Ալեքսանդր Խոտովիցկու սրբադասումից մոտ երկու տարի անց, իմ ֆին գործընկերների խնդրանքով, գնացի մոսկովյան եկեղեցի, որի կյանքի վերջին տարիներին ռեկտոր էր հայր Ալեքսանդրը։ Ուզում էի պարզել, թե այստեղ մնացել են հին ծխականներ, ովքեր կարող են ինչ-որ բան պատմել նրա մասին։ Ես եկա ոչ աշխատանքային ժամերին և դիմեցի մոմի տուփի հետևում կանգնած մարդուն՝ հարցնելով, թե արդյոք այստեղ մնացել են մարդիկ, ովքեր կարող են հիշել իրենց վերջերս սրբագործված վանահորը։
«Ալեքսանդր Խոտովիցսկին ...« Իմ զրուցակիցը մի պահ մտածեց »: Ես 15 տարի աշխատում եմ այստեղ, բայց դա հաստատ չի եղել»: Այսինքն՝ տաճարի աշխատակիցը պատկերացում անգամ չուներ, որ կես դար առաջ այս տաճարի ռեկտորը մի սուրբ էր, ով նոր էր սրբացվել։
Հետագա տարիներին սրբադասման համար նյութեր պատրաստելու աշխատանքները շատ ակտիվ էին։ Եվ այստեղ բավականաչափ խնդիրներ կային։ Որտեղի՞ց կարող եմ վստահելի տեղեկություններ ստանալ իրենց հավատքի համար զոհված մարդկանց մասին: Հասկանալի է, որ այստեղ հիմնական աղբյուրը քննչական գործերն են։ Հարցաքննության արձանագրությունների հիման վրա կարելի է հաստատել, որ անձը չի հրաժարվել իր հավատքից, չի դավաճանել կամ զրպարտել որևէ մեկին։ Բայց հայտնի է, որ արձանագրություններում գրվածը ոչ միշտ է ճշգրիտ արտացոլում նախաքննության ընթացքում տեղի ունեցածը։ Կարող էին կեղծել ցուցմունքները, կեղծել ստորագրությունները և այլն։
Ի՞նչ անել, օրինակ, եթե հեռավոր Տուլա գյուղից մի տարեց քահանա չհրաժարվի, չդավաճանեց, այլ ստորագրեց խոստովանություն, որ ինքը ճապոնական լրտես է։ Արդյո՞ք սա խոչընդոտ է սրբադասման համար:
Չնայած բոլոր դժվարություններին, հնարավոր եղավ նյութեր հավաքել և սրբադասել խորհրդային իշխանության տարիներին տուժած մոտ 2 հազար մարդու։ Իհարկե, սա մի կաթիլ է օվկիանոսում, բայց այս գործը շարունակելն այժմ անհնար է դարձել։ 2006 թվականին ընդունվեց անձնական տվյալների մասին օրենք, որը փաստացի արգելափակեց հետազոտողների մուտքը հետաքննական ֆայլեր: Արդյունքում դադարեցվեց նոր սրբադասումների համար նյութերի նախապատրաստումը։
Ըստ մայրերի
Եկեղեցին պետք է միշտ սահման գծի սրբության և օկուլտիզմի միջև, ինչպես նաև վերահսկի այն տեղեկատվության հավաստիությունը, որի հիման վրա սրբությունը սրբադասվում է: Հետևաբար, բոլոր դարաշրջաններում եղել են բավականին տարօրինակ տեղական պաշտամունքներ, որոնք չեն ճանաչվել եկեղեցու իշխանությունների կողմից:
Օրինակ, մեր օրերում ուխտավորներ ամբողջ երկրից գնում են Չեբարկուլ գյուղ ( Չելյաբինսկի մարզ), որտեղ թաղված է լեյկոզից մահացած 11-ամյա Վյաչեսլավ Կրաշենիննիկովը։ Տղայի մայրը որդուն սուրբ է համարում և ոգեշնչված աշխատում նրա պաշտամունքը ստեղծելու համար։ Ըստ նրա մոր՝ գրվել են մի քանի գրքեր՝ նվիրված Վյաչեսլավի հրաշքներին ու կանխատեսումներին։ Բնականաբար, աշխարհի վերջի մասին կանխատեսումները ամենատարածվածն են։
Վալենտինա Կրաշենիննիկովան սուրբ է համարում իր որդուն՝ Վյաչեսլավին, ով մահացել է 11 տարեկանում և կարողացել է շատերին համոզել դրանում.
Նրանք այսպիսի տեսք ունեն. Ընկած հրեշտակները(մոխրագույններ, ատլանտացիներ) Երկրի վրա զբաղվում են հավաքագրման համար մոլորակի միջուկում տեղադրված ծրագրի սպասարկմամբ մարդկային հոգիներ, և Հակաքրիստոսը ներկայացնում է նրանց շահերը մարդկանց մեջ՝ յուրաքանչյուր մարդու կապելով դրան կնիքի (բիոչիպի) միջոցով։
Ընկած հրեշտակները ոչնչացնում են մարդկանց, Նեռը օգնում է նրանց, իսկ աշխարհը ծառայող կառավարությունը վազում է նրանց կամքով ու կոչով»:
Ուխտավորները խոսում են բժշկությունների մասին և երիտասարդ Վյաչեսլավի գերեզմանից բերում հող ու մարմարե կտորներ: Միաժամանակ, իհարկե, խոսք չկա Վյաչեսլավ Կրաշենիննիկովի պաշտոնական սրբադասման մասին։
Այս պաշտամունքի մասին սրբադասման հանձնաժողովի նախագահ Մետրոպոլիտ Յուվենալին շատ կոշտ արտահայտվեց. կախարդական ծեսերայս երեխայի, ոչ կանոնական սրբապատկերների և ակաթիստների թաղման վայրում, այս ամենը հիմք է հանդիսանում Չեբարկուլի կեղծ սուրբի հետևորդների գործունեության հիմքում»:
Այնուամենայնիվ, պաշտոնական եկեղեցական դիրքորոշումը ոչ մի կերպ չի ազդել երիտասարդ Վյաչեսլավի հարգանքի վրա, և նրա մոտ ուխտագնացությունները շարունակվում են:
Մեկ այլ «չճանաչված սուրբ» է ռազմիկ Եվգենը: 1996 թվականի մայիսին Չեչնիայում սպանված Եվգենի Ռոդիոնովի մեծարման սկիզբը մենք պարտական ենք նաև նրա մորը։ Շարքային Ռոդիոնովը և նրա գործընկեր Անդրեյ Տրուսովը գերի են ընկել, երբ փորձել են զննել մեքենան, որով տեղափոխել են զենքերը։ Զինվորների անհետացման նախնական վարկածը դասալքությունն էր, սակայն ավելի ուշ պարզ դարձավ, որ նրանց առևանգել են։
Ռոդիոնովի մայրը գնաց փնտրելու որդուն։ Բազմաթիվ դժվարություններ հաղթահարելուց և զինյալներին վճարելուց հետո նա իմացել է որդու մահվան մանրամասները և գտել նրա թաղման վայրը։ Մոր խոսքով՝ իրեն հանդիպել են Եվգենիին սպանողի հետ։ Մարդասպանը դա ասել է երիտասարդ տղամարդՆրանք առաջարկեցին հանել խաչը և փոխել հավատը, սակայն նա մերժեց, ինչի համար էլ սպանվեց։
Եթե հնարավոր լիներ ապացուցել, որ շարքային Եվգենի Ռոդիոնովն իսկապես հրաժարվել է հանել խաչը, ինչի համար սպանվել է, դա կարող էր հիմք ծառայել նրան սրբադասելու համար։
Համաձայն հին կանոնների՝ սրբադասման անվիճելի հիմք է հանդիսանում այն իրավիճակը, երբ մարդը մահանում է՝ հրաժարվելով փոխել իր հավատքը։ Բայց սրբադասման հանձնաժողովը հրաժարվեց Եվգենի Ռոդիոնովին սրբադասել, քանի որ նրա սխրանքի միակ ապացույցը մոր պատմությունն է։
Սակայն Եվգենի Ռոդիոնովի երկրպագուները չեն պատրաստվում հանձնվել։ Նրանք ամեն տեսակ միջնորդություններ են ստեղծում, ստորագրություններ հավաքում։ Օրինակ, 2016-ին Իզբորսկի ակումբի կլոր սեղանի հանդիպման ժամանակ նամակ է ստորագրվել պատրիարք Կիրիլին՝ խնդրանքով սկսել նախապատրաստվել այս սրբադասման համար:
Նման չճանաչված սրբերի (կամ կեղծ սրբերի, եթե կուզեք) մասին բավականին քիչ պատմություններ կան: Այս պաշտամունքների ի հայտ գալը արտառոց չէ և բազմիցս տեղի է ունեցել եկեղեցու պատմության ընթացքում: Միակ նորությունը տեղեկատվության տարածման եղանակն է։
Երբեք ժողովրդական կրոնականությունից ծնված բարեպաշտ լեգենդներն ու կասկածելի առասպելները չեն ստացել այնպիսի մեծ լսարան, ինչպիսին ապահովում են ժամանակակից էլեկտրոնային հաղորդակցության միջոցները։
Ներխուժում քաղաքականություն
2000 թվականին, ի թիվս այլ նոր նահատակների, սրբադասվեցին Նիկոլայ II-ը և նրա ընտանիքի անդամները: Թագավորական ընտանիքի անդամները սրբադասվում էին ոչ թե որպես նահատակներ (նահատակներն ընդունում են մահը Քրիստոսի համար, ինչը չկար այս դեպքում), այլ որպես կրքեր։ Կրքակիրները նահատակվել են ոչ թե քրիստոնյաներին հալածողների, այլ դավաճանության կամ դավադրության արդյունքում։ Արքայազններ Բորիսն ու Գլեբը, օրինակ, սրբերի շարքին են դասվել որպես կրքեր կրողներ:
Թագավորական ընտանիքի պատկերագրական պատկերները հաճախ կարելի է տեսնել պաստառների և պաստառների վրա տարբեր հայրենասիրական երթերի ժամանակ
Շատ զգույշ ու զգույշ էր սրբադասման ակտի ձեւակերպումը։ Այս զգուշավորությունը հասկանալի է. Փաստն այն է, որ ռուսական եկեղեցում կար և կա մի շարժում, որի կողմնակիցները շատ հատուկ նշանակություն են տալիս վերջին կայսրի սպանությանը:
Ըստ Ցարեբոժնիկիի (ինչպես սովորաբար անվանում են այս շարժման ներկայացուցիչներին), միապետությունը կառավարման միակ քրիստոնեական ձևն է, և հակամիապետական ցանկացած բողոք ոչ այնքան քաղաքական, որքան հոգևոր բնույթ ունի: Նրանց կարծիքով՝ 1613 թվականին ռուս ժողովուրդն իր ընտրությունը կատարեց՝ հավատարմության երդում տալով Ռոմանովներին։ Ցարեբոժնիկները Ռուսաստանի ողջ հետագա պատմությունն ընկալում են որպես դավաճանությունների և միապետական գաղափարներից շեղումներ։
Եվ Նիկոլայ II-ի մահվան մեջ նրանք տեսնում են ոչ թե քաղաքական սպանություն, այլ միստիկական քավության ակտ.
ինչպես Քրիստոսն իր զոհաբերությամբ քավեց սկզբնական մեղքը, վերջին կայսրըիր մահով նա քավեց ռուս ժողովրդի մեղքը օրինական, աստվածատուր թագավորական իշխանության առաջ։
Ուստի, ըստ ցարապաշտների, Մոսկվայի պատրիարքարանը սխալվել է՝ Նիկոլայ II-ին կրքակիր անվանելով՝ նա կրքակիր չէ, այլ՝ ցար-քավիչ։ Այս շարժման հետևորդները քիչ են, բայց շատ ակտիվ և հաճախ հայտնվում են հանրային տարածքում: «Մաթիլդա» ֆիլմի վերաբերյալ մի շարք ոչ ադեկվատ ելույթներ հենց այս գաղափարախոսության հետ էին կապված։
Նիկոլայ II-ի անունը պաշտպանելու ցանկությունն այն ամենից, ինչը կարող էր վարկաբեկել նրան, բնականաբար, հանգեցրեց այն մտքին, որ Գրիգորի Ռասպուտինը արդար մարդ էր, և նրա անվան հետ կապված ամբողջ կեղտը զրպարտություն է միապետության թշնամիների և գյուտերի մասին: հրեական մամուլը»: Այսպիսով, շարժում սկսվեց «Գրիգոր երեց» սրբադասման համար։
Սրանից հետո այլեւս զարմանալի չի թվում, որ Ռասպուտինի հետ սրբադասման թեկնածու էր նաև Իվան Ահեղը։ Ըստ Իվան IV-ի երկրպագուների, նա Ռուսաստանին պահել է մոտալուտ քաոսի պայմաններում, ինչի համար զրպարտվել է Ռուսաստանի թշնամիների կողմից:
Եկեղեցական իշխանություններն անմիջապես կտրուկ արձագանքեցին այս առաջարկներին։ 2001 թվականին պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը հրապարակայնորեն դատապարտեց սրբապատկերների և աղոթքների բաժանումը Իվան Ահեղին և Գրիգորի Ռասպուտինին:
«Ուղղափառության և ինքնավարության կեղծ նախանձախնդիրների մի խումբ, - ասաց պատրիարքը, - փորձում է կամայականորեն «հետեւի դռնով» սրբադասել բռնակալներին և արկածախնդիրներին, ընտելացնել թերհավատ մարդկանց իրենց պաշտամունքին»:
Ռասպուտինի երկրպագուները առանձնապես տպավորված չէին, որ պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը հրապարակայնորեն դատապարտեց «Երեց Գրիգորի» սրբապատկերների բաժանումը։
Պետք է ասել, որ Ռասպուտինն ու Իվան Ահեղը դեռ սրբերի դերի ամենաէկզոտիկ թեկնածուները չեն։
2000 թվականին Մոսկվայի պատրիարքությանը հակառակ եկեղեցական խմբերից մեկը սրբադասեց Մյունխենի Աթաուլֆին, որն ավելի հայտնի է որպես Ադոլֆ Հիտլեր։ Ինչ-որ կերպ արդարացված է Մոսկվայի պատրիարքությունը ժխտող կրոնական խմբերի հետաքրքրությունը Հիտլերի նկատմամբ։ Ինչպես հայտնի է, Հիտլերի հակակոմունիստական հայտարարությունները առաջ բերեցին որոշ ռուս էմիգրանտների աջակցությունը։ Արտերկրի ռուսական եկեղեցին նույնպես աջակցում էր Հիտլերին՝ հույս ունենալով, որ նա կփրկի Ռուսաստանը կոմունիզմից։
Արտերկրում գտնվող Ռուսական եկեղեցու Գերմանիայի թեմի առաջնորդ, արքեպիսկոպոս Սերաֆիմ (Լյադե) ԽՍՀՄ-ի վրա գերմանական հարձակման առնչությամբ հոտին ուղղված կոչում գրել է. «Գերմանացի ժողովրդի Քրիստոսասեր առաջնորդը կոչ է արել իր հաղթական բանակը դեպի նոր պայքարաստվածամարտիկների դեմ, պայքարին, որին վաղուց էինք սպասում՝ սուրբ պայքարին Մոսկվայի Կրեմլում արմատացած աստվածամարտիկների, դահիճների ու բռնաբարողների դեմ... Իսկապես, փրկության անվան տակ նոր խաչակրաց արշավանք է սկսվել։ ժողովուրդներ՝ նեռի զորությունից»։
Ոմանց մոտ սթափվելն արագ եկավ, ոմանց մոտ՝ դանդաղ։ Հասկանալի է, որ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտից հետո և Նյուրնբերգյան դատավարություններԱյս կարգի հայտարարություններն այլևս հնարավոր չէին:
ԽՍՀՄ փլուզումից հետո, կոմունիստական գաղափարախոսության մերժման հետևանքով, նրանք հիշեցին Հիտլերին: Եկեղեցական չճանաչված խմբերից մեկի ղեկավարը՝ Ամբրոզը (ֆոն Սիվերս), սկսեց կոչ անել սրբադասել նրան։ 2000 թվականին խմբի պաշտոնական ամսագիրը գրել է.
«Կատակոմբի եկեղեցին միշտ խոստովանել է և այժմ էլ խոստովանում է, որ Հիտլերը, ճշմարիտ ուղղափառ քրիստոնյաների համար, Աստծո ընտրյալ օծյալ առաջնորդն է ոչ միայն քաղաքական, այլև հոգևոր և առեղծվածային իմաստով, որի գործերի բարի պտուղները դեռևս շոշափելի են։ Հետևաբար, ճշմարիտ ուղղափառ քրիստոնյաները, իհարկե, նրան որոշակի պատիվ են տալիս որպես մի տեսակ «արտաքին արդար մարդու», որը մնացել է եկեղեցուց դուրս՝ ռուսական հողը հրեա-բոլշևիկյան ներխուժումից ազատագրելու փորձի համար»: Որոշ ժամանակ անց նույնիսկ Մյունխենի Աթաուլֆի պատկերակը նկարվեց։
Նայելով Մյունխենի Աթաուլֆի պատկերակին՝ դժվար է հավատալ, որ սա ծաղրերգություն կամ ավանգարդ գործողություն չէ, որը ստեղծված է հանդիսատեսին ցնցելու համար։
Մարգինալ հայրենասիրական լրագրության մեջ կարելի է Ստալինին սրբադասելու կոչեր գտնել։ Այս սրբադասման կողմնակիցները կարծում են, որ զանգվածային ոչնչացումեկեղեցիները և հոգևորականությունը նրա օրոք մանկավարժական տեխնիկայի մի տեսակ էր, որի օգնությամբ «աստվածասեր Ջոզեֆը» կրթեց մեղքերի մեջ թաղված ռուս ժողովրդին:
Իսկ մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ Լենինի և Տրոցկու կողմնակիցները, որոնց ժամանակ գործ է ունեցել Իոսիֆ Մեծը մեծ սարսափ. Կան Ստալինի տանը աճեցված սրբապատկերներ և նրան ուղղված աղոթքներ:
Մոսկվայի Մատրոնայի պատկերակի վրա Ստալինը պատկերված էր առնվազն առանց լուսապսակի
Այս ամենը մարգինալ ստեղծագործություն է Եվս մեկ անգամցույց է տալիս մեզ քաղաքական հռչակագրերին եկեղեցական ուսմունքի բնույթ տալու փորձերի հրեշավոր արդյունքները։
Խոսելով ուղղափառ ավանդույթի երեցության մասին, ընդունված է այս երևույթը դիտարկել որպես հնության զարմանալի և անհնարին մասունք այս օրերին. Սերաֆիմ Սարովացին, իմաստուն խորհուրդներ տալով Ալեքսանդր I-ին... Երեցությունը ժամանակակից եկեղեցական կյանքի կենդանի երեւույթ է, և այսօր «Ռուսական յոթնյակը» ձեզ կպատմի 20-րդ դարի յոթ մեծ երեցների մասին։
Արժանապատիվ Սիլուան Աթոսեցի (1866-1938) - Սուրբ Աթոս լեռ.
Ե՛վ մեծ ասկետները, և՛ երիտասարդ վանականները, ովքեր աղոթում էին Աթոս լեռան Սուրբ Պանտելեյմոն վանքի խցերում, համաձայնեցին, որ Սուրբ Սիլուան Աթոսացին «հասավ սուրբ հայրերի չափին»:
Ապագա մեծ երեցը ծնվել է տամբովցի գյուղացիների ընտանիքում 1866 թվականին և պատանեկությունից երազել է վանական դառնալ։ Ծնողները չհակառակվեցին իրենց որդու որոշմանը, բայց պնդեցին, որ նա նախ ենթարկվի զինվորական ծառայությունՊետերբուրգում. Ծառայության ավարտից անմիջապես հետո Սեմյոնը, - այդպես էր կոչվում Սիլուան վանականը մինչև իր վանական պաշտամունքը, - գնաց Սուրբ Լեռ և մտավ Սուրբ Պանտելեյմոնի վանքը, որը նույնպես կոչվում էր Ռոսսիկոն:
Սիլուան վանականը վանքում ապրեց 46 տարի, բայց չնայած դրան, նա մնաց «անտեսանելի» եղբայրների մեծ մասի համար. նա հազվադեպ էր այցելուներ ընդունում և քիչ էր շփվում վանականների հետ, բայց նրանք, ովքեր բախտ ունեցան դիմելու նրան իրենց հետ: հարցերն ու խնդիրները միշտ ստանում էին մխիթարություն, աջակցություն և ամենաիմաստուն պատասխանները՝ պատասխաններ այն մարդուց, ում բացահայտվել է Աստծո Կամքը:
Սուրբ Նիկոլասը (Վելիմիրովիչ) այսպես էր հիշում վանական Սիլուանին. Նա խոսեց մեղավորի հանդեպ Աստծո անսահման սիրո մասին և մեղավոր մարդուն հասցրեց այն աստիճանի, որ խստորեն դատապարտում էր իրեն:<...>Այս հրաշալի խոստովանահայրը պարզ վանական էր, բայց հարուստ սիրով Աստծո և նրա մերձավորների հանդեպ: Սուրբ լեռից հարյուրավոր վանականներ եկան նրա մոտ՝ ջերմանալու նրա կրակոտ սիրո կրակով։ Բայց հատկապես սերբ վանականները Հիլանդարից և Պոստնիցայից սիրում էին նրան։ Նրա մեջ նրանք տեսան իրենց հոգեւոր հայր, ով իր սիրով վերակենդանացրեց նրանց...»։
Արժանապատիվ Նեկտարի (Տիխոնով) (1858 - 1928) - Օպտինա Պուստին
Վանական Նեկտարիոսը (Տիխոնով) Օպտինա Պուստինի ամենահարգված, խարիզմատիկ և հմայիչ երեցներից էր: Այս զարմանալի մարդը, ով անկասկած ձեռք բերեց Աստծո շնորհը և ուներ հեռատեսության շնորհը, ոչ միայն օգնեց իր հոգևոր զավակներին ամենադժվարին. կյանքի իրավիճակներ, պարզապես չհուշեց իր մոտ եկողներին հարցերով ճիշտ որոշումներ, բայց նա բառացիորեն ստիպեց սիրահարվել իրեն բոլորին, ովքեր բախտ են ունեցել շփվել իր հետ։
Հիշելով արժանապատիվ Նեկտարիոսին՝ նրա հոգևոր զավակները ասում են, որ նա և՛ խիստ էր, և՛ սիրալիր, բայց նրա խոսքերի և ուսմունքների հետևում միշտ եղել է անկեղծ խորաթափանցություն և անհավանական սերբոլոր նրանց, ովքեր մտել են իր խուցը: Սակայն երեցն ինքը հակված չէր իրեն երեց համարելու. «Գերասիմ երեցը մեծ ծերունի էր, դրա համար էլ առյուծ ուներ։ Իսկ մենք փոքր ենք՝ կատու ունենք»,- կրկնեց նա մեկ անգամ չէ, որ։
Նեկտարիոս վարդապետը խոնարհությամբ և նույնիսկ կասկածանքով է խոսել իր մարգարեական շնորհի մասին. Եվ ահա մի զարմանալի դեպք տեղի ունեցավ. Մի կին գալիս է ինձ մոտ և բողոքում է իր որդու՝ ինը տարեկան երեխայից, որ լավ չէ։ Եվ ես ասում եմ նրան. «Համբերե՛ք, մինչև նա դառնա տասներկու տարեկան»։ Ես սա ասացի առանց կանխազգացումների, պարզապես այն պատճառով, որ գիտականորեն գիտեմ, որ տասներկու տարեկանում մարդը հաճախ փոփոխություններ է ապրում։ Կինը գնաց, և ես մոռացա նրա մասին։ Երեք տարի անց այս մայրը գալիս և լաց է լինում. «Տղաս մահացավ, երբ հազիվ տասներկու տարեկան էր»։ Մարդիկ, իրավացիորեն ասում են, որ քահանան կանխատեսել է, բայց սա իմ պարզ գիտական պատճառաբանությունն էր. Հետո ամեն կերպ ստուգեցի ինքս ինձ՝ ինչ-որ բան զգո՞ւմ եմ, թե՞ ոչ։ Ոչ, ես ոչինչ չէի կանխատեսում»: Այնուամենայնիվ, անկախ նրանից, թե երեցն ինչ կարծիք ուներ իր մասին, Սուրբ Նեկտարիոսի հոգևոր զավակների մեծ մասը թողեց Օպտինա Պուստինին նոր հույսերով, երազանքներով և ձգտումներով, և դա հենց նրա արժանիքն էր:
Երեց Զոսիմա (Զաքարիա սխեմայի մեջ) (1850-1936) - Սուրբ Սերգիոսի Երրորդության Լավրա
Երեց Զոսիման, ով աշխատում էր Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայում, օժտված էր շատ հատուկ հոգևոր պարգևներով. և՛ Լավրայի վանականները, և՛ հարյուրավոր քաղաքներից այստեղ եկած բազմաթիվ ուխտավորները մեկ անգամ չէ, որ զարմացել էին, թե որքան հեշտությամբ և ազատորեն ինչպես անցյալը, և՛ ցանկացած այցելուի ապագան բացահայտվել է նրան: Ականատեսներն ասում են, որ ծերունու մարգարեական պարգևը պարզապես ֆանտաստիկ էր. նա կարող էր ճշգրիտ կանխատեսել, թե ինչ կլինի իր մոտ եկած մարդու հետ և ինչպես կարող է շտկվել անբարենպաստ զարգացող իրավիճակը:
Ավագը իր հոգևոր զավակներին հրահանգեց չվերաբերվել աղոթքին առանց պատշաճ ուշադրության և մշտապես զարգացնել սրտի և հոգու համար իրական օգուտներ բերելով աղոթելու կարողությունը: «Ես վկայում եմ իմ խղճով,- ասաց երեցը,- որ Արժանապատիվ Սերգիոսբարձրացրած ձեռքերով նա կանգնած է Աստծո գահի մոտ և աղոթում է բոլորի համար: Օ՜, եթե իմանայիք նրա աղոթքների և մեր հանդեպ սիրո զորությունը, ամեն ժամ կդիմեիք նրան՝ խնդրելով նրա օգնությունը, բարեխոսությունն ու օրհնությունները նրանց համար, ում համար ցավում է մեր սրտերը, մեր հարազատների և սիրելիների համար, ովքեր ապրում են այստեղ՝ երկրի վրա և նրանք, ովքեր արդեն այնտեղ են, այդ հավերժական կյանքում»:
Երեց Հերման (1844-1923) - Զոսիմովա Պուստին
Խոստովանահայր Մեծ դքսուհիԷլիզաբեթ Ֆեոդորովնան և Մարթայի և Մարիամի մենաստանի քույրերը, պետության բարձրագույն բարձրաստիճան պաշտոնյաները և բազմաթիվ եկեղեցական հիերարխներ, Երեց Գերմանն այնքան բան արեցին Զոսիմա Էրմիտաժի զարգացման և բարգավաճման համար, որքան, հավանաբար, այստեղ աշխատածներից ոչ մի այլ վանական: Այս զարմանալիորեն խելամիտ և մարդասեր երեցների համբավն այնքան բարձր էր, որ հազարավոր ուղղափառ ուխտավորներ ամբողջ Ռուսաստանից հավաքվեցին Զոսիմովայի Էրմիտաժ, և ոչ մեկը չմնաց առանց իմաստուն վանականի լավ խորհուրդների:
Երեց Հերմանը ուսուցանեց իր հոգևոր զավակներին խստապահանջ լինել իրենց հետ՝ բացատրելով, որ իր հանդեպ խստապահանջ լինելը Աստծո ողորմածությունը ձեռք բերելու հնարավորություն է: «... Տերը ողորմում է ինձ միայն այն պատճառով, որ ես տեսնում եմ իմ մեղքերը՝ իմ ծուլությունը, իմ անփութությունը, իմ հպարտությունը. և ես անընդհատ կշտամբում եմ ինձ նրանց համար, ուստի Տերն օգնում է իմ թուլությանը...»,- ասաց նա։
Երեց Սիմեոն (Ժելնին) (1869-1960) - Պսկով-Պեչերսկի վանք.
20-րդ դարի 50-ական թվականներին Էստոնիայի հետ սահմանից ոչ հեռու գտնվող Պսկով-Պեչերսկի վանքը դարձավ Ռուսաստանի ամենաշատ այցելվող վանքերից մեկը։ Զինվորականներն ու քաղաքացիական անձինք, աղքատներն ու հարուստները, երջանիկ ու դժբախտ մարդիկ այստեղ են գնում գնացքով, թռչում ինքնաթիռներով և կանգնում հսկայական հերթերի մեջ, և այս ամենը տեսնելու և խորհուրդ ու օգնություն խնդրելու մեկ անհատից՝ Սիմեոն Երեցից:
Ավագի ականատեսներն ու հոգևոր զավակները պատմում են, որ ոչ մի մարդ անհանգիստ դուրս չի եկել իր խուց, ոչ ոք չի կասկածել իմաստուն վանականի խորհրդին։ Այնուամենայնիվ, ինչպես մեծարգո Նեկտարիոսը, երեց Սիմեոնն իրեն Աստծո ընտրյալը չէր համարում: «Այո, ես ամենևին տեսանող չեմ, Տերը տալիս է խորաթափանցության մեծ պարգևը իր ընտրյալներին, բայց այստեղ ինձ միայն օգնում է երկարակեցությունը. ես տուն եմ մտել ուրիշներից առաջ, ուստի ավելի լավ գիտեմ դրա կանոնները: Դժբախտություններով ու կասկածներով են գալիս ինձ մոտ, բայց հուզվածը երեխայի պես է, ամբողջը ափի մեջ է... Մարդու հետ դժբախտություն է պատահում, ուստի նա կորցնում է իր հոգևոր աչքերի ճշգրտությունը, ընկնում կամ մեջը. հուսահատություն, կամ դեպի լկտիություն և դառնություն: Բայց ես լավ գիտեմ աշխարհիկ շրջանակը և երկար կյանք եմ ապրել, և ես ինքս պաշտպանված եմ անախորժություններից և գայթակղություններից Տիրոջ զորությամբ, և ինչպես կարող եմ իմ փոքր ուժերի չափով չաջակցել իմ եղբորը՝ իմ ուղեկիցին։ երկրային ճանապարհին, երբ նա ինձնից շուտ հոգնեց...»,- ասաց նա։
Երեց Ջոն (Ալեքսեև) (1873-1958) - Նոր Վալամ
Երեց Ջոն (Ալեքսեև) Նոր Վալաամի խոստովանողն էր և հոգում էր այստեղ եկած ուխտավորների մասին։ Ժամանակակիցները հիշում են հայր Հովհաննեսին որպես խորը և աներևակայելի զգայուն անձնավորության, ով գիտեր, թե ինչպես մխիթարել բոլորին, ովքեր գալիս էին իրեն խնդիրներով կամ հարցերով:
Երեցների հոգևոր ժառանգության մեծ մասը մեզ է հասել նամակների տեսքով - Երեց Ջոն վերջին օրերըգրել է իր հոգևոր զավակներին, թե ինչպես սովորել ապրել ըստ պատվիրանների և գտնել մտքի խաղաղություն: Ահա այս նամակներից մեկի հատվածը. Այն, ինչ չեք ուզում ձեզ համար, մի արեք ուրիշներին: Հիշեք, որ ամեն պարապ խոսքի համար մենք պատասխան ենք տալու Աստծո առաջ Վերջին դատաստանին: Դուք չեք կարող ծառայել երկու տիրոջ. Հաշտություն կնքեք հակառակորդի հետ, որպեսզի նա ձեզ չբանտարկի։ Որպեսզի ոչ մեկի հետ թշնամություն չլինի, այլապես աղոթքն Աստծուն հաճելի չի լինի, և նույնիսկ կբերի մեղքի։ Ինչպե՞ս Աստված ների մեր մեղքերը, երբ մենք ինքներս չենք ներում»:
Հովհաննես վարդապետ (գյուղացի) (1910-2006) - Պսկով-Պեչերսկի վանք
20-րդ դարի ամենահայտնի երեցներից մեկը՝ Հովհաննես վարդապետը (Կրեստյանկին), դարձավ հարյուր հազարավոր մարդկանց հոգևոր հայրը ոչ միայն Ռուսաստանում, այլև նրա սահմաններից շատ հեռու: Ավագի մահից անցել է 6 տարի, բայց խոստովանության և աղոթքի կառուցման մասին նրա գրքերը, ինչպես նաև նամակների ու ուսմունքների ժողովածուները դեռ ձեռքից ձեռք են անցնում և տպագրվում հսկայական տպաքանակներով։ Շատ եկեղեցի այցելողներ և մարդիկ, որոնք դեռևս ուղղափառությունը ըմբռնելու ճանապարհին էին, իրենց համար հայտնաբերեցին այս կրոնը հենց Հովհաննեսի (Կրեստյանկին) շնորհիվ:
Հովհաննես վարդապետը մոտ 40 տարի եղել է Պսկով-Պեչերսկի մենաստանի բնակիչ, և այս տարիների ընթացքում շատանում էին ուխտավորների թիվը, ովքեր գալիս էին նրա մոտ իրենց հարցերով ու խնդիրներով։ Ականատեսները պատմում են, որ տարիների ընթացքում երեցների համար ավելի ու ավելի դժվար էր դառնում իր խցից տաճար կամ ճաշասենյակ տեղափոխելը, և դրա պատճառը նրա տարիքը չէր. պատճառն այն էր, որ ուխտավորները շրջապատում էին հայր Հովհաննեսին, հենց որ նա գնում էր։ դուրս եկավ փողոց և բառիս բուն իմաստով թույլ չտվեց նրան քայլ անել:
Ահա թե ինչպես է վարդապետ Տիխոնը (Շևկունով) հիշում հայր Հովհաննեսին. «Նրա սերը մարդու հանդեպ, հավատը և Աստծո Նախախնամության հանդեպ հույսն այնքան մեծ էին, որ մարդիկ, նույնիսկ ամենաանլուծելի թվացող խնդիրներով մոտենալով նրան, լքեցին քահանայի խուցը։ պարզապես մխիթարությամբ, բայց կյանքի համար նոր ուժով: Սրա մեջ ևս մեկը կար հազվագյուտ հատկանիշ, որը բնորոշ է Հայր Հովհաննեսին. նա խոսում էր որպես Աստծո կողմից տալու իշխանություն ունեցող կենսունակությունև առաջնորդիր Քրիստոսի հետևից...»:
Հին Կտակարանի ժամանակներում Վիկտոր և Նատալյա Ռոժնովները կարող էին արդար կոչվել: Այժմ նման սահմանումները դուրս են եկել գործածությունից, հասարակությունն առանձնապես չի ձգտում հոգևոր նվաճումների, և, հետևաբար, դժվար է մեկ բառով ասել, թե ովքեր են Ռոժնովները։
Նրանք ամուսնացել են 1994 թվականին, այսինքն՝ ուղիղ 20 տարի առաջ։ Նրանց ամուսնության սկիզբն անցավ փորձությունների ու մելամաղձության մեջ։ Այդ ժամանակ Կինեշմայի արտադրական օբյեկտները տվել էին ուրվականը, և նրանք, որոնք դեռ սուլում էին, կարող էին մարդկանց միայն անձնուրաց աշխատանք առաջարկել։ Ուր գնալ. Դեպի Մոսկվա. Վիկտորն ու Նատալյան գնացել են մայրաքաղաքում անկողնային սպիտակեղեն վաճառելու։ Բայց քոչվորական կյանքը, որն այն ժամանակ ձգվեց երկար տարիներ, այնքան ծանր չէր, որքան այն գիտակցումը, որ ամուսնությունից երեխաներ չեն ունենալու։ Չի լինելու երաշխիք, ախտորոշում, նախադասություն։
Նմանատիպ իրավիճակներում հայտնված հազարավոր ընտանիքներ արագ ենթարկվեցին և ենթարկվեցին հուսահատությանը: Ի՞նչ իմաստ ունի իրար կառչել, երբ եկամուտ չկա, երեխաներ էլ չկան (համարեք դա երջանկություն): Շան կյանք. Ըստ ինչ-որ հին լեգենդի սյուժեի՝ վաղ թե ուշ լավ աստվածը կմիջամտի և կպարգևատրեր փորձարկվող ամուսիններին հղիանալու ունակությամբ, ինչպես, օրինակ, Աբրահամի դեպքում, որի կինը Սառան հղիացավ 90 տարեկանում։ Կամ, ինչպես մանկական հեքիաթում, բողբոջից գեղեցիկ ծաղիկԿհայտնվեր մատնաչափը, կկենդանանար ձնառատ արձանը` Ձյունանուշը, ծայրահեղ դեպքում գերանը կխոսեր` Պինոքիոն: Ավաղ, աստվածաշնչյան ժամանակներն իրենց վիթխարի հրաշքներով մնացին միայն սուրբ տեքստերի տեսքով, իսկ հեքիաթները պարզապես հեքիաթներ են։ Այնուամենայնիվ...
Դա տեղի է ունեցել 2000 թվականի Սուրբ Ծննդին, ավելի ճիշտ՝ տոնի հաջորդ օրը՝ հունվարի 8-ին»,- ասում է Նատալյա Ռոժնովան։ -Մենք, ինչպես միշտ, եկանք շուկա, նայեցինք, բայց մարդ չկար, շուկան դատարկ էր։ Միայն մեկ կրպակ է բաց, և դա այն պատճառով, որ վաճառողի ծննդյան օրն էր։ Մենք գնացինք այնտեղ տաքանալու։ Այն ժամանակ սառնամանիքներն արդեն նման էին Աստվածահայտնությանը, մինուս 30: Մենք նստեցինք կրպակում և տեսանք, որ մի աղջիկ շատ փոքրիկ աղջկա հետ մոտեցավ պատուհանին և տաք թեյ խնդրեց: Վաճառողը մերժում է նրան, իսկ մենք վրդովված ասում ենք՝ նա երեխայի հետ է։ Նա դեմ չէ, նա մեզ պատասխանում է. «Նա մեկ շաբաթ է, ինչ քայլում է այստեղ, նա հոգնել է դրանից»: Դուրս եկանք, աղջկան հրավիրեցինք, որ մինչև երեկո դստերը մեզ հետ տանի, որպեսզի նա պատշաճ կերպով տաքանա և կերակրվի։ Նա համաձայնեց և մեզ տվեց աղջկա ծննդյան վկայականը, որպեսզի ոստիկանությունը մեզ ուրիշի երեխայի հետ չբռնի։ Պայմանավորվեցինք, որ երեկոյան այստեղ կհանդիպենք ու բաժանվեցինք։ Նրանք աղջկան տարել են վարձով բնակարան, որը գումար խնայելու համար կիսել են մեկ այլ ընտանիքի հետ, ով նույնպես եկել է աշխատանքի։ Ես դեռ հիշում եմ Լիզայի ոտքերի փուչիկները (աղջկա անունը Լիզա էր), սառնամանիքը նրանց նմանեցնում էր միկայի: Հիշում եմ, թե ինչպես էին տաքացնում ու լվանում։ Մենք նրա համար միրգ գնեցինք, բայց նա այդ օրը ոչինչ չկերավ։ Իսկ երեկոյան, որոշելով փրկել մորը, վերադարձան շուկա։ Սպասեցին ու սպասեցին, բայց նա այդպես էլ չեկավ։ Հետո երկու ամիս՝ առավոտից երեկո, փնտրում էինք նրան։ Անօգուտ։ Մենք գնացինք ոստիկանական բաժանմունք և մեզ հետ տարանք Լիզային։ Մեզ պատասխանում են՝ երեք շաբաթից հետ եկեք, հարցը կլուծենք։ Մտածում էինք, որ եթե մեր աղջկան անմիջապես չտանեն, հետո չեն տանի։ Եվ հաջորդ անգամ մի գնա: Միայն ամռանն էր, որ մենք պատահաբար հանդիպեցինք Լիզայի մորը մետրոյում: Իմ Վիկտորը բռնեց նրա ուսերից և թափահարեց նրան։ Մենք պայմանավորվեցինք ժամանակի և վայրի շուրջ, որպեսզի վերջապես երեխային վերադարձնենք նրան, բայց նա կրկին խաբեց մեզ։
2000-ականների սկզբին Վիկտորն ու Նատալյան ավարտեցին իրենց թափառումները, վերադարձան Կինեշմա, և այդ ժամանակ Լիզան ամբողջովին կապվեց նրանց հետ՝ դառնալով նրանց դուստրը։ Մենք կարողացանք բացահայտել այն առանց խնդիրների: մանկապարտեզԱԶԼԿ-ի թիվ 23-ում, ապա առանց խնդիրների գնացել է թիվ 18 դպրոց։ Նրա ծնողները չէին կարող կշտանալ նրանից, նույն դպրոցում նրանք համարվում էին առաջինը ծնողներից, ովքեր, ինչպես ասում են, «ակտիվորեն մասնակցեցին, օգնեցին» և այլն: Մինչև 2009-ին հանկարծակի հայտնվեց Լիզայի իսկական հայրը:
Ճիշտն ասած, այն ժամանակ մենք ինքներս գտանք նրան, ամենալավն էինք ուզում, մտածեցինք, որ Լիզան օգտակար կլինի ծանոթանալ արյունակիցների հետ»,- շարունակում է Նատալյան։ - Պավելը, նրա հայրը, սկսեց գալ մեզ մոտ և շուտով թույլտվություն խնդրեց Լիզային հանգստյան օրերին տանել Կոստրոմայում իր տեղը: Պայմանավորվեցինք, բայց որ կիրակի երեկոյան նա տանը լինի։ Առավոտյան դպրոց գնալու համար։
Եվ կրկին Ռոժնովները դարձան խաբեության զոհ։ Միայն եթե նախորդ անգամ նրանք հանդիպեցին խաբեբա մոր, ով ըստ էության իրենց երեխա էր պարգեւել, ապա այս անգամ լրիվ հակառակը ստացվեց։
Պավելը Լիզային չի բերել ո՛չ կիրակի, ո՛չ հաջորդ օրը, հիշում է Նատալյան։ - Ես պարզապես SMS ուղարկեցի. «Լիզան կմնա Կոստրոմայում»: Հետո նրա ամբողջ դասարանը կանգնեց իր հետևի ոտքերի վրա, ամբողջ դպրոցը: Լիզայի համադասարանցին վերջնագիր է տվել դպրոցի տնօրենին, որ հորը չտա փաստաթղթերը, երբ նա գալիս է դրանք վերցնելու։ Տնօրենը դա չարեց, իսկ Իրինա Ալեքսանդրովնան ի նշան բողոքի հրաժարական տվեց։ Մենք փորձեցինք վիճել Պավելի հետ, օրինակ՝ ես նրան հարցրի. Իմ Վիկտորը ամբողջ Ռուսաստանը տակնուվրա կաներ։ Ինչո՞ւ նա այդ ժամանակ թողեց կնոջը (որի ճակատագրի մասին, ի դեպ, հիմա ոչ ոք ոչինչ չգիտի) իր երեխայի հետ թափառել Մոսկվայում։ Ինչու՞ այն ժամանակ չէիք անհանգստանում ձեր դստեր համար: Այն ժամանակ Մոսկվայում նրա հետ ամեն ինչ կարող էր պատահել։ Նրան ձեռք բերելուց հետո առաջին օրերին մենք նրան բուժեցինք քոսից»։ Նա ոչ մի հարցի չպատասխանեց. Բայց նա ամբողջովին թաքցրեց Լիզային մեզանից։ Մենք բազմիցս գնացել ենք Կոստրոմա, բայց նրանք երբեք դուռը չեն բացել մեզ համար։ Հայրս առանձնապես ծանր տարավ այս բաժանումը։ Այնուհետև նա մասամբ անդամալույծ է եղել և սկսել է վատ խոսել։ Հիշում եմ, թե ինչպես է նա հարվածում ոտքը և բղավում. «Լիզային հետ բեր: Ուրիշ ոչ ոք պետք չէ: Վերադարձրե՛ք Լիզային։ Շուտով հայրիկը մահացավ: Նա լավ մարդ էր, արդար և բարի, թեև մանուկ հասակում տրավմա է տարել. հայրը որսորդական հրացանով կրակել է իր աչքի առաջ։ Իսկ ես ու Լիզան հիմա նամակագրություն ենք անում համացանցում։ Նրա հայրն ապրում է մեկ այլ ընտանիքի հետ, իսկ ինքը՝ տատիկի։ Ինչքան էլ կռվենք, օրենքն իրենց կողմն է։ Ես հաճախ եմ ինձ մեղադրում, որ առաջին հերթին դեն չեմ նետել նրա ծննդյան վկայականը: Եթե Լիզան պարզապես ծննդկան լիներ, ոչ ոք նրան երբեք չէր վերցնի մեզանից:
Արտեմ, Կատյա, Արսենի, Նաստյա
Ռոժնովները հիշում են Լիզայի հետ պատմությունը որպես մեծ ողբերգություն իրենց համար։ Սակայն հինգ տարի անց նրանք բացահայտեցին ճշմարտությունը՝ տեղի ունեցած ողբերգությունը փոխեց նրանց, խթան և ուժ տվեց նոր կյանք սկսելու։ Լիզայից բաժանվելուց հետո Ռոժնովները դիմել են խնամակալության մարմիններին և որդեգրել տղա երեխա։ Նրան անվանել են Արտեմ։ Եվս երկու տարի անց նրանք աղջիկ են որդեգրել՝ Կատյային։ Եվ Կատյայից երկու ամիս անց սարսափելի բան տեղի ունեցավ.
2012 թվականի Ամանորի հենց նախօրեին Իվանովոյի մարզը ցնցվեց Վիչուգայի մոտ տեղի ունեցած դժբախտ պատահարի լուրից, երբ մահացան Անդրիանովների ամուսինները՝ Ալեքսանդրը և Աննան: Դժբախտ պատահարի ահռելիությունը հետո սաստկացավ այդ պահվածքով պատահական մարդիկովքեր առաջինն էին կանգ առել կոտրված մեքենա. Վարորդին ու ուղեւորներին առաջին օգնություն ցույց տալու ու շտապօգնություն կանչելու փոխարեն նրանք սկսել են տուժածներից ոսկյա զարդեր հանել։ Գրեթե հետևի նստարանին նստած ու ողջ մնացած երեխաների աչքի առաջ։
Ալեքսանդր Անդրիանովը Նատալյա Ռոժնովայի եղբայրն էր։ Ռոժնովներն իրենց ընտանիք են տարել նրա ողջ մնացած որդուն՝ մեկամյա Արսենին։ Նրա ավագ քույրը՝ Անաստասիան, սկսեց ապրել տատիկի հետ, նա արդեն ավարտել էր դպրոցը։ Արսենին այժմ չորս տարեկան է և հաշմանդամ:
Անցյալ ամիս Ռոժնովները որդեգրել են աղջկա՝ Նաստյային, որը երկու տարեկան յոթ ամսական է։ Ընդհանուր առմամբ նրանք արդեն չորս երեխա ունեն։ Ավելին, վերջին մի քանի տարիների ընթացքում նրանք կազմակերպում են սեփական տիկնիկային թատրոնի ներկայացումներ ամբողջ քաղաքում և մարզի այլ քաղաքներում։ Լիովին անվճար, և նրանք նաև նվերներ են գնում երիտասարդ հեռուստադիտողների համար: Նատալյան կատակով մեղադրում է ամուսնուն՝ Վիկտորին, որ նման շռայլությամբ նրանք ի վերջո իրենց թույլ կտան գնալ աշխարհով մեկ։
Ռոժնովներն առաջին ներկայացումը բեմադրել են հենց իրենց բնակարանում՝ այնտեղ հրավիրելով հարեւան երեխաներին։ Հետո սկսեցին շրջել մանկապարտեզներով։ Ամեն ամառ նրանք իրենց ծնողների տունը, որը գտնվում է Բուդյոննիում, վերածում են թատրոնի։ Սա այժմ, հավանաբար, ամենապայծառ, ամենաուրախ տունն է ամբողջ Կինեշմայում: Նրա շուրջը գտնվող ամբողջ այգին լցված է մուլտհերոսների ինքնաշեն կերպարներով։
Անցյալ ամառ մի տղա մեզ նայեց ցանկապատի միջով»,- պատմում է Նատալյան։ - Հրավիրեցի, պարզվեց, որ գերմանացի է, ընտանիքը Գերմանիայից եկել էր հարազատների մոտ: Հետո հանդիպեցինք նրա մորը, սկսեցին անընդհատ այցելել մեզ։ Մայրիկը մեզ խոստովանեց, որ Գերմանիայում դա տեղի չի ունենում, նրանք անձնուրաց ոչինչ չեն հարգում:
2013 թվականին Ռոժնովների ընտանիքը ճանաչվել է «Տարվա ընտանիք» Կինեշմայում։ Այդ ժամանակվանից նրանք կորցրել են նման մրցույթներին մասնակցելու ցանկությունը։
Յա՜ - Նատալյան թափահարում է այն: «Մենք մի ամբողջ ժամ սպասեցինք, որ ադմինիստրացիան գա՝ մրցանակները տալու համար»: Երեխաները հոգնած ու ձանձրացած էին։ Եվ երբ նրանք հասան, մեզ հանձնեցին մի փոքրիկ սրճեփ, որը մենք դեռևս պահում ենք դեն նետված վիճակում՝ առանց փաթեթավորումը բացելու։ Ես չեմ խոսում այն մասին, որ նվերը էժան է, ես խոսում եմ այն մասին, որ մենք պետք է երեխաներին ինչ-որ բան տանք, նրանք սպասում էին: Կամ ինչպես Վերջին անգամԶավոլժսկում ներկայացում է բեմադրել քսան հաշմանդամ երեխաների համար։ Հետո ես էլ եկա տեղական կառավարում, ինձ հանձնեց ծաղկեփունջ և վկայական։ Ինչո՞ւ են ինձ պետք այս ծաղիկներն ու վկայականը: Ինձ ընդհանրապես ոչինչ պետք չէ։ Երեխաների համար մի բան կբերեին։ Ցավալի է, իհարկե, որ իշխանությունները նման կերպ են վարվում. Կամ արտոնություններ ստացեք որդեգրված երեխաների համար: Փոքր լինելը առանձին խոսակցություն է, բայց գլխավորն այն է, որ այս բարիքների պատճառով պետք է նվաստացնել քեզ, ամեն կոպեկի համար հաշվել, խանութից կտրոններ կցել, պետությանն ապացուցել, որ երեխայի համար սնունդ են գնել։ Կամ վերցրեք հաշմանդամ երեխաներին: Կրկեսի, ասենք, անվճար տոմսեր են տալիս, բայց ո՞նց կարող ես երեխայիդ բերել ներկայացման։ Հայրերն անընդհատ աշխատանքի մեջ են, իսկ մայրերը ստիպված են երեխաներին գրկած կրել։ Կամ մեր թիվ 22 ուղղիչ մանկապարտեզը։ Այնտեղ աշխատում են հրաշալի մասնագետներ և հրաշալի մարդիկ, բայց հենց մանկապարտեզն այնքան աղքատ է: Մտածում էի, որ երբեք ոչ մեկից ոչինչ չեմ խնդրի, բայց հիմա հովանավորներ եմ փնտրում մանկապարտեզի համար, քանի որ այս աղքատությանը այլեւս չեմ կարող նայել։
Փետրվարին որդեգրելով չորրորդ երեխային՝ Ռոժնովները խոստովանում են, որ այժմ չեն պատրաստվում որևէ մեկին որդեգրել։ Եվ նրանք անմիջապես ուղղում են իրենց, որ ամեն անգամ այդպես է, բավական է, ասում են նրանք, և շուտով նորից գնում են հաջորդ փոքրիկի հետևից: Նրանք համոզված են «խռովարար» ճշմարտության մեջ, որ ինչքան շատ երեխաներ, այնքան ավելի հեշտ է իրենց հետ։
Մեկ երեխայի հետ դժվար է,- ասում է Նատալյան,- բայց երբ նրանք շատ են, նրանց համար ավելի հետաքրքիր է, նրանք կրքոտ են միմյանց նկատմամբ, սովորում են միմյանցից: Եթե բազմազավակ չուզող մարդիկ նշում են ֆինանսները, ուրեմն սխալվում են, իրենք իրենց են խաբում։ Ֆինանսական հարցայստեղ վերջինն է: Հիմնական բանը երեխաներին սիրելն է։
Բայց ի՞նչ ենք մենք դեռ անվանում Ռոժնովներ։ Իրականում նրանք մշտապես գնում են եկեղեցի, նրանք ուղղափառ քրիստոնյաներ են: 21-րդ դարի արդար մարդի՞կ։ Դա չափազանց հավակնոտ է թվում: Այնուամենայնիվ, «ինչ է քո անունը»: Ժամանակակից հասարակությունն այնպիսին է, որ ամբարտավան անունների, տիտղոսների ու մականունների չափից ավելի առատություն կա: Հետեւաբար, մենք չենք փորձի խոսքերի կախարդանքը Ռոժնովների վրա։ Նրանց նման մարդիկ արժանի են բազմաթիվ պատմությունների, ոչ թե բարձրաձայն էպիտետների։
Ալեքսանդրա Պետրովնա Իվանովա.Ծնվել է 1931 թվականի հունվարի 6-ին Պսկովի մարզի Վելիկոլուկսկի շրջանի Զապոդորյե գյուղում։ Նա մահացավ Տիրոջ մեջ 2007 թվականի հունիսի 28-ին Տվերի մարզի Կալյազինսկի շրջանի Լեոնտևսկոյե գյուղում: Նրան թաղել են Կալյազինսկի շրջանի Կրասնոյե գյուղում, տաճարի մոտ՝ ի պատիվ Կազանի սրբապատկերի։ Աստվածածին.
Նա գնաց Քրիստոսի դժվարին սխրանքի միջով հանուն հիմարության և Տիրոջ կողմից օժտված էր պայծառատեսության շնորհով: Այս պարգեւն արտաքուստ արտահայտվում էր նրանով, որ տաճարում գտնվող մարդուն մոտենում էր փոքրիկ, աննկատ պառավը և ինչ-որ անհեթեթ ու անհասկանալի հարցեր էր տալիս։ Մարդը, որպես կանոն, տարակուսած թոթվում էր այն ու մի կողմ քաշվում տարօրինակ տատիկից՝ փորձելով արագորեն գլխից հանել տհաճ հանդիպումը՝ որպես դժբախտ պատահար։ Այդպես չէ։ Տարօրինակ, աննկատ տատիկի ասած խոսքերը չգիտես ինչու գլխից չէին հեռանում, անհանգստանում, մարդը սկսում է հասկանալ, որ իրենք անմիջական կապ ունեն իր հետ, և իր վերաբերմունքն իրենց նկատմամբ կախված է իրենից։ ապագա կյանք. Պարզ ասած՝ Ալեքսանդրան բացահայտեց մարդուն իր գաղտնի մեղքերի համար, որոնց մասին թվում էր, թե իրենից բացի ոչ ոք չի կարող իմանալ։ Նա դատապարտում էր ոչ թե ուղղակիորեն, այլ առակներով, այլաբանորեն, այնպես որ, եթե նույնիսկ շրջապատում շատ մարդիկ կային, ոչ ոք, բացի նրանից, ում նա դիմում էր, չէր հասկանում դրանց իմաստը, և նույնիսկ այն ժամանակ, ոչ միշտ անմիջապես, բայց երբեմն բավականին ժամանակ անց: Նաև այս պախարակման հետ մեկտեղ, որպես կանոն, նույն վտակային ձևով, Ալեքսանդրան կանխատեսեց, թե ինչ պատիժ է սպասվում մարդուն իր մեղքերի համար, և ինչ պետք է արվի այս պատժից խուսափելու համար, ինչպես շտկել մեղքի հետևանքները: Նրանք, ովքեր կասկածում էին այս պարգևի աստվածային ծագմանը, հաճախ խրատվում էին Տիրոջ կողմից. շատերն իրենց երազներում տեսել էին տեսիլքներ, որոնցում Տերը ցույց էր տալիս ծեր կնոջը, կարծես սրբի պատկերով, ինչպես դրանք պատկերված են սրբապատկերների վրա: Նման տեսլականները հիմնականում ուղարկվում էին կասկածողներին։ Եվ հենց նման սխրանքի բնույթը պետք է բացառի դիվային հմայքի ցանկացած կասկած։ Դևի խնդիրն է ոչնչացնել մարդուն, ներքաշել մեղքի մեջ և խեղդել նրան հուսահատության անդունդում: Ալեքսանդրա Պետրովնայի ջանքերն ուղղված էին օգնելու մարդուն գիտակցել մեղքը, ապաշխարել և ազատվել մեղավոր կրքերի իշխանությունից: Առաջադրանքը, այսինքն, ճիշտ հակառակն է դիվայինին։ «Նրանց պտուղներից դուք կճանաչեք նրանց» (Մատթեոս 7.20):
Ընտանիք.
Ալեքսանդրա Պետրովնայի մայրն ու եղբայրը:
Ալեքսանդրա Պետրովնան մեծ ընտանիքի ավագ երեխան էր։ Նա ուներ երկու քույր՝ Մարիա և Տատյանա, և երեք եղբայր՝ Իվան, Դմիտրի և Լեոնիդ։ Դմիտրին մահացավ մանկության տարիներին: Ալեքսանդրայի մայրը՝ Աննա Ալեքսանդրովնան, ամուսնացած է եղել երեք անգամ, Ալեքսանդրայի երեխաները՝ Մարիան և Իվանը, Պյոտր Միխայլովիչ Իվանովի հետ առաջին ամուսնությունից են, Տատյանան և Դմիտրին՝ երկրորդից՝ Վասիլի Օգիրենկոյի հետ, որին Ալեքսանդրա Պետրովնան շատ էր սիրում և նույնիսկ երբեմն օգտագործում։ Մանկության տարիներին ասել. «Ես չեմ ուզում Պետրովնա լինել, ես ուզում եմ լինել Վասիլևնա»: Աննա Ալեքսանդրովնայի երրորդ ամուսնու անունը անհայտ է, նա կարճ ժամանակ ամուսնացած էր նրա հետ՝ արդեն Բեժեցկում։
Դեռ պատերազմից առաջ Պյոտր Միխայլովիչին բանտ են նստեցրել պետական ֆերմայից եգիպտացորենի հասկեր գողանալու համար, իսկ Վասիլիը՝ Ալեքսանդրայի խորթ հայրը գյուղում մնացած բոլոր տղամարդկանց հետ գերմանացիները մահապատժի են ենթարկել, խոշտանգել, ապա այրել։ կենդանի. Երբ նացիստները ավերեցին գյուղը, Աննա Ալեքսանդրովնան և իր երեխաները ստիպված էին թափառել՝ բնակարան փնտրելու համար։ Ի վերջո, երկար թափառումներից հետո նրանք հաստատվում են Տվերի մարզի Բեժեցկ քաղաքում։
Քանի որ Ալեքսանդրան մեծն էր, նա ստիպված էր աշխատել փոքր տարիքից, որպեսզի օգներ մորը պահել իր ընտանիքը։ Այդ պատճառով նա մնացել է առանց կրթության։ Ալեքսանդրայի քույրը՝ Տատյանան, հիշում է, որ Ալեքսանդրան մանկուց շատ լուրջ էր, կենտրոնացած և սիրում էր մենությունն ու աղոթքը։ Նա շատ էր սիրում եկեղեցին։ Նա իր գրեթե ամբողջ աշխատավարձը, իսկ հետո նաև թոշակը նվիրաբերեց տաճարին, ինչը հանգեցրեց կոնֆլիկտի մոր և քույրերի հետ, ովքեր դա համարում էին հիվանդության դրսևորում և ամեն կերպ փորձում էին կանխել այն։ Ի վերջո, կոնֆլիկտները հանգեցրին նրան, որ քույրերը Ալեքսանդրային տեղափոխեցին հոգեբուժարան, որտեղից երբեմն տանում էին նրան, բայց հետո նորից ու նորից բժիշկներին խնդրում էին նրան տեղափոխել բուժման։ Այն ավարտվեց նրանով, որ ինքը՝ Ալեքսանդրան, խնդրեց գնալ գիշերօթիկ դպրոց, որտեղ նա ընդունվեց 1996 թվականին։ Մահից կարճ ժամանակ առաջ նա գիշերօթիկից տեղափոխվել է Կալյազինի մոտ գտնվող շրջանային հիվանդանոց, որտեղ անցկացրել է իր կյանքի վերջին տարիները և հանգչել Տիրոջը։
Ալեքսանդրա Պետրովնայի կյանքի Բեժեցկու շրջանը.
Իր պատանեկության տարիներին Ալեքսանդրա Պետրովնան և նրա մայրը հաճախ էին այցելում սուրբ վայրեր, երկար ժամանակ ապրում էին Պսկով-Պեչերսկի վանքում և Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայում, աշխատում էին այնտեղ, օգնում էին տնային գործերում, որոնց մասին նա հաճախ էր խոսում: Նա քսաներորդ դարի մեծ երեց Հայր Պավել վարդապետ Գրուզդևի հոգևոր զավակն էր։ Նա հաճախ էր հիշում նրան, պատմում, թե ինչպես է նա օրհնում իր տերողորմյա և պատվիրում նրանից կարդալ կանոնը, քանի որ նա գրեթե անգրագետ էր։ Նա, հավանաբար, օրհնեց Ալեքսանդրա Պետրովնային Քրիստոսի դժվարին սխրանքի համար հանուն հիմարության, որի միջով ինքն էլ անցավ։
Այստեղ հարկ է նշել, որ ընդհանուր առմամբ քսաներորդ դարի կեսերի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմության մեջ առանձնահատուկ տեղ են գրավել սուրբ հիմարներն ու երանելիները։ Դա պայմանավորված էր նրանով, որ քսաներորդ դարի սկզբին անաստված աթեիստական կառավարությունը մեծ մասըհոգևորականության և վանականության ամենաարժանավոր ներկայացուցիչները գնդակահարվեցին կամ բանտարկվեցին։ Այս սարսափելի ժամանակներում երեխաների հոգևոր խնամքի սխրանքը Ուղղափառ եկեղեցիընկավ ամենաանտեսանելիի ու չներկայացնողի ուսերին հատուկ հետաքրքրությունմարդկանց անաստված զորության համար, երանելի և Քրիստոս հանուն սուրբ հիմարների:
(օրհնյալ երեց Գաբրիելի, Քրիստոսի հիմարի գերեզմանը Բեժեցկում)
Բեժեցկում կար Աստծո մեծ ծառաների մի ամբողջ գալակտիկա, սուրբ հիմարներ հանուն Քրիստոսի, որոնց մեջ մի տեսակ հոգևոր շարունակականություն կար, երբ մեկը հեռանում էր, մյուսն անմիջապես գրավում էր նրա տեղը: Օրինակ, Ալեքսանդրա Պետրովնան մտերիմ հոգևոր հաղորդակցության մեջ էր մեկ այլ փախստական սուրբ հիմարի՝ Նիկոլայի հետ, ով, ըստ իր պատմածների, հաճախ էր գիշերում նրա հետ, և նա նրան հագուստ ու սնունդ էր մատակարարում։
Օրհնյալ Նիկոլաս, հիմար հանուն Քրիստոսի
Բեժեցկում ապրելու տարիներին Ալեքսանդրա Պետրովնան նույնպես տարավ ավագության սխրանքը։ Հատուկ ուշադրությունՆա իրեն նվիրել է հոգևորականությանը և վանականությանը, օգնելով հոգևոր խորհուրդներով, աղոթքներով և դաստիարակությամբ: Բեժեցկ քաղաքի բազմաթիվ քահանաներ և վանականներ սիրով և երախտագիտությամբ են հիշում Ալեքսանդրա Պետրովնայի պայծառ կերպարը։
Հանգուցյալ մայր Ամբրոսիան՝ Բեժեցկի Ավետման միաբանության վանահայրը, հաճախ էր հիշում նման դեպք. նա մեծ գայթակղություն ուներ, վանքը լքելու և այլ վայր տեղափոխվելու մասին ուժեղ թշնամական մտքեր։ Եվ այսպես, նա մի կերպ մնաց տաճարում՝ Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի տոնին, և ամբողջ գիշեր անցկացրեց աղոթքի մեջ, որպեսզի Տերը լուսավորի նրան, նա պետք է հեռանա այս վայրից, թե ոչ։ Առավոտյան տաճարի դռները բացվեցին, ներս մտավ Ալեքսանդրա Պետրովնան և ասաց, որ չի կարող հեռանալ այստեղից, չի կարող թողնել այս սուրբ վայրն ու սուրբ վանքը, նա պետք է դիմանա ամեն ինչին, որքան էլ դժվար լինի: Միևնույն ժամանակ մայրիկը հոգևոր մխիթարություն ստացավ, թշնամական մտքերը լքեցին նրան։
Schema- Abbess Ambrose
Մի անգամ Նովգորոդի շրջանից երանելի երեց Մարիան այցելում էր Բեժեցկ, Բեժեցկի բազմաթիվ ուղղափառ բնակիչներ հաճախ էին այցելում նրան, գնում խորհուրդներ և աղոթում: Նմանապես Ալեքսանդրա Պետրովնան հաճախ էր այցելում պառավին։ Այստեղ որոշ այցելուներ, դժգոհելով Ալեքսանդրայի չարաճճիություններից, բողոքեցին Մարիայից և ասացին, որ նա հիվանդ է: Ինչին պառավը միշտ պատասխանում էր. «նա հիվանդ չէ, բայց հանուն Քրիստոսի նա սուրբ հիմար է, մի վիրավորիր նրան»։
Սառեցված Երեց Մարիա Նովգորոդից
Հաճախ պատահում էր, որ Ալեքսանդրա Պետրովնան կանխատեսում էր իրադարձություններ, որոնք հետագայում իրականություն դարձան ճշգրիտ, երբեմն շուտով, երբեմն էլ շատ տարիներ անց: Բոլոր նրանք, ովքեր շփվում էին Ալեքսանդրայի հետ, նշում էին նրա ունեցած խորաթափանցության զարմանալի շնորհը: Ինչպես նշվեց վերևում, մենք այն ուղղում ենք օգնելու մարդուն գիտակցել իր մեղքերը և ազատվել կրքերի և դևերի ուժից: Եթե մարդն անմիջապես չհասկացավ նրան, ապա նա նորից ու նորից դիմում էր նրան, մինչև հասավ ցանկալի արդյունքի:
Նա միշտ չէ, որ առակներով էր խոսում և հիմարի պես էր վարվում, երբեմն ուղղակի շփվում էր։ Օրինակ, եղել է նման դեպք. Մի օր Ալեքսանդրան բարձրացավ երգչախումբ և իր սովորության համաձայն սկսեց ողորմություն խնդրել երգչուհիներից։ Մի տատիկ սկսեց նրան նախատել. «Ինչու՞ ես դեռ մեզ փող մուրում, ամոթ քեզ, թոշակ ես ստանում»: Եվ Շուրան պարզապես լուռ ասում է. «Ինչո՞ւ ես ինձ նախատում, ես այս փողով մոմ կգնեմ, ես քեզ համար կաղոթեմ»: Տատիկը գլուխն իջեցրեց ու լռեց, ամաչեց։
Սակայն մեր ժամանակներում հիմարության համար Քրիստոսի սխրանքի միջով անցնելը ամենևին էլ նույնը չէ, ինչ միջնադարում անցնելը։ Օրինակ, մենք կարդում ենք Սուրբ Վասիլի սխրանքների մասին և հուզվում, բայց պատկերացրեք մեր ժամանակներում, դուք գալիս եք Կարմիր հրապարակ և տեսնում եք կեղտոտ, մերկ մարդքարեր նետելով եկեղեցիների պատերին, սա ձեզ հիմա քնքուշ կզգա՞: Ամենայն հավանականությամբ, նման պատկերը կառաջացնի ժամանակակից մարդիկմիայն սարսափ ու զզվանք։ Եվ դուք կարող եք գուշակել նման արարքի հետևանքները հենց սուրբ հիմարի համար՝ առանց խոհեմ լինելու՝ տեղավորում հոգեբուժարանում:
Ցավոք, Ալեքսանդրա Պետրովնան չի խուսափել այս ճակատագրից։ Ինչպես արդեն նշվեց, Շուրան իր կենսաթոշակի գրեթե ամբողջ մասը նվիրաբերեց եկեղեցուն, բացի այդ, նա ողորմություն էր խնդրում և այս ամբողջ գումարը ծախսում տաճարի վրա: Դա խիստ նյարդայնացրել է նրա հարազատներին, ովքեր, որոշելով, որ նման պահվածքը հոգեկան խանգարման դրսեւորում է, սկսել են նրան տեղափոխել տեղի հիվանդանոց բուժվելու։ Բայց նույնիսկ երբ նրան տուն տարան, շատ վատ էին վերաբերվում։ Այնուհետև Ալեքսանդրան ինքը խնդրեց իրեն տեղափոխել գիշերօթիկ դպրոց, և հիվանդանոցի անձնակազմը, նույնիսկ չտեղեկացնելով իր հարազատներին, ուղարկեց նրան Ռոմաշկինո ՊՆԻ, Կիմրիի մոտ, որտեղ Ալեքսանդրա Պետրովնան անցկացրեց գրեթե մնացած կյանքը:
Ռոմաշկինո.
Նախկին Սուրբ Երրորդություն վանքը Ռոմաշկինո գյուղում։
ՊՆԻ «Ռոմաշկինոն» գտնվում է ավերված Սուրբ Երրորդություն վանքում, որի գլխավոր Երրորդության տաճարը հիմնովին ավերված է, իսկ հիվանդների բաժանմունքները գտնվում են վանահոր շենքում։ Ալեքսանդրա Պետրովնայի օրոք նրանց խնամակալության տակ կար մոտ հարյուր հոգի, անձնակազմը շատ բարեհամբույր էր, իսկ խնամքի տակ գտնվողներին վերաբերվում էին ընտանիքի պես։ Գիշերօթիկն ուներ իր ֆերմա, սնունդը լավն էր։ Մոտակայքում՝ Իլյինսկոյե գյուղում, կա տաճար, որտեղ խնամքի տակ գտնվողները, գլխավոր բժշկի՝ Անատոլի Մաքսիմովիչի թույլտվությամբ, Կիրակի օրերըՄի քանի հոգի ծառայության են ազատել։ Ալեքսանդրա Պետրովնային սիրում էր այնտեղ ապրել և գոհ էր ամեն ինչից։ Բայց գիշերօթիկի տնօրենը միշտ չէ, որ ուրախանում էր նրա չարաճճիություններով ու խուլիգանությամբ, որոնք նա, իր հիմարության մեջ, շարունակում էր այնտեղ կատարել։ Ամեն ինչ ավարտվեց նրանով, որ նրա համբերությունը սպառվեց, և 2003 թվականին նրան տեղափոխեցին մարզային հիվանդանոց, որը գտնվում էր Կալյազինի մոտ գտնվող Լեոնտևսկոյե գյուղում։
ԼեոնՏիևսկոյե
Ալեքսանդրա Պետրովնայի վերջին կյանքի լուսանկարը Լեոնտևսկիում
Այստեղ Ալեքսանդրա Պետրովնան արդեն ստիպված էր ընդունել հաջորդ սխրանքը՝ պսակելով իր դաժան, բազմաչարչար կյանքը՝ նահատակության սխրանքը։ Այստեղ հիվանդների նկատմամբ վերաբերմունքը բոլորովին այլ է, քան գիշերօթիկում իրենց խնամքի տակ գտնվողների նկատմամբ, կա ազատության զգալի սահմանափակում՝ գիշերօթիկի համեմատ, շատ վատ սնունդ և կենցաղային պայմաններ։ «Ապրում են հացով ու ջրով», ինչպես ինքն է ասել Շուրան։ Չնայած այս ամենին, նրա ոգին միշտ մնում էր ուրախ ու հանգիստ։ Առաքյալի խոսքերով՝ «միշտ ցնծացե՛ք, անդադար աղոթե՛ք, ամեն ինչում գոհացե՛ք» (Ա Թեսաղ. 5։16)։ Վերջին լուսանկարներում հստակ երևում են ստացած վնասվածքները, քթի կոտրվածքը և ամբողջովին փակ աչքը։ Այստեղ նրանք գտան նրան քաղցկեղ, կրծքի քաղցկեղ. Բացի այդ, ին Անցած տարիԱլեքսանդրայի կյանքը լիովին կուրացրել է նրան։ Ալեքսանդրա Պետրովնան մահացավ 2007 թվականի հունիսի 28-ին, հուղարկավորությունը տեղի ունեցավ նրա մահից չորրորդ կամ հինգերորդ օրը, եկեղեցում ի պատիվ Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերի, Կրասնոե գյուղում: Երբ մարմինը բերեցին եկեղեցի, Տվերի թեմի ռեկտոր, խոստովանահայր Տեր Լեոնիդը կռացավ մարմնի վրա և հոտոտեց։ Չնայած այն հանգամանքին, որ դիակը չորս օր պառկած էր դիահերձարանում, իսկ հիվանդանոցում գտնվող դիահերձարանը ընդամենը բետոնե տնակ էր, և մարմինը պառկած էր վերմակի վրա, հենց հատակին, քայքայման կամ դիակի հոտի հետք չկար: բծերը մաշկի վրա, բայց բակում Հունիսի վերջն էր, հենց ամառվա կեսը։ Հուղարկավորությանը ներկա է եղել ընդամենը երկու հոգի՝ հոգեհանգստի արարողությունը կատարած քահանան և նրան ուղեկցող վարորդը։ Նույնիսկ հայր Լեոնիդն այս ընթացքում բացակայում էր սեփական գործերով։ Ալեքսանդրան նախապես գուշակել էր իր թաղման վայրը։ Երբ մահից շատ առաջ նրան հարցրին, թե որտեղ կցանկանար թաղվել, և առաջարկեցին նրան տանել Բեժեցկ, նա պատասխանեց. !» 20-21-րդ դարերի բարեպաշտության մեծ ասկետ Ալեքսանդրա Պետրովնա Իվանովայի գերեզմանը գտնվում է Կալյազինի հրաշագործ Սուրբ Մակարիուս մատուռի մոտ։
Յուղարկաւորութեան արարողութիւն Կոզանի Աստուածածին եկեղեցւոյ մէջ
Ալեքսանդրայի գերեզմանը Կալյազինի Սուրբ Մակարիոս սահմանի մոտ
Երկնքի Թագավորություն, հավիտենական խաղաղություն:
