Gnoseologjia është një degë e filozofisë që studion problemet e natyrës së njohjes dhe mundësive të saj, marrëdhënien e njohurive me realitetin, hulumton parakushtet e përgjithshme për njohjen dhe identifikon kushtet për besueshmërinë dhe vërtetësinë e saj. Teoria e dijes si një disiplinë filozofike analizon bazat e përgjithshme që bëjnë të mundur që rezultati njohës të konsiderohet si njohuri që shpreh gjendjen reale, të vërtetë të gjërave.
Historia e teorisë së dijes dëshmon se kjo fushë e filozofisë në më shumë se të tjerët, lidhet me shkencën, duke vepruar në një sërë rastesh si një analizë dhe interpretim kritik (jo gjithmonë, natyrisht, adekuat) i të dhënave shkencore. Megjithatë, epistemologjia nuk është identike me një lloj metashkence. Ajo mori formë si një sferë e njohurive filozofike shumë kohë përpara ardhjes së shkencës moderne; përveç kësaj, jo çdo kërkim metashkencor është i natyrës epistemologjike. Si një analizë e strukturës logjike të një të veçantë teori shkencore(për shembull, metamatematika, metalologjia, etj.), dhe studimi i lidhjeve midis elementeve të gjuhës së klasave të tëra të teorive shkencore duke përdorur aparatin e logjikës moderne formale (e ashtuquajtura analiza logjike e gjuhës së shkencës) nuk janë në vetvete studime epistemologjike. Interpretimi epistemologjik i shkencës fillon aty ku ndërtimet teorike interpretohen nga këndvështrimi i korrespondencës së tyre me realitetin, të vërtetën, aftësinë për t'i atribuar statusin e ekzistencës një ose një objekti tjetër abstrakt të përdorur në teori, aftësinë për të vlerësuar si analitike ose. sintetike një ose një tjetër pohim të kësaj fushe shkencore. Një studim i tillë shoqërohet me një analizë të përmbajtjes së të dhënave empirike që konfirmojnë teorinë për sa i përket vlefshmërisë së tyre, pranisë së njohurive të besueshme dhe problematike në to. Interpretimi epistemologjik i teorive specifike shkencore vepron, nga njëra anë, si një aplikim i disa parimeve të përgjithshme të teorisë së dijes në analizën e rasteve të veçanta, nga ana tjetër, si një lloj asimilimi i rezultateve të reja shkencore për të sqaruar dhe sqaruar ndonjëherë të rishikojë disa postulate të përgjithshme epistemologjike. Zhvillimi i shkencës mund të kërkojë një interpretim të ri epistemologjik.
Gnoseologjia u shfaq si pjesë e filozofisë pak më vonë se ontologjia, e origjinës në antikitet. Kushti për shfaqjen e epistemologjisë ishte kalimi nga pikëpamja e njohjes si një proces natyror i natyrshëm në natyrën njerëzore, në idenë e kontrollit mbi veprimtarinë njohëse. Fazat e zhvillimit të epistemologjisë shoqërohen me zgjerimin e gamës së faktorëve të njohjes në shqyrtim. Faza e parë: në fillim, njohja u konsiderua si një veprimtari e mendjes, prandaj u studiua teknika e të menduarit dhe disiplina kryesore epistemologjike ishte logjika. Faza e dytë: afërsisht nga shekulli i 17-të. Studohen përvoja sensuale, praktike, lidhja midis mendjes dhe ndjenjave, teknologjitë për kërkime eksperimentale eksperimentale dhe metodologjia bëhet disiplina kryesore epistemologjike. Faza e tretë: në shekullin XX. merret parasysh larmia e metodave dhe bazave të njohjes, po formohen një sërë disiplinash të reja epistemologjike: fenomenologjia, teoria e njohurive të nënkuptuara, semiotika, hermeneutika.
Njohja njerëzore zhvillohet në dy forma kryesore, të cilat ne i konsiderojmë si aspekte të veprimtarisë njohëse: njohja shqisore dhe njohja racionale.
Njohja shqisore- marrjen e drejtpërdrejtë të informacionit nëpërmjet shqisave dhe aktiviteteve sistemi nervor. Ruajtja dhe përpunimi i njohurive në realitet në formën e imazheve vizuale.
Njohuri racionale - të menduarit abstrakto-logjik; të kuptuarit e realitetit me mjete simbolike të përgjithësuara.
Karakteristikat e veprimtarisë njohëse njerëzore lidhen kryesisht me aftësinë për njohuri racionale. Njohja shqisore është afërsisht e njëjtë tek njerëzit dhe kafshët më të larta. Veprimet themelore të veprimtarisë njohëse (dallimi, kombinimi i të dhënave, krahasimi) janë të njëjta për njohjen shqisore dhe racionale.
Format kryesore të njohjes shqisore janë ndjesia, perceptimi, përfaqësimi. Ndjesia është një pasqyrim sensual i aspekteve individuale të një objekti. Perceptimi është një imazh holistik i një objekti. Përfaqësimi - ruajtja e një imazhi holistik pa kontakt me objektin dhe aftësia për ta prodhuar atë.
Format kryesore të njohjes racionale janë koncepti, gjykimi dhe përfundimi. Një koncept është një mendim për një objekt që riprodhon në një formë abstrakte disa objekte, fenomene, veti, marrëdhënie. Gjykimi - një mendim që vendos një lidhje midis koncepteve, mund të jetë i vërtetë ose i rremë. Një përfundim është një lidhje gjykimesh në të cilat të tjerat rrjedhin nga disa gjykime - të reja.
Njohuria mund të shihet si:
një nga nevojat themelore të njeriut (nevoja për informacion);
· një nga format e vetive universale të objekteve matematikore - reflektimi.
Reflektimi është një veti e objekteve matematikore për të ndryshuar në përputhje me ndikimin e ushtruar mbi to dhe për t'i mbajtur këto ndryshime pas përfundimit të ndikimit. Njohja si reflektim ndahet në ideale, selektive, të realizuara në formë shenje. Kjo e fundit mund të përkufizohet në termat e metodave të zbatimit si krijimi, ruajtja dhe interpretimi i sistemeve të shenjave. Kështu e sheh semiotika njohjen. Semiotika e përkufizon një shenjë në përgjithësi si një objekt që përfaqëson dhe zëvendëson një objekt tjetër që nuk përkon me të, por mbart informacion rreth tij. Shfaqen tre lloje shenjash: imazhi, indeksi, simboli. Indeksi - simbol, e cila ruan vetëm strukturën figurative të objektit, për shembull, një plan shkallë. Një simbol është një përcaktim i një objekti në një mënyrë thelbësisht të ndryshme në krahasim me natyrën e tij.
Në strukturën e njohurive shkencore, dallohen dy nivele të njohurive - empirike dhe teorike. Nivelet empirike dhe teorike kanë një organizim kompleks.
Aktiv nivel empirik dallojnë vëzhgimet (informacioni parësor) dhe faktet (informacionet e besueshme dhe objektive të marra si rezultat i përpunimit të vëzhgimeve, ndërsa vërtetimi i faktit kërkon zbatimin e dispozitave teorike). Të dhënat e vëzhgimit - gjithmonë regjistrohen në një gjuhë të caktuar; për më tepër, kjo është një gjuhë që përdor jo vetëm koncepte të zakonshme, por edhe terma shkencorë. Njohuritë empirike përfshijnë formimin e një fakti shkencor të bazuar në të dhënat e vëzhgimit. Një fakt shkencor lind si rezultat i një përpunimi shumë kompleks të të dhënave vëzhguese: kuptimi, kuptimi, interpretimi i tyre.
Organizimi i nivelit teorik të njohurive:
1. Modele dhe ligje të veçanta teorike - teori që lidhen me një fushë të kufizuar dukurish.
2. Teoria e zhvilluar është një model teorik përgjithësues që mbulon të gjitha rastet e veçanta dhe në lidhje me të formulohet një grup i caktuar ligjesh që veprojnë si përgjithësues në raport me të gjitha ligjet e veçanta teorike.
Duke zotëruar realitetin me metoda të ndryshme, njohuritë shkencore kalojnë nëpër faza të ndryshme. Secila prej tyre korrespondon me një formë të caktuar të zhvillimit të njohurive. Ndër këto forma kryesore janë fakti, teoria, problemi (detyra), hipoteza, programi.
Çështja e përdorimit të induksionit dhe deduksionit si metoda të njohjes është diskutuar gjatë gjithë historisë së filozofisë. Induksioni më së shpeshti kuptohej si lëvizja e njohurive nga faktet në deklarata të një natyre të përgjithshme, dhe nën deduksion - lëvizja e mendimit nga deklarata të përgjithshme tek ato më pak të përgjithshme, duke përfshirë deklaratat për subjekte individuale. Në njohuritë moderne shkencore, kundërshtimi i induksionit dhe deduksionit si metoda të njohjes humbet kuptimin e tij, pasi ato nuk konsiderohen si metodat e vetme. Në njohje rol i rendesishem metodat e tjera luajnë, si dhe teknikat, parimet dhe format (për shembull, abstraksioni, idealizimi, problemi, hipoteza, etj.).
Objektet teorikisht ideale shërbejnë si mjeti kryesor i kërkimit teorik. Ato quhen edhe objekte të idealizuara. Këto janë abstraksione të veçanta që përmbajnë kuptimin e termave teorikë. Asnjë teori nuk ndërtohet pa përdorimin e objekteve të tilla. Shembujt e tyre janë një pikë materiale, një trup i ngurtë.
Në një studim teorik përdoren metoda të veçanta: idealizimi (metoda e një objekti të idealizuar); një eksperiment mendor me një objekt të idealizuar, i cili, si të thuash, zëvendëson një eksperiment real me një objekt real; metodat e ndërtimit të teorisë; metodat e kërkimit logjik dhe historik.
Shtresa e njohurive teorike zbulon formacione të tilla të ndërlidhura si një model teorik që shpjegon fenomenet dhe një ligj që formulohet në lidhje me modelin. Modeli përfshin objekte të idealizuara dhe lidhje ndërmjet tyre. Për shembull: nëse studiohen lëkundjet e lavjerrësve realë, atëherë për të zbuluar ligjet e lëvizjes së tyre, paraqitet ideja e një lavjerrës ideal si një pikë materiale. Pastaj prezantohet një objekt tjetër - një kornizë referimi (një paraqitje ideale e një laboratori fizik të pajisur me një orë dhe një vizore). Dhe një objekt tjetër ideal - forca (abstraksioni i ndërveprimit të trupave).
Ka mjaft të dhëna që e karakterizojnë njohjen jo si një perceptim pasiv, por si një proces aktiv.
1. Qëllimi - njohja është gjithmonë një fokus në disa aspekte të realitetit. Në lidhje me shkencën, Heisenberg jep formulimin e mëposhtëm: "Natyra na përgjigjet, por përgjigja e saj varet gjithmonë nga pyetja që kemi bërë".
2. Efikasiteti - çdo akt njohës përbëhet nga një sërë veprimesh, operacionesh.
3. Ndarja nga e dhëna e menjëhershme: a) kalimi nga dukuritë në esencë; b) parashikimi dhe parashikimi.
Si rezultat, rezultati i njohjes - imazhi epistemologjik i objektit - ka tre komponentë:
aspekti lëndor - pasqyrimi aktual i objektit, njohuritë për të;
aspekti operativ - njohja e procedurave me të cilat është studiuar objekti;
aspekti vlerësues - njohuri për përdorimin e mundshëm të objektit, qëndrimin e një personi ndaj këtij objekti.
Ideja e një objekti përbëhet gjithmonë nga këto tre aspekte. Vetëm aspekti i parë varet nga ndikimi i botës përreth. Aspekti i dytë dhe i tretë përcaktohen nga pala që di.
Pikëpamja moderne e dijes është konsiderimi i saj si një aktivitet. Interpretimi i veprimtarisë së njohjes përfshin ndarjen e tre komponentëve themelorë në përbërjen e tij: objekt, subjekt, subjekt. Objekti është ajo që synohet aktiviteti. Një objekt është një pjesë e një objekti që ndërvepron drejtpërdrejt. Subjekt është ai që ushtron veprimtarinë, bartës i saj. Subjekti mund të jetë një person ose një grup shoqëror.
Epistemologjia moderne e konsideron studimin e lëndës së dijes si një nga drejtimet kryesore. Lënda e njohurive karakterizohet nga:
niveli i njohurive fillestare;
Aftësitë dhe metodat e njohjes;
një ide për rezultatet e mundshme të një akti njohës dhe mënyrat për t'i vlerësuar ato;
qëllimet e njohjes dhe idetë për qëllimin e dijes.
Dy karakteristikat e fundit janë orientimet njohëse. Meqenëse orientimet njohëse formohen në shoqëri, në një kulturë të një lloji të caktuar dhe ndryshojnë historikisht, ekziston një ngarkesë kulturore dhe historike e lëndës së dijes.
1. Njohja shqisore bazuar në ndjesitë sensuale që pasqyrojnë realitetin. Nëpërmjet shqisave, një person është në kontakt me botën e jashtme. Format kryesore të njohjes shqisore janë: ndjesia, perceptimi dhe përfaqësimi. Ndjesia është një imazh subjektiv elementar i realitetit objektiv. Një tipar specifik i ndjesive është homogjeniteti i tyre. Çdo ndjesi jep informacion vetëm për një anë cilësore të objektit.
Një person është në gjendje të zhvillojë ndjeshëm në vetvete hollësinë dhe mprehtësinë e ndjenjave, ndjesive.
Perceptimi është një reflektim holistik, një imazh i objekteve dhe ngjarjeve të botës përreth.
Përfaqësimi është një kujtim sensual i një objekti, i cili në ky moment nuk vepron mbi një person, por dikur ka vepruar me shqisat e tij. Për shkak të kësaj, imazhi i një objekti në përfaqësim, nga njëra anë, është i një karakteri më të varfër sesa në ndjesi dhe perceptime, dhe nga ana tjetër, një karakter i qëllimshëm manifestohet më fort në të. njohuritë njerëzore.
2. njohja racionale bazohet në të menduarit logjik, i cili kryhet në tre forma: koncepte, gjykime, përfundime.
Koncepti është një formë elementare e mendimit në të cilën objektet shfaqen në vetitë dhe veçoritë e tyre të përgjithshme dhe thelbësore. Konceptet janë objektive në përmbajtje dhe burim. Përcaktoni koncepte të veçanta abstrakte që ndryshojnë në shkallë të përgjithshme.
Gjykimet pasqyrojnë lidhjet dhe marrëdhëniet ndërmjet sendeve dhe vetive të tyre, veprojnë me koncepte; gjykimet mohojnë ose pohojnë diçka.
Konkluzioni është një proces, si rezultat i të cilit merret një gjykim i ri me domosdoshmëri logjike nga disa gjykime.
3. njohuri intuitive bazohet në faktin se një vendim i papritur, e vërteta i vjen në mënyrë të pavarur një personi në një nivel të pavetëdijshëm, pa prova paraprake logjike.
Njohja ndryshon në thellësinë e saj, nivelin e profesionalizmit, përdorimin e burimeve dhe mjeteve. Dallohen njohuritë e zakonshme dhe ato shkencore. Të parët nuk janë rezultat veprimtari profesionale dhe, në parim, janë të qenësishme në një mënyrë ose në një tjetër për çdo individ. Lloji i dytë i njohurive lind si rezultat i një veprimtarie shumë të specializuar, shumë të specializuar të quajtur njohuri shkencore.
Lënda e dijes- është bartës i lëndës- aktivitete praktike dhe dija, burimi i veprimtarisë njohëse që synon lëndën e dijes.
Subjekti i njohjes mund të jetë si një person i veçantë (individ) ashtu edhe grupe të ndryshme shoqërore (shoqëria në tërësi). Në rastin kur subjekti i njohjes është një individ, atëherë vetëdija e tij (përvoja e "Unë" të tij) përcaktohet nga e gjithë bota e kulturës e krijuar gjatë historisë njerëzore. Aktiviteti njohës i suksesshëm mund të kryhet nën kushtin e rolit aktiv të subjektit në procesin njohës.
Objekti i dijes- kjo është ajo që i kundërvihet subjektit, të cilit i drejtohet veprimtaria e tij praktike dhe njohëse.
Objekti nuk është identik me realitetin objektiv, materien. Objekti i njohurive mund të jenë të dy formacionet materiale (elementet kimike, trupat fizikë, organizmat e gjallë), dhe dukuritë shoqërore (shoqëria, marrëdhënia e njerëzve, sjellja dhe aktivitetet e tyre). Objekti i njohjes mund të bëhen edhe rezultatet e njohjes (rezultatet eksperimentale, teoritë shkencore, shkenca në përgjithësi). Kështu, sendet, dukuritë, proceset që ekzistojnë në mënyrë të pavarur nga një person, të cilat zotërohen ose në rrjedhën e veprimtarisë praktike ose në rrjedhën e njohjes, bëhen objekte. Në këtë drejtim, është e qartë se konceptet e objektit dhe subjektit ndryshojnë nga njëri-tjetri. Subjekti është vetëm njëra anë e objektit të cilit i drejtohet vëmendja e çdo shkence.
Koncepti i një objekti është më i gjerë në shtrirje sesa koncepti i një objekti. Që nga lindja e filozofisë, problemi i raportit të subjektit me objektin, si raporti i njohësit me të njohurin, ka qenë gjithmonë në qendër të vëmendjes së filozofëve. Shpjegimi i shkaqeve dhe i natyrës së kësaj marrëdhënieje ka pësuar një evolucion kompleks, duke kaluar nga kundërshtimi ekstrem i besueshmërisë subjektive, vetëdijes së subjektit dhe botës së realitetit objektiv (Dekarti), deri në identifikimin e një marrëdhënieje komplekse dialektike midis subjektit. dhe objekti në rrjedhën e veprimtarisë njohëse. Vetë lënda dhe veprimtaria e saj mund të kuptohen drejt vetëm në lidhje me kushtet specifike social-kulturore dhe historike, duke marrë parasysh ndërmjetësimin e marrëdhënieve të subjektit me subjektet e tjera. Njohuria shkencore presupozon jo vetëm raportin e vetëdijshëm të subjektit me objektin, por edhe raportin e vetëdijshëm të subjektit me vetveten (reflektim).
Nga konceptet "subjekt" dhe "objekt" formohen termat "subjektiv" dhe "objektiv".
Njohja është endur në jetën e përditshme të njeriut dhe ndodh sikur në vetvete, "natyrshëm", pa përpjekje të dukshme nga ana e një personi. Ashtu si një person nuk mendon se cilat organe dhe sisteme sigurojnë frymëmarrjen, tretjen, lëvizjen dhe funksionet e tjera jetësore të tij, ai nuk mendon se si kryhet njohja. Por kjo “natyrshmëri” nuk do të thotë aspak se procesi i njohjes është spontan, josistematik dhe pa qëllim. Ashtu si shumica e proceseve, ai ka një strukturë, domethënë mund të konsiderohet si një sekuencë elementësh të veçantë të lidhur në një tërësi të vetme. Përbërësit strukturorë të njohjes janë subjekti, objekti dhe ajo që i lidh ato, pra vetë procesi i njohjes.
Subjekti i njohjes është ai që njeh, pra është burimi i veprimtarisë njohëse. Subjekti është gjithmonë një person specifik, i zhytur në një mjedis të caktuar socio-historik dhe që zotëron shumë karakteristikat individuale. Këto karakteristika duhet të merren parasysh kur analizohet veprimtaria njohëse. Natyrisht, në rrjedhën e njohjes, subjekti mbështetet në njohuritë që ai mori si person i integruar në një mjedis të caktuar socio-kulturor. Shumë breza njerëzish që jetuan para tij morën pjesë në zhvillimin e kësaj njohurie, dhe për këtë arsye mund të argumentohet me arsye të mirë se në personin e një individi të caktuar, njerëzimi kolektiv vepron si subjekt i dijes. Për shembull, për të formuluar një teoremë që vendos marrëdhëniet midis brinjëve të një trekëndëshi, e njohur si teorema e Pitagorës, u deshën mijëra vite kërkime intuitive dhe studenti aktual e zotëron këtë teoremë në një mësim. E njëjta gjë mund të thuhet për shumicën e ligjeve fizike. Kjo nuk vjen për faktin se student modern më i zgjuar se Pitagora apo Njutoni, por nga fakti se çdo brez pasardhës ka mundësinë të mos zbulojë përsëri botën, por të përdorë frytet e përpjekjeve njohëse të paraardhësve të tyre.
Lënda e njohjes ndikohet edhe nga faktorë të tjerë me origjinë biologjike dhe sociokulturore. Filozofi anglez i shekullit të 17-të, Francis Bacon, i përmblodhi këta faktorë në katër lloje, duke i quajtur "fantazmat" (idhujt) e dijes. Për të karakterizuar temën e njohjes, interesojnë dy "fantazmat e njohjes" - "llojet" dhe "shpellat" e para.
"Ghosts of the Kind" përfshin veçoritë e specieve njeriu i dhënë nga natyra. Shikimi, dëgjimi, nuhatja, prekja tek një person na lejojnë ta perceptojmë botën në një këndvështrim të caktuar: ai e sheh botën ndryshe nga sa e sheh një qen ose shqiponja, pragu i tij i ndjeshmërisë ndaj nuhatjes është më i ulët se ai i shumicës së kafshëve. percepton larg nga të gjitha tingujt që mund të perceptojë kafshët dhe zogjtë. Meqenëse shqisat janë kanali kryesor për marrjen e informacionit për botën e jashtme, njerëzit janë të detyruar të "rrisin" aftësitë e tyre të perceptimit shqisor me ndihmën e pajisjeve të ndryshme: mikroskopët, teleskopët, amplifikuesit e zërit, analizuesit e erërave, etj.
"Fantazmat e shpellës" janë karakteristikat specifike të një individi, të natyrshme vetëm për të dhe duke përfshirë tiparet e origjinës, edukimit dhe edukimit, profesionit.
Ndikimi i faktorëve specifikë dhe individualë në procesin e njohjes konfirmohet nga shumë studime, veçanërisht kur bëhet fjalë për njohuritë sociale dhe humanitare.
Objekti i dijes është një pjesë e botës së jashtme ose të brendshme, të cilës i drejtohet veprimtaria njohëse. Në kuptimin e gjerë të fjalës, një objekt është ai që i kundërvihet subjektit në procesin e njohjes. Është e zakonshme të dallosh një objekt nga një objekt - një pjesë e objektit në të cilin përqendrohet interesi njohës. Për shembull, objekti i njohurive mund të jetë jeta shoqërore e njerëzve, dhe subjekt mund të jenë marrëdhëniet brenda një ekipi të caktuar në lidhje me shpërndarjen e përgjegjësive dhe rezultatet e aktiviteteve të përbashkëta.
Për njohjen rëndësi themelore ka natyra e objektit, pra nëse ai ka origjinë natyrore apo artificiale. Objektet natyrore që nuk përmbajnë përbërës subjektivë vlerash njihen ndryshe nga artefaktet, domethënë objektet e krijuara nga njerëzit që përfshijnë preferencat e vlerave të njerëzve. Njohja sociale dhe objekte kulturore, domosdo duhet të kemi parasysh faktin se objekte të tilla janë krijuar nga njerëz të veçantë që kanë jetuar në një epokë të caktuar dhe kanë realizuar idetë e tyre individuale dhe të kushtëzuara shoqërore për një jetë të denjë në aktivitetet shoqërore dhe kulturore.Kjo do të thotë se qëllimi i njohurive sociokulturore është Shpjegimi (sqarimi) vlerat e preferencave dhe motiveve që udhëhoqën njerëzit e përfshirë në krijimin e shoqërisë dhe kulturës.
Procesi i njohjes në një formë të thjeshtuar mund të përfaqësohet si një procedurë gjatë së cilës objekti, që i kundërvihet subjektit, i zbulon kësaj të fundit përmbajtjen e tij, bëhet identik me të. Kjo do të thotë, vetitë, përbërja dhe karakteristikat e tjera të objektit riprodhohen nga subjekti në formën e një imazhi, koncepti, skeme konceptuale njohëse. Deri në shekullin e 18-të, filozofia dominohej nga i ashtuquajturi koncept "kontemplativ" i njohjes, sipas të cilit subjekti thjesht pasqyron objektin, pa futur diçka të vetën, subjektive, në procesin dhe rezultatin e njohjes. Me fjalë të tjera, subjekti i njohjes në këtë koncept është i kënaqur me rolin e një lloj pasqyre, duke u përpjekur të pasqyrojë objektin që e kundërshton atë në mënyrë sa më adekuate. Immanuel Kant (1724-1804) ishte i pari që tha se njohja nuk mund të jetë një pasqyrim i thjeshtë i realitetit që ekziston jashtë subjektit. Ai tërhoqi vëmendjen për faktin se Bota ka vetinë e pafundësisë dhe prandaj është e pamundur që një subjekt i fundëm ta pasqyrojë atë në mendjen e tij. Një person gjithmonë, pavarësisht nëse e kupton këtë apo jo, që në fillim merr pjesë aktive në njohje, tashmë sepse nga shumëllojshmëria e realitetit që e kundërshton ai veçon fragmentin që i intereson në këtë rast. Njohja, sipas Kantit, nuk është gjë tjetër veçse ndërtimi nga subjekti njohës i objektit që ai duhet ta njohë. Ana aktive është subjekti, që vepron si një ndërtues i realitetit të njohshëm. Në të njëjtën kohë, ai udhëhiqet nga qëllimi i tij i vendosur dhe preferencat e vlerës që janë domethënëse për të. Rezulton, në shikim të parë, një situatë paradoksale: subjekti njeh atë që ai vetë kishte ndërtuar më parë. Në fakt, Kanti, duke folur për njohjen si proces i krijimit të një objekti të njohjes, kishte parasysh faktin se njohja nuk duhej kuptuar si soditje e thjeshtë, pasive, por si aktive. proces i qëllimshëm, gjatë së cilës subjekti zgjedh çfarë të mësojë, pse të mësojë dhe cilat metoda të dijes të përdorë. Më vonë, me Hegelin dhe Marksin, kjo qasje ndaj dijes mori zhvillimin e mëtejshëm dhe quhej aktiv. Karakterizohet nga një kuptim i njohjes si një anë e praktikës, domethënë, njohja se njohja kryhet jo për hir të kuriozitetit të kotë, por për të zgjidhur një problem specifik. detyrë praktike, e cila ndikon në zgjedhjen e objektit dhe subjektit të njohjes, rrjedhën e njohjes dhe vepron si një nga kriteret kryesore për kontrollimin e të vërtetës së njohurive të marra.
Procesi i njohjes analizon degën e filozofisë të quajtur epistemologjisë(nga greqishtja - njohuri). Kjo është një teori filozofike që studion parimet, format dhe metodat e përgjithshme të dijes njerëzore.
Fillimisht duhet të njiheni me përmbajtjen e termit “njohje”. Ju mund të sugjeroni sa vijon: njohja është një formë e reflektimit të botës përreth(realiteti objektiv) nga shqisat dhe të menduarit (mendja).
Ndonjehere teoria e dijes kështu quhet: teoria e reflektimit. Kjo traditë vjen nga filozofi francez R. Descartes.
Reflektimi- kjo është vetia e materies (objekteve) për të riprodhuar shenjat e objekteve të pasqyruara. Në natyrën e pajetë kanë lindur këto forma kryesore të reflektimit: 1) reflektimi mekanik (një gjurmë në rërë, në plastelinë); 2) reflektimi kimik (ndryshimi i ngjyrës së letrës së lakmusit); 3) reflektimi i dritës (valët elektromagnetike) - fotografia.
Pastaj ka një formë parapsikike të reflektimit. Ajo mori emrin - nervozizëm. Një shembull është i njëjti reagim i një bime drithi ndaj prekjes së insekteve ose një kokërr rëre. Më pas, në procesin e evolucionit, shfaqet një formë mendore e reflektimit (së pari te kafshët, pastaj te njerëzit): ndjesia , perceptimi , përfaqësimi . Në një fazë të caktuar të zhvillimit njerëzor, ai ka një reflektim logjik në forma të tilla si koncepte, gjykime, përfundime .
Në filozofi, ekzistojnë këndvështrime të tjera në lidhje me thelbin e procesit të njohjes:
Platoni e zhvilloi teorinë e dijes si një teori të kujtimit - anamnezë.
Sensualizmi - njohu formën sensuale të dijes (ndjesi, perceptim) si burimin kryesor të njohurive të sakta. Shih filozofinë e D. Locke.
Racionalizmi - arsyeja e njohur si bazë (burimi kryesor) i njohurive dhe sjelljes së saktë të njerëzve. Njohuria shqisore, nga ky këndvështrim, çon në njohuri jo të besueshme. Shih filozofinë e R. Descartes.
Irracionalizmi - kufizon ose mohon aftësinë e mendjes për të arritur njohuri të vërteta. Nga pikëpamja e irracionalizmit, ka dukuri që nuk mund të njihen me ndihmën e të menduarit. Por thelbi i tyre mund të zbulohet përmes mjeteve të tjera - intuitës, meditimit, ekstazës, depërtimit mistik, zbulesës hyjnore.
Procesi i njohjes është një unitet i njohjes shqisore dhe racionale.
Konsideroni përmbajtjen e pozicionit të fundit për çështjen e procesit të njohjes: njohja është uniteti i dy formave të njohjes: sensuale dhe racionale (logjike).
Njohja sensuale është një fazë që ju lejon të pasqyroni botën në imazhe vizuale. Këtu njohuritë realizohen në tre forma kryesore: ndjesi, perceptimi, përfaqësimi.
Ndjenje- reflektimi nga psikika e vetive individuale të objekteve. Për shembull, e ëmbël, e hidhur, e fortë, e butë. Nëpërmjet ndjesive, njerëzit marrin informacion rreth veti të ndryshme objektet rreth tyre. Njeriu ka pesë organe kryesore shqisore: shikimi, prekja, shija, dëgjimi, nuhatja.
Karakteristikat e ndjesisë.
1. Organet shqisore kufizuar në një pasqyrim të realitetit. Do të thotë që një person nuk percepton gjithçka që është rreth tij. Për organet shqisore, ka disa kufijtë. Për shembull, me ndihmën e vizionit, njerëzit e perceptojnë botën përreth tyre në një gamë të ngushtë. lëkundjet elektromagnetike nga 360 në 760 milimikron. Një person nuk i percepton rrezet ultravjollcë dhe infra të kuqe.
2. Ndjenjat nuk përputhen gjithmonë me vetite fizike dhe kimike gjëra, dukuri që i percepton njeriu. Për shembull, subjektivisht një person dëgjon muzikë, por objektivisht ka një valë zanore të një toni dhe ritmi të caktuar.
3." Transparenca e ndjesive- na duket se ne i perceptojmë objektet, por në fakt ndodh kjo: kur një objekt prek ne, organet shqisore reagojnë ndaj stimujve të caktuar, të cilët marrin formën e një impulsi që përhapet me një shpejtësi prej 1 deri në 120 m/s, varësisht nga lloji i fijeve nervore. Impulsi arrin në qendrat më të larta të trurit, ku shndërrohet (deshifrohet) në një sinjal, i cili merr formën e ndjesive. Dhe na duket se kjo nuk është një ndjenjë, por artikull.
4. Subjektiviteti i ndjesive - ne njohim vetëm ndjesitë tona. Për shembull, është pothuajse e pamundur t'i thuash një personi se çfarë është dhimbja, në mënyrë që ai të ketë një ndjenjë dhimbjeje, nëse ai vetë nuk e ka përjetuar kurrë një dhimbje të tillë.
Perceptimi- një imazh holistik i një objekti që ndikon në shqisat, imazhin e objektit në tërësi. Perceptimi mund të lindë vetëm kur: 1) disa janë të irrituar në të njëjtën kohë receptorët. Për shembull, vizuale, së bashku me dëgjimore dhe prekëse; 2) ndryshimet në efektin mbi receptorët ndodhin në mënyrë sinkrone. Kështu, për shfaqjen e ndjesive, mjafton të ndikohet një receptor, siç është vizioni. Që perceptimi të ndodhë, të paktën dy receptorët, të tillë si vizualë dhe të prekshëm.
vetitë e perceptimit.
1. “Selektiviteti i perceptimeve”. Ne nuk perceptojmë gjithçka që perceptojmë. Aparati ynë receptor zgjedh të dhënat shqisore sipas parimeve të veçanta dhe formon perceptimin tonë për botën. Për shembull, dy persona munden ndryshe për të parë të njëjtën situatë, para së gjithash, falë të dhënave të ndryshme të perceptuara.
2. “Perceptimi global” – perceptimi varet nga mjedisi në të cilin objekti perceptohet. Për shembull, i njëjti vizatim që përshkruan një rreth të kuq do të perceptohet ose si një figurë gjeometrike, ose si një mollë, ose si një top, në varësi të cilit rresht (mjedis) përfshihet: figurat gjeometrike, fruta apo lodra.
Përfaqësimi- një imazh i një objekti, një fenomen që një person e ka perceptuar më herët, por nuk ndërvepron për momentin. Kjo është pjesë e informacionit të marrë nga dyqanet e kujtesës. Në paraqitje ka imazhe të objekteve që ekzistojnë në të vërtetë. Në bazë të perceptimeve dhe ideve, të ndryshme i ri imazhe. Kjo veçori quhet imagjinatës. Kjo ju lejon të krijoni imazhe të objekteve, fenomeneve që nuk ekzistojnë në realitet: goblinë, hidra Lernean, zana.
Pra, ndjenjat përmes ndjesive, perceptimeve dhe ideve luajnë një rol të rëndësishëm në njohjen e botës përreth.
Megjithatë, aftësitë e tyre në njohje kufizuar. Për shembull, ndjenjat rregullohen vetëm e jashtme vetitë e objekteve dhe nuk mund të depërtojnë në thellësi, thelbi dukuritë.
Ky funksion kryhet nga faza e dytë e njohjes - të menduarit logjik, racional ose të duhur.
duke menduar- një formë e pasqyrimit të realitetit; një mënyrë që një person të njohë vetitë thelbësore, lidhjet e objekteve dhe fenomeneve, një mjet për të krijuar ide të reja.
Të menduarit realizohet në tre forma: koncept, gjykim, përfundim.
koncept- reflektimi në të përgjithësuar, formë logjike vetitë thelbësore të dukurive dhe të objekteve. Shembuj konceptesh: numër, gjendje, kafshë, njeri, Kozmos, imperativi kategorik, atom. Koncepti është i ndryshëm nga perceptimi. Për shembull, perceptimi pasqyron pamjen e një personi të caktuar. Koncepti karakterizon tiparet thelbësore të një personi, si: biosocialiteti, inteligjenca, kreativiteti, liria.
Në të menduarit, konceptet ekzistojnë në një lidhje të caktuar. Forma e kësaj lidhjeje është gjykim. Kjo është një formë e të menduarit që, me ndihmën e koncepteve, pohon ose mohon diçka për dukuritë, objektet. Shembuj gjykimesh: "Njeriu është i vdekshëm", "Disa metale janë të lëngëta", "Lumturia është kur të kuptojnë". Në tekstet shkollore për logjikën, mund të njiheni me lloje të ndryshme gjykimesh. Llojet e gjykimeve: të vërteta dhe të rreme, pohuese dhe negative, të përgjithshme, të veçanta, njëjës, gjykime të realitetit, mundësitë, domosdoshmëria, kushtore, ndarëse, kategorike.
Forma e tretë e njohurive logjike është përfundimi. konkluzioni- një formë e të menduarit që lejon, gjatë arsyetimit, të marrë njohuri të reja jo në bazë të asaj ekzistuese. Në procesin e konkluzionit, ka një kalim nga e njohura në të panjohurën duke vendosur një lidhje midis gjykimeve dhe duke nxjerrë disa gjykime nga të tjerët. Gjykimet në bazë të të cilave nxirren përfundimet quhen premisa. Një gjykim i ri që rrjedh prej tyre quhet pasojë ose përfundim.
Ekzistojnë llojet kryesore të mëposhtme të konkluzioneve:
Induktivi është një formë e të menduarit në të cilën një përfundim i përgjithshëm nxirret nga premisa të veçanta. Për shembull, është vërtetuar se bakri, hekuri, plumbi, ari dhe platini përcjellin elektricitetin. Mbi këtë bazë, mund të konkludojmë se të gjitha metalet përçojnë energji elektrike.
Deduktivi është një formë e të menduarit në të cilën dispozitat e përgjithshme bëhet një konkluzion privat për lëndët individuale. Për shembull, premisa e parë: Të gjitha metalet përçojnë elektricitetin. Premisa e dytë: Bakri është një metal. Përfundim: pra, bakri përçon elektricitetin.
Pra, njohuria njerëzore kryhet në unitetin e dy fazave: shqisore (ndjesi, perceptim, përfaqësim) dhe logjik (koncepte, gjykime, përfundime).
1. Koncepti i dijes. Njohja dhe dituria. Problemi i dijes në historinë e filozofisë
1 Koncepti i dijes
2 Njohja dhe njohuria
3 Problemi i dijes në historinë e filozofisë
Struktura e njohurive. Hapat, nivelet, format, metodat e njohjes
1 Struktura e njohurive
2 Fazat, nivelet, format, metodat e njohjes
Specifikimi i njohjes sociale
Problemi i së Vërtetës
1. Koncepti i dijes. Njohja dhe dituria. Problemi i dijes në historinë e filozofisë
1 Koncepti i dijes
Njohja është padyshim një nga nevojat themelore të njeriut. Disa shkencëtarë madje flasin për kuriozitetin e lindur ose instinktin njohës të një personi. Njohja, dija ishte drita që i nxori paraardhësit tanë të largët nga errësira e egërsisë dhe barbarisë në rrugën e qytetërimit dhe përparimit. Dhe sot shpërndan retë e injorancës, paragjykimeve, iluzioneve dhe utopive të jetës.
Dija e bën njeriun të edukuar dhe edukimi është një nga cilësitë shoqërore më të vlefshme të një personi. Vetëm një person i arsimuar mund të jetë i lirë, vetëm aty ku arsimi përcakton ose ndikon ndjeshëm Statusi social qenie njerëzore, demokracia mund të lulëzojë. Një herë Adam Smith vuri në dukje se "një person që është edukuar me punë të palodhur mund të krahasohet me makina të shtrenjta". Pak njerëz ndoshta do të pëlqejnë krahasimin me një makinë, por sigurisht që përmban idenë e duhur: dija është pasuri, jo vetëm personale, por edhe shoqërore. Roli i njohjes, njohurive rritet veçanërisht me kalimin e shoqërisë nga faza industriale në atë post-industriale në zhvillimin e saj. Kapitali kryesor në këtë rast është njohuria, e mishëruar në teknologjinë e informacionit.
Çfarë është dituria? Njohja është një reflektim ose riprodhim aktiv, krijues i realitetit në mendjen e njeriut. Mund të jetë edhe kështu: njohja është vetëdija në veprim, realizimi i vazhdueshëm i vetëdijes. Në njohje, një person jo vetëm që kap, por regjistron në mënyrë pasive informacionin që vjen nga jashtë - ai merr pjesë aktive në ndërtimin e imazhit të realitetit. Masa e objektivitetit (e së vërtetës) e njohjes varet drejtpërdrejt nga veprimtaria e subjektit njohës. Njohuria është rezultat i bashkëveprimit aktiv të subjektit, pra atij që di, me objektin, pra atë që dihet.
Objekti i njohjes është një ose një tjetër fragment i realitetit, i përfshirë në sferën e veprimtarisë praktike dhe njohëse të një personi dhe në një mënyrë ose në një tjetër "të nënkuptuar" prej tij. Njohja është nga natyra një proces shoqëror. Subjekti i saj i vërtetë, pra, është shoqëria në tërësi. Nga ana aktuale, shoqëria si subjekt i njohjes përfaqësohet nga individë të veçantë dhe ekipe kërkimore.
2 Njohja dhe njohuria
Njohja është një lloj specifik i veprimtarisë shpirtërore të njeriut, procesi i të kuptuarit të botës përreth. Ajo zhvillohet dhe përmirësohet në lidhje të ngushtë me praktikën sociale.
Njohuria është gjithmonë mënyrë perfekte realitet. Të dish diçka do të thotë të kesh një ide ideale për temën që na intereson.
Njohja dhe njohuria ndryshojnë si proces dhe rezultat.
Në thelb, dija është një pasqyrim i botës në ide, hipoteza dhe teori shkencore. Reflektimi zakonisht kuptohet si riprodhimi i vetive të një objekti (origjinal) në vetitë e një objekti tjetër që ndërvepron me të (sistemi reflektues). Në rastin e njohjes, imazhi shkencor i objektit në studim, i paraqitur në formën e fakteve, hipotezave dhe teorive shkencore, vepron si reflektim. Ekzistojnë marrëdhënie ngjashmërie strukturore midis pasqyrimit të dhënë në një imazh shkencor dhe objektit në studim. Kjo do të thotë që elementet e imazhit korrespondojnë me elementet e objektit në studim.
Nga miliona përpjekjet njohëse të individëve, formohet një proces i rëndësishëm njohës shoqëror. Që dija individuale të bëhet publike, ajo duhet të kalojë në një lloj “seleksionimi natyror” (nëpërmjet komunikimit ndërmjet njerëzve, asimilimit kritik dhe njohjes së kësaj njohurie nga shoqëria, etj.). Kështu, njohuria është një proces socio-historik, kumulativ i marrjes dhe përmirësimit të njohurive për botën në të cilën jeton një person.
Procesi i njohjes është shumë i shumëanshëm, siç është praktika sociale. Së pari, njohuritë ndryshojnë në thellësinë, nivelin e profesionalizmit, përdorimin e burimeve dhe mjeteve. Nga kjo anë dallohen njohuritë e zakonshme dhe shkencore. Të parat nuk janë rezultat i veprimtarisë profesionale dhe, në parim, janë të qenësishme në një mënyrë ose në një tjetër për çdo individ. Lloji i dytë i njohurive lind si rezultat i një veprimtarie shumë të specializuar, shumë të specializuar të quajtur njohuri shkencore.
Njohuria gjithashtu ndryshon në lëndën e saj. Njohja e natyrës çon në formimin e fizikës, kimisë, gjeologjisë etj., të cilat së bashku përbëjnë shkencën natyrore. Njohja e vetë personit dhe e shoqërisë përcakton formimin e shkencave humane dhe të disiplinave shoqërore. Ka edhe njohuri artistike. Njohuri fetare shumë specifike, që synojnë të kuptojnë sakramentet dhe dogmat e fesë.
Në njohje, të menduarit logjik, metodat dhe teknikat për formimin e koncepteve dhe ligjet e logjikës luajnë një rol të rëndësishëm. Gjithashtu, një rol në rritje në njohje luhet nga imagjinata, vëmendja, kujtesa, zgjuarsia, emocionet, vullneti dhe aftësitë e tjera të një personi. Këto aftësi janë të një rëndësie të vogël në sferën e njohurive filozofike dhe shkencore.
Duhet të theksohet se në procesin e njohjes, një person përdor ndjenjat dhe arsyen, dhe në lidhje të ngushtë midis vetes dhe aftësive të tjera njerëzore. Pra, organet shqisore furnizojnë mendjen e njeriut me të dhëna dhe fakte për objektin që njihet, dhe mendja i përgjithëson ato dhe nxjerr përfundime të caktuara.
E vërteta shkencore nuk qëndron kurrë në sipërfaqe; për më tepër, përshtypjet e para të një objekti dihet se janë mashtruese. Njohja shoqërohet me zbulimin e sekreteve rreth objektit që studiohet. Pas të dukshmes, asaj që qëndron në sipërfaqe, shkenca përpiqet të zbulojë jo të dukshmen, të shpjegojë ligjet e funksionimit të objektit në studim.
Subjekti njohës nuk është një qenie soditëse pasive, që pasqyron mekanikisht natyrën, por një person krijues aktiv, që realizon lirinë e tij në njohje. Çështja e reflektimit është e lidhur ngushtë me çështjen e natyrës krijuese të njohjes. Kopjimi mekanik, kudo dhe nga kushdo që kryhet, përjashton lirinë krijuese të individit, për të cilën ai u kritikua nga shumë filozofë. Shpesh shtrohej pyetja: ose procesi i njohjes është një reflektim (dhe atëherë nuk ka asgjë krijuese në të), ose njohja është gjithmonë krijimtari (dhe atëherë nuk është një reflektim). Në fakt, kjo dilemë është në thelb e rreme. Vetëm me sipërfaqësore, të njëanshme dhe të kuptuarit abstrakt njohuria, kur një ose një tjetër nga aspektet e saj absolutizohet, është e mundur të kundërshtohet reflektimi dhe krijimtaria.
Kreativiteti është një veprimtari specifike njerëzore në të cilën realizohen vullneti, qëllimi, interesat dhe aftësitë e subjektit. Kreativiteti është krijimi i diçkaje të re, diçka që nuk ka ekzistuar ende. Nga pikëpamja epistemologjike krijimtarinë shkencoreështë ndërtimi i imazheve shkencore të objektit në studim. Imagjinata dhe intuita luajnë një rol të rëndësishëm në krijimtarinë.
Në të kaluarën e afërt, besohej se njohja ka dy faza: pasqyrimi shqisor i realitetit dhe reflektimi racional. Më pas, kur u bë gjithnjë e më e qartë se tek një person sensualja në një sërë momentesh përshkohet me racionalen, ata filluan të arrijnë në përfundimin se nivelet e njohjes janë empirike dhe teorike, dhe sensualja dhe racionalja janë ato. aftësitë në bazë të të cilave formohen empirike dhe teorike. Ky përfaqësim është më adekuat për strukturën reale të njohjes, por me këtë qasje, niveli fillestar i njohjes (njohja shqisore) - "kontemplimi i gjallë" nuk vihet re, kjo fazë nuk dallohet nga ajo empirike. Nëse niveli empirik është karakteristik vetëm për njohuritë shkencore, atëherë soditja e gjallë zhvillohet si në njohuritë shkencore ashtu edhe në ato artistike ose të përditshme.
Njerëzimi gjithmonë ka kërkuar të përvetësojë njohuri të reja. Procesi i zotërimit të sekreteve të qenies është shprehje e aspiratave të veprimtarisë krijuese të mendjes, e cila është krenaria e madhe e njerëzimit. Mendja jonë i kupton ligjet e botës jo për hir të kuriozitetit të thjeshtë, por për hir të transformimit praktik si të natyrës ashtu edhe të njeriut me qëllim të rendit më harmonik të jetesës së njeriut në botë. Njohuria e njerëzimit formon një sistem kompleks që vepron si një kujtesë sociale, pasuria e tij transmetohet brez pas brezi, nga njerëzit te njerëzit përmes mekanizmit të trashëgimisë shoqërore, kulturës.
Termi "dije" zakonisht përdoret në tre kuptime:
-aftësitë, shkathtësitë, shkathtësitë që bazohen në vetëdijen se si të bësh diçka, të zbatosh ide të caktuara; -çdo informacion i rëndësishëm njohës (në veçanti - i përshtatshëm); -një njësi e veçantë njohëse, një formë epistemologjike e qëndrimit të një personi ndaj realitetit, që ekziston së bashku dhe në ndërlidhje me një qëndrim praktik. Duhet theksuar se paragrafi i dytë dhe i tretë i këtij përkufizimi janë objekt i epistemologjisë. 3 Problemi i dijes në historinë e filozofisë Dega e filozofisë që studion këtë çështje quhet grosseologji (studimi i dijes). Tashmë në kohët e lashta njerëzit bënin pyetje: "si ta njohësh botën?", "A është e mundur të njohësh fare botën?". Kjo është ana e dytë e pyetjes kryesore filozofike. A mund të pasqyrohet saktë të qenit në vetëdije? Të menduarit = të qenit? - identitet? Problemi qendror i epistemologjisë është problemi i njohshmërisë së botës. Në historinë e filozofisë, ajo u zgjidh në mënyra të ndryshme: Skepticizmi (nga greqishtja - "shikoni përreth", "shikoni përreth", jini të pavendosur) është historikisht forma e parë e zgjidhjes së problemit të njohjes së botës. Motivet skeptike mund të gjenden në kohët e lashta: në mitologjinë e Egjiptit të lashtë, në shkollat filozofike. Kina e lashtë dhe India e lashtë. Nga pikëpamja studiues i famshëm filozofia dhe kultura antike A.F. Losev, e gjithë filozofia e lashtë është plotësisht e ngopur me skepticizëm. Edhe përpara se Sokrati, veçanërisht Parmenidi dhe Herakliti, të dyshonin në mundësitë mendjen e njeriut për të njohur thelbin e vërtetë të gjërave. Fryma e skepticizmit përshkoi filozofinë e sofistëve, të cilët besonin se nuk ka vlera absolute, se e vërteta dhe e pavërteta, e mira dhe e keqja janë relative. Ju mund të gjeni ide skeptike në mësimet e Sokratit, Platonit dhe Aristotelit. Si një prirje e pavarur filozofike, skepticizmi shfaqet në shekullin III para Krishtit. në Greqia e lashte. Duke vazhduar traditat e sofistëve, skeptikët theksuan relativitetin e njohurive njerëzore, varësinë nga kushte të ndryshme (rrethanat e jetës, gjendja e shqisave, ndikimi i traditave dhe zakoneve). Themeluesi i skepticizmit është Pirroja e Elisit (rreth 360 - rreth 270 p.e.s.). Përfaqësues: Timon, Carneid, Aenesidemus, Sextus Empiricus, Agrippa. Pirroja fokusohet në problemet e etikës, çështjet e lumturisë dhe arritjes së saj. Pirroja e kupton lumturinë si qetësi (ataraksia) dhe si mungesë vuajtjeje (apati). Mjeti për të arritur lumturinë është një program skeptik i qëndrimit ndaj botës. Thelbi i doktrinës skeptike shprehet në tre pyetje: Çfarë mund të dijë një person për gjërat? Përgjigje: Në të vërtetë, një person nuk mund të dijë asgjë për botën; natyra e gjërave është e pakuptueshme. Si duhet të lidhet një person me gjërat dhe me botën? Përgjigje: meqenëse natyra e gjërave është e panjohur, nuk ka nevojë as të flasim, t'i gjykojmë ato. Një person duhet të përmbahet nga çdo gjykim për gjërat, pastaj t'i përmbahet parimit të "epokës" - abstinencës. Çfarë përfitimi do të ketë një person nga një qëndrim i tillë ndaj gjërave? Përgjigje: lumturia, një gjendje qetësie, paqeje shpirti i njeriut, duke arritur paqen e mendjes. Përfaqësues të skepticizmit janë mendimtari francez i shekullit të 17-të R. Descartes me “dyshimin universal” dhe filozofi anglez i shekullit të 17-të D. Hume, të cilët dëshmojnë se përgjithësisht është e pamundur të dalësh nga dyshimi universal. Nën skepticizmin universal, një person nuk do të dijë se çfarë në të vërtetë duhet të dyshohet, pasi njohja e asaj që duhet të dyshohet tashmë është e sigurt. njohuri pozitive. Në shekullin e 20-të, idetë e skepticizmit u morën nga fenomenologjia e E. Husserl. Versioni ekstrem i skepticizmit është agnosticizmi, ideja se dija e vërtetë është përgjithësisht e pamundur dhe, në përputhje me rrethanat, bota është e panjohur. Agnosticizmi pohon se një person nuk di asgjë për thelbin e vërtetë të gjërave, pasi ai mbetet jashtë përvojës. Termi "agnosticizëm" u shfaq për herë të parë me natyralistin anglez Huxley në 1869, por idetë e agnosticizmit mund të gjenden tashmë në filozofinë antike, veçanërisht në mesin e sofistëve, Platonit, në skepticizmin e lashtë. Ndonjëherë filozofët anglezë të shekullit të 18-të, George Berkeley, i cili besonte se "bota është një rrjet i vetëm një kompleksi të ndjesive të mia", David Hume dhe mendimtari gjerman Immanuel Kant, i cili besonte se bota është e njohur vetëm si " fenomen”, një fenomen, por asnjëherë si një “gjë në vetvete”, nganjëherë konsiderohen agnostikë.”, noumenon. D. Hume argumentoi se meqenëse përvoja është burimi i vetëm i njohurive, vetë përvoja nuk mund të verifikohet. Prandaj, duket e pamundur të përcaktohet e vërteta e marrëdhënies midis të dhënave të marra përmes përvojës dhe botës objektive. Njohja merret vetëm me përvojën dhe në thelb nuk mund të shkojë përtej kufijve të saj, dhe për këtë arsye nuk mund të gjykojë se cila është marrëdhënia midis përvojës dhe realitetit. Bota mbetet përgjithmonë një enigmë e fshehtë dhe e pazgjidhshme për dijen njerëzore. Optimizmi epistemologjik bashkon mendimtarët që besojnë në njohshmërinë e botës, duke njohur mundësitë e pakufishme të mendjes njerëzore për të kuptuar realitetin objektiv. Mbështetësit e këtij këndvështrimi janë përfaqësuesit e iluminizmit francez të shekullit XVIII D. Diderot, K.A. Helvetius, P.D. Holbach dhe të tjerë, të cilët shpallën idetë e çlirimit të mendjes nga pushteti i dogmave fetare, përparimin e saj të pafund, gjithëfuqinë dhe gjithëfuqinë. Iluministët francezë besonin në fuqinë e shkencës, në përparimin e pafund të njerëzimit, në fuqinë e edukimit dhe edukimit të masave. Një këndvështrim i ngjashëm kishte edhe filozofia marksiste, e cila besonte se vëllimi njohuritë njerëzoreështë në rritje të vazhdueshme, gjë që, pavarësisht disa momenteve të stagnimit apo regresionit të shoqërisë, çon në progres të pakthyeshëm shoqëror. Teoria marksiste e dijes njeh ekzistencën e realitetit objektiv. Filozofia e marksizmit beson në ekzistencën e një bote të pavarur nga vetëdija njerëzore ("qënia përcakton vetëdijen"), e cila reflektohet në mënyrë adekuate në vetëdijen njerëzore (bota është plotësisht e njohur). Marksizmi beson se procesi i njohjes nuk është një gjurmë pasive e objekteve të realitetit nga vetëdija, por është një aktiv. veprimtari krijuese subjekt. Qëllimi i procesit njohës është të marrë njohuri të vërteta për temën, domethënë të zbulojë thelbin e temës, dhe baza e veprimtarisë njohëse njerëzore dhe kriteri për vërtetësinë e njohurive të marra është praktika. 2.Struktura e njohurive. Hapat, nivelet, format, metodat e njohjes 1 Struktura e njohurive Njohuri për jetën. Njohuria botërore bazohet në vëzhgim dhe zgjuarsi, ajo pajtohet më mirë me përvojën e pranuar përgjithësisht të jetës sesa me ndërtimet abstrakte shkencore dhe është në natyrë empirike. Kjo formë e njohurive bazohet në sensin e përbashkët dhe ndërgjegjen e përditshme, është një bazë e rëndësishme orientuese për sjelljen e përditshme të njerëzve, marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin dhe me natyrën. Dija e përditshme zhvillohet dhe pasurohet me përparimin e njohurive shkencore dhe artistike; është e lidhur ngushtë me kulturën. Njohuri shkencore. Njohuria shkencore presupozon një shpjegim të fakteve, kuptimin e tyre në të gjithë sistemin e koncepteve të një shkence të caktuar. Thelbi i njohurive shkencore është: -në kuptimin e realitetit në të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen e tij; -në një përgjithësim të besueshëm të fakteve; -në faktin se pas aksidentales gjen të nevojshmen, të rregullt, pas individit - të përgjithshmen dhe mbi këtë bazë kryen parashikimin e dukurive të ndryshme. Njohuritë shkencore mbulojnë diçka relativisht të thjeshtë që mund të vërtetohet pak a shumë bindshëm, të përgjithësohet rreptësisht, të futet në kuadrin e ligjeve, shpjegim kauzal, me një fjalë, atë që përshtatet në paradigmat e pranuara në komunitetin shkencor. Njohuri artistike. Njohuria artistike ka një specifikë të caktuar, thelbi i së cilës është një shfaqje gjithëpërfshirëse dhe jo e prerë e botës dhe veçanërisht e një personi në botë. Njohuri shqisore. Njohja shqisore ka tre forma: ndjesi (forma elementare, përfshin ndjesi vizuale, dëgjimore, prekëse, shijuese, nuhatëse, vibruese dhe të tjera); perceptimi (një imazh i strukturuar i përbërë nga disa ndjesi); përfaqësime (një imazh i një dukurie të krijuar ose të perceptuar më parë nga imagjinata). Njohuri racionale. Ekzistojnë tri forma të njohjes racionale: koncepti, gjykimi dhe përfundimi. Një koncept është një formë elementare e mendimit, e cila është rezultat i një përgjithësimi të kryer në bazë të një grupi karakteristikash të qenësishme në një klasë të caktuar objektesh. Një gjykim është një mendim që jo vetëm lidhet me një situatë të caktuar, por është gjithashtu një pohim ose mohim i ekzistencës së kësaj situate në realitet. Një koncept dhe një gjykim ndryshojnë në atë që një gjykim si një pohim, në kontrast me një koncept si një deklaratë, duhet domosdoshmërisht të jetë i vërtetë ose i rremë. Gjykimi është një lidhje konceptesh. Konkluzioni është përfundimi i njohurive të reja, që nënkupton një fiksim të qartë të rregullave. Përfundimi duhet të ketë një provë, në procesin e së cilës legjitimiteti i shfaqjes së një mendimi të ri justifikohet me ndihmën e mendimeve të tjera. Koncepti, gjykimi dhe përfundimi formojnë një integritet të caktuar në unitetin e tyre, ky integritet quhet mendje ose të menduarit. Njohuri intuitive. Njohuria intuitive është njohuri e drejtpërdrejtë e marrë në mënyrë të pandërgjegjshme. Njohuritë intuitive ndahen në: të ndjeshme (intuitë - një ndjenjë e menjëhershme); racionale (intuita intelektuale) dhe eidetike (intuita vizuale). 2.2 Fazat, nivelet, format, metodat e njohjes niveli empirik i njohurive. Në nivelin empirik (eksperimental) të njohjes, metodat përdoren kryesisht në bazë të metodave dhe metodave ndijore-vizuale dhe metodave të njohjes, si vëzhgimi sistematik, krahasimi, analogjia etj. Këtu grumbullohet materiali parësor eksperimental, i cili kërkon përpunim dhe përgjithësim të mëtejshëm. Në këtë nivel, dija merret me faktet dhe përshkrimin e tyre. Niveli teorik i njohurive. Vetëm në këtë nivel bëhet i mundur formulimi i ligjeve, që është qëllimi i shkencës. Për ta bërë këtë, ju duhet të jeni në gjendje të shihni pas fakteve të shumta, shpesh krejtësisht të ndryshme të jashtme, pikërisht vetitë dhe karakteristikat e objekteve dhe fenomeneve thelbësore dhe jo vetëm të përsëritura. Detyra kryesore e nivelit teorik të njohurive është të sjellë të dhënat e marra në një sistem koherent dhe të krijojë një pamje shkencore të botës prej tyre. Për ta bërë këtë, të dhëna të veçanta shqisore shtohen në një sistem integral - teori, por kur ndërtohet një teori, përdoren metoda të tjera, më të larta të njohjes - ato teorike. Niveli teorik i njohurive zakonisht ndahet në dy lloje - teori themelore dhe teori që përshkruajnë një fushë specifike të realitetit. Kështu, mekanika përshkruan pikat materiale dhe marrëdhëniet ndërmjet tyre dhe mbi bazën e parimeve të saj ndërtohen teori të ndryshme specifike shkencore që përshkruajnë fusha të caktuara të botës reale. Me të gjitha ndryshimet midis niveleve empirike dhe teorike të njohurive, nuk ka asnjë kufi të pakapërcyeshëm: nivel teorik bazohet në të dhëna empirike, dhe njohuritë empirike nuk mund të ekzistojnë pa koncepte teorike, ajo është e zhytur domosdoshmërisht në një kontekst të caktuar teorik. Format kryesore të njohurive shkencore përfshijnë fakte shkencore, probleme, hipoteza dhe teori. Qëllimi i tyre është që të zbulojnë dinamikën e procesit të njohjes, d.m.th. lëvizja dhe zhvillimi i njohurive gjatë kërkimit ose studimit të një objekti. Themeli i të gjitha njohurive shkencore janë faktet shkencore, me vendosjen e të cilave fillon njohuria shkencore. Një fakt shkencor është një pasqyrim i një dukurie specifike në vetëdijen njerëzore, d.m.th. përshkrimi i tij duke përdorur gjuhën e shkencës (përcaktimi, termat, etj.). Një nga vetitë më të rëndësishme të një fakti shkencor është besueshmëria e tij, e cila përcaktohet nga mundësia e riprodhimit të tij duke përdorur eksperimente të ndryshme. Në mënyrë që një fakt të konsiderohet i besueshëm, ai duhet të konfirmohet gjatë vëzhgimeve ose eksperimenteve të shumta. Procesi i njohjes së botës rreth nesh në shumë pamje e përgjithshme paraqet zgjidhje lloj te ndryshme detyrat që lindin gjatë veprimtarisë praktike njerëzore. Këto probleme zgjidhen duke përdorur teknika - metoda speciale. Metoda shkencore është një grup metodash dhe operacionesh të njohurive praktike dhe teorike të realitetit. Ata optimizojnë veprimtarinë njerëzore, e pajisin atë me mënyrat më racionale të organizimit të aktiviteteve. Në nivel empirik, ekziston një koleksion faktesh dhe informacionesh (konstatimi i fakteve, regjistrimi, grumbullimi i tyre), si dhe përshkrimi i tyre (deklarimi i fakteve dhe sistemimi primar i tyre). Ana teorike lidhet me shpjegimin dhe përgjithësimin e fakteve, krijimin e teorive të reja, avancimin e hipotezave, zbulimin e ligjeve të reja, si dhe parashikimin e fakteve të reja në kuadër të këtyre teorive. Me ndihmën e tyre, zhvillohet një pamje shkencore e botës, e cila është e rëndësishme për zbatimin e funksionit ideologjik të shkencës. Uniteti i aspekteve empirike dhe teorike qëndron në themel të metodave të shkencës. Ato janë të ndërlidhura dhe kushtëzojnë njëra-tjetrën. Thyerja e tyre, ose zhvillimi mbizotërues i njërës palë në kurriz të tjetrës, i mbyll rrugën njohjes së saktë të natyrës: teoria bëhet e pakuptimtë, përvoja bëhet e verbër. Krahas dallimit të dy niveleve të njohjes, klasifikimi bazohet në metodat shkencore mund të supozohet zbatueshmëria e metodës, mundësia e përdorimit të saj në sfera të ndryshme të veprimtarisë njerëzore. Në këtë rast mund të dallojmë metodat e përgjithshme, të veçanta dhe private të njohurive shkencore. 3.Specifikimi i njohjes sociale epistemologjia e njohurive e vërteta sociale Njohja shoqërore është një nga format e veprimtarisë njohëse - njohja e shoqërisë, d.m.th. proceset sociale dhe dukuritë. Çdo njohuri është sociale për aq sa lind dhe funksionon në shoqëri dhe përcaktohet nga arsye socio-kulturore. Në varësi të bazës (kriterit), në kuadër të njohjes shoqërore dallohet njohja: socio-filozofike, ekonomike, historike, sociologjike etj. Për të kuptuar fenomenet e sociosferës, është e pamundur të përdoret metodologjia e zhvilluar për studimin e natyrës së pajetë. Kjo kërkon një lloj tjetër kulture kërkimore, të fokusuar në "konsiderimin e njerëzve në rrjedhën e aktiviteteve të tyre" (A. Toynbee). Siç vuri në dukje mendimtari francez O. Comte në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, shoqëria është objekti më kompleks i dijes. Sociologjia e tij është shkenca më e vështirë. Në të vërtetë, në zonë zhvillimin e komunitetitështë shumë më e vështirë të zbulohen modelet sesa në botën natyrore. Në njohjen shoqërore nuk kemi të bëjmë vetëm me studimin material, por edhe me marrëdhënie ideale. Ato janë të endura në jetën materiale të shoqërisë, nuk ekzistojnë pa to. Në të njëjtën kohë, ato janë shumë më të ndryshme dhe kontradiktore sesa lidhjet materiale në natyrë. Në njohjen shoqërore, shoqëria vepron edhe si objekt edhe si subjekt i njohjes: njerëzit krijojnë historinë e tyre, ata gjithashtu e njohin dhe studiojnë atë. Është gjithashtu e nevojshme të theksohet kushtëzimi socio-historik i njohjes shoqërore, duke përfshirë nivelet e zhvillimit të jetës materiale dhe shpirtërore të shoqërisë, strukture shoqerore dhe interesat që dominojnë atë. Njohja sociale është pothuajse gjithmonë e bazuar në vlera. Ai është i njëanshëm ndaj njohurive të fituara, pasi ndikon në interesat dhe nevojat e njerëzve që udhëhiqen nga instalime të ndryshme dhe orientimet e vlerave në organizimin dhe zbatimin e veprimeve të tyre. Në njohjen e realitetit shoqëror, duhet marrë parasysh shumëllojshmëria e situatave të ndryshme jeta publike njerëzit. Kjo është arsyeja pse njohja shoqërore është kryesisht njohuri probabiliste, ku, si rregull, nuk ka vend për deklarata të ngurta dhe të pakushtëzuara. Të gjitha këto veçori të njohjes shoqërore tregojnë se përfundimet e marra në procesin e njohjes shoqërore mund të jenë të natyrës shkencore dhe jashtëshkencore. Shumëllojshmëria e formave të njohjes shoqërore joshkencore mund të klasifikohet, për shembull, në lidhje me njohuritë shkencore (dije parashkencore, pseudoshkencore, parashkencore, antishkencore, joshkencore ose praktikisht e përditshme); sipas mënyrës së shprehjes së njohurive për realitetin shoqëror (artistik, fetar, mitologjik, magjik) etj. Kompleksitetet e njohjes sociale shpesh çojnë në përpjekje për të transferuar qasjen e shkencës natyrore në njohjen shoqërore. Kjo lidhet, para së gjithash, me autoritetin në rritje të fizikës, kibernetikës, biologjisë, etj. Pra, në shekullin XIX. G. Spencer transferoi ligjet e evolucionit në fushën e njohjes shoqërore. Mbështetësit e këtij pozicioni besojnë se nuk ka dallim midis formave dhe metodave shkencore shoqërore dhe natyrore dhe metodave të njohjes. Pasoja e kësaj qasjeje ishte identifikimi aktual i njohjes shoqërore me shkencën natyrore, reduktimi (reduktimi) i së parës në të dytën, si standard i çdo njohjeje. Në këtë qasje, vetëm ajo që i përket fushës së këtyre shkencave konsiderohet shkencore, gjithçka tjetër nuk i përket dijes shkencore, e kjo është filozofia, feja, morali, kultura etj. Përkrahësit e pozicionit të kundërt, duke kërkuar të gjenin origjinalitetin e njohjes shoqërore, e ekzagjeruan atë, duke kundërshtuar njohuritë shoqërore me shkencën natyrore, duke mos parë asgjë të përbashkët mes tyre. Kjo është veçanërisht karakteristike për përfaqësuesit e shkollës së Badenit të neokantianizmit (W. Windelband, G. Rickert). Thelbi i pikëpamjeve të tyre u shpreh në tezën e Rikertit se "shkenca historike dhe shkenca që formulon ligjet janë koncepte reciprokisht ekskluzive". Por, nga ana tjetër, nuk mund të nënvlerësohet dhe mohohet plotësisht rëndësia e metodologjisë së shkencës natyrore për njohjen shoqërore. Filozofia sociale nuk mund të mos marrë parasysh të dhënat e psikologjisë dhe biologjisë. Problemi i marrëdhënies midis shkencave natyrore dhe shkencave shoqërore diskutohet në mënyrë aktive në moderne, duke përfshirë në letërsi vendase. Pra, V. Ilyin, duke theksuar unitetin e shkencës, rregullon pozicionet e mëposhtme ekstreme për këtë çështje: ) natyralista - huazim jokritik, mekanik i metodave shkencore natyrore, i cili në mënyrë të pashmangshme kultivon reduktimin në opsione të ndryshme- fizikizmi, fiziologjia, energjetizmi, bihejviorizmi etj. ) shkencat humane - absolutizimi i specifikave të njohjes shoqërore dhe metodave të saj, i shoqëruar me diskreditimin e shkencave ekzakte. Në shkencat shoqërore, si në çdo shkencë tjetër, ekzistojnë këto përbërës kryesorë: njohuritë dhe mjetet e përftimit të saj. Komponenti i parë - njohuritë shoqërore - përfshin njohuritë rreth njohurive (njohuri metodologjike) dhe njohuri për lëndën. Komponenti i dytë është metoda individuale dhe vetë kërkimi social. Pa dyshim, njohja shoqërore karakterizohet nga gjithçka që është karakteristike për njohjen si e tillë. Ky është një përshkrim dhe përgjithësim i fakteve (analiza empirike, teorike, logjike me identifikimin e ligjeve dhe shkaqeve të dukurive në studim), ndërtimi i modeleve të idealizuara (“llojet ideale” sipas M. Weber) të përshtatura me faktet. , shpjegimi dhe parashikimi i dukurive etj. Uniteti i të gjitha formave dhe llojeve të njohjes presupozon disa dallime të brendshme midis tyre, të shprehura në specifikat e secilës prej tyre. Zotëron një specifikë dhe njohuri të tilla për proceset shoqërore. Në njohjen shoqërore, përdoren metoda të përgjithshme shkencore (analizë, sintezë, deduksion, induksion, analogji) dhe metoda të veçanta shkencore (për shembull, një anketë, hulumtim sociologjik). Metodat në shkencat shoqërore janë mjetet për marrjen dhe sistemimin e njohurive shkencore për realitetin shoqëror. Ato përfshijnë parimet e organizimit të veprimtarive njohëse (kërkimore); rregulloret ose rregullat; një grup teknikash dhe metodash veprimi; rend, skemë ose plan veprimi. Teknikat dhe metodat e kërkimit ndërtohen në një sekuencë të caktuar bazuar në parimet rregullatore. Sekuenca e teknikave dhe metodave të veprimit quhet procedurë. Procedura është një pjesë integrale e çdo metode. Një teknikë është një zbatim i një metode në tërësi dhe, rrjedhimisht, i procedurës së saj. Do të thotë të lidhësh një ose një kombinim të disa metodave dhe procedurave përkatëse me studimin, aparatin e tij konceptual; përzgjedhja ose zhvillimi i mjeteve metodologjike (bashkësia e metodave), strategjia metodologjike (sekuenca e aplikimit të metodave dhe procedurat përkatëse). Një paketë mjetesh metodologjike, një strategji metodologjike ose thjesht një metodologji mund të jetë origjinale (unike), e zbatueshme vetëm në një studim, ose standarde (tipike), e zbatueshme në shumë studime. Teknika përfshin teknikën. Teknika është realizimi i një metode në nivelin e operacioneve më të thjeshta të arritura në perfeksion. Mund të jetë një grup dhe sekuencë metodash të punës me objektin e studimit (teknika e mbledhjes së të dhënave), me këto studime (teknika e përpunimit të të dhënave), me mjete kërkimore (teknika e përpilimit të pyetësorit). Njohuria shoqërore, pavarësisht nga niveli i saj, karakterizohet nga dy funksione: funksioni i shpjegimit të realitetit shoqëror dhe funksioni i transformimit të tij. Është e nevojshme të bëhet dallimi ndërmjet kërkimit sociologjik dhe atij social. Hulumtimi sociologjik i kushtohet studimit të ligjeve dhe modeleve të funksionimit dhe zhvillimit të komuniteteve të ndryshme shoqërore, natyrës dhe metodave të ndërveprimit midis njerëzve, aktiviteteve të tyre të përbashkëta. Hulumtimi social, ndryshe nga kërkimi sociologjik, së bashku me format e manifestimit dhe mekanizmat e veprimit ligjet shoqërore dhe modelet përfshijnë studimin e formave dhe kushteve specifike ndërveprimi social njerëzit: ekonomik, politik, demografik etj., d.m.th. së bashku me një temë specifike (ekonomi, politikë, popullsi) aspekti social- ndërveprimi i njerëzve. Kështu, kërkimi shoqëror është kompleks; ai kryhet në kryqëzimin e shkencave, d.m.th. këto janë studime socio-ekonomike, socio-politike, socio-psikologjike. Në njohjen shoqërore dallohen këto aspekte: ontologjike, epistemologjike dhe vlera (aksiologjike). Ana ontologjike e njohjes shoqërore ka të bëjë me shpjegimin e ekzistencës së shoqërisë, ligjet dhe prirjet e funksionimit dhe zhvillimit. Në të njëjtën kohë, ajo gjithashtu prek një subjekt të tillë të jetës shoqërore si person. Sidomos në aspektin ku përfshihet në sistemin e marrëdhënieve shoqërore. Çështja e thelbit të ekzistencës njerëzore është konsideruar në historinë e filozofisë nga këndvështrime të ndryshme. Autorë të ndryshëm morën faktorë të tillë si ideja e drejtësisë (Platoni), providenca hyjnore (Aurelius Augustini), arsyeja absolute (H. Hegel), faktori ekonomik (K. Marks), lufta e "instinktit të jetës" dhe " instinkti i vdekjes" (Eros dhe Thanatos) (Z. Freud), " karakter social“(E. Fromm), mjedisi gjeografik (C. Montesquieu, P. Chaadaev) etj. Do të ishte e gabuar të supozohej se zhvillimi i njohurive shoqërore nuk ndikon në zhvillimin e shoqërisë në asnjë mënyrë. Kur shqyrtohet kjo çështje, është e rëndësishme të shihet ndërveprimi dialektik i objektit dhe subjektit të dijes, roli drejtues i faktorëve kryesorë objektivë në zhvillimin e shoqërisë. drejt objektivit kryesor faktorët social Baza e çdo shoqërie duhet të përfshijë, para së gjithash, nivelin dhe natyrën e zhvillimit ekonomik të shoqërisë, interesat materiale dhe nevojat e njerëzve. Jo vetëm një individ, por i gjithë njerëzimi, përpara se të angazhohet në dije, të plotësojë nevojat e tij shpirtërore, duhet të plotësojë nevojat e tij parësore, materiale. Struktura të caktuara shoqërore, politike dhe ideologjike lindin gjithashtu vetëm mbi një bazë të caktuar ekonomike. Për shembull, struktura moderne politike e shoqërisë nuk mund të kishte lindur në një ekonomi primitive. Ana epistemologjike e njohjes shoqërore është e lidhur me veçoritë e vetë kësaj njohjeje, në radhë të parë me pyetjen nëse është e aftë të formulojë ligjet dhe kategoritë e veta, a i ka fare ato? Me fjalë të tjera, a mundet njohja shoqërore të pretendojë të jetë e vërtetë dhe të ketë statusin e shkencës? Përgjigja për këtë pyetje varet nga pozicioni i shkencëtarit për problemin ontologjik të njohjes shoqërore, nëse ai njeh ekzistencën objektive të shoqërisë dhe praninë e ligjeve objektive në të. Ashtu si në njohjen në përgjithësi, dhe në njohjen shoqërore, ontologjia përcakton kryesisht epistemologjinë. Ana epistemologjike e njohjes shoqërore përfshin zgjidhjen e problemeve të mëposhtme: si realizohet njohja e dukurive shoqërore; cilat janë mundësitë e njohurive të tyre dhe cilat janë kufijtë e dijes; cili është roli i praktikës sociale në njohjen shoqërore dhe cila është rëndësia e përvojës personale të subjektit njohës në këtë; cili është roli i llojeve të ndryshme kërkime sociologjike dhe eksperimente sociale. Ana aksiologjike e njohjes luan një rol të rëndësishëm, pasi njohja shoqërore, si asnjë tjetër, shoqërohet me modele të caktuara vlerash, preferenca dhe interesa të subjekteve. Qasja e vlerës manifestohet tashmë në zgjedhjen e objektit të studimit. Në të njëjtën kohë, studiuesi kërkon të paraqesë produktin e veprimtarisë së tij njohëse - njohuritë, një pamje të realitetit - sa më të "pastruar" nga të gjithë faktorët subjektivë, njerëzorë (përfshirë vlerën). Ndarja e teorisë shkencore dhe aksiologjisë, së vërtetës dhe vlerës, çoi në faktin se problemi i së vërtetës, i lidhur me pyetjen "pse", u nda nga problemi i vlerave, i lidhur me pyetjen "pse", "për çfarë qëllimi ". Pasoja e kësaj ishte kundërshtimi absolut i shkencës natyrore dhe njohurive humanitare. Duhet pranuar se orientimet e vlerave veprojnë në njohjen shoqërore në një mënyrë më komplekse sesa në njohjen e shkencës natyrore. Në mënyrën e tij të vlefshme për të analizuar realitetin, mendimi filozofik kërkon të ndërtojë një sistem synimesh (preferencash, qëndrimesh) ideale për të përshkruar zhvillimin e duhur të shoqërisë. Duke përdorur vlerësime të ndryshme shoqërore domethënëse: të vërteta dhe të rreme, të drejta dhe të padrejta, të mira dhe të këqija, të bukura dhe të shëmtuara, njerëzore dhe çnjerëzore, racionale dhe irracionale, etj., filozofia përpiqet të parashtrojë dhe justifikojë disa ideale, qëndrime vlerësuese, qëllime dhe objektiva të zhvillimi shoqëror, të ndërtojë kuptimet e veprimtarive të njerëzve. Disa studiues dyshojnë në legjitimitetin e qasjes së vlerës. Në fakt, ana vlerore e njohjes shoqërore nuk e mohon aspak mundësinë e njohjes shkencore të shoqërisë dhe ekzistencën e shkencave shoqërore. Kontribuon në shqyrtimin e shoqërisë, dukurive individuale shoqërore në aspekte të ndryshme dhe nga pozicione të ndryshme. Kështu, bëhet një përshkrim më konkret, shumëpalësh dhe i plotë i dukurive shoqërore, dhe për rrjedhojë një shpjegim shkencor më konsistent i jetës shoqërore. Ndarja e shkencave shoqërore në një zonë më vete, e karakterizuar nga metodologjia e saj, u iniciua nga vepra e I. Kant. Kanti e ndau gjithçka që ekziston në sferën e natyrës, në të cilën mbretëron domosdoshmëria, dhe në sferën e lirisë njerëzore, ku nuk ekziston një domosdoshmëri e tillë. Kanti besonte se shkenca e veprim njerëzor, të udhëhequr nga liria, në parim është e pamundur. Çështjet e njohjes sociale janë subjekt vëmendje e ngushtë në hermeneutikën moderne. Termi "hermeneutikë" vjen nga greqishtja. "shpjego, interpreto" Kuptimi origjinal i këtij termi është arti i interpretimit të Biblës, teksteve letrare etj. Në shekujt XVIII-XIX. hermeneutika u konsiderua si një doktrinë e metodës së njohjes së shkencave humane, detyra e saj është të shpjegojë mrekullinë e të kuptuarit. Bazat e hermeneutikës si teori e përgjithshme interpretimet u parashtruan nga filozofi gjerman F. Schleiermacher në fundi i XVIII- fillimi i shekullit të 19-të Filozofia, sipas tij, nuk duhet të studiojë të menduarit e pastër (shkencat teorike dhe natyrore), por të përditshme jeta e përditshme. Ishte ai që ishte nga të parët që vuri në dukje nevojën për një kthesë në njohuri nga identifikimi i ligjeve të përgjithshme te individi dhe individi. Prandaj, "shkencat e natyrës" (shkenca natyrore dhe matematika) fillojnë të kundërshtohen ashpër me "shkencat e kulturës", më vonë ato humane. Për të, hermeneutika është konceptuar, para së gjithash, si arti i të kuptuarit të individualitetit të dikujt tjetër. Filozofi gjerman W. Dilthey (1833-1911) zhvilloi hermeneutikën si bazë metodologjike njohuri humanitare. Nga këndvështrimi i tij, hermeneutika është arti i interpretimit të monumenteve letrare, i të kuptuarit të manifestimeve të jetës të regjistruara në shkrim. Të kuptuarit, sipas Dilthey, është një proces kompleks hermeneutik që përfshin tre momente të ndryshme: të kuptuarit intuitiv të jetës së dikujt tjetër dhe të jetës së dikujt; objektivi i tij, analiza përgjithësisht domethënëse (duke vepruar me përgjithësime dhe koncepte) dhe rindërtimi semiotik i manifestimeve të kësaj jete. Në të njëjtën kohë, Dilthey vjen në një përfundim jashtëzakonisht të rëndësishëm, që të kujton disi qëndrimin e Kantit, se të menduarit nuk i nxjerr ligjet nga natyra, por, përkundrazi, i përshkruan asaj. Në shekullin e njëzetë hermeneutika u zhvillua nga M. Heidegger, G.-G. Gadamer (hermeneutika ontologjike), P. Ricoeur (hermeneutika epistemologjike), E. Betty (hermeneutika metodologjike) etj. Merita më e rëndësishme e G.-G. Gadamer (lindur në 1900) është një zhvillim gjithëpërfshirës dhe i thellë i kategorisë kryesore të të kuptuarit për hermeneutikën. Të kuptuarit nuk është aq shumë njohuri sa mënyrë universale zotërimi i botës (përvoja), është e pandashme nga vetëkuptimi i interpretuesit. Të kuptuarit është procesi i kërkimit të kuptimit (thelbit të çështjes) dhe është i pamundur pa parakuptim. Është një parakusht për lidhjen me botën, të menduarit pa supozim është një trillim. Prandaj, diçka mund të kuptohet vetëm falë supozimeve para-ekzistuese për të, dhe jo kur na shfaqet si diçka absolutisht misterioze. Pra, lënda e të kuptuarit nuk është kuptimi i ngulitur në tekst nga autori, por përmbajtja përmbajtësore (thelbi i çështjes), me kuptimin e së cilës lidhet teksti i dhënë. Gadamer argumenton se, së pari, të kuptuarit është gjithmonë interpretues, dhe interpretimi është të kuptuarit. Së dyti, të kuptuarit është i mundur vetëm si një aplikim - duke ndërlidhur përmbajtjen e tekstit me përvojën e të menduarit kulturor të kohës sonë. Prandaj, interpretimi i tekstit nuk konsiston në rikrijimin e kuptimit parësor (të autorit) të tekstit, por në krijimin e kuptimit të ri. Pra, të kuptuarit mund të shkojë përtej synimit subjektiv të autorit, për më tepër, ai gjithmonë dhe në mënyrë të pashmangshme shkon përtej këtyre kufijve. Gadamer e konsideron dialogun si rrugën kryesore për të arritur të vërtetën në shkencat humane. E gjithë njohuria, sipas tij, kalon përmes një pyetjeje dhe pyetja është më e vështirë se përgjigja (edhe pse shpesh duket e kundërta). Prandaj, dialogu, d.m.th. pyetja dhe përgjigjja është mënyra se si kryhet dialektika. Zgjidhja e një pyetjeje është rruga drejt njohurive, dhe rezultati përfundimtar këtu varet nga fakti nëse pyetja është shtruar saktë apo gabimisht. Arti i të pyeturit është një art kompleks dialektik i kërkimit të së vërtetës, arti i të menduarit, arti i zhvillimit të një bisede (bisedë), i cili kërkon, para së gjithash, që bashkëbiseduesit të dëgjojnë njëri-tjetrin, të ndjekin mendimin e kundërshtarit të tyre. pa harruar, megjithatë, thelbin e çështjes në fjalë, dhe aq më tepër pa u përpjekur fare për ta mbyllur pyetjen. Dialogu, d.m.th. logjika e pyetjeve dhe përgjigjeve, dhe ekziston logjika e shkencave të shpirtit, për të cilën, sipas Gadamer-it, pavarësisht përvojës së Platonit, ne jemi shumë dobët të përgatitur. Kuptimi njerëzor i botës dhe mirëkuptimi i ndërsjellë i njerëzve kryhet në elementin e gjuhës. Gjuha konsiderohet si një realitet i veçantë brenda të cilit njeriu gjendet. Çdo mirëkuptim është një problem gjuhësor dhe ai arrihet (ose nuk arrihet) në mediumin e gjuhësisë, me fjalë të tjera, të gjitha dukuritë e marrëveshjes, mirëkuptimit dhe keqkuptimit reciprok, që përbëjnë temën e hermeneutikës, janë dukuri gjuhësore. Si një bazë ndërsektoriale për transmetimin e përvojës kulturore nga brezi në brez, gjuha ofron mundësinë e traditave dhe dialogut ndërmjet Kultura te ndryshme zbatohet përmes kërkimit të një gjuhe të përbashkët. Kështu, procesi i të kuptuarit të kuptimit, i realizuar në kuptim, zhvillohet në formë gjuhësore, d.m.th. ka një proces gjuhësor. Gjuha është mjedisi në të cilin zhvillohet procesi i negociatave të ndërsjella të bashkëbiseduesve dhe ku fitohet mirëkuptimi i ndërsjellë për vetë gjuhën. Ndjekësit e Kantit G. Rickert dhe W. Windelband u përpoqën të zhvillonin një metodologji për njohuri humanitare nga pozicione të tjera. Në përgjithësi, Windelband vazhdoi në arsyetimin e tij nga ndarja e shkencave e Dilthey (Dilthey panë bazën për dallimin e shkencave në objekt, ai propozoi një ndarje në shkencat e natyrës dhe shkencat e shpirtit). Windelband, nga ana tjetër, ia nënshtron një dallim të tillë kritikës metodologjike. Është e nevojshme të ndahen shkencat jo në bazë të objektit që studiohet. Ai i ndan të gjitha shkencat në nomotetike dhe ideografike. Metoda nomotetike (nga greqishtja Nomothetike - art legjislativ) është një metodë e njohjes përmes zbulimit të modeleve universale, karakteristike për shkencën natyrore. Shkenca natyrore përgjithëson, sjell fakte nën ligje universale. Sipas Windelband, ligjet e përgjithshme janë të pakrahasueshme me një ekzistencë të vetme konkrete, në të cilën ka gjithmonë diçka të pashprehshme me ndihmën e koncepteve të përgjithshme. Metoda ideografike (nga greqishtja Idios - e veçantë, e veçantë dhe grafo - shkruaj), termi i Windelband, që do të thotë aftësia për të ditur dukuri unike. Shkenca historike individualizon dhe vendos një qëndrim ndaj vlerës, i cili përcakton madhësinë e dallimeve individuale, duke treguar "thelbësoren", "uniken", "me interes". Kështu, më e rëndësishmja shenjë dalluese Metodologjia e njohjes shoqërore është se ajo bazohet në idenë se ekziston një person në përgjithësi, se sfera e veprimtarisë njerëzore i nënshtrohet ligjeve specifike. 4. Problemi i së vërtetës Problemi i së vërtetës dhe kriteri i saj ka qenë gjithmonë një nga çështje kritike filozofisë. Filozofët e parë materialistë grekë nuk e kishin kuptuar ende kompleksitetin e problemit të së vërtetës dhe besonin se e vërteta jepet drejtpërdrejt nga perceptimi dhe reflektimi. Por edhe ata tashmë e kuptuan se thelbi dhe pamja e gjërave nuk përkojnë gjithmonë. Pra, Demokriti shkruan: “ngjyra në dukje të ëmbla, të hidhura, të ngrohta, të ftohta; në realitet janë atome dhe hapësirë boshe.” Sofistët, të udhëhequr nga Protagora, avancuan doktrinën e subjektivitetit të së vërtetës. Prandaj e vërteta objektive u mohua prej tyre. Sipas Protagoras, “njeriu është masa e të gjitha gjërave”. Kundërshtarët e subjektivizmit ekstrem të sofistëve ishin Sokrati dhe Platoni. Por, duke reflektuar interesat e grupeve aristokratike që largoheshin nga skena historike, Sokrati dhe Platoni morën rrugën e një zgjidhje idealiste të problemit të dijes. Njeriu, sipas Sokratit, “duhet të shikojë në vetvete për të ditur se çfarë është e vërteta”. Sipas idealistit objektiv, Platonit, kuptimi i së vërtetës realizohet vetëm nëpërmjet të menduarit, i pastruar nga “byku” i perceptimit shqisor. Vetë e vërteta kuptohet si një absolute, e arritshme për faktin se mendimi e kupton lehtësisht atë që ka prodhuar vetë, domethënë botën e përjetshme dhe të pandryshueshme të ideve. Kriteri i së vërtetës konsiston në qartësinë dhe dallueshmërinë e koncepteve tona mendore. Problemi i së vërtetës është thelbi qendror i filozofisë së Kantit. Filozofia e Kantit i vuri vetes detyrën për të hetuar se deri në çfarë mase të menduarit është në gjendje të na sjellë njohurinë e së vërtetës në përgjithësi. Duke e konsideruar njohurinë shqisore jo të besueshme, Kanti argumenton se vetëm njohuria apriori, e pavarur nga përvoja, është e vërtetë. Matematika është gjithashtu për Kantin një model, natyrisht, i njohurive të besueshme të marra pavarësisht nga çdo përvojë. Duke e njohur ekzistencën e realitetit objektiv të “sendit në vetvete”, Kanti e konsideron në të njëjtën kohë të panjohur. Arsyeja është ligjvënësi vetëm në fushën e dukurive dhe ligjet e saj nuk kanë lidhje me “gjërat në vetvete”. Për Kantin, dija objektive nuk është njohuri që i përgjigjet një objekti, por njohuri përgjithësisht e vlefshme që bëhet objektive për shkak të unitetit (perceptimit) të pandryshueshëm të vetëdijes normale njerëzore. Kriteri i së vërtetës për Kantin qëndron “në universale dhe rregullat e nevojshme arsyeja", dhe "ajo që i kundërshton ato është një gënjeshtër, pasi arsyeja, në këtë rast, bie ndesh me rregullat e përgjithshme të të menduarit, d.m.th. me vetveten". Duke e shpallur botën e gjërave jashtë nesh, edhe pse ekzistuese, por përgjithmonë thelbësisht të panjohur, Kanti, në thelb, nuk i la kufijtë e subjektivizmit në zgjidhjen e problemit të së vërtetës. Njohuria nuk shkon përtej dukurive dhe varet tërësisht nga subjekti njohës. Lenini thotë: “Kanti e mori karakterin e fundëm, kalimtar, relativ, të kushtëzuar të dijes njerëzore (kategoritë e saj, kauzalitetin, etj., etj.) për subjektivizëm, dhe jo për dialektikën e idesë (të vetë natyrës), duke e rrëmbyer njohurinë. nga objekti” (“Fletoret filozofike”, f. 198). Vetë Kanti pranon se ai "kufizoi fushën e dijes për t'i lënë vend besimit". Hegeli e kundërshtoi subjektivizmin ekstrem të filozofisë kritike të Kantit me një sistem idealizmi objektiv absolut. Hegeli e bëri detyrën e tij të mos flakte përmbajtjen e botës reale konkrete, si Kanti, por ta thithte këtë përmbajtje në sistemin e tij, jo ta çonte botën e jashtme përtej kufijve të njohjes, por ta bënte atë objekt njohjeje. Ai ia nënshtroi analizës së Kantit për aftësinë e njohjes përpara dhe pavarësisht nga procesi i njohjes, një kritike shkatërruese; ai e krahasoi këtë organizim me përpjekjen për të mësuar si të notosh pa hyrë në ujë. Aftësitë njohëse të njeriut janë zbuluar në të gjithë historinë e dijes dhe " formë reale e vërteta mund të jetë vetëm sistemi shkencor ajo". Ndryshe nga të gjitha të mëparshmet filozofia metafizike, i cili e kuptoi të vërtetën si diçka të plotë, të dhënë njëherë e përgjithmonë, si një monedhë të dhënë, të gatshme, të prerë, Hegeli për herë të parë e konsideron të vërtetën si një proces. Në Fenomenologjinë e Shpirtit, ai e konsideron historinë e dijes, zhvillimin dhe ngritjen nga nivelet më të ulëta (siguria shqisore) në filozofinë më të lartë të idealizmit absolut. Hegeli po i afrohet (por vetëm po vjen) të kuptuarit se rruga drejt së vërtetës shtrihet përmes veprimtarisë praktike dhe të përshtatshme të njeriut. Gjithë e kaluara mendimi filozofik Hegeli për herë të parë e konsideron jo si një "galeri iluzionesh", por si hapa të njëpasnjëshëm në njohjen e së vërtetës. Hegeli shkruan: “Vetëm uniteti i të kundërtave është e vërteta. Në çdo gjykim ka të vërtetën dhe të pavërtetën. Engelsi e vlerëson doktrinën hegeliane të së vërtetës në këtë mënyrë: “E vërteta që supozohej të dinte filozofia, Hegelit i dukej jo më në formën e një koleksioni propozimesh dogmatike të gatshme që mund të mësohen përmendësh vetëm pasi të zbulohen; për të, e vërteta konsistonte në vetë procesin e njohjes, në zhvillimin e gjatë historik të shkencës, duke u ngritur nga nivelet më të ulëta të dijes në më të lartat, por duke mos arritur kurrë në një pikë nga e cila, pasi kishte gjetur të ashtuquajturën të vërtetën absolute, mund të mos shkoni më tej. Bibliografi 1.Historia dhe filozofia e shkencës. Ed. A. S. Mamzina. SPb., 2008 2.Filozofia. Libër mësuesi. Botimi i 3-të, L.E. Balashov, 686 faqe, 2009 .Historia e filozofisë ruse., Maslin M.A., 640 faqe, 2008 .Filozofia, Vishnevsky M.I., 480 faqe, 2008 .Historia e Filozofisë. Kurs i shkurtër, Orlov S.V., 2009 .Filozofia e Shkencës. Konceptet dhe problemet themelore. / Grishunin S.I., Uch. kompensim - 111 faqe, 2009. .Historia dhe filozofia e shkencës, Mamzina A.S., 304 faqe, 2008
