Излъчване на предаването "Църквата и светът" от 23 февруари 2013 г

Интервю на Волоколамския митрополит Иларион Алфеев с ректора на Московския държавен университет В.А. Садовничим в ефира на предаването "Църква и мир". Образованието и църквата: как науката се свързва с религията?

Господи: Здравейте скъпи братя и сестри! Гледате предаването "Църква и мир". Днес ще говорим за църквата и образованието. И аз съм на гости Виктор Садовничи, ректор на Московския държавен университет. Здравейте Виктор Антонович!

Садовничи: Здравейте господине! Отдавна исках да говоря с вас по много въпроси, които вълнуват и университетската общност, и научната общност, и това са стари въпроси, но въпреки това те не напускат обществото, те го правят. Имам такава традиция, спазвам я - всяка година изнасям лекция на първокурсници. Това са 7000 първокурсници и им разказвам за един изключителен човек от Московския университет, учен и исках да си спомня трима от тях днес. Това е бащата ПолФлоренски. Изключителен математик, изобретател, учен. Но той стана свещеник и неговите произведения са просто изключителни произведения, свързващи науката, теорията на множествата, концепцията за въображаемото, с вярата в Бог, с религията. Второто е Дмитрий Федорович Егоров. Това също е математик, който през последните години от живота си даде много сила на вярата, беше репресиран, умря в затвора. И това, разбира се, е такъв пример за професор в Московския университет, учен, изключителен учен. И разбира се, Иван Александрович Илин, нашият професор. Всъщност дисертацията му върху учението на Хегел, конкретиката на Бога и човека също са в тази сфера на интерес.

Веднъж написах труда "Науката като метафора" и се опитах да обсъдя тези въпроси в този труд - наука и религия.

И там цитирах Хокинг - той е изключителен физик. Той каза, че вярата в теорията за големия взрив и разширяващата се вселена не противоречи на вярата в Бог.

Господи: Споменахте няколко човека наведнъж. Ако говорим за Хокинг, то това е интересен пример за човек, който е едновременно учен и популяризатор на науката и който в книгите си просто показва, че има различни теории за произхода на Вселената, развитието на Вселената. . Никой от тях не противоречи на вярата в Бог. Хокинг не е вярващ, но най-популярната му книга „Кратка история на времето“ всъщност завършва всяка глава с въпроса дали има Бог или не.

Това е интересен пример за човек, който въпреки много тежко заболяване, продължава научни изследвания, продължава да популяризира науката и продължава да търси отговори на вечни въпросисъщество. И тези хора, които споменахте - Флоренски, Егоров, Илин - това са, разбира се, онези изключителни личности, които в собствения си опит, както научен, така и житейски, съчетаха тези два компонента - научен и религиозен. И във Флоренски, например, всичко това беше много естествено съчетано. Той беше гениална личност, необикновена личност и за него научното търсене естествено завърши с религиозно търсене. И това, което той създава в своите писания, е много необичаен синтез на научен и религиозен мироглед.

И примерите, които дадохте, просто показват, че няма противоречия между наука и религия.

Това, което ни беше дадено в съветско време– че науката прогонва религията, че науката доказва, че няма Бог… Примерът на тези и много хора просто показва, че всичко е точно обратното. Вярата е личен избор. Но ако човек е направил такъв избор, то никакво научно познание не може да го откаже от този избор. Малкото знание отвежда от Бога, а голямото, напротив, води към Бога.

Садовничи: Науката по принцип е и вяра. Трябва да вярваш в резултата си, да предполагаш нещо, което може да изглежда невероятно, но накрая става реалност. Е, ти по-дълбоко обобщи, че човек има вътрешен свят. Той вярва в нещо, това е негово лично убеждение, негов личен духовен живот и тук няма абсолютно никакви противоречия.

Можем да цитираме огромен брой учени, които също са били вярващи и са направили прекрасни, изключителни научни открития.

И ако това противопоставяне е до голяма степен изкуствено.

Господи: Неслучайно тези трима души, които споменахте - двама от тях са завършили живота си в лагерите, а един от тях е завършил живота си в изгнание. Тоест и тримата, всеки по своему, пострадаха за вярата си. И това се дължи на факта, че вярата беше изкуствено изтрита от живота на хората. Да бъдеш вярващ означаваше да предизвикаш атеистичната държава, атеистичната власт. И властите не искаха да се примирят със съществуването на религията. Но те изхождаха от факта, че религията трябва да изчезне и бяха сигурни, че религията е остатък от миналото. Че с развитието на науката, с напредването на социалистическата система все повече и повече религията ще изчезне от само себе си. И вие и аз оцеляхме през тази епоха и сега живеем в епоха, когато значението на религията не само не намалява, то се увеличава. Виждаме това в арабския свят, където има значителен възход на исляма, и то не само в традиционната му форма, но и в много радикални изрази. Виждаме, че религията продължава да съществува и може би дори все повече се превръща във фактор в политическия живот. И виждаме, че религията заема много важно място в умовете и сърцата на хората.

И ако говорим за образователната система, тогава все повече разбираме, че образованието, разкъсано от възпитанието, разкъсано от морала, няма да донесе плодовете, които трябва да носи образованието, възпитавайки не просто човек като собственик на определено количество знания , а личност, като личност, личност като гражданин, личност способна да се жертва в името на някакви висши идеали.

И тук религията е много мощен съюзник на образователната система, защото тя просто помага да се запълни всичко това учебен процеснякакъв висш смисъл.

Садовничи: Този период на неверие, за който споменахте, определено беше труден, но все пак обществото не беше съгласно с това и има много примери за това. Помня кръщението си, или по-скоро не го помня, помня го от разкази. Родителите са обикновени хора, сутринта детето е заведено на църква, кръстено. Мисля, че този период не беше лесен и, разбира се, трябва да говорим за него със съжаление. Но сега е ново време и нови реалности и ние, според мен, вече направихме една грешка. В началото на 90-те години те бяха увлечени от факта, че Негово Величество пазарът, Негово Величество кариерата на човек решава всичко, прави всичко, определя и най-важното, отворете тези траектории и забравете за всичко, което придружава това. Един млад мъж е много богата душа. Той търси, той се формира, той се определя в бъдещия си живот. И като зачеркнахме елемента на възпитанието, елемента на отношението към нашето отечество, към нашата родина, към нашата история, ние със сигурност направихме много грешки. И сега, слава Богу, времената са малко по-различни и общественото мнение се обръща, други вярвания и други теории в обществото печелят, но е много трудно да се обърне този вектор сред младите. И вероятно сега една от основните задачи - напълно съм съгласен с това - е да се обърне внимание на това с всички усилия на нашата образователна институция, в училище, в университетите и цялото общество. Обърнете внимание на факта, че човек, на първо място, трябва да бъде вътрешно богат.

Господи: Тази грешка, която споменахте и която се състои в налагането на един млад човек на идеалите на консуматорското общество, разбира се, има много тежки и пагубни последици за душите на младите хора.

Трябва да се каже откровено, че както идеалите, които често се представят чрез медиите, така и идеалите, които съществуват сред младежта, не водят доникъде. млад мъж. Само чрез потребителско отношение към живота човек не може да придобие нито щастие, нито вътрешен мир, нито каквато и да е целеполагаемост в своята дейност. .

Например, кариерата е нещо, което може да съпътства човек. Материалният успех е нещо, което може да съпътства човек. Но когато то стане самоцел, тогава човек престава да разбира защо живее. И тази вътрешна сърцевина, тази вътрешна мотивация изчезва от човек, особено когато става дума например за някои актове на саможертва, които неизбежно се изискват от човек. И тогава човек се пита: защо трябва да жертвам себе си, защо изобщо трябва да жертвам нещо, ако мога да получа всичко това за себе си, ако мога да живея в съответствие с този потребителски идеал, защо трябва да жертвам нещо? И тогава рухва цялата ценностна система. Самата концепция за ценности изчезва. След всичко консуматорско обществоучи човек, че няма абсолютни морални ценности, че всички морални норми са относителни. Че всеки човек може да създаде скала на моралните ценности за себе си и да я следва, стига да не нарушава правата на други хора. И солидарността, която държеше хората заедно от векове и която се основаваше на факта, че хората имаха общи ценности, общи идеи за абсолютни норми, сега изчезва. И това, разбира се, е и ролята на университета.

Университетът не е само образователна институция, в която хората придобиват определени знания в областта на математиката, физиката, литературата и други области. Но университетът е и мястото, където хората трябва да се образоват, където трябва да получат закваската за целия си следващ живот. И разбира се, неслучайно университетът и Църквата имат много общи задачи. И наличието на църква в университета става съвсем естествено, както в Московския университет, където с ваша помощ, с вашето пряко участие беше възстановена историческата църква "Св. Татяна", която днес се превърна в притегателен център за толкова много студенти .

И това е съвсем естествено и аз съм дълбоко убеден, че това по никакъв начин не нарушава нито светския характер на държавата, нито светския характер на университета, защото светското не е синоним на атеизъм. Светското е синоним на, да кажем, правото на избор на човек. Но у нас много добре знаем колко хора са направили избор в полза на християнството, в полза на православната църква. И тези хора трябва да имат право да изповядват своя религиозен избор не просто като частен и личен въпрос, но и да го изповядват както в гражданското общество, така и в професионалните си задължения.

Садовничи A: Младите хора също сега търсят. Така че ги срещам на олимпиади, на различни форуми, ясно е, че и те искат да бъдат вътрешно по-богати. Просто трябва да им се даде възможност. Правилно казахте, че задачата на университета е да даде тази възможност за вътрешно развитие. Университетът е светска образователна институция, това е разбираемо, но сега говорим за основното, за това какво е човек, как се формира. Човекът е невероятно създание, създадено от Бог, природа, природа или Бог - това е един и същ спор или не спор, а дискусия. Но въпреки това това е невероятно и единственото същество, което принадлежи на такова съвършено създание, и разбира се, той трябва да направи всичко, за да има възможност да живее така, че да стане съвършенство. Това е задача и на университета. И затова си спомнихте за храма на Света мъченица Татяна.

Беше трудно време и труден избор. Просто беше време, все още имаше време, когато отношението към решението за прехвърляне на храма, за поставяне на храма, за възстановяване на университетските традиции се възприемаше както от властите по това време, така и от определени слоеве от обществото, възпитани в такъв атеистичен дух, много агресивно. И то само до заплахи. Струва ми се, че това беше много правилно решение на Московския университет и реших да пресъздам храма на Татяна в Московския университет и по този начин да възстановя традицията и историята.

Този храм от векове е бил ядрото на духовно-нравствения живот на университета. И когато всичко това беше прекъснато, университетът почувства, че няма какво да го замени. И добре, че сега храмът съществува великолепно. Там ходят студенти и преподаватели. Нашият рожден ден - Татянин ден - винаги се срещаме сутрин в храма. И този страхотна традиция. Това обединява всички хора. Като че ли се чувстваме по-добре, по-богати, по-уверени, по-спокойни, когато живеем така в университета като сплотено семейство, корпорация и всеки вярва в идеалите си, но това, че успя по някакъв начин да обогати всеки човек успех. И мисля, че църквата послужи като пример за реконструкция на църкви в други университети в Русия. Радваме се на това.

Господи: Нашата обща задача– е да образова човек, който е цялостен и холистичен.

Садовничи: Да.

Господи: А за да се случи това, е необходимо не само да се придобиват знания в професионални области, но и да се възпитава личността на човека. И тук, разбира се, наличието на храм в светски университет е много важен компонент. Така че учих в Оксфорд. Това е светски университет. Но във всеки колеж има храмове, там се провеждат служби. В някои случаи учениците, независимо от убежденията си, участват в тях. Дори някои традиции са запазени. Е, например, в много колежи вечерята започва с молитва в латински. Вярвате или не, трябва да станете и да чуете тази молитва. И никой не мисли, че по този начин нещо се натрапва на някого. Това е естествена част от академичния живот. Но по-важното е, че такива центрове на религиозност и духовност, които сега съществуват в много светски образователни институции, спират младите хора от лоши дела, помагат им да станат по-добри и играят огромна морална и образователна роля. И също така бих искал да кажа, че наличието на храм в един университет не противоречи не само на светския характер на държавата, но и на нейната мултиконфесионалност, тъй като сега у нас има и ислямски университети. Посетих Ислямския университет в Казан и се срещнах с нашите мюсюлмански студенти. Има центрове за поклонение на Бога, принадлежащи към други изповедания. И всички ние съществуваме в света и това е съвсем естествено.

Изключването на религията от обществения живот е неестествено.

И мирното съжителство на религиите, включително в рамките на едно учебно заведение, в рамките на един университет, е съвсем естествено.

Бих искал да ви благодаря, Виктор Антонович, че сте гост на нашата програма, пожелавам ви успех, Московски университет, и Бог да благослови нашите студенти и нашите преподаватели!

Садовничи: Благодаря ви, благодаря ви, господарю!

Господи: Гост на нашата програма беше ректорът на Московския държавен университет Виктор Антонович Садовничий. Остани с нас.

Кръщението само по себе си, без духовен живот, не е спасително. Това е просто семе, което може да покълне и да даде плод, или може да изсъхне и да умре. Как да отглеждаме дете след кръщението? За това малък изборпрепоръки на един от православните отци. Първоначално те бяха събрани за себе си, а не за публикуване. Това не винаги са лични мисли, понякога са цитати от книги, които авторът на бележката намира за полезни.

Възпитание и морално възпитание

1. Православието е интересно за дете.Интересно е не само с украсен храм, магьоснически ритуал, необичайни дрехи, пеене и други неща. Православието е интересно със самото учение, защото то учи това духовен святтова е същата реалност като нашия земен свят, а този духовен свят е наблизо, просто е невидим.
2. Пример за вяра за децата са техните родители.Тлеещата вяра на родителите не е в състояние да разпали сърцата на децата им с пламенна вяра в Бога. В детето огънят на вярата не пламва от правилата (те помагат на вярата да не угасне), а от духа на вяра и любов, който го заобикаля. Той трябва да разпознае Христос не от книжка с картинки, а от настроението, начина на мислене, от начина на живот, взаимоотношенията на членовете на семейството.
3. На първо място е необходимо да се даде на детето не само знание за Бога (усвояване на религиозни истини), но и знание за Бога (възприемане на Бога чрез вътрешно чувство).Детето трябва да се учи (вкл. собствен пример) обърнете се към Бога (с благодарност, молба, покаяние) и оценете всяка ситуация от гледна точка на Божията воля, изразена в Евангелието. Самата дума "религия" означава не просто понятие за Бог, а жива връзка с Него. Задачата на религиозното лидерство е да помогне на детето да поддържа правилната връзка между себе си и Бог, да предотврати развитието на изкушенията на чувствеността и гордостта.
4. Не плашете детето с Бог.В същото време можем да кажем, че поведението му е неприятно (отвратително) за Бога, че Бог ни е създал за любов и доброта, а ние самите се стремим да бъдем нещастни и да се отвърнем от Небесния Отец. Може да се обясни, че всеки грях ни лишава от божествената благодат и ставаме беззащитни срещу злото.
5. Опитайте се да дадете на детето хармонично познание за Бога, че Създателят на Вселената не е просто „добър магьосник“, който изпълнява всяко желание, че Той има собствена воля, че е мъдър и никога не греши, никога не престава да бъде добър, дори и да не можем да се съобразим с волята Му. Бог уважава волята ни, но ние трябва смирено да приемем волята Му и да не роптаем.
6. ОТ ранно детствообяснете на детето, че смъртта не е краят, смъртта е вратата към друг свят;че има физическа смърт, но има духовна смърт – нежелание да се познае Бог и да се изпълни Неговата воля, изразена в Неговите заповеди. Обяснете, че душите на всички хора са безсмъртни, само телата ни са временно смъртни.
7. Важно е да дадете на детето не просто спекулативна, а активна вяра.Ако имаме невярващи роднини, тогава не трябва да се измъчваме с въпроси за тяхната съдба, а да се молим за тях. Ако някой ваш близък е починал, тогава трябва да му помогнете с молитва, а не просто да се измъчвате от скръб, защото душата му наистина се нуждае от нашата помощ!
8. Трябва да се изпревари морално възпитаниерационално-информационен.
9. Оценявайте поведението на децата през призмата на Божиите заповеди.Научете ги с тях. В случай на нарушение, обяснете каква Божия заповед са нарушили, какъв грях са извършили. Детето трябва да осъзнае, че с делата си радва и наскърбява не само родителите си, но и Бога.
10. Има смисъл да се правят поклоннически пътувания само с църковни поклоннически служби, чиито водачи могат компетентно да изложат църковното учение.
11. Решително спрете лъжите на детето.Подчертайте, че първият лъжец е дяволът.
12. Важно е да се развият у децата умения за духовна сигурност,система от морални оценки.
13. Обучението на детето на християнското прощение на обидите не изключва способността да отвърне на удара, да се застъпи за другите, защото е трудно да се приложи понятието „прошка“ към страхливец.
14. Милостта се възпитава чрез жертва.Можете да започнете с малко - раздайте ненужни играчки. Важно е да се даде възможност на детето да бъде в ситуация, в която някой очаква милост от него или се нуждае от неговата милост, а не просто да тъпче "Блажени са милостивите ...".
15. Както веднъж отбеляза английският писател Честъртън, религиозното възпитание на детето започва не когато бащата започне да му говори за Бог, а когато майката го научи да казва „благодаря“ за вкусно изпечения пай. Душата трябва да се научи да бъде благодарна.
16. Не крийте трудни въпроси от детето си, особено от тийнейджър.Ако вие не помогнете да намерите балансиран отговор, тогава отпадналите от Църквата или богоборците ще го направят вместо вас в благоприятна перспектива. Обяснете, че Църквата е аналогична на болница и едно от Божиите имена е Лекар. И е неразумно от наша страна да съдим другите, защото те не са болни от същите страсти като нас.

духовно четене

1. Евангелието трябва да се чете ежедневно.Преподаването на основите на вярата отдавна е отговорност на бащата. Желателно е да се вгради във вечерна традиция. В наше време има много ползи за религиозното образование на децата.
2. Полезно е да се четат житията на светците, адаптирани за деца.Детето не трябва да бъде пасивен слушател, след като прочете, трябва да обсъжда прочетеното, да задава въпроси. Важно е да покажем светците не като легендарни герои от отминали времена, а като наши вечни наставници и помощници, към които можем да се обърнем. Покажете какво е било основното в живота на всички тези велики хора.
3. Полезна традиция за деца и възрастни - ежедневно пишете и запомняйте стих, който е докоснал сърцето от прочетената глава от Евангелието.

молитва

1. Денят на всички членове на семейството започва и завършва с молитва.За децата правилото може да се състои от няколко кратки молитви, например т.нар. „обичайното начало“ (с него започват сутрешните молитви и за предстоящия сън) във всяка молитвена книга.
2. Молитва преди и след хранене най-мощното средстводуховно образование.
3. Преди закуска е обичайно да се яде малко парче просфора(можете да го купите в храма и да го нарежете) и светена вода (винаги можете да го вземете в храма) с молитвата „Да приемете просфора и светена вода“.
4. Когато детето излезе от къщата (а също и преди лягане), то трябва да бъде кръстено с молитва.Например такива: „Господи, благослови“ или „Ограда (Име на дете)Господи, със силата на Твоя Честен и Животворящ Кръст и го спаси от всяко зло.” Или: „Господи, Исусе Христе, Сине Божи, благослови, освети, пази със силата животворящ кръсттвоя"; Ако имате упорит тийнейджър, тогава можете да го направите след него, така че той да не види.
5. Не налагайте на детето си голямо молитвено правило.Когато се научим да се молим, вниманието и искреността са особено важни.
6. Има смисъл да добавяте молитви към молитвеното правило, в зависимост от обстоятелствата.: празници, празник, пост, нечия болест, някакво радостно или тъжно събитие.
7. При домашна молитвазапалете свещ или лампа, желателно е това да е задължение на детето.
8. Не се молете късно, когато детето само сънува и вниманието му е отпуснато.
9. Децата трябва да бъдат научени да кратки молитви: “Благослови Господа”, “Слава Тебе, Господи”, “Господи помилуй”, “Пресвета Богородице, спаси нас”, “Слава на Бога за всичко”; „Бог да ме благослови за преподаването“ (искрено, не автоматично).
10. Помогнете на детето си да направи паметник.Всички имена там трябва да ги вписва само той по негово желание, защото това е негов възпомен.
11. В стаята на детето (както в другите стаи и трапезарията) трябва да има икони.Основната и по-голяма икона трябва да бъде иконата на Спасителя или Света Троица.

Църковни Тайнства и Служби

1. AT неделяХристияните участват в тайнството Причастие.Деца под 7-годишна възраст могат да приемат Тайнството без изповед. Не трябва пряко да се ръководи подготовката на детето за това Тайнство. Можете нежно да съветвате, напомняте, но не и да изисквате. Доверете се на свещеника, той сам ще помогне на детето. Когато се подготвя за изповед, детето трябва да мисли за греховете си и да моли Бог за прошка за всеки.
2. Преди Литургията децата трябва да се наспят добре, тогава сутрешните приготовления няма да бъдат в тежест за тях.
3. Бебето отива в храма, защото родителите му го правят.След това можете да обясните „Господ те чака, Той ще се радва, ако дойдеш в дома Му“. Целта не е децата да ходят на църква безпрекословно, а да се влюбят в Църквата.
4. За да обикнете услугите, трябва да ги проучите.Използвайте помагала за деца за изучаване на Божествената литургия. Включете молитви за поклонение молитвено правилодете: това, което пее хорът, но не и молитвите на свещениците или ектениите.
5. Привикнете към литургичния кръг на постите и празниците.Посрещането на празниците натрупва в душата запас от свети впечатления, радостни и чисти преживявания, които ще станат основата на бъдещото съзнание религиозен живот. Три компонента на празника: празнично облекло; вкусна храна; празнично забавление.
6. Преди началото на учебната година много църкви служат молебен за учениците.
7. Децата трябва да стоят близо до олтара и да наблюдават действията на служителите, а не в верандата или до родителите си, гледайки в гърба на възрастния, стоящ отпред.

аскетизъм

1. Обяснете на детето механизма на извършване на грях (от мисъл към действие).Ако човек не прекъсне страстите си в младостта си, тогава с годините силата на волята му ще отслабне и страстите ще станат по-силни.
2. Да учи, че душата е господарка на тялото, а не обратното.Да научим детето да преодолява мързела, умората, да оправдава желанията си. Децата трябва да чувстват ограничението като необходимост. Трябва да знаят, че родителите им ги ограничават от любов. Дете, което не може съзнателно и напълно свободно да откаже удоволствието, е просто дете с неразвита воля.
3. Трябва да се определят отговорностите на децата (почистване на леглото, кофата за боклук, подреждане на масата, пазаруване).
4. Детето трябва да разбира целта на публикациите и тяхното значение.За него постът трябва да стане пътуване, школа за духовно възпитание, а не време на униние и завист за тези, които могат да си позволят всичко. Продължителността на многодневните гладувания трябва да съответства на възможностите на детето. Например дълъг Петров пост (в тези години, когато е повече от 8 дни) може да бъде намален до една, последната седмица.

други

1. Църковните семейства трябва да поканят свещеник от най-близката църква, за да освети апартамента.И осветете жилището и тогава можете да опознаете по-добре свещеника и да общувате.
2. Включете кръстниците в отглеждането на детето, в трудни случаи се свържете с изповедника на семейството.
3. За хармоничен духовен живот са важни доверителните отношения с децата.Родителите трябва да са наясно какви духовни проблеми има тяхното дете, за да му помогнат.
4. В семейството трябва да има йерархия.По-младите трябва да осъзнаят уважението, подчинението и благодарността към по-възрастните като закон. Старейшините от своя страна трябва да имат любов към по-младите, да им помагат и да ги защитават. От В. Розанов: „Всекидневното правило, че децата трябва да уважават родителите си, а родителите трябва да обичат децата, трябва да се чете обратно: родителите трябва да уважават децата, да уважават техния особен свят и тяхната пламенна, готова да се обиди ежеминутна природа ; а децата трябва да обичат само родителите си - и те със сигурност ще ги обичат, щом почувстват това уважение към себе си.
   Йерархията ще бъде научена от децата, когато я видят в родителите си, когато майката не противоречи на бащата, когато родителите не осъждат бабите и дядовците, когато не мрънкат на шефовете.

И най-важното! Молете се за детето, молете се до края на земния си живот, молете се, дори ако изглежда, че нищо не може да се промени. За Бога всичко е възможно.

Коваленко Е.В.

учител-психолог, MBDOU "Rucheyek"

Ноябрьск

Православие и образование, възпитание

Ролята на православието в образованието

Православието е чиста и неизкривена Истина, донесена на земята за спасението на хората от Христос Спасителя. Християнинът живее, чувствайки своята връзка със световната история и с бъдещето. Вероятно преходът от космогоничен към исторически мироглед, настъпил при руския народ в началото на 9-10 век, е причинил появата на такова уникално явление като руските летописи, които са буквално пронизани с остро усещане за поток от движещо се време. Стара руска държаваизисквали се много грамотни хора - да служат на княза, да управляват държавата, да общуват с чужди земи и да търгуват. Съдейки по хрониките, князете от онова време не само познаваха чужди езици, обичаха да събират и четат книги, но също така проявиха загриженост за създаването на училища. Първите образователни институции възникват при Владимир Кръстител. Именно той нареди „да се съберат от най-добрите хорадеца и ги изпраща на книжно образование. Едва ли има име в руската история, по-значимо от името Киевски князСвети Владимир, Кръстител на Русия. Русия с неговите усилия беше осветена от светлината на християнската вяра. Вярата постави основите на нашата писменост, живопис и архитектура.

Анализирайки ролята на православието в руската история, И. Илин пише: „Цялото руско изкуство произлиза от православна вяраот незапомнени времена, попили духа на сърдечно съзерцание, молитвено извисяване, свободна искреност и духовна отговорност. Руската живопис идва от иконата, руската музика е покрита с църковни песнопения, руската архитектура идва от храмовата и монашеската архитектура; Руският театър е еволюирал от драматични "действия" на религиозни теми, руската литература е еволюирала от църквата и монашеството.

След възкачването на трона на императора Александър III, от 1882 г. започва възраждането на енорийските училища. Отличен опит от работата на енорийското училище е натрупан в края на миналия век в селото. Татево, Смоленска губерния, ръководен от Сергей Александрович Рачински в продължение на няколко години.

Религиозното възпитание и образование включва т. нар. "образователни пътувания", когато децата отиват на поклонение през лятото, до свети места или до най-близкия манастир. В допълнение към посещението на свети места, децата по време на такива пътувания научиха за своята земя, нейната история, събраха песни и приказки, записани ритуали и игри на Смоленска и Тверска област. Най-обичаният от децата празник на славянската писменост.

Вторият предмет беше руски език и четене, третият задължителен предмет беше аритметика. Рачински въвежда църковното пеене, аритметиката на дробните числа и елементарната геометрия, география и национална история. Неговото училище се нарича училище по изкуствата. Той помогна на Т. Никонов да стане портретист, И. Петерсън стана иконописец, известен художник - син на работник Н.П. Богданов-Белски, чиято работилница беше в къщата на Рачински.

„За нас“, пише Ушински, „нехристиянската педагогика е нещо немислимо, предприятие без мотиви зад себе си, без предстоящи резултати“.

Така ли е възможно руските класици от XIX век. разбират извън православието. Откъде идва патриотичният патос на "Историята на руската държава"? Накъде са насочени мислите на Гогол? Как да разберем героите на Достоевски и Толстой? Философски идеиРуски философи? Владимир Соловьов? А какво да кажем за руския религиозно-философски ренесанс, руския космизъм, който изведе руската идеологическа мисъл на световно ниво? Какво ги хранеше? Къде да търсим мотивиращите причини за всичко, което представлява духовната гордост на руската земя? Руската култура и православието са фундаментално неразделни.

Необходимо е да се върне православието като обществена идеология – това е основното условие за спасението на руския народ.

Това е съвсем очевидно най-важната задачапо този път е обучението и възпитанието на децата и младежите.

Мисля, че трябва да се запознаем с кратки откъси от книгата на Негово Светейшество патриарх Алексий „Църквата и духовното възраждане на Русия“

Основният компонент на духовното възпитание е самата духовност, тоест способността не да говорим за Христос, за Църквата, а да живеем в Христос и в Църквата. Без духовното благословение и ръководство на Църквата вековните нравствени устои, без които нито държавата, нито народът не могат да съществуват и процъфтяват, се оказват разклатени и подкопани.

Съдбата на Русия, нейното бъдеще е в ръцете на учители, възпитатели и учители.

Русия е нужна не само на себе си, но и на целия свят, като Русия на Теофан Гърк, Андрей Рубльов, Пушкин, Достоевски, Свети Сергий Радонежски и Серафим Саровски.

Би било добре всички ние заедно, с общи усилия, да разберем по-добре традиционните основи на образованието и възпитанието в Русия ... да се опитаме да създадем концепция и програма за духовно просвещение на Русия. Задачата на образованието винаги е била една от най-важните социални задачи.

(Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Алексий II)

С цел отглеждане на деца в православни християнска традиция, Тоболско-Тюменската епархия е създала цялостна система за религиозно образование, която днес, в допълнение към Тоболските духовни училища, включва и Тюменското духовно училище и 12 православни средни училища, които се намират в градовете Тюмен. На 6 май 2000 г., в деня на великомъченик Георги Победоносец, в Ноябрьската гимназия прозвуча първият звънец, който обяви раждането на първото духовно училище - Ноябрьската православна гимназия. Владика Димитрий благослови първокласниците за добро и усърдно обучение

Трябва да се подчертае, че в Ноябрск, в храма на Архангел Михаил, е организирано неделно училище за възрастни. Харесва ми да посещавам часове в това училище. Изучаваме предмети като катехизис, Нов завет, Стар завет, литургичен устав. Часовете по изучаване на катехизиса и богослужебния устав се водят от свещеници - протойерей Роман Маркелов, свещеник Евгений Косолапов; Старият завети Новия завет се преподава от Величко Л.П.

На 14 декември 2013 г. в Ноябрьск се проведе пленарно заседание сесия IIIЕпархийски коледни образователни четения на тема „Свети Сергий. рус. Наследство, модерност, бъдеще”. В пленарното заседание участваха свещенослужители, специалисти от системата на образованието, младежката политика, културата, социална защитанаселение.

Салехардският и Ново-Уренгойски епископ Николай, заместник-губернаторът на Ямало-Ненецкия автономен окръг Татяна Бучкова, ръководителят на градската администрация на Ноябрьск Жана Белоцкая, директорът на Департамента по образование на Ямало-Ненецкия автономен окръг Ирина Сидорова, писател, кандидат философски наукиМ.Ю.Бакулин.

В своите доклади авторите споделиха работата си, насочена към формиране на духовни и морални ценности и устои сред по-младото поколение, а също така размишляваха върху проблемите на съвременността и причините за кризисните явления в обществото.

Коледните четения завършиха с незабравимо изпълнение на хора на гимназия „Православен ноември“.

Много млади хора и деца са активни в обществената дейност.

Така че в провеждането на общоруско състезание детско творчествоНа „700-годишнината от рождението на св. Сергий Радонежски“ присъстваха и децата на Ямал. Това състезание се проведе с благословението на Негово Светейшество Московския и цяла Русия патриарх Кирил. „Много е важно да се придобиват духовни знания. В края на краищата, образованието от думата „образ“, ние трябва да отидем до този образ, да имитираме образа на Бог ... Следователно връзката на знанието, вярата, Божиите заповеди и светската наука възпитава, формира силна личност.

Все пак има традиции, благодарение на които връзката между поколенията не се прекъсва. В съвремието, както и в миналото, религиозните традиции не толкова разделят, колкото обединяват народите и културни светове. „Идентичността на даден народ се създава от комбинацията от всички фактори на етническото многообразие и най-важното от уникалността на историческия път на всеки народ, включително историята на неговото религиозно развитие“ (Гузенко В.Н.)

Използвани книги:

1. Аверинцев С.С. Кръщението на Русия и пътя на руската култура. М.: Наука 1990.

2. Аверкий. Какво е православието // Москва. 1996. № 3.

3. Бесонов MN Православието в наши дни. М.: Политическа литература, 1990.

4. Давидова Н.В. Евангелие и древноруска литература. М.: Просвещение 1992.

5. Концевич И.М. Придобиването на Светия Дух по пътищата на Древна Русия. М.: Политическа литература, 1993. 6. Малягин В. К. Православието и Русия//Младеж.1994.№3.

7. Федотов Г.П. Светци на древна Русия. М.: Тера, 2000.

8. Руска православна църква. Официален уебсайт на Салехардската епархия www.yamalrpc.ru

• puchkool 13 ноември 2014 г

  Структурата и съдържанието на статията не отговарят напълно на темата на коледните четива, тя се състои от слабо свързани части. Първо, говорим за времето на княз Владимир, след това, без подходящ преход, за енорийските училища, за Тюменско-Тоболската епархия, за коледните четения и за проучванията на автора в неделното училище. Трудно е да се разбере логиката на автора и същността на неговите призиви като: „Необходимо е да върнем православието като обществена идеология – това е главното условие за спасението на руския народ“. Напълно несъгласен с този призив. Вече имаме опит с господството на идеологията в общественото съзнание, която отдавна е изоставена и освен това в съвременна Русия, в условията на мултинационалност и мултиконфесионализъм, налагането на принципите на една идеология е изпълнено със социални конфликти.

• Олига 13 ноември 2014 г

  Структурата и съдържанието са лесни за четене от читатели, които не са специално образовани. Статията е по-предназначена за родители на деца от образователни институции, сред които има много обикновени работници, които ще разберат простия език на представяне. И за господството на идеологията в общественото съзнание. Господи! Усетихме както господството на една обща идеология, така и господството на плурализма на мненията и мултиконфесионализма. Запитайте първо себе си, а след това и най-близките си хора, кога са се почувствали най-сигурни? Ще получите ясен отговор на този въпрос. Това е зане за налагането на една идеология и забраната на други вероизповедания. Статията е за връзката на поколенията и обединението на народите. Православието доказа способността си да обединява народите. Русия винаги е съжителствала мирно различни религиии никога не е имало конфронтация. Но когато хората започнаха да се отдалечават от Православието по много причини, тогава се появиха бунтовете. Авторът е прав за ролята на Православието за сплотяването на хората.

• ludmila555 16 ноември 2014 г

  Не съм съгласен, че структурата и съдържанието на статията не отговарят на темата на Коледните четения. Макар и накратко, се засяга темата за кръщението на Русия от княз Владимир и голямото му влияние в организирането на обучението на децата. Няма да се повтарям, тъй като съм напълно съгласен с предишния коментар на Олига. Струва ми се, че авторът е искал да покаже на читателите, че влиянието на православието върху образованието не са празни приказки, а реалност, която виждаме в примера на Тоболско-Тюменската епархия и в град Ноябрьск. И както каза Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Кирил: „.... връзката на знанието, вярата, Божиите заповеди и светската наука възпитава, формира силна личност.

В образователните стандарти връзката между православието и руската национална култура е ясно недостатъчно посочена. Православният християнски тип духовност е изключен от вниманието в много раздели на националната история, социалните науки и руската литература. В тази област решението на поставения проблем се вижда в увеличаването на абсолютния брой на елементите на православното религиознание и духовно-нравственото съдържание в основните курсове по литература, история, обществознание и други хуманитарни дисциплини.

I. Хуманитарно образование и социални науки.

Разбира се, безценното културно богатство - руският език е подложен на тежка деформация в продължение на десетилетия, той е крайно обеднял и задръстен с нелитературни думи и жаргони. Всичко това трябва да подтикне онези, които милеят за великия език, да направят всичко възможно, за да запазят неговата чистота и да увеличат изразното му богатство. Решаване на проблема как да се върнете към желания език Руска дума, стигнахме до извода, че в курса по руски език трябва да се обърне специално внимание на значението на християнската традиция при формирането на съвременния руски език. Използването на текстове с религиозно и духовно-нравствено съдържание е ефективен инструментвъв възпитанието на християнски качества на личността.

В момента руската система за литературно образование решава проблема с връщането на православната литература към съдържанието на литературното образование. Руската класическа литература и съвременната литература съдържат множество образи, алегории, сюжети от тяхната православна литература. Невъзможно е да се разбира и изучава руската литература изолирано от нейните дълбоки духовни основи, които са свързани с православието. Изучавайки произведенията на руската литература, студентите по един или друг начин придобиват знания от областта на традиционната руска духовна култура - за живота и смъртта, за Бога, за смисъла на живота.

При планирането на курс по литература е необходимо да се вземе предвид учебна задачакурс - формиране на духовна и морална личност. Разкривайки връзката на литературните произведения на изучаваните писатели и поети с опита от техния живот, вниманието на учениците трябва да бъде насочено към духовния портрет на автора на произведението, неговия религиозен мироглед, връзката с християнската традиция.

Обръщането към православната литература не само ще задълбочи значително разбирането на руската литература, но ще разшири моралния кръгозор на учениците. Връщането на православната литература в системата на литературното образование ще укрепи основата на историческите и филологическите знания, без които достъпът до чисти извориРуският език, литература, култура, а оттам и духовното възраждане на нацията също е невъзможно.

Има възможности за работа по духовно и морално възпитание чрез уроци чужд език. Незаменимо доказателство за това са социокултурните аспекти на изучаването на чужди езици по следните теми: Традиции; Почивни дни; Пътуване; атракции; Поглед към историята (богатство от минало и настояще); Ролята на християнството във формирането на националната култура; Светии на неразделимата църква. Важно е изучаването на чужд език да не отдалечава от родината, а да укрепва любовта към нея и да формира патриотизъм. Всички теории и концепции, включени в задължителния минимум на образованието по социални науки, са формирани в резултат на дълъг и сложен духовен процес, който води началото си от древността.

Сравнително наскоро социалните науки се превърнаха в независима светска дисциплина. Първоначалното развитие на проблемите на човека и обществото в европейското съзнание става в рамките на теологията. Всеки ще изглежда методологически погрешен. предмет, в чието преподаване неговият исторически и религиозно-културен контекст е изваден извън скобите. Ето защо е изключително важно да се интегрират знанията за религията в онези теми и проблеми на образованието по социални науки, пълното разкриване на които е невъзможно без подобно допълнение.

В курсовете по история, социални науки, Московския художествен театър и други дисциплини изглежда интересен културологичният подход към подбора на религиозен материал, който, както знаете, се фокусира върху разглеждането на религиозните явления в контекста на техните съществуване в културата като цяло и в различните й сфери. Тя се основава на корелацията религиозни традициии производни явления на религиозната култура, разкриват се методите на въздействие на християнската доктрина, морал и религиозна практика върху социалните, политическите, духовните и други сфери на обществото.

Важна роля в процеса на възпитание и формиране на социално зряла личност играе изучаването на такъв сложен и интересен предмет като социалните науки. Този предмет се различава значително от другите дисциплини от училищния цикъл по своята структура. Социалната наука е сложна дисциплина, тя се състои от подраздели, посветени на представянето на основите на основните науки за обществото - философия, социология, културология, икономика, политически науки и юриспруденция. В допълнение към образователните задачи, този предмет е много важен за решаване на проблема с възпитанието на личността на ученика.

Съществуващите образователни стандарти формулират изисквания за формиране на идеи на учениците за ролята на религията в историята на хората, за нейното влияние върху културата, учениците трябва да имат идеи за християнството като основа на културния и духовен живот средновековна Европаи т.н.

Разбирането на смисъла на историята зависи не само от знанията или научно-теоретичните идеи на самия учен или всеки човек, който се стреми към познание на историята, но и от неговия религиозен и философски мироглед и по-точно от неговата вяра. Следователно историческата наука е тясно свързана с религията.

Действията на нашите предци за съвременния ученик до голяма степен ще се възприемат като набор от безсмислени действия, ако мотивите, които са ги ръководили, не са правилно разбрани и учениците не разбират светогледа, религията, които в крайна сметка определят ценностните ориентации и действия исторически личности, обикновените хора. Цялата ни история е жизнеутвърждаваща. Въпреки привидното поражение на моменти, нашето отечество, на критични пътища на развитие, всеки път намира сили да преодолее вътрешната дезорганизация и външните заплахи. Важно е да предадем на учениците религиозния смисъл на нашата история, ръководейки се от редица основни принципи на православното разбиране на историята.

Първият принцип: историята е въплъщение на Божественото Провидение. Следователно историята има смисъла и целта на своето развитие, както и законите на развитието, определени от Божественото Провидение, което не изключва свободата на действащите субекти.

Втори принцип: законите на историческото развитие се проявяват в хода на историческата дейност на хората. Историческата дейност на хората зависи от тяхното съзнание и воля. Но всяко съзнание, основано на вяра, е религиозно съзнание, което има различни форми на изразяване. Следователно религиозното съзнание е ефективен катализатор на историческото развитие, има реално и пряко въздействие върху развитието на конкретни исторически събития.

Третият принцип: историята трябва да се разбира като осъществяване в действителност на Божественото Провидение, под формата на сложен, диалектичен процес на взаимодействие между съзнание и битие, обществено съзнание и обществено битие. В същото време е необходимо да се види водещата роля на духовността на съзнанието, преди всичко на религиозното съзнание в историята. С други думи, дейността на човека се определя от неговия дух и съзнание. Следователно е необходимо да се търси семантичното съдържание на историческата дейност на хората, тоест да се отговори не само на въпросите "как?" и "защо?", но и на основния въпрос - "защо?". Въз основа на отговорите на този въпрос - "защо?" - можем да разберем моделите на развитие, както частни, така и общи.

Само за няколко години катедрите извършиха сериозна работа за актуализиране, обогатяване и актуализиране на съдържанието на хуманитарните дисциплини, уточняване на техния списък и определяне на предмета, структурата и логиката на обучение (т.нар. дидактически единици), осигуряване на целостта на преподаване и формиране на интерес у учениците към тяхното обучение. По това време духовните съкровища на отечествената и световната хуманитарна мисъл, които преди са били достъпни само за малцина, се завръщат при студентите. В хуманитарното обучение на учениците беше възможно да се поддържа и развива върховенството на ценностното съдържание над информационните технологии, образованието над обучението.

Първоначално и основно в такъв обрат е възпитанието на духовност, т.е. любов и воля към съвършено съдържание, обективно най-доброто, въз основа на националната култура и големия духовен и морален опит на хората, представени в тяхната религия. Въпреки навлизането и налагането на западни учебни помагала (като небезизвестния "Икономикс"), с усилията на родолюбиви учени и учители започва активното разработване и издаване на учебна литература от ново поколение. Преди учениците да започнат да разкриват великия исторически ранг на Русия в областта на религията и културата, държавността и икономиката, социалната структура на обществото, начина на мислене и делата на светци, аскети, герои на Русия, творци на националната култура, дали това е наука, философия, литература и изкуство, икономика и социална сфера.

Като положителен момент трябва да се характеризира очертаващото се изместване на акцента от външната, информационно-формалната, техническата, методическата и функционалната страна на хуманитарното образование към човешките, личностните, субектообразуващите, културните, ценностно-смисловите и духовно-нравствените насоки. И този качествен обрат, който даде първите положителни промени, трябва да бъде засилен и целенасочено развиван.

Социологическите проучвания на студентите, които отново бяха широко развити в университетите през втората половина на 90-те години, регистрираха първите очертаващи се положителни развития. И така, в руски професионален педагогически университет на въпроса: "Кого, според вас, трябва да обучава един университет?" - получени са следните данни на интервюираните студенти:

На първо място достоен, честен човек, който умее да живее достойно и има висока професионална квалификация - 32,6%;

Общ специалист, способен на самообучение, придобиване на нова професия в съответствие с изискванията на пазара - 31,9%;

Висококвалифициран специалист и културен човек - 25%;

Висококвалифициран специалист - 6,9%.

На въпроса: "Смятате ли, че хуманитарните знания са ви необходими в живота?" - почти 90% от учениците са дали положителен отговор. Удовлетворението на студентите от преподаването на хуманитарни дисциплини се е увеличило многократно в сравнение с края на 80-те години и възлиза например на философия - 74,7%, психология - 73,4%, история - 65,3%. Всичко това беше резултат от трудна работа за актуализиране на хуманитарното образование, неговото усъвършенстване и актуализиране в координатите на духовното наследство на вътрешната и световната култура, антропологичните основи и теорията за социализацията на личността. Проблеми на методологията, обосноваване на същността и съдържанието на хуманитарното образование, неговата духовна основа и ценностен фонд, съотношението на свещения и светския обем в него и дела в образователната и професионалната подготовка на специалисти; разумно съотношение между федерални, регионални и университетски компоненти, съотношението на вътрешния материал и чуждия опит, софтуери създаването на собствен учебно-методически комплекс се превърнаха в редица неотложни и разрешими не само теоретични, но и практически задачи.

Руското висше образование, за разлика от образованието в повечето други страни, се нарича "професионално". Държавните образователни стандарти разпределят повече от 20% от учебното време за общи (предимно хуманитарни и социално-икономически (GSE) дисциплини. Въпреки това, действителното хуманитарно - духовно ядро ​​​​в GOST е не повече от 10%. И дори не е толкова много за обем и специфична тежест на реалния хуманитарен и духовен "десятък", както по неговата съдържателно-смислова, ценностно-целева, личностно-творческа, културно-формираща, светогледно-методическа и социално-възпитателна цел, така и по практическа реализация. среднопретеглената оценка на експертите и студентите на оптималното съотношение на федералните, национално-регионалните и университетските компоненти на социалните и хуманитарните цикли изглежда като 5: 2,5: 2,2.

Препоръките на II Всеруска научно-практическа конференция „Възпитание на духовността: ценности и традиции“ обосновават позицията за целесъобразното увеличаване на дела на вътрешния компонент в съдържанието на хуманитарните науки в сравнение с чуждия материал в съотношение от 7:3. Ученикът има право и трябва да разбере задълбочено духовното национално наследство, собствената си култура, тогава той ще може да разбере по-добре другите култури. Пътят към човечеството минава през "прага" на родното отечество.

Крайният резултат от либералното образование е формирането на социална компетентност на специалист. Хуманитарното образование е предназначено да осигури процеса на предаване, приемственост и развитие от поколение на поколение на абсолютното обществено богатство - универсалните производителни и творчески сили на човека. Възпроизвеждането на тези сили в хуманитарното образование принадлежи към разновидност на духовния труд, който е универсален по значение. Целта на хуманитарното образование е възпитанието на културен човек като самоопределящ се субект. Тази цел е оптимално постижима в структурата на три нива:

1) духовно-ценностно (аксиологично) ниво;

2) развитие на универсални културни способности (творческо-антропологично ниво);

3) социално-технологично (праксеологично) ниво.

Основното е, че образованието по либерални изкуства трябва да запази в центъра си смисловото и ценностно ядро, духовната основа и духовното отношение към цялото проблемно и съдържателно поле на взаимосвързания цикъл от хуманитарни, природонаучни, общопрофесионални и специални дисциплини в цялостен процес на обучение, възпитание и формиране на личността на ученика.

В съзнанието на учениците настъпиха преломни промени в отношението им към религията и Църквата. Според различни съвременни проучвания на общественото мнение от половината до две трети от нашите граждани се смятат за вярващи, от които 75% са православни, 16% са мюсюлмани, 4% са протестанти, 2% са будисти, 1% са евреи, 1% са езичници, нетрадиционни религии всички заедно - под 1%, католици - под 1%. Според резултатите от социологическите изследвания на научния център "Религията в съвременното общество", ръководен от нашия известен философ М. П. Мчедлов; 43,4% от анкетираните се смятат за вярващи в Бог; нерелигиозна мирогледна ориентация (невярващи и безразлични към религията) са декларирали 28,6%, колебания между вяра и неверие - 23,9%; за вярата в свръхестествени сили - 3,9%. Сравнителни данни отпреди двадесет години показват, че сред 1200 студенти от омските университети е имало 38% атеисти, 43% невярващи, 14% безразлични към религиозните въпроси, 4% колебливи и няма истински вярващи (по съвсем разбираеми причини и предприети подходящи мерки). във връзка с тази категория).

Повратните промени в израстването и укрепването на религиозното съзнание на учениците тепърва ще бъдат разбрани и правилно оценени, но първите положителни резултати вече са отчетени от социолозите. И така, вярващите студенти на Московския държавен университет като правило се отличават с добросъвестност и усърдие, но не и с амбиция и завист. Нашите данни за вярващи студенти от Уралския институт по бизнес. I. A. Ilyina (Екатеринбург) напълно корелира с тази оценка.

Ново и забележително явление беше откриването на богословски (богословски) факултети и катедри в четиридесет университета на съвременна Русия и готовността на много университети да започнат да обучават специалисти в тази област. Дейността на тези факултети и катедри не само реализира дълбоко личната заявка на студентите и нарастващата нужда на съвременното общество от обучението на специалисти от специално социално обслужване на света и хората. Близкото запознаване с работата на редица богословски факултети и катедри показва тяхното благотворно влияние върху цялата социално-психологическа и духовна атмосфера на тези университети.

През последните седем години бяха подписани споразумения за сътрудничество между Министерството на образованието и науката и Московската патриаршия, образователните власти на всички субекти на Руската федерация с епархийските администрации, много висши и средни професионални учебни заведения с религиозни организации на Руската православна църква. Църковни и други домашни изповедания. Конституцията на Русия не съдържа ред за отделянето на светските образователни институции от религията. Светското образование не означава атеистично или религиозно образование, а затвърждава позицията на свободата на съвестта на човека (а не от съвестта), включително в сферата на образованието. От 1993 г. Международните коледни образователни четения, провеждани от 1993 г., се превърнаха в своеобразен социално-религиозен преглед на състоянието на проблемите и перспективите за задълбочаване на творческото съвместно сътрудничество между църквата и държавата в обучението и възпитанието на учениците. Впечатляващ е не само мащабът (15 хиляди участници в XVI четения), но и характерът, дълбочината и нивото на голяма отговорност за бъдещето на страната и народа, която се ражда и формира в нашето общообразователно и професионално училище, което вдъхва увереност, надежда и социален оптимизъм.

Основните аспекти на духовното православно разбиране в уроците по изкуство и Московския художествен театър:

А) основните (методологическо ниво) концепции на историята (нейното значение, посока, фундаментална двойственост, архитектоника като цяло); понятията традиция, култура, идеята за единството на културата и нейните две страни);

Б) най-важните етапи в историята за разбиране на изкуството: раждането на християнската култура, хуманистичното Ново време с неговите две слънца - църковно и светско, Най-новото времес обособяването в рамките на светската култура на нова двойственост - традиционна култура и окултна антикултура; специално място в историята на Русия, определено от нейното призвание, което се усещаше ясно и за което говориха всички руски художници;

В) визия за съществените и исторически връзки на църковното и светското изкуство в новото и съвременното време.

Голям интерес представлява използването на православния религиозен компонент при изучаването на географията на християнските светини. Говорейки за "религии на света", може да се използва информация за основаването на православни манастири, за тези хора, които са били техните основатели; невероятните им съдби. Историята на манастирите е плодотворен материал за разговори за произхода на православието; висока духовност, морална чистота православни хора.

II. Православният аспект на природонаучното образование.

За никого не е тайна, че основната цел на днешното природонаучно образование е да възпита човек, който познава материалния свят. Знанието, което, както знаете, е сила, адаптира човек към света, прави възможно задоволяването на определени материални и духовни нужди. Има още една цел, която вече не се афишира, но реално продължава да се осъществява – формирането на материалистичен, тоест атеистичен мироглед. Възможно ли е да имаме християнски мироглед и да не се отказваме от научните познания, възможно ли е, обучавайки децата на естествените науки, да формираме православен възглед за света? Можете, стига да следвате определени принципи.

За Православно образованиеняма нужда от специално урочно съдържание, специални учебници, програми и стандарти. Необходимо е в обикновените програми да се внесе духът на Православието, специален поглед върху нещата, специално усещане за света, поглед през призма, която пречупва образа, когато светът е осветен от светлината на Божествената истина, когато всички разкрива се дълбочината, красотата, целесъобразността, сложността и предопределеността на света. Когато се разкрие провидението на Твореца за света, Неговата грижа за нас и всяко второ присъствие, придобитите знания стават необходими не за познанието, а за укрепването във вярата, за спасението, тоест движението към Бога.

Системата от природонаучни знания може да се раздели на три части, различни по вид и степен на достоверност. Това са, на първо място, резултатите от наблюдения и експерименти. Експериментаторите винаги са се стремели към по-голяма надеждност, точност, повторяемост и проверимост на своите резултати (три серии от експерименти са норма във физиката). Същите критерии могат да бъдат приложени към изследването на чудотворни предмети и явления, като Торинската плащаница, годишното спускане Свещен огънна Гроба Господен в храма Възкресение Христово на Велика събота според неизменно действащото в православието Юлиански календар, мироточиви икони и много други. За съжаление, изследвания християнски чудесасега, въпреки че се изпълнява, явно не е достатъчно.

Втората част е изграждането на модели, хипотези и теории, които дават систематично и обикновено до известна степен математизирано обяснение на голям брой данни от наблюдения и именно степента на съответствие с експеримента е критерият за приемане на конкретна теория. С появата и натрупването на нови факти старите теории престават да ги обясняват и възниква необходимост от нови теории. От историята са известни много "революции" във физиката (през 17-18 и началото на 20 век), когато цялата обяснителна система (парадигма) е напълно сменена. Това трябва да се подчертае, тъй като от тук идва осъзнаването, че съвременните теории скоро ще бъдат заменени от следващите. Признаците за назряваща научна криза вече са видими.

И накрая, третата част от "изграждането на науката" е така нареченото "философско осмисляне" на нейните резултати, което се нарича "научен светоглед". Именно тук се разработват научни сценарии за възможни вериги от събития с цел повече или по-малко правдоподобно обяснение на миналото (например "теорията на еволюцията", " голям взрив“) и правене на прогнози за бъдещето.

Философите, някои от които са или някога са били учени, правят дисекция на науката, за да я разпространят широко и да формират така наречената „научна картина на света“ в „общественото мнение“, както и да разработят държавни решения за подкрепа на определени научни проекти . Много изследвания не получават подкрепа, тъй като техните резултати могат да разрушат установената система от възгледи. Ето защо голяма част от истинските учени са враждебни към „идеолозите на науката“.

И така, трябва да се обясни на учениците, че както експериментите, така и теориите сами по себе си са религиозно неутрални, а противопоставянето на науката и религията е резултат от злонамерената дейност на могъщи и влиятелни групи от философстващи идеолози, които са си присвоили властта да говорят от името на цялата научна общност.

Следователно ролята на учителя не е в специалния подбор на изучаваното, въпреки че това е необходимо в някои случаи, а в поставянето на специален акцент върху преподавания материал. За формирането на православен мироглед в курсовете по природни науки са важни общи линии на съдържание.

Големи възможности крие биографичният подход към преподаването. Религиозни представления видни хора(Фарадей, Пастьор, Пирогов, Павлов, Королев, Вавилов, Нютон, Айнщайн, Паскал, Кеплер, Коши, Гаус и др.) бяха премълчавани или изопачени. Но много от тях бяха не само дълбоко религиозни хора - някои от тях се занимаваха с теология или други религиозни дейности, смятайки ги за не по-малко важни от науката. Сега можем и трябва да говорим за това. В допълнение, пример за аскетичен живот в името на хората, безкористност и саможертва може да служи като вдъхновяваща и образователна сила. Отрицателните примери също могат да бъдат поучителни. "Смъртта на грешника е жестока" (Пс.33:22) Мирабо моли преди смъртта си: "дайте ми опиум, за да не мисля за вечността." Вечността е съдържанието на ума, което човек не може да премахне от него, защото това е неговата основа!

Материализмът на революционера се оказва твърде слаба отрова, неспособна да заглуши в съзнанието на умиращия вечната идея, вложена в човека от неговия Създател. Душата, предусещайки към какви ужасни места се насочва, изпада в състояние на неописуем ужас. Ето защо Берия пищеше преди екзекуцията, Ленин обезумял искаше прошка на столовете, а Волтер се мяташе на смъртния си одър. Както и в случая с Толстой, свободомислещите приятели не позволиха на свещеника да види човека, който умираше в душевни болки. Както неспокойната, така и радостната смърт са печатът на изживения живот.

Следващата задължителна линия е телеологичната природа на Вселената. По червената линия през всички природни течения могат да се определят свойства и признаци, закони и правила на живата и неживата природа. Антропният принцип на устройството на Вселената сочи удивително прецизното "напасване" на всички закони на природата един към друг. Може да се каже, че тези закони имат единствената възможна форма, тъй като стойностите на включените в тях константи на взаимодействие приемат съвсем определени числови стойностис такава фантастична точност, че е по-подходящо да използваме термина абсолютна точност. Ако тези закони бяха малко по-различни, целият свят нямаше да може да поддържа точния си ред, а веднага щеше да се разпадне, превръщайки се в хаос. Има много примери за телеологичната природа на света както в курсовете по химия (Периодичният закон), така и в биологията (биохимията на клетката и целесъобразността на организма и др.).

За образуването пълна картинаВ света традиционно липсва интегрирането на науките в преподаването и въпреки че се правят такива опити, например, за създаване на курс по природни науки, тези опити като цяло са изкуствени, освен това водят до загуба на фундаменталност и дълбочина на знания. Православният възглед за природата би могъл да играе такава интегрираща роля като цяло, а в някои теми може да се постигне пряка интеграция на знанието. Пример за това е изследването на водата. Водата е истинско чудо, често неосъзнато от хората. Водата е химически разтворител на много вещества, тя е и химичен реагент, клетъчната биохимия е немислима без нея, тя също е превозно средствов микрокосмоса и в макрокосмоса, глобалните цикли в биосферата и специфичните процеси на хранене на корените, транспирация и т.н. Водата създава среда за живот на милиарди същества, насекомите могат да се движат през нея. Неслучайно водата на Земята се среща в три агрегатни състояния, всяко от които е необходимо за определена цел: сняг, лед, който се оказа по-лек от течната вода и следователно плува на повърхността, предпазвайки водните тела от пълно замразяване и унищожаване. Случайно водата има висок топлоемкост и топлопроводимост, добър топлообмен и течливост? А без парна вода нашите земни проблеми не могат да бъдат решени. Водата случайно вещество ли е? Или Създателят го е създал специално за всички нас, придавайки на молекулата определени свойства и структурата на дипола. Невъзможно е да се заобиколи богословският аспект в такъв урок: Светата вода е източник Божествени енергиии информация.

Биологичното образование има своя препъникамък - еволюционната теория, която прониква в цялата биология, се превърна в негова методологична основа. Науката върви напред, разобличавайки един след друг фалшификатите на нашите предци: фалшивите рисунки на ембриони, налудничавите идеи за спонтанното зараждане на живот в амонячно-водородна атмосфера под въздействието на мълния и всякакви други приказки за еволюцията , но огромното мнозинство от нашите съвременници възприемат тази мухлясала теория почти по същия начин като въртенето на Земята около слънцето. Няма съмнение, че имаме работа с религиозна вяра в еволюцията, така че разговорът за произхода на света и живота не може да се води само като научен спор.

Картината ще бъде непълна, ако не засегнем религиозно-философската страна на проблема. В крайна сметка тук спорят не различни гледни точки, а различни мирогледи, които не се формират веднага и се променят много по-трудно от всеки научни възгледии инсталации. Под еволюционизма се крие вярата в прогреса, вярата, че както природата, така и обществото сами по себе си, несъзнателно и обективно, се развиват от низши форми към висши, от прости към сложни, което изключва Бог като Доставчик и Владетел на света. В еволюционизма имаме работа с форма на митология, която има своите корени в езичеството. Включването на философски концепции в преподавания курс е задължително. Необходимо е да се запознаят учениците с понятията "развитие", "идеализъм", "материализъм", "религия", "светоглед" и др. С този подход християнската научна позиция става много силна, материалът на последната научни откритиятой води учениците с голяма сила до заключението за истинността на християнския мироглед, важно е само честно да се използват научни данни, без да се изопачава или премълчава нищо.

Друга съдържателна линия в обучението по природни науки е свързана с естетиката на живата природа. Природата ни доставя несравнимо удоволствие, защото тя е дело на Великия художник, където чертите на божествената мъдрост са запечатани и в най-малкия организъм. Нека си спомним думите: „Вижте полските кремове как растат? Нито се трудят, нито предат. Но казвам ви, че и Соломон в цялата си слава не се обличаше като една от тях” (Мат. 6:28). -29). И, според Йоан Кронщадски, „цветята са останките от рая на земята.“ Да видите тази красота сами и да преподавате тази визия на учениците е важна задача за биолога. обичащ природатаще обича и хората, и Бога.

Екологичното образование и възпитание може да се изпълни и с православно съдържание. В никакъв случай не трябва да се превръща в поредната история на ужасите за децата за предстоящото унищожение, пълното разпадане на нашето местообитание. Без да се крие истинското състояние на нещата, трябва да се акцентира върху ясното осъзнаване на личната отговорност за всичко, което се случва в света, в природата. Унищожаването на природата започва с унищожаването на душата на всеки отделен човек. Възможно е да се решават и решават проблемите на околната среда само като се започне с прочистването на собствената душа.

Моралното възпитание на човек в обучението по природни науки трябва да се основава на правилното отношение към собствено тяло. Тялото ни не е наша собственост, а Божи дар, средство за спасение на душата и отношението към него трябва да бъде подходящо: грижовно, отговорно, целомъдрено, внимателно, като към обиталището на Светия Дух. Хармонията на тялото и красотата му са проява на благочестие, а болестта и уродството са резултат от поквара, разпуснатост, грях, тъй като духът създава форма за себе си.

В курса по биология е необходимо да се разгледат моралните аспекти от християнска гледна точка проблемите на околната среда, човешки сексуални отношения и наследственост, генно инженерство; връзка с проблема за абсолютната стойност човешки животи недопустимостта на подхода към човек като биологичен материал.

По този начин православният възглед, неговият мироглед, жизнено-смислови позиции, ценностно-целеви линии на разбиране могат и трябва да бъдат органично въведени в "тъканта" на образователния процес на общообразователните и професионалните училища по всички предмети и курсове на общонаучните, природоматематически, хуманитарен, общопрофесионален и специално-приложен цикъл. Федералните, национално-регионалните и всъщност училищно-университетските компоненти на съществуващите държавни образователни институции от различни видове, форми и нива на образование позволяват на учителите творчески и отговорно да поставят и решават тези съдбовни проблеми за младите хора.
протойерей Александър Миняйло, ректор на Уралския институт по бизнес, професор, доктор по икономика (Екатеринбург)
Йеромонах Йероним (Миронов), ректор на Православната гимназия при манастирна Всемилостивия Спасител (Екатеринбург)

Бележки:

1 - Виж: Ветошкин А.П. Културно възраждане // Професионално образование. № 2. М .: Издание на Академията на проф. Институт за образование и развитие проф. образование. 1998. С. 12-13.
2 - Ветошкин А.П. Указ. оп. С. 13.
3 - Виж: Вербицкая Л. А., Касевич В. Б. За модернизацията на руския гимназия: състояние на проблема и възможни решения// Въпроси на образованието. М., 2004. № 4. С.20-21.
4 - Мониторинг на мненията на специалистите, педагогическата общност по проблемите на разработването на стандарти за висше учителско образованиенова генерация. М., 2004. С.27.
5 - Виж: Възпитание на духовността: ценности и традиции / Докл. и резюмета на II Всеруска конф. Екатеринбург, 15 април 1999 г. Екатеринбург, 1999 г. С. 467.
6 - Виж: Галицкая И. А., Метлик И. В. Нови религиозни култове и школа. М., 2001. С. 10.
7 - Мчедлов М. П., Гаврилов Ю. А., Шевченко А. Г. За социалния портрет на съвременния вярващ // Социс. 2002. № 7. С. 69.
8 - Ветошкин А. П. Мястото и ролята на студентите в развитието на социалистическото общество. Томск, 1986, стр. 79.
9 - Вижте: Религиозни ли са нашите младежи? // Православна Москва. 2000. № 8.

Доклад на епископ Ставрополски и Владикавказки Феофан

Православието е живото минало, настояще и бъдеще на руския народ. Тя е представена във всяка клетка на живота, в образите на най-добрите синове на нашия народ: духовни и държавници, мислители и творци, воини и обикновени работници.

Православието е живата история и живата истина на руския народ, това е култура и съвременен живот, философия и мироглед, етика и естетика, възпитание и образование. Следователно да откъснеш руснак от Православието означава да го откъснеш собствена история, неговите корени и почва, т.е. просто го убий. Така връщането към православието е основното условие за спасението на руския народ. За да направим това, трябва да осигурим всяка възможност за обръщане към вярата на всеки човек и най-вече на децата. Необходимо е връзката между убеждението и живота да се формира от ранна детска възраст, за да се научи детето да мотивира поведението си с християнската вяра, която дава духовна сила. Следователно задължението на Църквата е да направи доктриналните истини живи в очите на хората.

Тази задача може да бъде изпълнена чрез публична политика, укрепване на традиционното семейство и образование.

Необходимо е да се върне православието, ако не като държава, то понекато социална идеология. Разбирайки го като фундаментална идея, която ще бъде разбрана и приета от по-голямата част от обществото. С негова помощ ще бъде възможно да се изтръгнат от съзнанието на руснаците общоприетите идеологеми-митове: безбожния материализъм, бездушния консумеризъм с безразличен плурализъм и духовно опасния космизъм с пантеизма.

Днес има все по-настоятелни призиви за търсене обща идея, дълбока отправна точка, универсално значим идеал. Вече всички разбират, че е невъзможно да се преустрои животът на народа, а още повече образованието и възпитанието на младите хора без духовно ядро, без идея, която да обединява и вдъхновява хората. Някои смятат, че такава национална идея може да се измисли и да се насади на хората. Но историята на ХХ век убедително ни показва, че измислените национални идеи най-често се оказват погрешни, фалшиви и дори завладявайки народа за кратко време, винаги го водят до гибел.

Такава идея трябва да узрее в дълбините на народното съзнание, да отразява най-дълбоките стремежи на милиони. Ако неговите предпоставки не са формирани в недрата на обществото, тогава никакви усилия държавни структури, теоретици и идеолози няма да дадат надежден резултат.

Корените на съвременния цивилизационен колапс се крият в променената картина на света, развила се в епохата на новото време. С това разбиране Бог остава и във философията, и в педагогиката, но в друго качество. Той всъщност е изваден от скобите на този свят, в който човек става собственик, вече надарен с творческа сила.

Трябва да се борим с идеята за антропоцентризма, за да установим принципа на теоцентризма в живота си, тъй като центърът на нашето същество не е човек от пръст, а вечният Бог.

Съвсем очевидно е, че най-важната задача по този път е образованието и възпитанието на децата и младежите, тези, които трябва да получат от нас вековни ценности. народен живот.

Ако не се справим с този проблем, тогава никакви икономически и политически програми няма да променят нищо към по-добро. Те, както и преди, ще бъдат извратени и удушени от безнравственост, егоистично желание за печалба с всякакви средства.

Православието разбира истинската свобода като свобода от греха. Това предполага доброволното самоограничение на човек, принасянето на определена жертва, налагането на определени духовни и морални връзки върху себе си в името на спасението. Либералният стандарт, от друга страна, твърди точно обратното: премахването от битието на човека на всичко, което ограничава, ограничава, не позволява, защото идеята за свобода е за него идол над всяка вяра в Бог. Посоката, която сега се опитват да дадат на системата на светското образование от детска градинакъм висшето образование, се фокусира върху формирането и утвърждаването именно на този либерален стандарт на човешката свобода.

Ето защо трябва ясно да дефинираме целта на образованието, идентифицирайки основната причина, която поражда всички последствия, които са пагубни за нашия живот и нашето спасение, свидетелствайки за безумието на съществуването на човек извън вярата като норма . човешко същество, възпитаваме човек в нашите собствени православни стандарти. Религиозното образование, вкоренено в православната традиция, трябва да бъде ориентирано към формирането на тези стандарти, които включват мирогледните нагласи на личността.

Децата могат да бъдат обучавани по различни начини. За съжаление, доста често най-често срещаният метод стават всякакви забрани - за това или онова облекло, тези или онези хобита, интереси. Разбира се, ограничителните, защитни методи трябва да присъстват наред с други в процеса на формиране на личността. Но опитът показва, че този път е най-малко продуктивен и най-натоварен с реакцията на детския и юношеския негативизъм. Необмислените забрани естествено провокират упорито желание да се действа противно. Също толкова погрешно е утвърждаването в съзнанието на човек на положителен идеал чрез метода на чукането общи истиниподобно на това, което се правеше в съветско време. Но животът винаги се бунтува срещу схемата и винаги побеждава.

Проблемът е, че чрез готови и наложени отвън мирогледни клишета е принципно невъзможно да се програмира поведението на хората. Човек съществува едновременно в различни ежедневни ситуации, които не се вписват в никакви схеми, които поради това се оказват безполезни за него. Изходът от тази ситуация е в това, което инвестираме в концепцията за стандарт. Защото, ако човек е възпитан в определена ценностна система, тогава в момента на всеки, още повече, съдбоносен избор, по силата на полученото възпитание, той ще може да вземе правилното решение.

По този начин задачата за включване на елементи на религиозното образование в светското образование се разглежда във формирането на стандарт на живот, определена система от ценности, които предопределят поведението на човек при различни обстоятелства и правят християнската мотивация на действията и решенията жизненоважна за него . Чрез религиозно възпитание към православния начин на живот – това трябва да бъде стратегията на съвременната православна педагогика.

Без вяра в Бога няма национален живот. Вярата е душата на хората.

Но има ли място за това в действащото законодателство?

В Закона за образованието е записано, че образованието у нас трябва да има „светски характер“, че „По желание на родителите или лицата, които ги заместват, със съгласието на деца, обучаващи се в държавни и общински образователни институции, администрацията на тези институции в съгласие със съответните органи местно управлениепредоставя на религиозна организация възможност да преподава религия на деца извън рамките на образователната програма: (чл. 5, т. 4). Цялата ни образователна система, подчинена на инерцията от предишни години, възприема този закон като утвърждаване на атеистичното образование в държавните училища.

„Светски“ не означава атеистичен и следователно не духовен. Всички изповедални общообразователни училищапреди революцията в Русия, а сега в чужбина, както и съвременните православни гимназии, те дават и дават напълно светско образование.

Тълкуването на „светския характер” на образованието като атеистично се основава не на буквата и не на същността на закона, а на пълно неразбиране, че е възможен друг напълно легитимен подход към този проблем. Необходимо е да се използва регионалният 20% компонент, представен по преценка на местните власти за преподаване на предмети с религиозна насоченост, за да се преподават основните хуманитарни предмети по такъв начин, че да дават обективно научно, а не тенденциозно атеистично описание на мястото и значението на религията в историята и културата.

Атеизмът, дори да не е войнствено агресивен, не е някакво обективно надрелигиозно прогресивно знание. Това е само един от мирогледите, който изразява възгледите не на по-голямата част от населението на Земята и няма никаква научна обосновка.

В страна, в която повече от половината население се декларира като вярващо, няма разумни основания атеизмът да заема доминираща позиция в образованието и възпитанието.

Атеизмът, отричайки онтологичното съществуване на доброто и злото, не е в състояние логично и последователно да обоснове необходимостта и задължителността на морала.

Днес православието е основна духовна и морална опора на много голяма част от руското население на нашата страна. Следователно би било справедливо да се включат религиозно ориентирани дисциплини в мрежата задължителни предметина базата на равни алтернативи. Родителите, които искат да възпитат децата си като атеисти, могат да изберат например „Основи на морала“ вместо „Основи на православната култура“.

Системата на православното възпитание и образование в Русия днес се формира в съответствие със следните принципи и насоки.

На първо място, започна развитието на духовния и морален потенциал хуманитарни знания, с включване на религиозни компоненти в съдържанието му. Създава се система за духовно-нравствено възпитание, основана както на хуманистичните, така и на религиозните традиции.

Днес вече можем да кажем, че е възможно да се получи религиозно образование в съответствие с вярванията и по желание на децата и родителите, като допълнително, избираемо. Създава се програмно и научно-методическо осигуряване на обучението по духовно-нравствени дисциплини. В тази връзка се координира дейността на образователните институции и религиозните организации по въпроси от взаимен интерес.

Голяма стъпка напред е включването на теологията в броя на образователните направления, разрешени от Министерството на образованието и науката на Руската федерация в държавните университети.

Издигайки авторитета на християнската наука, а оттам и на християнското образование и възпитание, ние можем да работим за връщането на нашия народ към морален живот, към нормите на християнския морал. В допълнение, тези мерки ще помогнат за премахване на явните факти на антидържавна просветна дейност на сектантството, което се превръща в истинско държавно бедствие.

За това е необходимо да се обединят всички сили, да се включат в сътрудничество най-авторитетните образователни и научни структури- Руската академия на науките, Руската академия на образованието, Московския държавен университет, Министерството на образованието и науката, образователните институции на Московската патриаршия, за извършване на ползотворна работа, включително за насърчаване на:

Обмен на информация и трансфер на опит в образователната дейност;

Взаимно разбиране по обективен начин пълно тълкуванезаконодателни актове;

Провеждане на анализ на съществуващия опит и разглеждане на въпроса за разкриване на образователна посока и специалност православно богословие.

Изготвяне и хармонизиране на стандарти по теология и др хуманитарни науки, в техния състав, съответстващ на традиционното висше богословско образование, в съответствие със съществуващите стандарти (наличие на задължителни дисциплини, общ брой часове и график на предметите) на организацията и
функционирането на Учебно-методическото обединение за
поликонфесионално направление и специалност Теология;

Проучване и прилагане на традиционен и съвременен опит от образователни дейности, които предполагат религиозни
мироглед и насочен към получаване на светско образование;

Сътрудничество на двустранна основа по въпросите на издаването на учебна и образователна литература, разработване и прилагане на учебни програми и други материали, провеждане на различни събития в областта на
образование и експертиза във връзка с публикувани книги;

Участие в съставянето на програми и учебници по основните хуманитарни предмети на професионални специалисти от културообразуващите вероизповедания, способни да дадат обективна научна характеристика на мястото и значението на религията в историята и културата.

Вече има значителни промени в съзнанието на хората, държавни служители, служители на министерства и ведомства.

В Ставрополска и Владикавказка епархия се води активна работа в областта на православното образование и духовно-нравственото възпитание на децата и младежта. Тази работа включва подобряване на средната и висше образование(въвеждане на предмета "Основи на православната култура") и система от мерки, насочени към семейството, децата в предучилищна възраст; въвеждането на духовно-нравствено съдържание в областта на допълнителното образование, културата, здравеопазването, социалната защита, работата на обществените сдружения с юноши и младежи, дейността на правоприлагащите органи.

В епархията се предприемат мерки за повишаване на квалификацията на учителите, включително не само провеждането на научно-практически образователни конференции, семинари, кръгли маси, но и организирането на курсове за обучение на учители по „Основи на православната култура“.

След сключването на Споразумението за сътрудничество между Ставрополска и Владикавказка епархия и Министерството на образованието на Ставрополския край от 16 май 2002 г. стана възможно в 150 образователни институции на епархията да се въведе предметът „Основи
Православна култура” (предимно по избор). Въз основа на това споразумение вече са сключени повече от 30 споразумения за сътрудничество и са разработени съвместни програми за действие на органите Изпълнителна власт, органи на отдела за образование и комисии по религиозно обучение и катехизация във всички деканати на Епархията.

Но има духовни проблеми, с които все още е невъзможно да се справим.

Лошото влияние на околната среда прониква в нашите училища и често се възприема като жадуван забранен плод;

Имаме огромен недостиг на учители. Външните ни успехи са далеч пред вътрешните – духовните. Добри, често религиозни хора идват да преподават, но самите те са неофити: нямат подходящо образование, вкус, не разбират задълженията си, не знаят как да образоват
деца в духовния, църковен живот, т.к. самите те не знаят какво е духовният живот. Те бъркат духовната свобода с демокрацията, духовното лидерство със зомбитата и т.н.

Как да запалим душата на детето с вяра, така че тя да не стане някакво битово състояние, а така че сърцето на детето да се запали? Как да го направя? Сърцето свети от сърцето като свещ от свещ. Обикновено това се случва поради среща с някой прекрасен вярващ, аскет на вярата. Красотата на постиженията може да плени душата на едно дете, тя го пленява. Ако нашите учители са такива аскети, то децата ще бъдат вярващи. Ако нашите учители са обикновени православни жители, тогава нашите деца ще напуснат Църквата, както се случи преди революцията. По онова време навсякъде се преподаваше Законът Божий, но това не попречи на огромна част от нашия народ да се отрече от вярата веднага след като стана революцията.

Религиозните дисциплини не могат да се преподават в училище по същия начин като другите предмети, трябва да се помни, че основната цел е да се внуши в душата на детето желанието да бъде аскет на вярата, необходимо е да се внуши в него любов към Боже, любов към Църквата.

В същото време трябва добре да се помни, че образованието не е само назидание. Образованието е многогодишно Съжителствос деца.

Времената се менят и светското образование, преживяващо най-дълбока криза, се обръща към духовните, традиционни основи.

Използването на вярата, необходимо за възраждането и просперитета на Русия, е добре известно. Състои се от съвкупност от онези първични ценности на морала и гражданския живот, които са еднакви както за Евангелието, така и за конституцията на съвременната държава.

И първата задача на съвременния период е тези морални и граждански ценности да бъдат утвърдени в неподправен вид в нашите училища. Освен това да ги постави в центъра на образованието, тъй като бъдещето на Отечеството зависи преди всичко от духовно-нравствения потенциал на младите хора, от тяхната доброта, честност, справедливост и стремеж към безкористна грижа към ближните и безкористна любов към родината. .

В последния период моралните императиви все по-осезаемо тържествуват над моментните потребности, все повече стават

ръководство за действие на правителството и Министерството на образованието и науката.

Реформите и иновациите ще се извършват на основата на разработваната в момента Национална доктрина за образованието и федерална програманеговото развитие.

В резултат на това водещата роля на духовните и морални ценности в развитието на образованието ще бъде възстановена, образованието ще бъде върнато в училищата, което означава, че хуманистичната цел на образователните институции ще бъде засилена от самото начало.

По предложение на Негово Светейшество Московския и цяла Русия патриарх Алексий II е създадена светско-религиозна комисия по образованието, която е призвана да освободи държавните образователни стандарти, учебни програми, учебници и учебни помагала от прояви на войнстващ атеизъм.

Повечето от задачите, които определят развитието на училищата, университетите и другите образователни институции, могат да бъдат решени само с активното участие на широката общественост, представители на религиозни и конфесионални, държавно-политически и бизнес среди.

Без обществена организация на живота на децата, юношите и младежите извън училищата и други образователни институции е невъзможно да се осигури пълноценно възпитание на по-младото поколение. Много е важно Православната църква да намери възможност да участва по-активно в присъщите й форми в дейността на обществените организации за деца и младежи.

Обобщавайки всичко казано по-горе, трябва да се отбележи, че определена част от нашето общество вече е на път за възраждане на руските национални традиции и култура. На фона на този процес протича изкристализирането на основните принципи на православното образование. Това е на първо място христоцентризмът, личният характер на образованието чрез единството на семейството, енорията и училището, преподаване на любов, църковност, аскетизъм, морално и рационално морално възпитание пред рационалното и информативно, внушаване на умения за морално възприятие на културни ценности, възпитаване на чувство за общочовещина и патриотизъм, дълбоко морално отношение към околната среда. На тази основа се формира националната руска култура, самосъзнанието на нашия народ, има надежда, че духовното възраждане на Русия ще започне с установяването и разпространението на православното образование.