Ինչպե՞ս հայտնվեցին Ղրիմի թաթարները: Ղրիմի թաթարները. պատմություն և արդիականություն. Ղրիմի թաթարների արտաքսումը և վերականգնումը

Ղրիմում, որը ենթակա էր Օսմանյան կայսրությանը, բնակչության կազմը բավականին բազմազան էր։ Բնակչության հիմնական մասը կազմում էին Ղրիմի թաթարները։ Խանի հպատակները պատկանում էին տարբեր ազգերև խոստովանեց տարբեր կրոններ. Նրանք բաժանվեցին ազգային-կրոնական համայնքների՝ միլետների, ինչպես ընդունված էր կայսրությունում։

Միայն մուսուլմանները, որոնք կազմում էին թերակղզու ամենամեծ համայնքը, օգտվում էին լիարժեք իրավունքներից։ Զինվորական ծառայություն էին կատարում միայն հավատացյալները, և դրա համար օգտվում էին հարկային և այլ արտոնություններից։

Բացի մահմեդականից, կար ևս երեք միլետ՝ ուղղափառ, կամ հունական, հրեական և հայկական։ Տարբեր համայնքների անդամներ, որպես կանոն, ապրում էին իրենց գյուղերում և քաղաքների թաղամասերում։ Այստեղ էին նրանց տաճարներն ու աղոթատները:

Համայնքները ղեկավարում էին ամենահարգված մարդիկ, որոնք համատեղում էին հոգեւոր և դատական ​​իշխանությունը։ Նրանք պաշտպանում էին իրենց ժողովրդի շահերը, օգտվում էին համայնքի կարիքների համար միջոցներ հայթայթելու և այլ արտոնություններից։

Ղրիմի թաթարների թիվը

Ղրիմի թաթարների պատմությունը բավականին հետաքրքիր է։ Սուլթանին անմիջականորեն ենթարկվող Ղրիմի շրջաններում աճում էր թուրք բնակչությունը։ Հատկապես արագ աճեց սրճարանում, որը կոչվում էր Քուչուկ-Ստամբուլ՝ «փոքր Ստամբուլ»։ Սակայն Ղրիմի մահմեդական համայնքի հիմնական մասը թաթարներ էին։ Այժմ նրանք ապրում էին ոչ միայն տափաստաններում և նախալեռներում, այլև լեռնային հովիտներում, հարավային ափին։

Դարեր շարունակ այստեղ ապրածներից նրանք փոխառել են կայուն տնտեսություն և հասարակական կյանքի ձևեր պահպանելու հմտությունները։ Իսկ տեղի բնակչությունն իր հերթին թաթարներից որդեգրում էր ոչ միայն թյուրքերենը, այլ երբեմն էլ մահմեդական հավատքը։ Մոսկովյան և ուկրաինական հողերից գերիներն ընդունել են նաև իսլամը. այս կերպ կարելի էր խուսափել ստրկությունից, «խաբվել», ինչպես ասում էին ռուսները, կամ «փոթուրնակ դառնալ», ուկրաինացիների խոսքերով։

Հազարավոր գերիներ լցվեցին թաթար ընտանիքների մեջ՝ որպես կանայք և ծառաներ: Նրանց երեխաները դաստիարակվել են թաթարական միջավայրում՝ որպես բարեպաշտ մահմեդականներ: Սա սովորական թաթարների մեջ էր, իսկ ազնվականների մոտ՝ մինչև Խանի պալատը։

Այսպիսով, իսլամի և թյուրքական լեզվի հիման վրա ձևավորվեցին տարբեր ազգային խմբեր նոր մարդիկ-Ղրիմի թաթարներ. Այն տարասեռ էր և ըստ իր ապրելավայրի բաժանվեց մի քանի խմբերի, որոնք տարբերվում էին արտաքին տեսքով, լեզվական հատկանիշներով, հագուստով և զբաղմունքով և այլ հատկանիշներով։

Ղրիմի թաթարների բնակեցումն ու օկուպացիան

Ղրիմի հարավային ափի Ղրիմի թաթարները թուրքական զգալի ազդեցության տակ էին (հարավային ափի երկայնքով ընկած էին թուրքական սուլթանի սանջակի հողերը)։ Դա արտացոլվել է նրանց սովորույթների և լեզվի մեջ: Նրանք բարձրահասակ էին, եվրոպական դիմագծերով։ Նրանց հարթ տանիքով կացարանները, որոնք գտնվում էին ծովափին մոտ գտնվող լեռների լանջերին, կառուցված էին անտաշ քարից։

Հարավային ափի Ղրիմի թաթարները հայտնի էին որպես այգեպաններ: Զբաղվում էին ձկնորսությամբ և անասնապահությամբ։ Իսկական կիրք էր խաղողի մշակությունը։ Նրա սորտերի թիվը, ըստ օտարերկրյա ճանապարհորդների գնահատականների, հասնում էր մի քանի տասնյակի, և շատերն անհայտ էին Ղրիմից դուրս:

Թաթարական բնակչության մեկ այլ խումբ ձևավորվել է Ղրիմի լեռներում։ Դրա կազմավորման գործում թուրքերի և հույների հետ զգալի ներդրում են ունեցել գոթերը, որոնց շնորհիվ լեռնային թաթարների մեջ հաճախ են գտնվել կարմիր և շիկահեր մազերով մարդիկ։

Տեղական լեզուն ձևավորվել է կիպչակի հիման վրա՝ թուրքական և հունական տարրերի խառնուրդով։ Լեռնաշխարհի բնակիչների հիմնական զբաղմունքը եղել է անասնապահությունը, ծխախոտագործությունը, այգեգործությունը, այգեգործությունը։ Նրանք աճեցին, ինչպես Հարավային ափին, սխտոր, սոխ և ի վերջո լոլիկ, պղպեղ, սմբուկ, կանաչի: Թաթարները գիտեին, թե ինչպես պետք է մրգեր և բանջարեղեն հավաքել ապագայի համար՝ պատրաստում էին մուրաբա, չորացնում, աղում։

Լեռնային Ղրիմի թաթարները, ինչպես Հարավային ափը, նույնպես կառուցված են հարթ տանիքներով: Բավականին տարածված էին երկհարկանի տները։ Այս դեպքում առաջին հարկը քարից էր, իսկ երկրորդը՝ երկհարկանի տանիքով, փայտից։

Երկրորդ հարկն ավելի մեծ էր, քան առաջինը, ինչը փրկեց հողը։ Տերեմի (երկրորդ հարկ) դուրս ցցված հատվածը հենվում էր թեքված փայտե հենարաններով, որոնք իրենց ստորին ծայրերով հենվում էին առաջին հարկի պատին։

Վերջապես երրորդ խումբը ձևավորվեց տափաստանային Ղրիմում՝ հիմնականում կիպչակներից, նոգայից, թաթար-մոնղոլներից։ Այս խմբի լեզուն կիպչակերենն էր, որը ներառում էր նաև առանձին մոնղոլական բառեր։ ԻՑ Ղրիմի ջերմ թաթարները ամենաերկար ժամանակ պահպանեցին իրենց հավատարմությունը քոչվորական ապրելակերպին:

Նրանց հաստատված ապրելակերպի բերելու համար Խան Սահիբ-Գիրեյը (1532-1551) հրամայեց կտրել անիվները և ջարդել նրանց վագոնները, ովքեր ցանկանում էին հեռանալ Ղրիմից քոչվորության նպատակով։ Տափաստանային թաթարները կացարաններ են կառուցել չթխված աղյուսներից և խեցու քարից։ Տների տանիքները երկու կամ միալար էին։ Ինչպես հարյուրավոր տարիներ առաջ, ոչխարների և ձիերի բուծումը շարունակում էր մնալ հիմնական զբաղմունքներից մեկը։ Ժամանակի ընթացքում սկսեցին ցորեն, գարի, վարսակ, կորեկ ցանել։ Բարձր բերքատվությունը հնարավորություն է տվել Ղրիմի բնակչությանը հացահատիկով ապահովել։

(Թուրքիայում, Բուլղարիայում և Ռումինիայում)

Կրոն Ռասայական տեսակ

Հարավեվրոպական - Յալյբոյցի, կովկասյան, Կենտրոնական Եվրոպայի - Թաթեր; կովկասոիդ (20% մոնղոլոիդ) - տափաստան:

Ներառված է

Թյուրքալեզու ժողովուրդներ

Հարակից ժողովուրդներ Ծագում

Գոթալաններ և թյուրքական ցեղեր, բոլոր նրանք, ովքեր երբևէ բնակեցրել են Ղրիմը

Սուննի մահմեդականները պատկանում են Հանաֆի մադհաբին:

վերաբնակեցում

Էթնոգենեզ

Ղրիմի թաթարները որպես ժողովուրդ ձևավորվել են Ղրիմում XV-XVIII դարերում տարբեր էթնիկ խմբերի հիման վրա, որոնք ավելի վաղ ապրել են թերակղզում:

Պատմական նախադրյալներ

Հիմնական էթնիկ խմբերը, որոնք բնակեցրել են Ղրիմը հին ժամանակներում և միջնադարում, թաուրացիներն են, սկյութները, սարմատները, ալանները, բուլղարները, հույները, գոթերը, խազարները, պեչենեգները, կումանները, իտալացիները, չերքեզները (չերքեզները), փոքրասիացի թուրքերը: Դարեր շարունակ կրկին Ղրիմ եկած ժողովուրդները ձուլում էին նրանց, ովքեր ապրում էին այստեղ մինչև իրենց գալը, կամ իրենք էին ձուլվում նրանց մեջ։

Կարևոր դերՂրիմի թաթարների ձևավորման մեջ պատկանում է արևմտյան կիպչակներին, որոնք ռուսական պատմագրության մեջ հայտնի են Պոլովցի անունով: -12-րդ դարերի Կիպչակները սկսեցին բնակեցնել Վոլգայի, Ազովի և Սև ծովի տափաստանները (որոնք այդ ժամանակից մինչև 18-րդ դարը կոչվում էին Դեշտ-ի Կիպչակ՝ «Կիպչակի տափաստան»): 11-րդ դարի երկրորդ կեսից նրանք սկսեցին ակտիվորեն ներթափանցել Ղրիմ։ Պոլովցիների զգալի մասը ապաստան գտավ Ղրիմի լեռներում՝ փախչելով մոնղոլներից պոլովցիա-ռուսական միավորված զորքերի ջախջախումից և հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանում Պոլովցական նախապետական ​​կազմավորումների հետագա պարտությունից հետո:

Հիմնական իրադարձությունը, որը հետք թողեց Ղրիմի հետագա պատմության վրա, Օսմանյան կայսրության կողմից թերակղզու հարավային ափի և հարակից հատվածի գրավումն էր, որը նախկինում պատկանել է Ջենովայի Հանրապետությանը և Թեոդորոյի Իշխանությանը 1475 թվականին: Ղրիմի լեռներ, հետագա վերափոխումը Ղրիմի խանությունըՕսմանյան կայսրության հետ կապված վասալ պետության մեջ և թերակղզու մուտքը Պաքս Օտոմանա՝ Օսմանյան կայսրության «մշակութային տարածք»:

Թերակղզում իսլամի տարածումը զգալի ազդեցություն ունեցավ Ղրիմի էթնիկ պատմության վրա։ Ըստ տեղական լեգենդների, իսլամը Ղրիմ է բերվել 7-րդ դարում մարգարե Մուհամմադ Մալիք Աշտերի և Գազա Մանսուրի ուղեկիցների կողմից: Այնուամենայնիվ, իսլամը սկսեց ակտիվորեն տարածվել Ղրիմում միայն այն բանից հետո, երբ XIV դարում Ոսկե Հորդայի Խան Ուզբեկի կողմից իսլամն ընդունվեց որպես պետական ​​կրոն: Ղրիմի թաթարների համար պատմականորեն ավանդական է Հանաֆիական ուղղությունը, որը սուննի իսլամի բոլոր չորս կանոնական աղանդներից ամենաազատականն է։

Ղրիմի թաթար էթնիկ խմբի ձևավորում

Մինչև 15-րդ դարի վերջը ստեղծվեցին հիմնական նախադրյալները, որոնք հանգեցրին անկախ Ղրիմի թաթար էթնիկ խմբի ձևավորմանը. Պոլովցյան-Քիփչակը Խանության և Օսմանյան տիրույթներում գտնվող տարածքում) դարձավ գերիշխող, և իսլամը ձեռք բերեց պետական ​​կրոնների կարգավիճակ ամբողջ թերակղզում։ Պոլովցալեզու բնակչության և իսլամական կրոնի գերակշռության արդյունքում, որը ստացավ «թաթար» անվանումը, սկսվեցին խայտաբղետ էթնիկ կոնգլոմերատի ձուլման և համախմբման գործընթացները, ինչը հանգեցրեց Ղրիմի թաթար ժողովրդի առաջացմանը: Մի քանի դարերի ընթացքում Ղրիմի թաթարերենը զարգացել է պոլովցերենի հիման վրա՝ նկատելի օղուզական ազդեցությամբ։

Այս գործընթացի կարևոր բաղադրիչ էր քրիստոնյա բնակչության լեզվական և կրոնական ձուլումը, որը շատ խառը էր իր էթնիկ կազմով (հույներ, ալաններ, գոթեր, չերքեզներ, պոլովցերեն խոսող քրիստոնյաներ, ներառյալ սկյութների, սարմատների ժառանգները և այլն): յուրացվել է թվարկված ժողովուրդների կողմից ավելի վաղ դարաշրջաններում), որը կազմել է մինչև XV դարի վերջը, մեծամասնությունը Ղրիմի լեռնային և հարավային ափամերձ շրջաններում։ Տեղի բնակչության ուծացումը սկսվել է Հորդայի ժամանակաշրջանում, սակայն այն հատկապես ուժեղացել է 17-րդ դարում։ 14-րդ դարի բյուզանդացի պատմաբան Պաչիմերը գրել է Ղրիմի Հորդայի մասում ձուլման գործընթացների մասին. Ժամանակի ընթացքում խառնվելով նրանց [թաթարներին], այդ երկրներում ապրող ժողովուրդներին, նկատի ունեմ՝ ալանները, զիխերը, գոթերը և նրանց հետ տարբեր ժողովուրդներ սովորում են իրենց սովորույթները, սովորույթների հետ մեկտեղ, սովորում են լեզու և հագուստ և դառնում նրանց։ դաշնակիցներ.. Այս ցանկում կարևոր է հիշատակել Ղրիմի լեռնային մասում ապրող գոթերին և ալաններին, ովքեր սկսել են որդեգրել թյուրքական սովորույթներն ու մշակույթը, ինչը համապատասխանում է հնագիտական ​​և պալեոազգագրական ուսումնասիրությունների տվյալներին։ Օսմանյան կայսրության վերահսկողության տակ գտնվող Հարավային ափին ձուլումը նկատելիորեն ավելի դանդաղ էր ընթանում: Այսպիսով, 1542 թվականի մարդահամարի արդյունքները ցույց են տալիս, որ ճնշող մեծամասնությունը գյուղական բնակչությունՂրիմում օսմանյան կալվածքները քրիստոնյաներ էին: Հարավային ափին գտնվող Ղրիմի թաթարների գերեզմանոցների հնագիտական ​​ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ մահմեդական տապանաքարերը զանգվածաբար սկսել են հայտնվել 17-րդ դարում։ Արդյունքում, մինչև 1778 թվականը, երբ Ղրիմի հույները (այն ժամանակ բոլոր տեղացի ուղղափառները կոչվում էին հույներ) Ռուսաստանի կառավարության հրամանով Ղրիմից վտարվեցին Ազովի ծով, այնտեղ կար 18 հազ. նրանցից (որը կազմում էր Ղրիմի այն ժամանակվա բնակչության մոտ 2%-ը), և այդ հույների կեսից ավելին ուրումներ էին, որոնց մայրենի լեզուն Ղրիմի թաթարերենն է, հունալեզու ռումեցիները փոքրամասնություն էին, և այդ ժամանակ այդ լեզվով խոսողներ չկար։ Ալանյան, գոթական և ընդհանրապես այլ լեզուներ։ Միաժամանակ արձանագրվել են Ղրիմի քրիստոնյաների մահմեդականացման դեպքեր՝ վտարումից խուսափելու համար։

Պատմություն

Ղրիմի խանությունը

XVI-XVII դարերի Ղրիմի թաթարների զենքերը

Ժողովրդի կազմավորման գործընթացը վերջնականապես ավարտվեց Ղրիմի խանության ժամանակաշրջանում։

Ղրիմի թաթարների պետությունը՝ Ղրիմի խանությունը գոյություն է ունեցել 1783-ից 1783 թվականներին։ Իր պատմության մեծ մասում այն ​​կախված էր Օսմանյան կայսրությունից և նրա դաշնակիցն էր: Ղրիմում իշխող դինաստիան Գերաևների (Գիրեև) տոհմն էր, որի հիմնադիրն էր առաջին խան Հաջի I Գերայը։ Ղրիմի խանության դարաշրջանը Ղրիմի թաթարական մշակույթի, արվեստի և գրականության ծաղկման շրջանն է: Այդ դարաշրջանի Ղրիմի թաթարական պոեզիայի դասականը Աշիկ Ումերն է։ Ի թիվս այլ բանաստեղծների, հատկապես հայտնի են Մահմուդ Քիրիմլին՝ 12-րդ դարի վերջը (նախահորդայի ժամանակաշրջան) և Գազայի Խանը II Գիրայ Բորան։ Այն ժամանակվա գլխավոր պահպանված ճարտարապետական ​​հուշարձանը Բախչիսարայում գտնվող Խանի պալատն է։

Միաժամանակ ռուսական կայսերական վարչակազմի քաղաքականությունը բնութագրվում էր որոշակի ճկունությամբ։ Ռուսական կառավարությունը Ղրիմի իշխող շրջանակներին դարձրեց իր հենարանը. բոլոր Ղրիմի թաթարական կղերականները և տեղի ֆեոդալական արիստոկրատիան հավասարեցվեցին ռուսական արիստոկրատիայի հետ՝ բոլոր իրավունքները պաշտպանված։

Ռուսական վարչակազմի ճնշումը և Ղրիմի թաթար գյուղացիներից հողերի օտարումը պատճառ դարձան Ղրիմի թաթարների զանգվածային արտագաղթի դեպի Օսմանյան կայսրություն։ Արտագաղթի երկու հիմնական ալիքները եկան 1790-ական և 1850-ական թվականներին։ Ըստ 19-րդ դարավերջի հետազոտողների Ֆ. Լաշկովի և Կ. Գերմանի, Ղրիմի խանության թերակղզու բնակչությունը 1770-ական թվականներին կազմում էր մոտավորապես 500 հազար մարդ, որոնց 92%-ը Ղրիմի թաթարներ էին։ 1793 թվականի առաջին ռուսական մարդահամարը Ղրիմում գրանցել է 127,8 հազար մարդ, այդ թվում՝ Ղրիմի թաթարների 87,8%-ը։ Այսպես, Ռուսաստանի իշխանության առաջին 10 տարիներին Ղրիմը լքել է բնակչության մինչև 3/4-ը (թուրքական տվյալներով՝ հայտնի է, որ 18-րդ դարի վերջին Թուրքիայում բնակություն է հաստատել 250.000 Ղրիմի թաթար, հիմնականում՝ Ռումելիայում)։ Ղրիմի պատերազմի ավարտից հետո՝ 1850-60-ական թվականներին, Ղրիմից գաղթել են մոտ 200 հազար Ղրիմի թաթարներ։ Նրանց ժառանգներն են, որ այժմ կազմում են Ղրիմի թաթարական սփյուռքը Թուրքիայում, Բուլղարիայում և Ռումինիայում: Դա հանգեցրեց գյուղատնտեսության անկմանը և Ղրիմի տափաստանային մասի գրեթե լիակատար ամայացմանը։ Միաժամանակ Ղրիմի թաթարների վերնախավի մեծ մասը լքել է Ղրիմը։

Սրան զուգահեռ ինտենսիվորեն տեղի ունեցավ Ղրիմի գաղութացումը, հիմնականում տափաստանների և տափաստանների տարածքում. խոշոր քաղաքներ(Սիմֆերոպոլ, Սևաստոպոլ, Թեոդոսիա և այլն), ներգրավելով Ռուսաստանի կառավարությունվերաբնակիչներ Կենտրոնական Ռուսաստանի և Փոքր Ռուսաստանի տարածքից։ Այս ամենը հանգեցրեց նրան, որ մինչև 19-րդ դարի վերջը Ղրիմի թաթարների թիվը կազմում էր 200 հազարից պակաս (Ղրիմի ամբողջ բնակչության մոտ մեկ երրորդը), իսկ 1917 թվականին թերակղզու 750 հազար բնակչության մոտ քառորդը (215 հազար): .

19-րդ դարի կեսերին Ղրիմի թաթարները, հաղթահարելով անմիաբանությունը, սկսեցին ապստամբություններից տեղափոխվել հասարակության նոր փուլ։ ազգային ըմբշամարտ. Կար ըմբռնում, որ պետք է ուղիներ փնտրել արտագաղթի դեմ պայքարելու համար, որը ձեռնտու է Ռուսական կայսրությանը և հանգեցնում է Ղրիմի թաթարների ոչնչացմանը։ Անհրաժեշտ էր մոբիլիզացնել ողջ ժողովրդին՝ ցարական օրենքների ճնշումից, ռուս հողատերերից, ռուս ցարին ծառայող մուրզակներից հավաքական պաշտպանության համար։ Ըստ թուրք պատմաբան Զյուհալ Յուքսելի՝ այս վերածնունդը սկիզբ է առել Աբդուրաման Քիրիմ Խավաջայի և Աբդուրեֆի Բոդանինսկու գործունեությամբ։ Աբդուրաման Կիրիմ Խավաջեն Սիմֆերոպոլում աշխատել է որպես Ղրիմի թաթարերենի ուսուցիչ և 1850 թվականին Կազանում հրատարակել է ռուս-թաթարական արտահայտությունների գիրք։ Աբդուրեֆի Բոդանինսկին, 1873 թվականին, հաղթահարելով իշխանությունների դիմադրությունը, Օդեսայում հրատարակեց «Ռուս-թաթարական այբբենարանը» և անսովոր մեծ տպաքանակը՝ երկու հազար օրինակ։ Բնակչության հետ աշխատելու համար նա գրավել է իր երիտասարդ ուսանողներից ամենակարողներին՝ նրանց համար որոշելով դասերի մեթոդաբանությունն ու ծրագիրը։ Առաջադեմ մոլլաների աջակցությամբ հնարավոր եղավ ընդլայնել ավանդական ազգային ուսումնական հաստատություններ. «Աբդուրեֆի Էսադուլլան Ղրիմի թաթարների մեջ առաջին լուսավորիչն էր», - գրում է Դ. Ուրսուն: Աբդուրաման Կիրիմ Խավաջեի և Աբդուրեֆի Բոդանինսկու անձերը նշանավորում են տասնամյակներ շարունակ քաղաքական, տնտեսական և մշակութային բռնաճնշումների տակ մաշված ժողովրդի դժվարին վերածննդի փուլերի սկիզբը։

Ղրիմի թաթարական վերածննդի հետագա զարգացումը, որը կապված է Իսմայիլ Գասպրինսկու անվան հետ, բնական հետևանք էր Ղրիմի թաթարների աշխարհիկ և հոգևոր մտավորականության ներկայացուցիչների կողմից ձեռնարկված շատ, այսօր անանուն, ազգային ուժերի մոբիլիզացիայի: Իսմայիլ Գասպրինսկին թյուրքական և այլ մահմեդական ժողովուրդների ականավոր դաստիարակ էր։ Նրա հիմնական արժանիքներից է Ղրիմի թաթարների շրջանում աշխարհիկ (ոչ կրոնական) դպրոցական կրթության համակարգի ստեղծումն ու տարածումը, որը նույնպես արմատապես փոխեց շատերի նախնական կրթության էությունն ու կառուցվածքը։ մահմեդական երկրներդրան տալով ավելի աշխարհիկ բնույթ: Նա դարձավ նոր գրական Ղրիմի թաթարերեն լեզվի փաստացի ստեղծողը: Գասպրինսկին 1883 թվականից սկսեց հրատարակել Ղրիմի թաթարական առաջին թերթը՝ «Թերջիման» («Թարգմանիչ»), որը շուտով հայտնի դարձավ Ղրիմից այն կողմ, այդ թվում՝ Թուրքիայում և Կենտրոնական Ասիայում։ Նրա կրթական և հրատարակչական գործունեությունը ի վերջո հանգեցրեց նոր Ղրիմի թաթար մտավորականության առաջացմանը: Գասպրինսկին համարվում է նաև պանթուրքիզմի գաղափարախոսության հիմնադիրներից մեկը։

1917 թվականի հեղափոխություն

20-րդ դարի սկզբին Իսմայիլ Գասպրինսկին հասկացավ, որ իր կրթական խնդիրն ավարտված է, և անհրաժեշտ է թեւակոխել ազգային պայքարի նոր փուլ։ Այս փուլը համընկավ 1905-1907 թվականներին Ռուսաստանում տեղի ունեցած հեղափոխական իրադարձությունների հետ։ Գասպրինսկին գրել է. «Իմ և իմ «Թարգմանչի» առաջին երկար շրջանն ավարտվեց, և սկսվում է երկրորդ, կարճ, բայց հավանաբար ավելի բուռն շրջանը, երբ հին ուսուցիչը և հանրահռչակողը պետք է դառնա քաղաքական գործիչ»:

1905-ից մինչև 1917 թվականը եղել է պայքարի շարունակական աճող գործընթաց՝ մարդասիրականից անցնելով քաղաքականի։ 1905 թվականի հեղափոխության ժամանակ Ղրիմում խնդիրներ բարձրացվեցին Ղրիմի թաթարներին հող հատկացնելու, քաղաքական իրավունքների նվաճման և ժամանակակից կրթական հաստատությունների ստեղծման հետ կապված։ Ալի Բոդանինսկու շուրջ խմբավորված Ղրիմի թաթարների ամենաակտիվ հեղափոխականները, այս խումբը գտնվում էր տակ ուշադիր ուշադրությունժանդարմերիայի վարչակազմ. 1914 թվականին Իսմայիլ Գասպրինսկու մահից հետո Ալի Բոդանինսկին մնաց որպես ամենատարեց ազգային առաջնորդը։ Ալի Բոդանինսկու հեղինակությունը 20-րդ դարի սկզբի Ղրիմի թաթարների ազգային-ազատագրական շարժման մեջ անվիճելի էր։ 1917 թվականի փետրվարին Ղրիմի թաթար հեղափոխականները մեծ պատրաստակամությամբ հետևում էին քաղաքական իրավիճակին։ Հենց հայտնի դարձավ Պետրոգրադում լուրջ անկարգությունների մասին, արդեն փետրվարի 27-ի երեկոյան, այսինքն՝ լուծարման օրը. Պետական ​​դումա, Ալի Բոդանինսկու նախաձեռնությամբ ստեղծվել է Ղրիմի մահմեդական հեղափոխական կոմիտեն։ Տասը օր ուշացումով Սիմֆերոպոլի սոցիալ-դեմոկրատների խումբը կազմակերպեց Սիմֆերոպոլի առաջին սովետը։ Մուսուլմանական հեղափոխական կոմիտեի ղեկավարությունը Սիմֆերոպոլի խորհրդին առաջարկել է համատեղ աշխատանք, սակայն Խորհրդի գործադիր կոմիտեն մերժել է այս առաջարկը։ Մուսուլմանական հեղափոխական կոմիտեն ամբողջ Ղրիմում կազմակերպեց համապետական ​​ընտրություններ, իսկ արդեն 1917 թվականի մարտի 25-ին տեղի ունեցավ ՀամաՂրիմի մահմեդականների համագումարը, որին հավաքված էին 1500 պատվիրակներ և 500 հյուրեր։ Համագումարն ընտրեց 50 անդամից բաղկացած Ղրիմի մահմեդականների ժամանակավոր գործադիր կոմիտեն (Musispolkom), որի նախագահ ընտրվեց Նոման Չելեբիջիխանը, գործերի կառավարիչ՝ Ալի Բոդանինսկին։ Մուսիսպոլկոմը ժամանակավոր կառավարության կողմից ճանաչվեց որպես միակ լիազորված և օրինական վարչական մարմինը, որը ներկայացնում է բոլոր Ղրիմի թաթարներին: Մուսիսպոլկոմի հսկողության տակ էին քաղաքական գործունեությունը, մշակույթը, կրոնական գործերը և տնտեսությունը։ Գործադիր կոմիտեն բոլոր գավառային քաղաքներում ուներ իր կոմիտեները, իսկ գյուղերում ստեղծվեցին նաև տեղական կոմիտեներ։ «Միլլեթ» (խմբագիր Ա. Ս. Այվազով) և «Թաթարների ավելի արմատական ​​ձայնը» (խմբագիրներ Ա. Բոդանինսկի և Խ. Չապչակչի) թերթերը դարձան Մուսիսպոլկոմի կենտրոնական տպագիր օրգանները։

Մուսիսպոլկոմի կողմից 1917 թվականի նոյեմբերի 26-ին (դեկտեմբերի 9-ին, ըստ նոր ոճի) անցկացված համաՂրիմի ընտրարշավից հետո, Խանի պալատում բացվեց Կուրուլթայը` Գլխավոր ասամբլեան, գլխավոր խորհրդակցական, հրահանգիչ և ներկայացուցչական մարմինը: Բախչիսարայ. Կուրուլթայը բացեց Չելեբիջիխանը։ Նա, մասնավորապես, ասել է. «Մեր ազգը չի հրավիրում Կուրուլթային՝ իր գերիշխանությունն ամրապնդելու համար։ Մեր նպատակն է ձեռք ձեռքի տված, Ղրիմի բոլոր ժողովուրդների հետ գլուխ առ գլուխ աշխատելը։ Մեր ազգն արդար է»։ Կուրուլտայի նախագահ է ընտրվել Ասան Սաբրի Այվազովը։ Կուրուլտայի նախագահության կազմում էին Աբլյակիմ Իլմին, Ջաֆեր Աբլաևը, Ալի Բոդանինսկին, Սեյթումեր Տարակչին։ Կուրուլթայը հաստատեց Սահմանադրությունը, որտեղ ասվում էր. «... Կուրուլթայը կարծում է, որ ընդունված Սահմանադրությունը կարող է ապահովել Ղրիմի փոքր ժողովուրդների ազգային և քաղաքական իրավունքները միայն ժողովրդական-հանրապետական ​​կառավարման ձևի ներքո, ուստի Կուրուլթայը ընդունում և հռչակում է. սկզբունքները Ժողովրդական Հանրապետությունորպես թաթարների ազգային գոյության հիմք։ Սահմանադրության 17-րդ հոդվածը վերացրեց կոչումները և դասային կոչումները, իսկ 18-րդ հոդվածը օրինականացրեց տղամարդկանց և կանանց հավասարությունը։ Կուրուլթայը իրեն հռչակեց 1-ին գումարման ազգային խորհրդարան։ Խորհրդարանն իր միջից ընտրեց Ղրիմի Ազգային տեղեկատուը, որի նախագահն էր Նոման Չելեբիջիխանը։ Չելեբիջիխանը կազմեց իր աշխատասենյակը։ Արդարադատության տնօրենը հենց Նոման Չելեբիջիխանն էր։ Ջաֆեր Սեյդամեթը դարձավ ռազմական և արտաքին կապերի տնօրեն։ Կրթության տնօրենն է Իբրաիմ Օզենբաշլին։ Վաքֆերի և ֆինանսների տնօրենն է Սեյթ-Ջելիլ Խաթաթը։ Կրոնական հարցերի տնօրենն է Ամեթ Շուքրին։ Դեկտեմբերի 5-ին (ըստ հին ոճի) Ղրիմի ազգային տեղեկատուն իրեն հռչակեց Ղրիմի ազգային կառավարություն, հանդես եկավ կոչով, որում, դիմելով Ղրիմի բոլոր ազգություններին, կոչ արեց նրանց միասին աշխատել։ Այսպիսով, 1917 թվականին Ղրիմի թաթարների խորհրդարանը (Կուրուլթայ) սկսեց գոյություն ունենալ Ղրիմում. Օրենսդիր մարմին, իսկ Ղրիմի թաթարական կառավարությունը (տեղեկատու)՝ գործադիր մարմինը։

Քաղաքացիական պատերազմ և Ղրիմի ԽՍՀՄ

Ղրիմի թաթարների բաժինը Ղրիմի շրջանների բնակչության մեջ ըստ 1939 թվականի Համամիութենական մարդահամարի նյութերի.

Ղրիմի թաթարների համար ծանր փորձություն էր Ռուսաստանում քաղաքացիական պատերազմը։ 1917 թվականին Փետրվարյան հեղափոխությունից հետո գումարվեց Ղրիմի թաթարների առաջին Կուրուլթայը (համագումարը), որը հռչակեց անկախ բազմազգ Ղրիմի ստեղծման ուղղություն։ Հայտնի է առաջին Կուրուլթայի նախագահի, Ղրիմի թաթարների ամենահարգված առաջնորդներից մեկի՝ Նոման Չելեբիջիխանի կարգախոսը՝ «Ղրիմը Ղրիմի համար է» (դա նշանակում էր թերակղզու ողջ բնակչությունը՝ անկախ ազգությունից։ «Մեր Խնդիրը Շվեյցարիայի նման պետության ստեղծումն է: Ղրիմի ժողովուրդները հրաշալի ծաղկեփունջ են ներկայացնում, և յուրաքանչյուր ազգի համար անհրաժեշտ են հավասար իրավունքներ և պայմաններ, որովհետև մենք գնում ենք ձեռք ձեռքի տված: Այնուամենայնիվ, Չելեբիջիխանը գերի է ընկել և գնդակահարվել է բոլշևիկների կողմից 1918 թվականին, իսկ քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ Ղրիմի թաթարների շահերը գործնականում հաշվի չեն առել և՛ սպիտակները, և՛ կարմիրները։

Ղրիմը գերմանական օկուպացիայի տակ

Հայրենական մեծ պատերազմին մասնակցելու համար Ղրիմի հինգ թաթարներ (Թեյֆուկ Աբդուլ, Ուզեյիր Աբդուրամանով, Աբդուրայմ Ռեշիդով, Ֆետիսլյամ Աբիլով, Սեյթնաֆե Սեյթվելիև) արժանացել են Խորհրդային Միության հերոսի կոչմանը, իսկ Ամետխան Սուլթանը երկու անգամ արժանացել է այս կոչմանը։ Երկուսը (Սեյթ-Նեբի Աբդուրամանովը և Նասիբուլլա Վելիլյաևը): լրիվ հեծելազորներՓառքի շքանշան. Հայտնի են երկու Ղրիմի թաթար գեներալների անունները՝ Իսմայիլ Բուլատով և Աբլյակիմ Գաֆարով։

Արտաքսում

Ղրիմի թաթարների, ինչպես նաև այլ ժողովուրդների՝ զավթիչների հետ համագործակցության մեղադրանքը դարձել է այդ ժողովուրդների Ղրիմից վտարման պատճառ՝ համաձայն ԽՍՀՄ պաշտպանության պետական ​​կոմիտեի մայիսի թիվ ԳՈԿՕ-5859 որոշման։ 11, 1944։ 1944 թվականի մայիսի 18-ի առավոտյան սկսվեց գերմանական օկուպանտների հետ համագործակցության մեջ մեղադրվող ժողովուրդների արտաքսման օպերացիան Ուզբեկստան և Ղազախստանի և Տաջիկստանի հարակից շրջանները: Փոքր խմբեր ուղարկվեցին Մարի ՀՍՍՀ, Ուրալ և Կոստրոմայի մարզ։

Ընդհանուր առմամբ Ղրիմից վտարվել է 228 543 մարդ, որոնցից 191 014-ը Ղրիմի թաթարներ են (ավելի քան 47 000 ընտանիք)։ Յուրաքանչյուր երրորդ չափահաս Ղրիմի թաթարից բաժանորդագրություն են վերցրել՝ նշելով, որ նա ծանոթ է որոշմանը, և որ հատուկ բնակավայրից փախչելու համար սպառնում է 20 տարվա ծանր աշխատանք՝ որպես քրեական հանցագործություն։

Ղրիմի թաթարների զանգվածային դասալքությունը Կարմիր բանակի շարքերից 1941 թվականին (թիվը կոչվում էր մոտ 20 հազար մարդ), գերմանական զորքերի լավ ընդունելությունը և Ղրիմի թաթարների ակտիվ մասնակցությունը գերմանական բանակի կազմավորումներին, ՍԴ, ոստիկանություն, ժանդարմերիա, բանտերի և ճամբարների ապարատ։ Միևնույն ժամանակ, տեղահանությունը չի ազդել Ղրիմի թաթարների ճնշող մեծամասնության վրա, քանի որ նրանց մեծ մասը գերմանացիները տարհանել են Գերմանիա: Նրանք, ովքեր մնացին Ղրիմում, NKVD-ն բացահայտեց 1944 թվականի ապրիլ-մայիսին «մաքրման գործողությունների» ընթացքում և դատապարտեց որպես հայրենիքի դավաճան (ընդհանուր առմամբ, 1944-ի ապրիլ-մայիսին Ղրիմում հայտնաբերվել է բոլոր ազգությունների շուրջ 5000 համագործակիցներ): Կարմիր բանակում կռված Ղրիմի թաթարները նույնպես տեղահանվել են զորացրվելուց և ռազմաճակատից Ղրիմ տուն վերադառնալուց հետո։ Արտաքսվել են նաև Ղրիմի թաթարները, ովքեր օկուպացիայի ժամանակ չեն ապրել Ղրիմում և մինչև 1944 թվականի մայիսի 18-ը կարողացել են վերադառնալ Ղրիմ։ 1949-ին տեղահանության վայրերում պատերազմի մասնակից կար 8995 Ղրիմի թաթար, այդ թվում՝ 524 սպա և 1392 սերժանտ։

Զգալի թվով միգրանտներ՝ հյուծված հետո երեք տարիկյանքը օկուպացիայի մեջ, մահացել է աքսորավայրերում սովից և հիվանդությունից 1944-45թթ. Այս ժամանակահատվածում մահացությունների թվի գնահատականները խիստ տարբերվում են՝ 15-25%-ից, ըստ խորհրդային տարբեր պաշտոնական մարմինների, մինչև 46%՝ ըստ Ղրիմի թաթարական շարժման ակտիվիստների գնահատականների, որոնք տեղեկություններ են հավաքել 1960-ականներին մահացածների մասին:

Պայքար վերադարձի համար

Ի տարբերություն 1944-ին բռնագաղթված այլ ժողովուրդների, որոնց 1956-ին թույլատրվեց վերադառնալ հայրենիք, «հալման» ժամանակ Ղրիմի թաթարները զրկված էին այդ իրավունքից մինչև 1989 թվականը («պերեստրոյկա»), չնայած ժողովրդի ներկայացուցիչների կոչերին. ԽՄԿԿ Կենտկոմը, Ուկրաինայի Կոմկուսի Կենտկոմը և ուղղակիորեն ԽՍՀՄ ղեկավարներին, և չնայած այն հանգամանքին, որ 1974 թվականի հունվարի 9-ին ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի նախագահության «Մի մասին» հրամանագիրը. ուժը կորցրած ճանաչելով ԽՍՀՄ որոշ օրենսդրական ակտեր, որոնք սահմանափակումներ են նախատեսում քաղաքացիների առանձին կատեգորիաների համար բնակության վայրի ընտրության հարցում»։

1960-ական թվականներից Ուզբեկստանում տեղահանված Ղրիմի թաթարների բնակության վայրերում ազգային շարժում առաջացավ և սկսեց ուժ հավաքել ժողովրդի իրավունքները վերականգնելու և Ղրիմ վերադառնալու համար։

Ուկրաինայի Կոմկուսի Կենտկոմը տեղեկացնում է, որ վերջին շրջանում և հատկապես 1965թ.-ին հաճախակի են դարձել Ղրիմից նախկինում Ղրիմից վերաբնակեցված թաթարների այցելությունները Ղրիմի շրջան… Ոմանք Սուլեյմանովը, Խալիմովը, Բեկիրով Սեիթ Մեմետը և Բեկիրովը։ Սեիթ Ումերը, ով Ղրիմ էր եկել 1965 թվականի սեպտեմբերին, Ուզբեկական ԽՍՀ Գյուլիստան քաղաքի բնակիչներ էին, երբ հանդիպելով իրենց ծանոթների հետ, նրանք հայտնեցին, որ «այժմ մեծ պատվիրակություն է գնացել Մոսկվա՝ թույլտվություն ստանալու Ղրիմի թաթարներին վերադարձնելու համար։ Ղրիմը։ Կվերադառնանք՝ բոլորը կամ ոչ ոք։<…>

Ղրիմի թաթարների Ղրիմ այցելության մասին ԽՄԿԿ Կենտկոմին ուղղված նամակից. Նոյեմբերի 12, 1965 թ

Հասարակական ակտիվիստների գործունեությունը, ովքեր պնդում էին Ղրիմի թաթարների վերադարձը իրենց պատմական հայրենիք, հետապնդվում էին խորհրդային պետության վարչական մարմինների կողմից։

Վերադարձ դեպի Ղրիմ

Զանգվածային վերադարձը սկսվել է 1989 թվականին, և այսօր Ղրիմում ապրում է մոտ 250 հազար Ղրիմի թաթար (243,433 մարդ՝ ըստ 2001 թվականի համաուկրաինական մարդահամարի), որից ավելի քան 25 հազարը ապրում է Սիմֆերոպոլում, ավելի քան 33 հազարը՝ Սիմֆերոպոլի մարզում կամ ավելին։ շրջանի բնակչության 22%-ը։

Վերադարձից հետո Ղրիմի թաթարների հիմնական խնդիրներն էին զանգվածային գործազրկությունը, հողերի հատկացման և ենթակառուցվածքների զարգացման խնդիրները Ղրիմի թաթարական բնակավայրերում, որոնք առաջացել են վերջին 15 տարիների ընթացքում:

Կրոն

Ղրիմի թաթարների ճնշող մեծամասնությունը սուննի մահմեդականներ են։ Պատմականորեն Ղրիմի թաթարների իսլամացումը տեղի է ունեցել բուն էթնիկ խմբի ձևավորմանը զուգահեռ և շատ երկար է տևել։ Այս ճանապարհին առաջին քայլը 13-րդ դարում սելջուկների կողմից Սուդակի և նրա շրջակայքի գրավումն էր և տարածաշրջանում սուֆի եղբայրությունների տարածման սկիզբը, իսկ վերջին քայլը իսլամի զանգվածային ընդունումն էր: զգալի թիվՂրիմի քրիստոնյաները, ովքեր ցանկանում էին խուսափել Ղրիմից վտարվելուց 1778 թ. Ղրիմի բնակչության հիմնական մասը իսլամ է ընդունել Ղրիմի խանության և դրան նախորդած Ոսկե Հորդայի ժամանակաշրջանում։ Այժմ Ղրիմում կան մոտ երեք հարյուր մուսուլմանական համայնքներ, որոնց մեծ մասը միավորված է Ղրիմի մահմեդականների հոգևոր ադմինիստրացիայի կազմում (հավատարիմ մնացեք Հանաֆի մադհաբին): Ղրիմի թաթարների համար պատմականորեն ավանդական է Հանաֆիական ուղղությունը, որը սուննի իսլամի բոլոր չորս կանոնական մեկնաբանություններից ամենաազատականն է:

Ղրիմի թաթարների գրականությունը

Հիմնական հոդված. Ղրիմի թաթարների գրականությունը

20-րդ դարի նշանավոր Ղրիմի թաթար գրողներ.

• Բեքիր Չոբան-զադե
• Էշրեֆ Շեմի-զադե
• Ջենգիզ Դաջի
• Էմիլ Ամիտ
• Աբդուլ Դեմերջի

Ղրիմի թաթար երաժիշտներ

Ղրիմի թաթար հասարակական գործիչներ

Ենթաէթնիկ խմբեր

Ղրիմի թաթար ժողովուրդը բաղկացած է երեք ենթաէթնիկ խմբերից. տափաստաններկամ նոգաև(չշփոթել Նոգայ ժողովրդի հետ) ( cöllüler, նոգայլար), լեռնաշխարհի բնակիչներկամ թաթով(չշփոթել կովկասյան տատամիի հետ) ( թաթար) Եվ Հարավային ափկամ Յալյբոյ (յալԻբոյլուար).

Հարավային ափ - yalyboylu

Մինչ տեղահանությունը Հարավային ափն ապրում էր Ղրիմի հարավային ափին (Ղրիմի թաթար. Yalı boyu)՝ 2-6 կմ լայնությամբ նեղ շերտ, որը ձգվում էր ծովի ափին արևմուտքում՝ Բալակալավայից մինչև արևելքում՝ Թեոդոսիա։ Այս խմբի էթնոգենեզում գլխավոր դերը խաղացել են հույները, գոթերը, փոքրասիացի թուրքերը և չերքեզները, իսկ Հարավային ափի արևելյան մասի բնակիչները նույնպես ունեն իտալացիների (ջենովացիների) արյուն։ Մինչև տեղահանությունը Հարավային ափի շատ գյուղերի բնակիչները պահպանում էին իրենց հույն նախնիներից ժառանգած քրիստոնեական ծեսերի տարրերը։ Յալիբոյների մեծամասնությունը իսլամը որպես կրոն ընդունեց բավականին ուշ՝ համեմատած մյուս երկու ենթաէթնիկ խմբերի հետ՝ մասնավորապես 1778թ.-ին: Քանի որ Հարավային ափը գտնվում էր Օսմանյան կայսրության իրավասության ներքո, Հարավային ափը երբեք չի ապրել Ղրիմի խանությունում և կարող էր։ շարժվել կայսրության ողջ տարածքում, դա է վկայում մեծ թվովՀարավային ափերի ամուսնությունները օսմանցիների և կայսրության այլ քաղաքացիների հետ։ Ռասայական առումով հարավային ափերի մեծ մասը պատկանում է հարավային եվրոպական (միջերկրածովյան) ռասային (արտաքուստ նման է թուրքերին, հույներին, իտալացիներին և այլն): Այնուամենայնիվ, կան այս խմբի առանձին ներկայացուցիչներ հյուսիսեվրոպական ռասայի ընդգծված հատկանիշներով (բաց մաշկ, շիկահեր մազեր, կապույտ աչքեր): Այս տեսակին էին պատկանում, օրինակ, Քուչուկ-Լամբատ (կիպարիս) և Արպատ (Զելենոգորիե) գյուղերի բնակիչները։ Հարավափնյա թաթարները նաև ֆիզիկական տիպով զգալիորեն տարբերվում են թյուրքից. նրանք ավելի շատ էին բարձր աճ, այտոսկրերի բացակայություն, «ընդհանուր առմամբ՝ դեմքի կանոնավոր դիմագծեր. այս տեսակը շատ ներդաշնակորեն բարդ է, այդ իսկ պատճառով այն կարելի է գեղեցիկ անվանել։ Կանայք առանձնանում են փափուկ և կանոնավոր դիմագծերով, մուգ, երկար թարթիչներով, մեծ աչքերով, նուրբ ընդգծված հոնքերով։ որտեղ?] . Նկարագրված տեսակը, սակայն, նույնիսկ Հարավային ափի փոքր տարածքում, ենթակա է զգալի տատանումների՝ կախված այստեղ ապրող այս կամ այն ​​ազգության գերակշռությունից։ Այսպես, օրինակ, Սիմեիզում, Լիմենիում, Ալուպկայում հաճախ կարելի էր հանդիպել երկարագլուխ մարդկանց՝ երկարավուն դեմքով, երկար կեռիկ քթով և բաց մազերով, երբեմն կարմիր մազերով։ Հարավային ափի թաթարների սովորույթները, նրանց կանանց ազատությունը, ոմանց հարգանքը Քրիստոնեական տոներիսկ հուշարձանները, նստակյաց զբաղմունքների հանդեպ նրանց սերը, համեմատած արտաքին տեսքի հետ, չեն կարող չհամոզել, որ այս այսպես կոչված «թաթարները» մոտ են հնդեվրոպական ցեղին։ Միջին յալբոյի բնակչությունն առանձնանում է վերլուծական մտածելակերպով, արևելյանը՝ արվեստի սիրով, սա պայմանավորված է գոթերի միջին մասում, իսկ արևելյան հույների և իտալացիների ուժեղ ազդեցությամբ։ Հարավային ափամերձ բարբառը պատկանում է օղուզական թյուրքական լեզուների խմբին, որը շատ մոտ է թուրքերենին։ Այս բարբառի բառապաշարում նկատելի է հունարենի շերտը և որոշակի քանակությամբ իտալական փոխառություններ։ Հին Ղրիմի թաթարական գրական լեզուն, որը ստեղծվել է Իսմայիլ Գասպրինսկու կողմից, հիմնված է եղել հենց այս բարբառի վրա:

Ստեպնյակս – Նոգայ

Լեռնաշխարհներ – Թաթեր

Ներկա իրավիճակը

«Թաթարներ» էթնոնիմը և Ղրիմի թաթար ժողովուրդը

Այն փաստը, որ Ղրիմի թաթարների ընդհանուր անվան մեջ առկա է «թաթարներ» բառը, հաճախ թյուրըմբռնումներ և հարցեր է առաջացնում այն ​​մասին, թե արդյոք Ղրիմի թաթարները թաթարների ենթաէթնիկ խումբ չեն, բայց Ղրիմի թաթարերենը թաթարերենի բարբառ է: «Ղրիմի թաթարներ» անվանումը ռուսերենում մնացել է այն ժամանակներից, երբ Ռուսական կայսրության գրեթե բոլոր թյուրքալեզու ժողովուրդները կոչվում էին թաթարներ՝ կարաչայներ (լեռնային թաթարներ), ադրբեջանցիներ (անդրկովկասցի կամ ադրբեջանցի թաթարներ), կումիկներ (դաղստանցի թաթարներ), խակասներ։ (աբական թաթարներ) և այլն: Ղրիմի թաթարները էթնիկապես քիչ ընդհանրություններ ունեն պատմական թաթարների կամ թաթար-մոնղոլների հետ (բացառությամբ տափաստանների) և թյուրքալեզու, կովկասյան և այլ ցեղերի ժառանգներ են, որոնք բնակեցրել են Արևելյան Եվրոպան մինչև մոնղոլները: արշավանք, երբ «թաթարներ» էթնոնիմը եկավ արևմուտք: Ղրիմի թաթար և Թաթարերեն լեզուներկապված են, քանի որ երկուսն էլ պատկանում են թյուրքական լեզուների կիպչակյան խմբին, բայց այս խմբի մեջ ամենամոտ ազգականները չեն: Բավականին տարբեր հնչյունաբանության պատճառով Ղրիմի թաթարները գրեթե չեն հասկանում թաթարական խոսքը ականջով։ Ղրիմի թաթարներին ամենամոտն են թուրքերենը, օղուզերենից՝ ադրբեջաներենը, իսկ կիպչակյան կումիկական և կարաչայերենը։ 19-րդ դարի վերջին Իսմայիլ Գասպրինսկին փորձեց ստեղծել մեկ գրական լեզու Ռուսական կայսրության բոլոր թյուրքական ժողովուրդների համար (ներառյալ Վոլգայի շրջանի թաթարները) Ղրիմի թաթարական հարավային ափի բարբառի հիման վրա, բայց սա. ձեռնարկումը լուրջ հաջողություն չի ունեցել։

Ղրիմի թաթարներն իրենք այսօր օգտագործում են երկու ինքնանուն. qIrImtatarlar(բառացի՝ «Ղրիմի թաթարներ») և qIrImlar(բառացի՝ «Ղրիմցիներ»)։ Առօրյա խոսակցական խոսքում (բայց ոչ պաշտոնական համատեքստում) բառը կարող է օգտագործվել նաև որպես ինքնանուն. թաթարլար(«Թաթարներ»):

«Ղրիմի թաթար» ածականի ուղղագրությունը

Խոհանոց

Հիմնական հոդված. Ղրիմի թաթարական խոհանոց

Ավանդական խմիչքներն են սուրճը, այրանը, յազման, բուզան։

Հրուշակեղենի ազգային արտադրատեսակներն են՝ շեքերը, քուրաբյեն, փախլավան։

Ղրիմի թաթարների ազգային ճաշատեսակներն են՝ չեբուրեկը (մսով տապակած կարկանդակներ), յանտիկը (մսով թխած կարկանդակներ), սարիկ բուրման (մսով շերտավոր խմոր), սարման (խաղողի մսով և բրնձի տերևներով, կաղամբով), տոլմա (լցոնած): մսով և բրնձով բուլղարական պղպեղ), կոբետե - սկզբնապես հունական ճաշատեսակ, ինչպես վկայում են անվանումը (թխած կարկանդակ մսով, սոխով և կարտոֆիլով), բիրմա (դդումով և ընկույզով աղվափնջիկ կարկանդակ), թաթարաշ (բառացիորեն թաթարական սնունդ - պելմենիներ) յուֆակ աշ (արգանակ շատ փոքրով): պելմենիներ), շիշ քյաբաբ (բառն ինքնին Ղրիմի թաթարական ծագում ունի), փլավ (բրինձ մսով և չորացրած ծիրանով, ի տարբերություն ուզբեկական բրնձի առանց գազարի), պակլա շորբասի (մսով ապուր կանաչ լոբի պատիճներով՝ համեմված թթու կաթով), շուրպա, հայաթմա։ .

Նշումներ

1. Համաուկրաինական մարդահամար 2001. Ռուսերեն տարբերակ. Արդյունքներ. Ազգություն և մայրենի լեզու. Արխիվացված օրիգինալից օգոստոսի 22, 2011-ին։
2. Ուզբեկստանի էթնոատլաս
3. Ուզբեկստանից Ղրիմի թաթարների միգրացիոն ներուժի մասին և այլն մինչև 2000թ
4. 1989 թվականի մարդահամարի տվյալներով Ուզբեկստանում կար 188772 Ղրիմի թաթար։() Միևնույն ժամանակ պետք է հաշվի առնել, որ մի կողմից ԽՍՀՄ փլուզումից հետո Ուզբեկստանի Ղրիմի թաթարների մեծ մասը վերադարձել է իրենց հայրենիքը Ղրիմում, իսկ մյուս կողմից, որ Ուզբեկստանում Ղրիմի թաթարների մի զգալի մասը մարդահամարներում գրանցել է որպես «թաթարներ»։ Ղրիմի թաթարների թվաքանակը Ուզբեկստանում 2000-ական թվականներին գնահատվում է մինչև 150 հազար մարդ (): Ուզբեկստանում թաթարների թիվը կազմում էր 467 829 մարդ։ 1989 թվականին () եւ մոտ 324 100 մարդ։ 2000 թվականին; իսկ թաթարները Ղրիմի թաթարների հետ 1989 թվականին Ուզբեկստանում կազմել են 656601 մարդ։ իսկ 2000 թվականին՝ 334 126 մարդ։ Այս թվի ո՞ր մասն են իրականում կազմում Ղրիմի թաթարները, ստույգ հայտնի չէ։ Պաշտոնապես 2000 թվականին Ուզբեկստանում կար 10046 Ղրիմի թաթար ()
5. Joshuaproject. թաթար, Ղրիմ
6. Ղրիմի թաթար բնակչությունը Թուրքիայում
7. 2002 Ռումինիայի մարդահամար Էթնիկ կազմը
8. Համառուսաստանյան մարդահամար 2002 թ. Արխիվացված օրիգինալից 2011 թվականի օգոստոսի 21-ին Վերցված է 2009 թվականի դեկտեմբերի 24-ին։
9. Բուլղարիայի մարդահամար 2001 թ
10. Ղազախստանի Հանրապետության վիճակագրության գործակալություն. Մարդահամար 2009. (Բնակչության ազգային կազմը .rar)
11. Նախկին ԽՍՀՄ երկրներում, Ռումինիայում և Բուլղարիայում՝ մոտ 500 հազար, իսկ Թուրքիայում՝ 100 հազարից մինչև մի քանի հարյուր հազար։ Թուրքիայի բնակչության էթնիկ կազմի վերաբերյալ վիճակագրությունը չի հրապարակվում, ուստի ստույգ տվյալներն անհայտ են։
12. Ղրիմի թյուրքական ժողովուրդները. կարաիտներ. Ղրիմի թաթարներ. Կրիմչակները. / Վեր. խմբ. S. Ya. Kozlov, L. V. Chizhova. - Մ .: Նաուկա, 2003 թ.
13. Օզենբաշլի Էնվեր Մեմեթ-օղլու. Ղրիմցիները. Ղրիմի թաթարների պատմության, ազգագրության և լեզվի վերաբերյալ աշխատությունների ժողովածու։ - Akmescit: Share, 1997 թ.
14. Էսսեներ Ղրիմի թաթարների պատմության և մշակույթի վերաբերյալ: / Տակ. խմբ. Է.Չուբարովա. - Սիմֆերոպոլ, Կրիմուչպեդգիզ, 2005 թ.
15. Türkiyedeki Qırımtatar milliy areketiniñ seyri, Bahçesaray dergisi, Mayıs 2009 թ.
16. AI Aybabin Վաղ բյուզանդական Ղրիմի էթնիկ պատմություն. Սիմֆերոպոլ. Նվեր. 1999 թ
17. Մուհամեդյարով Շ.Ֆ.Ներածություն Ղրիմի էթնիկ պատմությանը. // Ղրիմի թյուրք ժողովուրդներ՝ կարաիտներ. Ղրիմի թաթարներ. Կրիմչակները. - Մ.: Գիտություն: 2003 թ.

Ղրիմի թաթարները ազգություն են, որը ծագել է Ղրիմի թերակղզում և Ուկրաինայի հարավում: Մասնագետներն ասում են, որ այս ժողովուրդը թերակղզի է եկել 1223 թվականին, բնակություն հաստատել 1236 թվականին։ Այս էթնիկ խմբի պատմության ու մշակույթի մեկնաբանությունը մշուշոտ է ու բազմակողմանի, ինչը լրացուցիչ հետաքրքրություն է առաջացնում։

Ազգի նկարագրությունը

Ղրիմցիներ, կրիմչակներ, մուրզակներ այս ժողովրդի անուններն են։ Նրանք ապրում են Ղրիմի Հանրապետությունում, Ուկրաինայում, Թուրքիայում, Ռումինիայում և այլն։ Չնայած Կազանի և Ղրիմի թաթարների տարբերության մասին ենթադրությանը, փորձագետները վիճում են այս երկու ուղղությունների ծագման միասնության մասին։ Տարբերություններ առաջացան ձուլման առանձնահատկությունների հետ կապված։

Էթնիկական խմբի իսլամացումը տեղի ունեցավ 13-րդ դարի վերջին։ Այն ունի պետականության խորհրդանիշներ՝ դրոշ, զինանշան, հիմն։ Կապույտ դրոշի վրա պատկերված է տամգան՝ տափաստանային քոչվորների խորհրդանիշը։

2010 թվականին Ղրիմում գրանցվել է մոտ 260 հազար, իսկ Թուրքիայում այս ազգության 4-6 միլիոն ներկայացուցիչներ կան, ովքեր իրենց Ղրիմի ծագումով թուրքեր են համարում։ 67%-ը ապրում է թերակղզու ոչ քաղաքային շրջաններում՝ Սիմֆերոպոլում, Բախչիսարայում և Ջանկոյում։

Տիրապետում է երեք ռուսերեն և ուկրաիներեն լեզուներին: Շատերը խոսում են թուրքերեն և ադրբեջաներեն: Մայրենի լեզու-Ղրիմի թաթար.

Ղրիմի խանության առաջացման պատմությունը

Ղրիմը հույներով բնակեցված թերակղզի է արդեն մ.թ.ա 5-4-րդ դարերում։ ե. Խերսոնեզը և Թեոդոսիան այս ժամանակաշրջանի հունական խոշոր բնակավայրեր են։

Ըստ պատմաբանների՝ սլավոնները բնակություն են հաստատել թերակղզում մ.թ. 6-րդ դարում թերակղզի կրկնվող, ոչ միշտ հաջողված արշավանքներից հետո։ ե., միաձուլվելով տեղի բնակչության՝ սկյութների, հոների և գոթերի հետ։

Թաթարները սկսել են արշավել Թաուրիդայում (Ղրիմ) 13-րդ դարից։ Սա հանգեցրեց Սոլխաթ քաղաքում թաթարական վարչակազմի ստեղծմանը, որը հետագայում վերանվանվեց Կիրիմ։ Այսպես սկսեց կոչել թերակղզին:

Առաջին խանը ճանաչվել է որպես Խաջի Գիրայ, Ոսկե Հորդայի Խանի ժառանգ Թաշ-Թիմուրը` Չինգիզ Խանի թոռը: Գիրեյները, որոնք իրենց կոչում էին Չինգիզիդներ, հավակնում էին խանությանը Ոսկե Հորդայի բաժանումից հետո։ 1449 թվականին ճանաչվել է Ղրիմի խան։ Մայրաքաղաքը եղել է Պալատի քաղաքը այգիներում՝ Բախչիսարայը։

Ոսկե Հորդայի փլուզումը հանգեցրեց տասնյակ հազարավոր Ղրիմի թաթարների գաղթի՝ Լիտվայի Մեծ Դքսություն։ Արքայազն Վիտովտը դրանք օգտագործել է ռազմական գործողություններում և լիտվացի ֆեոդալների մեջ կարգապահություն սահմանելու համար։ Դրա դիմաց թաթարները հող ստացան, մզկիթներ կառուցեցին։ Աստիճանաբար ձուլվեցին տեղացիների հետ՝ անցնելով ռուսերենի կամ լեհերենի։ Մահմեդական թաթարները եկեղեցու կողմից չեն հալածվել, քանի որ չեն կանխել կաթոլիկության տարածումը։

Թուրք-թաթարական միություն

1454 թվականին Ղրիմի խանը Թուրքիայի հետ պայմանագիր ստորագրեց ջենովացիների դեմ կռվելու մասին։ 1456 թվականին թուրք-թաթարական դաշինքի արդյունքում գաղութները պարտավորվեցին տուրք տալ թուրքերին և Ղրիմի թաթարներին։ 1475 թվականին թուրքական զորքերը թաթարների աջակցությամբ գրավեցին Ջենովայի Քաֆու քաղաքը (թուրքերեն՝ Քեֆ), հետո՝ Թաման թերակղզի, վերջ տալով ջենովացիների ներկայությանը։

1484-ին թուրք Թաթարական զորքերգրավել է Սև ծովի ափը։ Այս հրապարակում հիմնադրվել է Բուդժիցկայա Հորդայի պետությունը։

Թուրք-թաթարական դաշինքի վերաբերյալ պատմաբանների կարծիքները բաժանվում են. ոմանք վստահ են, որ Ղրիմի խանությունը դարձել է Օսմանյան կայսրության վասալը, մյուսները նրանց համարում են հավասար դաշնակիցներ, քանի որ երկու պետությունների շահերը համընկել են։

Իրականում խանությունը կախված էր Թուրքիայից.

• սուլթանը Ղրիմի մահմեդականների առաջնորդն է.
• Խանի ընտանիքն ապրում էր Թուրքիայում.
• Թուրքիան ստրուկներ և թալան է գնել.
• Թուրքիան աջակցել է Ղրիմի թաթարների հարձակումներին.
• Թուրքիան օգնեց զենքով ու զորքով.

Մոսկովյան պետության և Համագործակցության հետ խանության երկարատև ռազմական գործողությունները կասեցրեցին ռուսական զորքերը 1572 թվականին Մոլոդիի ճակատամարտում։ Ճակատամարտից հետո Նոգայի հորդաները, որոնք պաշտոնապես ենթակա էին Ղրիմի խանությանը, շարունակեցին արշավանքները, բայց նրանց թիվը զգալիորեն կրճատվեց: Պահակային գործառույթները ստանձնել են կազմավորված կազակները։

Ղրիմի թաթարների կյանքը

Ժողովրդի յուրահատկությունը մինչև 17-րդ դարը հաստատուն ապրելակերպի չճանաչումն էր։ Գյուղատնտեսությունը վատ էր զարգացել, հիմնականում քոչվորական էր՝ հողը մշակում էին գարնանը, բերքը հավաքում էին աշնանը՝ վերադառնալուց հետո։ Արդյունքը փոքր բերք էր։ Նման գյուղատնտեսության պատճառով մարդկանց կերակրելն անհնար էր։

Ղրիմի թաթարների համար արշավանքներն ու կողոպուտները կյանքի աղբյուր են մնացել։ Խանի բանակը կանոնավոր չէր, այն բաղկացած էր կամավորներից։ Խանության տղամարդկանց 1/3-ը մասնակցել է խոշոր արշավներին։ Հատկապես մեծ - բոլոր տղամարդիկ: Խանությունում մնացին միայն տասնյակ հազարավոր ստրուկներ և երեխաներ ունեցող կանայք։

Կյանքը արշավի վրա

Թաթարները արշավներում սայլեր չէին օգտագործում։ Տան սայլերը կապում էին ոչ թե ձիերը, այլ եզներն ու ուղտերը։ Այս կենդանիները հարմար չեն արշավի համար։ Ձիերն իրենք իրենց կերակուրն էին գտնում տափաստաններում նույնիսկ ձմռանը՝ սմբակներով ձյուն կոտրելով։ Յուրաքանչյուր մարտիկ իր հետ տարավ 3-5 ձի՝ հոգնած կենդանիներին փոխարինելիս արագությունը մեծացնելու արշավի ժամանակ: Բացի այդ, ձիերը լրացուցիչ սնունդ են մարտիկի համար:

Թաթարների հիմնական զենքը աղեղներն են։ Հարյուր քայլից հարվածեցին թիրախին։ Արշավում նրանք ունեին թուրեր, աղեղներ, մտրակներ և փայտե ձողեր, որոնք ծառայում էին որպես վրանների հենարաններ։ Գոտու վրա պահվել է դանակ, կայծքար, բլթակ, կալանավորների համար նախատեսված 12 մետրանոց կաշվե պարան և տափաստանում կողմնորոշվելու գործիք։ Տաս հոգու համար վերցրել են մեկ գավաթի գլխարկ և թմբուկ։ Նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ ֆլեյտա՝ ծանուցման համար և լոգարան՝ ջրի համար: Նրանք կերան քարոզարշավի վարսակի շիլա՝ գարու և կորեկի ալյուրի խառնուրդ: Սրանից պատրաստում էին պեքսինետ ըմպելիք, որին աղ էին ավելացնում։ Բացի այդ, յուրաքանչյուրն ուներ տապակած միս և կրեկեր: Սնուցման աղբյուրը թույլ և վիրավոր ձիերն են։ Ալյուրով եփած արյուն էին պատրաստում ձիու մսից, ձիու թամբի տակից երկու ժամ վազելուց հետո բարակ շերտեր մսի, խաշած մսի կտորներ և այլն։

Ղրիմի թաթարի համար ձիերի խնամքը ամենակարեւորն է։ Ձիերը վատ էին սնվում՝ հավատալով, որ երկար ճամփորդություններից հետո նրանք ինքնուրույն ապաքինվում են։ Ձիերի համար օգտագործվում էին թեթև թամբեր, որոնց մասերն օգտագործում էր ձիավորը՝ թամբի ստորին մասը գորգ էր, հիմքը՝ գլխի համար, ձողերի վրա փռված թիկնոցը՝ վրան։

Թաթարական ձիերը՝ հացթուխները, կոշկակարված չէին: Նրանք փոքր են և անշնորհք, բայց միևնույն ժամանակ դիմացկուն և արագաշարժ։ Հարուստները նրանց համար օգտագործել են կովի գեղեցիկ եղջյուրներ։

Ղրիմցիները արշավներում

Թաթարները քարոզարշավի հատուկ մարտավարություն ունեն՝ իրենց տարածքում անցման արագությունը ցածր է՝ շարժման հետքերը թաքցնելով։ Դրանից դուրս արագությունը հասցվել է նվազագույնի։ Արշավանքների ժամանակ Ղրիմի թաթարները թաքնվում էին կիրճերում և փոսերում՝ թշնամիներից, գիշերները կրակ չէին տալիս, ձիերին թույլ չէին տալիս հեծեծել, լեզուներ բռնել՝ բանականություն ձեռք բերելու համար, նախքան քնելը լազոներով ամրացել էին ձիերին՝ արագ փախչելու համար։ թշնամին.

Ռուսական կայսրության կազմում

1783 թվականից սկսվում է ազգության համար «սև դարը»՝ միանալ Ռուսաստանին: 1784 թվականի «Տաուրիդյան շրջանի կազմակերպման մասին» դեկրետում թերակղզու վարչարարությունն իրականացվում է ռուսական մոդելով։

Ղրիմի ազնվական ազնվականները և բարձրագույն հոգևորականները իրավունքներով հավասար էին ռուսական արիստոկրատիայի հետ։ Հողերի զանգվածային ձեռքբերումը հանգեցրեց արտագաղթի 1790-ականներին և 1860-ականներին՝ Ղրիմի պատերազմի ժամանակ, դեպի Օսմանյան կայսրություն: Ղրիմի թաթարների երեք քառորդը լքել է թերակղզին Ռուսական կայսրության առաջին տասնամյակում։ Այս գաղթականների ժառանգներն են ստեղծել թուրքական, ռումինական և բուլղարական սփյուռքը։ Այս գործընթացները հանգեցրին թերակղզու գյուղատնտեսության ավերածություններին ու ամայացմանը։

Կյանքը ԽՍՀՄ-ում

Ղրիմում փետրվարյան հեղափոխությունից հետո փորձ արվեց ստեղծել ինքնավարություն։ Դրա համար գումարվել է Ղրիմի թաթարական քուրուլթայ՝ բաղկացած 2000 պատվիրակներից։ Միջոցառման ժամանակ ընտրվել է Ղրիմի մահմեդականների ժամանակավոր գործադիր կոմիտեն (VKMIK): Բոլշևիկները հաշվի չառան կոմիտեի որոշումները, և 1921 թվականին ստեղծվեց Ղրիմի ԽՍՀՄ-ը։

Ղրիմը Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ

Օկուպացիայի ժամանակ՝ 1941 թվականից, ստեղծվեցին մահմեդական կոմիտեներ, որոնք վերանվանվեցին Ղրիմի՝ Սիմֆերոպոլ։ 1943 թվականից կազմակերպությունը վերանվանվել է Սիմֆերոպոլի թաթարական կոմիտե։ Անկախ անունից, նրա գործառույթները ներառում էին.

• հակադրություն կուսակցականներին - դիմադրություն Ղրիմի ազատագրմանը.
• կամավորական ջոկատների ձևավորում՝ Einsatzgruppe D-ի ստեղծում, որում կար մոտ 9000 մարդ;
• Օժանդակ ոստիկանության ստեղծումը - մինչև 1943 թվականը կար 10 գումարտակ;
• նացիստական ​​գաղափարախոսության քարոզչություն և այլն։

Կոմիտեն գործում էր Գերմանիայի հովանու ներքո Ղրիմի թաթարների առանձին պետություն ստեղծելու շահերից ելնելով։ Սակայն դա չէր մտնում նացիստների ծրագրերի մեջ, որոնք նախատեսում էին թերակղզու միացումը Ռայխին։

Բայց նացիստների նկատմամբ կար նաև հակառակ վերաբերմունք. 1942 թվականին պարտիզանական կազմավորումների վեցերորդը Ղրիմի թաթարներն էին, որոնք կազմում էին Սուդակի պարտիզանական ջոկատը։ 1943 թվականից թերակղզու տարածքում ստորգետնյա աշխատանքներ են իրականացվում։ Կարմիր բանակում կռվել է ազգության մոտ 25 հազար ներկայացուցիչներ։

Նացիստների հետ համագործակցությունը հանգեցրեց զանգվածային տեղահանությունների դեպի Ուզբեկստան, Ղազախստան, Տաջիկստան, Ուրալ և այլ տարածքներ 1944 թվականին։ Գործողության երկու օրվա ընթացքում արտաքսվել է 47 հազար ընտանիք։

Թույլատրվել է մեկ ընտանիքի համար 500 կգ-ից ոչ ավելի չափով հագուստ, անձնական իրեր, սպասք և սնունդ վերցնել։ Ամռան ամիսներին վերաբնակիչներին լքված ունեցվածքի պատճառով սնունդ են տրամադրել։ Թերակղզում մնացել է ազգության ընդամենը 1,5 հազար ներկայացուցիչ։

Ղրիմ վերադարձը հնարավոր դարձավ միայն 1989թ.

Ղրիմի թաթարների տոներն ու ավանդույթները

Ծեսերն ու ծեսերը ներառում են մուսուլմանական, քրիստոնեական և հեթանոսական ավանդույթներ: Արձակուրդները հիմնված են գյուղատնտեսական աշխատանքների օրացույցի վրա։

Կենդանիների օրացույցը, որը ներկայացվել է մոնղոլների կողմից, ցուցադրում է որոշակի կենդանու ազդեցությունը տասներկու տարվա ցիկլի յուրաքանչյուր տարում: Գարունը տարվա սկիզբն է, ուստի Նավրուզը (Նոր տարին) նշվում է գարնանային գիշերահավասարի օրը։ Դա կապված է մեկնարկի հետ դաշտային աշխատանք. Ենթադրվում է, որ տոնին ձվերը եփել որպես նոր կյանքի խորհրդանիշ, թխել կարկանդակներ, խարույկի վրա վառել հին իրերը։ Կրակի վրայով ցատկելով՝ երիտասարդների համար կազմակերպվում էին դիմակավորված շրջագայություններ դեպի տներ, մինչ աղջիկները գուշակում էին։ Մինչ օրս այս տոնին ավանդաբար այցելում են հարազատների գերեզմաններ։

Մայիսի 6 - Hyderlez - երկու սրբերի Հիդիրի և Իլյասի օր: Քրիստոնյաները նշում են Սուրբ Գեորգիի օրը։ Այս օրը դաշտում սկսվեցին աշխատանքները, անասունները քշվեցին արոտավայրեր, գոմում թարմ կաթ ցանեցին՝ պաշտպանվելու համար։ չար ուժեր.

աշնանային գիշերահավասարհամընկել է Դերվիզի տոնի՝ բերքահավաքի հետ։ Հովիվները վերադարձել են լեռնային արոտավայրերից, բնակավայրերում հարսանիքներ են եղել։ Տօնակատարութեան սկիզբը, աւանդութեան համաձայն, կատարուեցաւ աղօթք եւ ծիսական զոհաբերություն. Այնուհետեւ բնակավայրի բնակիչները գնացել են տոնավաճառ եւ պարել։

Ձմռան սկզբի տոնը՝ Յիլ Գեջեսին, ընկավ ձմեռային արևադարձին։ Այս օրը ընդունված է թխել հավով և բրնձով կարկանդակներ, պատրաստել հալվա, տուն գնալ քաղցրավենիքի հագնված։

Ղրիմի թաթարները նույնպես ճանաչում են Մահմեդական տոներՈւրազա Բայրամ, Կուրբան Բայրամ, Աշիր-Կունյու և այլն:

Ղրիմի թաթարական հարսանիք

Ղրիմի թաթարների հարսանիքը (լուսանկարը՝ ստորև) տեւում է երկու օր՝ սկզբում փեսայի, հետո հարսի։ Հարսնացուի ծնողները առաջին օրը ներկա չեն տոնակատարություններին, և հակառակը։ Յուրաքանչյուր կողմից հրավիրեք 150-ից 500 հոգու: Ավանդաբար, հարսանիքի սկիզբը նշվում է հարսնացուի փրկագինով: Սա հանգիստ փուլ է։ Հարսնացուի հայրը կարմիր շարֆ է կապում գոտկատեղին։ Սա խորհրդանշում է հարսնացուի ուժը, ով դառնում է կին և իրեն նվիրում ընտանիքում կարգուկանոնին։ Երկրորդ օրը փեսայի հայրը կհանի այս շարֆը։

Փրկագին ստանալուց հետո հարսն ու փեսան մզկիթում կատարում են ամուսնության արարողությունը։ Ծնողները չեն մասնակցում արարողությանը. Մոլլայի կողմից աղոթքը կարդալուց և ամուսնության վկայական տալուց հետո հարսն ու փեսան համարվում են ամուսին և կին: Հարսն աղոթելիս ցանկություն է հայտնում. Փեսան պարտավոր է դա կատարել մոլլայի կողմից սահմանված ժամկետներում։ Ցանկությունը կարող է լինել ամեն ինչ՝ զարդարելուց մինչև տուն կառուցելը:

Մզկիթից հետո նորապսակները գնում են ԶԱԳՍ՝ ամուսնության պաշտոնական գրանցման համար։ Արարողությունը ոչնչով չի տարբերվում քրիստոնյայից, բացի այլ մարդկանց ներկայությամբ համբույրի բացակայությունից։

Խնջույքից առաջ հարսնացուի և փեսայի ծնողներից պահանջվում է ցանկացած գումարի դիմաց մարել Ղուրանը` առանց հարսանիքի ամենափոքր երեխայից սակարկելու: Շնորհավորանքներն ընդունում են ոչ թե նորապսակները, այլ հարսի ծնողները։ Հարսանիքին մրցույթներ չկան, միայն արտիստների կատարումներ են լինում։

Հարսանիքն ավարտվում է երկու պարով.

• հարսի և փեսայի ազգային պարը՝ հայտարմա;
• Հորան - հյուրեր, ձեռքերը բռնած, պարում են շրջանագծի մեջ, իսկ կենտրոնում նորապսակները դանդաղ պար են պարում:

Ղրիմի թաթարները բազմամշակութային ավանդույթներ ունեցող ժողովուրդ են, որոնք շատ հեռու են պատմության մեջ: Չնայած ձուլմանը, նրանք պահպանում են իրենց ինքնությունն ու ազգային համը:

Պերեստրոյկայի ժամանակ տոտալիտարիզմի դեմ պայքարողների ամենահայտնի թեմաներից մեկը, ովքեր խանդավառությամբ մերկացնում էին արյունոտ ստալինյան ռեժիմը և ԽՍՀՄ կայսերական նկրտումները, Ղրիմի թաթարների ճակատագիրն էր։ Չխնայելով գույներն ու հույզերը, նկարվեցին ստալինյան ռեժիմի պատժիչ մեքենայի դաժան ու անմարդկային գործելաոճը, որը 1944-ի մայիսին տեղահանության արդյունքում անմեղ ժողովրդին դատապարտեց անհիմն տառապանքների ու զրկանքների։ Այսօր, ավելի քան երկու տասնամյակ անց, երբ պերեստրոյկայի բացահայտումների սկզբնական էյֆորիան փոխարինվել է այս կամ այն ​​խնդիրը հանգիստ և հավասարակշռված կարգավորելու ցանկությամբ, Ղրիմի թաթարների տեղահանությունը կարելի է դիտարկել որպես պատմական խնդիր՝ հրաժարվելով գաղափարախոսությունից։ և քաղաքական կեղև: Առանձնացրե՛ք, այսպես ասած, ցորենը ցորենից։

Ովքե՞ր են Ղրիմի թաթարները:

Ղրիմի թերակղզին` բարեբեր կլիմայով և բերրի հողերով, բոլոր դարաշրջաններում գրավել է մարդկանց ամբողջ աշխարհից: Արևմուտք, արևելք, հյուսիս. բոլորը ձգտում էին դեպի հարավային տաք ափեր, որտեղ ուտելիք ստանալու համար ստիպված չէին այդպես սպանել իրենց: Տարբեր ժամանակներում թերակղզում ապրել են սկյութներ, սարմատներ, հույներ, հռոմեացիներ, գոթեր, հոներ, պեչենեգներ, պոլովցիներ։ Հին ռուսները անհիշելի ժամանակներից զբաղեցնում էին թերակղզու արևելյան մասը՝ լինելով 10-12-րդ դարերում գոյություն ունեցող Թմուտարական իշխանության կազմում։ Եվ Տաուրիդայի այս գրեթե դրախտային անկյունը կոչվում էր. 1223 թվականին առաջին անգամ թաթար-մոնղոլները հայտնվեցին հին Թաուրիդայի երկրի վրա՝ գրավելով ու թալանելով Սուդակ քաղաքը։ 1239 թվականին թերակղզին դարձնում են թաթարական ուլուս և անվանում՝ Ղրիմ։ Ղրիմի թաթարները Ոսկե Հորդայի բեկորներից են։

Ղրիմի խանությունը

Բայց Ոսկե Հորդան քայքայվում է 1443 թվականին, և թերակղզու տարածքում ձևավորվում է Ղրիմի խանությունը։ Այն շատ կարճ ժամանակ անկախ էր։ Արդեն 1475 թվականին Խան Մենգլի-Գիրեյն իրեն ճանաչեց որպես Օսմանյան կայսրության վասալ։ Խանության բոլոր կարևոր ռազմավարական կետերը գլխավորում են թուրքերը, նրանք Ղրիմի խանության փաստացի տերերն են։ Բոլոր տեղական կառավարիչները թուրքական սուլթանի ծառաներն են՝ նա նրանց նշանակում և պաշտոնանկ է անում, աշխատավարձ է տալիս։ Ղրիմի թաթարները Բացարձակապես սովոր չլինելով ֆերմերների աշխատանքին, որոնց թաթարները համարում են ստրուկներ, նրանք նախընտրում են իրենց կյանքը ապահովել մոտակա հարևանների վրա ավազակային հարձակումներով: Ի վերջո, դա դառնում է տեղական տնտեսություն, շահութաբեր բիզնես։ Պետք չէ կառուցել նոր քաղաքներ, կառուցել դպրոցներ, թատրոններ. Ավելի հեշտ է ավազակային ոհմակով ներխուժել հարևաններիդ վրա, ոչնչացնել, այրել, սպանել նրանց, ում կարիքը չունես, և նրանց, ում պետք է, գերի տանել և վաճառել նրանց ստրկության: Լեհական թագավորի ներկայացուցիչ Մարտին Բրոնևսկին, ով 1578 թվականին մի քանի ամիս անցկացրել է Ղրիմում, Ղրիմի թաթարներին թողել է հետևյալ բնորոշումը. նկատի ունենալ միայն իր շահերը, ապրում է կողոպուտներով և մշտական ​​դավաճանական պատերազմով»: Նման վարքագիծը ձեռնտու էր Օսմանյան դռանը Արևելյան Եվրոպայի ողջ քրիստոնեական աշխարհի նկատմամբ իր ագրեսիվ քաղաքականության մեջ։

Ղրիմի խանությունը իր ռազմատենչ հպատակներով առաջնագիծն էր, որը պատրաստ էր ցանկացած տեղ գնալ շահութաբեր ավար ստանալու համար: Եթե Օսմանյան տիրակալներնախատեցին Չինգիզ խանի ժառանգներին կողոպուտների առումով չափազանց նախաձեռնության համար, նրանք պատասխանեցին, որ ավելի քան հարյուր հազար թաթարներ, որոնք ոչ գյուղատնտեսություն ունեն, ոչ առևտուր, կարող են իրենց կերակրել առանց արշավանքների: Նրանց մեջ է, որ տեսնում են փադիշահի ծառայությունը։ Միայն 16-րդ դարի երկրորդ կեսին Ղրիմի թաթարները 48 արշավանք կատարեցին մոսկվական պետության վրա։ 17-րդ դարի առաջին կեսին նրանք գերի են վերցրել ավելի քան 200 հազար ռուսի։ Ոչ պակաս, երբեմն էլ ավելի շատ տուժեցին ուկրաինական հողերը, որոնք Համագործակցության մաս էին կազմում։ 1605-1644 թվականներին արյունարբու հարևանների կողմից առնվազն 75 արշավանք է եղել։ Ընդամենը երեք տարվա ընթացքում՝ 1654-1657 թվականներին, Ղրիմի թաթարների ասպատակությունների պատճառով Ուկրաինան կորցրեց ավելի քան 50 հազար մարդ։ Ամեն տարի Ղրիմից 20000 ստրուկներ էին դուրս բերվում, և առնվազն 60000 գերիներ օգտագործվում էին հենց Խանում որպես ստրուկներ:

Ռուսական պետությունը չցանկացավ դիմանալ իր սահմանների մոտ թալանչիների բույնին և բազմիցս ոչ միայն տպավորիչ հակահարված տվեց, այլև բազմաթիվ փորձեր կատարեց վերացնելու Ղրիմի թաթարական սպառնալիքը։ Դժվար էր, քանի որ Ղրիմի խանության թիկունքում հզոր Օսմանյան կայսրությունն էր։

Ղրիմի թաթարները Ռուսական կայսրության կազմում

Եկել է ժամանակը, երբ ռուսական պետությունը գերիշխում է ոչ միայն ավազակների ու ստրկավաճառների բնի, այլեւ հզոր Թուրքիայի վրա։ Դա տեղի ունեցավ ռուս-թուրքական պատերազմի ժամանակ, որը Թուրքիան սկսեց Ռուսաստանի հետ 1768 թվականին։ 1769 թվականի հունվարին 70000-անոց թաթարական բանակը փորձեց իր վերջին արշավանքը կատարել Ռուսաստանի վրա պատմության մեջ, բայց բախվեց ռուսական գնդերին և ոչ միայն կասեցվեց, այլև հետ շպրտվեց: Ռուսական բանակը, հետապնդելով թաթարներին, գրավում է Պերեկոփի ամրացված գիծը և հաջողությամբ առաջ է շարժվում թերակղզու երկայնքով։ Խան Սելիմ-Գիրեյ III-ը թողեց ամեն ինչ և փախավ Ստամբուլ, իսկ մնացած թաթար ազնվականները հապճեպ ենթարկվեցին։ Նոր խան Սահիբ Գիրայը 1772 թվականին Կարասուբազարում պայմանագիր է կնքել արքայազն Դոլգորուկովի հետ։ այս պայմանագրով այն հռչակվեց անկախ խանություն՝ Ռուսաստանի հովանու ներքո։ Օսմանյան կայսրությունը հաստատեց այս պայմանագիրը Քյուչուկ-Կայնարջիի պայմանագրով 1774 թվականին, սակայն գաղտնի կերպով ոգեշնչեց հակառուսական ապստամբությունները Ղրիմում։ Ուստի 1783 թվականին Ղրիմի վերջին խան Շահին Գիրայի գահից հրաժարվելուց հետո Ղրիմը կայսրուհի Եկատերինա II-ի մանիֆեստի հիման վրա միացվեց Ռուսաստանին։

Դատելով պատմական փաստաթղթերից՝ Ղրիմի կցված տարածքի բնակչությունը երբեք չի ոտնահարվել նրանց իրավունքներին, և երբեմն դրանք ստացել է նույնիսկ ավելի շատ, քան ռուսական պետության բնիկ ռուս բնակչությունը։ Տեղական Ղրիմի ազնվականությունը ստացել է ռուս ազնվականության բոլոր իրավունքները։ Մահմեդական հոգեւորականության ներկայացուցիչներին երաշխավորվել է անձեռնմխելիություն։ Ղրիմի թաթարներին զինվորական ծառայությունը չի տարածվել. Այնուամենայնիվ, Ղրիմի թաթարների մեծ մասը տեղափոխվեց Թուրքիա, և նրանք, ովքեր մնացին Ղրիմում, մեկից ավելի հարված հասցրին մեջքից «ռուս գյաուրներին», որոնք ոչնչացրեցին ավազակների և ստրկավաճառների սովորական կենսակերպը։

Ղրիմի թաթարների տեղահանությունը

Առաջին անգամ դա տեղի է ունեցել 1853-1856 թվականների Ղրիմի պատերազմի ժամանակ: Հենց որ թշնամու զորքերը սկսեցին վայրէջք կատարել Ղրիմի տարածքում, թաթար բնակչության զգալի մասը աջակցեց Ռուսաստանի թշնամիներին։ Միաժամանակ նրանք շտապեցին ճնշել, կողոպտել ու սպանել քրիստոնյա բնակչությանը` միաժամանակ ցուցաբերելով անսովոր դաժանություն։ Ղրիմի թաթարները չափազանց ազատականության պատճառով խուսափում էին արդար հատուցումներից՝ իրենց դավաճանական վարքի համար։ Ուստի նրանք ճիշտ նույն կերպ վարվեցին արդեն 20-րդ դարում 1917 թվականի հեղափոխական իրադարձությունների ժամանակ։ Ժամանակավոր կառավարությունից Ղրիմի թաթարական զորամիավորումներ ստեղծելու թույլտվություն ստանալով, զենք ստանալով, նրանք չէին շտապում առաջնագծում լինել։ Եվ նրանք գերադասեցին գերմանական զորքերին դիմավորել ողջ քրիստոնյա բնակչության նկատմամբ սանձարձակ կողոպուտներով։

Անցել է մի քիչ ավելի քան 20 տարի, և արդեն ժամանակի ընթացքում Ղրիմի թաթարները ուրախությամբ և ոգևորությամբ են հանդիպում գերմանական զորքերին, գնում են ոչ միայն զորակոչի, այլև կամավոր ծառայում են գերմանական պատժիչ գումարտակներում, կազմակերպում են ինքնապաշտպանական ստորաբաժանումներ պարտիզաններից, մասնակցում մահապատիժները՝ դաժանությամբ գերազանցելով գերմանացիներին։ Գերմանական աղբյուրները հայտնել են, որ Ադոլֆ էֆենդիի ծառայության մեջ են եղել մոտ 20 հազար Ղրիմի թաթարներ։ Այժմ մոլլան պետք է կարդա երեք աղոթք՝ 1-ին աղոթք՝ վաղ հաղթանակի և ընդհանուր նպատակի հասնելու, ինչպես նաև Ֆյուրեր Ադոլֆ Հիտլերի առողջության և երկար տարիների համար: 2-րդ աղոթք՝ գերմանացի ժողովրդի և նրա քաջարի բանակի համար: 3-րդ աղոթք՝ մարտում ընկած գերմանական Վերմախտի զինվորների համար։

Բայց դավաճանության համար հատուցումը հանգեցրեց թաթար բնակչության տեղահանությանը, որն իրականացվեց 1944 թվականի մայիսին։ Ղրիմի ողջ թաթարական բնակչությունը որպես հատուկ վերաբնակիչներ վերաբնակեցվել է Ուզբեկստանում։ Հատուկ վերաբնակիչներին թույլատրվել է վերցնել անձնական, կենցաղային իրեր և մեկ ընտանիքի համար մինչև 500 կգ քաշով սնունդ։ Յուրաքանչյուր էշելոնին ուղեկցում էին բժիշկ և երկու բուժքույր՝ դեղորայքով, ճանապարհին տաք սնունդ և եռման ջուր էին տրամադրում։ Ապրանքների ցանկում ներառված էին միս, ձուկ, ալյուր, ձավարեղեն, ճարպեր։ Այնպես որ, ոչ մի սովի մասին խոսք լինել չէր կարող, որին, իբր, դատապարտված էին հատուկ վերաբնակիչները։ Երբ Ստալինը իշխանության ղեկին էր, բոլոր հրամանները կատարվում էին շատ բծախնդիր։

Վերադարձ

Ղրիմի թաթարների զանգվածային վերադարձը տեղի է ունեցել 1989 թվականին՝ պերեստրոյկաների շարժումների ալիքի վրա։ Ներկայումս Ղրիմում ապրում է մոտ 250 հազար Ղրիմի թաթար։ 1991 թվականից գործում է Կուրուլթայը՝ Ղրիմի թաթարների ազգային խորհրդարանը։ Գործադիր մարմինը Մեջլիսն է՝ ազգային իշխանությունը։

Մտածողության պատճառ

Ողջ համաշխարհային պատմության ընթացքում Ռուսաստանը գրեթե երբեք չի եղել հարձակվող կողմ, սակայն նրա դեմ պատերազմ սկսած երկրները նախ նրան մեղադրել են ագրեսիայի մեջ...

Հոդված www.nr2.ru-ից

Արդյո՞ք թույլատրելի է օգտագործել «բնիկ ժողովուրդ» տերմինը Ղրիմում թաթարների հետ կապված՝ Աշխատանքի միջազգային կազմակերպության 169 «Անկախ երկրներում բնիկ և ցեղային ժողովուրդների մասին» կոնվենցիայի համատեքստում (ընդունվել է ԱՄԿ Գլխավոր կոնֆերանսի հունիսի 26-ին, 1989)

Պատմական աղբյուրները մեզ բերեցին թաթարների Տավրիկա ժամանման ճշգրիտ ամսաթիվը։ 1223 թվականի հունվարի 27-ին (նախքան Կալկա գետի ճակատամարտը) Սուդակում կրոնական բովանդակությամբ հունարեն ձեռագիր գրքի՝ սինաքսարիոնի լուսանցքում գրառում է կատարվել. «Այս օրը թաթարներն առաջին անգամ եկան՝ 6731 թ. 6731 տարի աշխարհի ստեղծումից \u003d 1223 տարի R .X.-ից): Այս արշավանքի մանրամասները ներկայացնում է արաբ հեղինակ Իբն ալ-Աթիրը. «Գալով Սուդակ՝ թաթարները տիրեցին դրան, և բնակիչները ցրվեցին, նրանցից ոմանք իրենց ընտանիքներով և իրենց ունեցվածքով բարձրացան լեռները, իսկ ոմանք. գնաց ծով»:

Թալանելով քաղաքները՝ թաթարները «լքեցին (կիպչակների երկիրը) [այսինքն՝ 11-րդ դարի կեսերից թերակղզու տափաստանները գրաված պոլովցական կոմանները] և վերադարձան իրենց երկիրը»։ 1236 թվականին Հարավարևելյան Եվրոպայում արշավի ժամանակ նրանք սկսեցին բնակություն հաստատել Տավրիկա տափաստանում։ 1239 թվականին Սուդակը գրավվեց երկրորդ անգամ, այնուհետև հաջորդեցին նոր արշավանքներ։ Պոլովցիներն ամբողջությամբ բնաջնջվեցին։ Ղրիմի տափաստանների ամայության մասին (13-րդ դարի 2-րդ կեսից այս անունը օգտագործվել է քաղաքի նկատմամբ, որն այժմ կոչվում է Հին Ղրիմ, շատ ավելի ուշ, ոչ շուտ, քան մեկ դար անց, այն դառնում է ամբողջի անվանումը. թերակղզի) և Հյուսիսային Սև ծովհայտնում է Գիյոմ դե Ռուբրուկը, ով անցնում էր այս կողմերով 1253 թ.. «Եվ երբ թաթարները եկան, Կոմանները [այսինքն՝ Պոլովցին], որոնք բոլորը փախան ծովի ափ, հսկայական թվով մտան այս երկիրը [այսինքն՝ Ղրիմի ափը]։ որ նրանք փոխադարձաբար խժռում էին կենդանի մեռելներին, ինչպես ինձ պատմեց մի վաճառական, ով տեսավ դա, ողջերը խժռում և ատամներով պատռում էին մահացածների հում միսը, ինչպես շների դիակները։ Սուդակից հեռանալով ՝ Ռուբրուկը շարժվեց ամայի տափաստանի երկայնքով ՝ դիտելով միայն Պոլովցիների բազմաթիվ գերեզմանները, և միայն ճանապարհորդության երրորդ օրը նա հանդիպեց թաթարներին:

Սկզբում հաստատվելով Ղրիմի տափաստանային տարածքներում՝ թաթարները, ի վերջո, զբաղեցնում են նրա տարածքի զգալի մասը, բացառությամբ արևելյան և հարավային ափերի, լեռնային մասի (Թեոդորոյի իշխանություն): Ձևավորվում է Ոսկե Հորդայի Ղրիմի ուլուսը (նահանգ):

15-րդ դարի առաջին կեսին մետրոպոլիայում տեղի ունեցող կենտրոնախույս գործընթացների արդյունքում ստեղծվեց Ղրիմի խանությունը (ոչ առանց լեհ-լիտվական դիվանագիտության ակտիվ մասնակցության)՝ Գիրեյ դինաստիայի գլխավորությամբ, որոնք իրենց համարում են Ղրիմի հետնորդներ։ Չինգիզ Խան. 1475 թվականին թուրքական բանակը ներխուժեց թերակղզի՝ գրավելով իտալական ջենովացիների ունեցվածքը և Թեոդորոյի ուղղափառ իշխանությունը, որի մայրաքաղաքը Մանգուպ լեռն էր։ 1478 թվականից Ղրիմի խանությունը դարձել է վասալ Թուրքական կայսրություն, թուրքերի կողմից գրավված հողերը մտել են թուրքական սուլթանի տիրույթը, և խաները երբեք չեն ենթարկվել։

Միջնադարյան եվրոպացի ճանապարհորդներն ու դիվանագետները միանգամայն իրավացիորեն համարում են Ղրիմում ապրող թաթարներին Ասիայի խորքից եկած եկվորներ։ Դրա հետ համաձայն են 17-րդ դարում Ղրիմ այցելած թուրք Էվլիյա Չելեբին և այլ թուրք պատմաբաններ ու ճանապարհորդներ, ինչպես նաև ռուս մատենագիրներ։ Անդրեյ Լիզլովն իր «Սկյութական պատմության» մեջ (1692) գրում է, որ հեռանալով Թաթարիայից՝ թաթարները գրավեցին բազմաթիվ երկրներ, իսկ Կալկայի ճակատամարտից հետո «... նրանք գետնին ավերեցին և՛ քաղաքները, և՛ Պոլովցյան գյուղերը։ Եվ բոլորը. երկրներ, որոնք գտնվում են Դոնի, և Մեոտյան [այսինքն՝ Ազով] և Տավրիկա Խերսոն [Ղրիմ] ծովերի մոտ, ամեն օր միջմարիումի փորումից հետո, որը մենք անվանում ենք Պերեկոպ, և Պոնտոս Եվքսինուսի (այսինքն՝ Սև ծովի) շրջակայքում թաթարները տիրապետում և գորշանում էին»։ Իսկ իրենք՝ Ղրիմում ապրող թաթարները, մինչև վերջերս, չէին հերքում իրենց ասիական ծագումը։

1917-ին ազգային շարժման վերելքի ժամանակ թաթարական մամուլը ընդգծեց «մոնղոլ-թաթարների պետական ​​իմաստությունը, որը կարմիր թելի պես անցնում է նրանց ողջ պատմության ընթացքում» հաշվի առնելու և օգտագործելու անհրաժեշտությունը՝ պատվով անցկացնելու « թաթարների զինանշանը՝ Չինգիսի կապույտ դրոշը» (այսպես կոչված «կոկբայրակ», այն ժամանակվանից մինչև մեր օրերը Ղրիմում բնակվող թաթարների ազգային դրոշը), հրավիրել ազգային համագումար՝ քուրուլթայ, քանի որ մոնղոլ-թաթարների համար «պետություն առանց Կուրուլթայի և Կուրուլթայը առանց պետության աներևակայելի էր [...] Ինքը՝ Չինգիզը, նախքան մեծ խանի գահ բարձրանալը, հրավիրեց Կուրուլթային և խնդրեց նրա համաձայնությունը» (թերթ «Թաթարների ձայնը», հոկտեմբերի 11, 1917)։

Մեծի օրոք Ղրիմի օկուպացիայի տարիներին Հայրենական պատերազմ 1942 թվականի մարտի 20-ին ֆաշիստական ​​վարչակազմի համաձայնությամբ հրատարակված «Ազատ Կրիմ» (Ազատագրված Ղրիմ) թաթարերեն թերթում ետ են կանչվել Ղրիմը նվաճած Սաբոդայ Բոգատիրի թաթարական զորքերը, իսկ ապրիլի 21-ի համարում. «Մեր [թաթարների] նախնիները եկել են Արևելքից, և մենք այնտեղից սպասում էինք ազատագրմանը, բայց այսօր մենք ականատես ենք լինում, որ ազատագրումը գալիս է մեզ Արևմուտքից։

Միայն վերջին տարիներին, օգտագործելով Սանկտ Պետերբուրգի պատմաբան և սկանդինավագետ Վ. Վոզգրինի կեղծ գիտական ​​փաստարկները, անօրինական չգրանցված «Մեջլիս» կազմակերպության ղեկավարները փորձում են հաստատել Ղրիմում թաթարների ինքնավարության մասին կարծիքը։

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այսօր, ելույթ ունենալով 1993 թվականի հուլիսի 28-ին Սիմֆերոպոլի «կուրուլտայում», Լոնդոնից ժամանած Գիրեյ խաների նշանավոր ժառանգ Ջեզար-Գիրեյը հայտարարեց. «Մեր նախկին պետականությունը հիմնված էր երեք հիմնարար անփոփոխ սյուների վրա, որոնք սահմանում են. մեզ։
Առաջինը և ամենակարևորը մեր ժառանգական ժառանգորդությունն էր Չինգիզիդների: Կոմունիստական ​​քարոզչությունը փորձում էր թաթարներին առանձնացնել Մեծ Հորից՝ լորդ Չինգիզ Խանից, նրա թոռան՝ Բաթուի և ավագ որդու՝ Ջուչեի միջոցով։ Նույն քարոզչությունը փորձում էր թաքցնել, որ մենք Ոսկե Հորդայի որդիներն ենք։ Այսպիսով, Ղրիմի թաթարները, ինչպես մեզ ասում է կոմունիստական ​​քարոզչությունը, մեր պատմության ընթացքում երբեք չեն հաղթել Ոսկե Հորդային, քանի որ մենք եղել ենք և իսկապես կանք: Հպարտությամբ եմ հայտնում, որ Լոնդոնի համալսարանի նշանավոր ակադեմիկոսը, ով իր ողջ կյանքն անցկացրել է Ղրիմի թաթարների ծագման արմատների ուսումնասիրության վրա, համառոտ հրապարակել է իր հետազոտության արդյունքները, որոնք կրկին վերակենդանացնում են մեր օրինական հարուստ ժառանգությունը։

Մեր պետականության երկրորդ մեծ սյունը Օսմանյան կայսրությունն էր, որը մենք այժմ հպարտորեն կարող ենք կապել մեր թյուրքական ժառանգության հետ: Մենք բոլորս մաս ենք կազմում այս մեծ թյուրքական ազգին, որի հետ կապված ենք ամուր և խորը կապերով Լեզվի, պատմության և մշակույթի ասպարեզում։

Երրորդ սյունը իսլամն էր: Սա մեր հավատքն է։ [...]

Մեր անցյալի մեծության և մարդկային քաղաքակրթության մեջ մեր ներդրման օրինակներն անհամար են։ Ղրիմի թաթարները ժամանակին (և ոչ վաղ անցյալում) գերտերություն էին տարածաշրջանում»:

Ղրիմում ապրող թաթարների մեջ կարելի է առանձնացնել հետևյալ հիմնական ազգագրական խմբերը.

Մոնղոլոիդ «ոտքերը» քոչվոր ցեղերի ժառանգներն են, որոնք մտնում էին Ոսկե Հորդայի կազմի մեջ։ Ղրիմի խանության ձևավորմամբ Նոգայիների մի մասն անցավ Ղրիմի խաների քաղաքացիությանը։ Նոգայի հորդաները շրջում էին Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանի տափաստաններով Մոլդավիայից (Բուջակ) մինչև Հյուսիսային Կովկաս։ կեսերին - 17-րդ դարի վերջ, Ղրիմի խաները վերաբնակեցրեցին (հաճախ բռնի ուժով) Նողայներին տափաստանային Ղրիմում:

Այսպես կոչված «Հարավային ափի թաթարները»՝ հիմնականում Փոքր Ասիայից ներգաղթածները, խոսում են միջնադարյան թուրք-անատոլիական բարբառով: Ձևավորվել է Կենտրոնական Անատոլիայի, Սիվասի, Կայսերիի, Թոքաթի շրջաններից մի քանի միգրացիոն ալիքների հիման վրա։ վերջ XVIմինչև 18-րդ դարը։

Միայն 1778 թվականին, երբ քրիստոնյա բնակչության մեծ մասը (հույներ, հայեր, վրացիներ, մոլդովացիներ) վերաբնակեցվեցին Խանիայի տարածքից, մահմեդական բնակչությունը դարձավ գերակշռող Արևելյան և Հարավարևմտյան Ղրիմում։

Այս էթնիկ խմբի ինքնանունը միջնադարում եղել է «թաթարներ»։ 16-րդ դարի առաջին կեսից եվրոպացիների գրվածքներում արձանագրված է «Ղրիմի (Պերեկոպ, Տաուրիդ) թաթարներ» տերմինը (Ս. Հերբերշտեյն, Մ. Բրոնևսկի)։ Այն օգտագործում է նաև Էվլիյա Չելեբին։ Ռուսական քրոնիկներին բնորոշ է «Ղրիմցիներ» բառը։ Ինչպես տեսնում եք, օտարերկրացիները, այս ժողովրդին այդպես անվանելով, ընդգծել են աշխարհագրական սկզբունքը.

Թաթարներից բացի, Ղրիմի խանությունը, որը, բացի Տավրիկայի տարածքից, զբաղեցնում էր Հյուսիսային Սևծովյան շրջանի զգալի տափաստանային տարածքները, բնակեցված էր հույներով, հայերով, հրեաներով, թուրքերով և չերքեզներով։ Խանության բոլոր ոչ մուսուլմանները պարտավոր էին վճարել հատուկ հարկ:

Սկզբում թաթարները եղել են քոչվորներ և հովիվներ։ 16-18-րդ դարերում քոչվոր անասնապահությունը աստիճանաբար փոխարինվեց գյուղատնտեսությամբ։ Բայց տափաստանների համար անասնապահությունը երկար ժամանակ մնում էր հիմնական զբաղմունքը, իսկ հողագործության տեխնիկան պարզունակ էր նույնիսկ 18-րդ դարում։ Ցածր մակարդակՏնտեսական զարգացումը խթանեց ռազմական արշավանքները հարևանների վրա, ավարի և գերիների գրավումը, որոնց մեծ մասը վաճառվեց Թուրքիային: 16-18-րդ դարերում Ղրիմի խանության եկամտի հիմնական աղբյուրը ստրկավաճառությունն էր։ Թուրքական սուլթանի ցուցումով հաճախակի արշավանքներ էին իրականացվում։

1450-1586 թվականներին 84 արշավանք է իրականացվել միայն ուկրաինական հողերում, իսկ 1600-ից 1647 թվականներին՝ ավելի քան 70։ 15-րդ դարի սկզբից մինչև 17-րդ դարի կեսերը ընդգրկված տարածքից մոտ 2 մլն գերի է ընկել. ժամանակակից Ուկրաինատարվել են ստրկության.

Ղրիմում մնացած բանտարկյալները օգտագործվել են տնտեսության մեջ. Ըստ լեհ դիվանագետ Մ.Բրոնևսկու, ով այցելել է Ղրիմ 1578 թվականին, ազնվական թաթարները «իրենց արտերը մշակում են գերի ընկած հունգարացիները, ռուսները, վալախները կամ մոլդովացիները, որոնցից նրանք շատ բան ունեն և որոնց հետ վարվում են անասունների պես: [... .] Որոշ գյուղերում ապրող հույն քրիստոնյաները [տեղաբնակները] աշխատում և մշակում են դաշտերը ստրուկների պես»։ Բրոնևսկու նկատառումը խանականում արհեստների և առևտրի զարգացման մասին հետաքրքիր է. «Քաղաքներում շատերը չեն զբաղվում առևտրով, նույնիսկ ավելի հազվադեպ՝ ասեղնագործությամբ կամ արհեստներով, և գրեթե բոլոր վաճառականները կամ արհեստավորները, ովքեր այնտեղ են, կամ քրիստոնյա ստրուկները, կամ. Թուրքերը, հայերը, չերքեզները, Պյատիգորսկը (որոնք նույնպես քրիստոնյաներ են), փղշտացիներ կամ գնչուներ, ամենաաննշան և աղքատ ժողովուրդը:

Բանտարկյալների նկատմամբ վերաբերմունքը հարվածեց ոչ միայն լուսավորյալ եվրոպացիներին, այլև շատ բան տեսած մահմեդական Էվլիա Չելեբիին, որը մեծ համակրանքով էր վերաբերվում Ղրիմում ապրող թաթարներին։ Ահա թե ինչպես է նա նկարագրել Կարասուբազարում (Բելոգորսկ) ստրուկների շուկան.

«Զարմանալի է այս դժբախտ բազարը, դրա համար կիրառելի են բառերը. «Ով մարդ ծախում է, ծառ կտրում կամ ամբարտակ է քանդում, Աստծուց անիծված է այս և մյուս աշխարհում [...] Խոսքը վերաբերում է յասիրի վաճառողներին. [այսինքն գերիներ], քանի որ այս մարդիկ չափից դուրս անողորմ են: Ով այս բազարը չի տեսել, աշխարհում ոչինչ չի տեսել։ Այնտեղ մորը պոկում են որդուց ու աղջկանից, տղային հորից ու եղբորից, և նրանց ծախում են հառաչանքի, օգնության աղաղակի, լացի ու լացի միջով, մի ուրիշ տեղ ասում է. »:

Եվրոպացիների համար Ղրիմում ապրող թաթարները չար, դավաճան, վայրի բարբարոսներ են: Միայն թե, ի դեպ, գերմանացի Թունմանը, ի դեպ, երբևէ չէր եղել Ղրիմում, գրել է 1777 թվականին. «

Ղրիմի խանությունում գործել են ձևաթղթեր պետական ​​կառավարումբնորոշ ֆեոդալական կազմավորումներին, որոնք զարգացել են Չինգիզ խանի կայսրության ավերակների վրա։ Այնուամենայնիվ, որոշ առանձնահատկություններ կային վասալաժթուրք սուլթաններից։ Ղրիմի խաները նշանակվում ու հեռացվում էին սուլթանների կամքով։ Նրանց ճակատագրի վրա ազդել է նաև ամենամեծ ֆեոդալների՝ բեկերի կարծիքը։ (Ամենաազդեցիկ բեկերը՝ տոհմերի ղեկավարները, կիսանկախ բեյլիկներ (ճակատագիր) ունեին Շիրինները, Մանսուրները, Բարինները, Սիջյութները, Արգիները, Յաշլաուն: Հաճախ նրանք իրենք էին արշավանքներ կազմակերպում իրենց հարևանների վրա՝ առանց խաների իմացության):

1774 թվականին Ռուսաստանի և Թուրքիայի միջև կնքված Քուչուկ-Կայպառջի պայմանագրով Ղրիմի խանությունը հռչակվեց անկախ։ Նրա տարածքում տեղակայված էին ռուսական զորքեր։ 1783 թվականի ապրիլի 19-ին Եկատերինա Մեծի մանիֆեստով լուծարվեց Ղրիմի խանությունը, և Ղրիմը միացավ Ռուսաստանին։ 1792 թվականի հունվարի 9-ին Ռուսաստանի և Թուրքիայի միջև Յասսի պայմանագրով ճանաչվեց Ղրիմի միացումը Ռուսաստանին։

Ներկայումս, ի հեճուկս պատմական աղբյուրների, փորձեր են արվում «քուրուլթայը» և «մեջլիսը» հռչակել որպես Ղրիմում բնակվող թաթարների ավանդական ինքնակառավարման մարմիններ՝ «կուրուլթային» «ազգային ժողովի» կարգավիճակ տալու համար։

Սակայն ոչ «քուրուլթայը», ոչ էլ «մեջլիսը» Ղրիմում բնակվող թաթարների ավանդական ինքնակառավարման մարմիններ չեն, և առավել եւս՝ ազգային ժողով չեն։

Ոսկե Հորդայի պատմության վերաբերյալ հիմնարար աշխատություններում նշվում են.

«Այն առանձնահատուկ պայմանները, որոնցում տեղի ունեցավ Ոսկե Հորդայի՝ որպես պետության ձևավորումն ու զարգացումը, աստիճանաբար առաջացրին սոցիալական և նոր ձևեր. հասարակական կյանքը, մի կողմ մղելով մոնղոլների ավանդական քոչվորական սովորույթները։ Այս առումով հարց է առաջանում Ոսկե Հորդայում կուրիլթայի գոյության մասին։ Աղբյուրները շատ հաճախ նշում են իշխող ընտանիքի այս յուրօրինակ համագումարները (այսուհետ՝ ընդգծվում է մեր կողմից. - Խմբ.), որոնք տեղի են ունեցել Չինգիզ խանի օրոք և նրա մահից երկար ժամանակ անց։ Բայց Մոնղոլական կայսրության վերջնական բաժանման հետ բոլոր առումներով անկախ պետությունների, Կուրիլթայի մասին տեղեկատվությունը ավելի ու ավելի քիչ է հայտնաբերվում և վերջապես ամբողջովին անհետանում է աղբյուրներից: Այս ինստիտուտի անհրաժեշտությունը, որը մեծ մասամբ կրում էր պետական ​​ռազմա-դեմոկրատական ​​բնույթ, վերանում է ժառանգական միապետության գալուստով։ Մոնղոլիայում, որտեղ կային ավելի ուժեղ քոչվորական ավանդույթներ, կուրիլթայը հավաքվում էր մինչև Խուբիլայի գահակալումը, ով պաշտոնապես հիմնեց Յուան դինաստիան և հաստատեց գահի իրավահաջորդության նոր համակարգը՝ առանց ժառանգի թեկնածության նախնական քննարկման ընդհանուր համագումարում։ իշխող ընտանիք. Առկա աղբյուրները կոնկրետ տեղեկություններ չեն պարունակում այն ​​մասին, որ կուրիլթայները անցկացվել են Ոսկե Հորդայում: Ճիշտ է, գահից հրաժարվելը նկարագրելիս Թուդամենգուին հաղորդվում է, որ դրա հետ համաձայնել են «կանայք, եղբայրները, հորեղբայրները, հարազատները և մերձավորները»։ Ակնհայտորեն, այս արտառոց դեպքը քննարկելու համար հրավիրվել է արտահերթ ժողով, որը կարելի է համարել կուրիլթայ։ Մեկ այլ աղբյուր հայտնում է Նոգայ Տոկտեի առաջարկի մասին՝ հավաքել կուրիլթայ՝ նրանց միջև ծագած վեճը լուծելու համար։ Սակայն Նոգայի առաջարկը չի ընդունվել։ Այս դեպքում նա հանդես է գալիս որպես հնացած ավանդույթների կրող, որոնք աջակցություն չեն գտնում նոր, երիտասարդ սերնդի խանի կողմից։ Այս դեպքից հետո Ոսկե Հորդայի պատմության աղբյուրներն այլևս չեն նշում կուրիլթայը, քանի որ վարչական և պետական ​​կառուցվածքում տեղի ունեցած փոփոխությունները զրոյացրել են ավանդական քոչվորական հաստատության դերը: Կարիք չկար ցրված ճամբարներից ազնվականության լավ ծնված ներկայացուցիչներ հրավիրելու, որոնց մեծ մասն այժմ զբաղեցնում էր ամենաբարձր պետական ​​պաշտոնները։ Ստացիոնար մայրաքաղաքում ունենալով կառավարություն՝ բաղկացած տիրող ընտանիքի ներկայացուցիչներից և ամենամեծ ֆեոդալներից, խանը այլևս կարիք չուներ կուրիլթայի: Նա կարող էր քննարկել պետական ​​ամենակարևոր հարցերը՝ անհրաժեշտության դեպքում հավաքելով պետության բարձրագույն վարչական և ռազմական պաշտոնյաներին։ Ինչ վերաբերում է այնպիսի կարևոր իրավասությանը, ինչպիսին է ժառանգի հաստատումը, ապա այժմ դա դարձել է խանի բացառիկ իրավասությունը։ Այնուամենայնիվ, որտեղ մեծ դեր, հատկապես 14-րդ դարի երկրորդ կեսից, պալատական ​​դավադրությունները և ամենազոր ժամանակավոր աշխատողները հերթափոխով խաղում էին գահին Պատմական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Վ.Ի. Բուգապով - Մոսկվա, «Նաուկա», 1985 թ.):

Կուրուլթայը (որպես ժողովրդի ներկայացուցիչների համագումար) չի կարելի անվանել Ղրիմում ապրող թաթարների ինքնակառավարման ավանդական ձևը։ Աղբյուրները չեն հաստատում Ղրիմի խանությունում նման հանդիպումների առկայությունը։ Թաթարների այս նահանգում՝ Խանի օրոք, կար Դիվան՝ պարսկական մոդելով կազմակերպված ազնվականների հավաքածու (տերմինն ինքնին պարսկական ծագում ունի)։

Ռուսաստանում Փետրվարյան հեղափոխությունից հետո (1917), ին ընդհանուր ժողովՂրիմի մահմեդականները 1917 թվականի մարտի 25-ին / ապրիլի 7-ին ստեղծվեց Մուսիսպոլկոմը (Ժամանակավոր մահմեդական գործադիր կոմիտե), որն ի վերջո իր վերահսկողության տակ վերցրեց Ղրիմում ապրող թաթարների սոցիալական կյանքի բոլոր հարցերը (մշակութային և կրոնականից մինչև ռազմական և քաղաքական): Տեղում ստեղծվեցին տեղական մունիցիպալ գործադիր կոմիտեներ։

1917 թվականի օգոստոսի վերջին, Կիևում գումարված Ժողովուրդների համագումարին թաթարների ներկայացուցիչ ուղարկելու Կենտրոնական Ռադայից հրավեր ստանալու կապակցությամբ, Մուսիսպոլկոմը բարձրացրեց Կուրուլտայի գումարման հարցը (որպես սեյմ, Խորհրդարան. թաթարները) - գերագույն մարմինինքնակառավարում։ Միաժամանակ Ղրիմի թաթարական մամուլում ընդգծվում էր, որ նման մարմինը բնորոշ է մոնղոլ-թաթարներին, որոնք ամենաշատն են որոշել դրա մասին. կարևոր հարցերոր հենց դրա վրա է ընտրվել Չինգիզ խանը (1206 թ.)։

Ղրիմի թաթար բնակչության ավելի քան 70 տոկոսի մասնակցությամբ ընտրվել են Կուրուլթայի 78 պատվիրակներ։ 1917 թվականի նոյեմբերի 26-ին/դեկտեմբերի 9-ին Բախչիսարայ քաղաքում բացվեց այս ժողովի ժողովը, որն իրեն հռչակեց «ազգային խորհրդարան»։ Կուրուլթայը իր անդամներից ընտրեց Տեղեկատուին (ազգային կառավարությունը՝ Ուկրաինայի օրինակով): Այն լուծարվել է բոլշևիկների կողմից 1918 թվականի հունվարի 17/30-ին և վերսկսել իր աշխատանքը գերմանական օկուպացիայի ժամանակ՝ 1918 թվականի մայիսի 10-ին։ 1918 թվականի հոկտեմբերին Կուրուլթայը ինքնալուծարվեց ներքին տարաձայնությունների պատճառով։

1919 թվականին Ղրիմում բնակվող թաթարների «ազգային խորհրդարանը» կոչվել է թուրքական «Մեջլիս-մեբուսան» տերմինը և բաղկացած է 45 պատգամավորից։ Նա նստեց մեկ շաբաթից մի փոքր ավելի՝ լսելով տեղեկատուի ատենապետի զեկույցը և հոգևորականության բարեփոխման նախագիծը։

1919 թվականի օգոստոսի 26-ին Տեղեկատուն լուծարվեց Սպիտակ բանակի գեներալ-լեյտենանտ Ն.Ի. Շիլլինգի հրամանով։

Ներկայիս «քուրուլթայ-մեջլիսը» անօրինական քաղաքական կազմակերպություն է, որը հանդես է գալիս որպես քաղաքական կուսակցություն. նրա մարմինների որոշումները պարտադիր են միայն նրա քաղաքական կողմնակիցների համար և սուր քննադատության են ենթարկվում թաթարների քաղաքական հակառակորդների կողմից։ «Կուրուլթայ-մեջլիսը» ստեղծվել է անօրինական կազմակերպության՝ OKND-ի («Ղրիմի թաթարների ազգային շարժման կազմակերպություն») հիման վրա։

Այդ կազմակերպությունների գործունեությունն անօրինական է ճանաչվել Ղրիմի Գերագույն խորհրդի որոշումներով։ Նրանցից բացի ստեղծվեց մեջլիսի կողմնակից անօրինական «Ադալեթ» կուսակցությունը։

OKND-ին և «Քուրուլթայ-մեջլիսին» դեմ են թաթարների օրինական միավորումը` NDKT («Ղրիմի թաթարների ազգային շարժում»): քաղաքական պայքարայս երկու թաթարական կուսակցությունները մեծապես որոշեցին ազգային շարժման ճակատագիրը։

Վերջերս «քուրուլթայ-մեջլիսում» պառակտում է տեղի ունեցել. նրա որոշ ակտիվիստներ ստեղծել են իրենց «Միլլեթ» կուսակցությունը (նաև անօրինական):

«Քուրուլթայի», «մեջլիսի» ձևավորման և աշխատանքի կարգն ունի ոչ թե ժողովրդական ինքնակառավարման, այլ համագումարի բնույթ. Քաղաքական կուսակցությունև նրա ընտրված գործադիր մարմինը։ Ընտրությունները փուլային են. Մեր կարծիքով, «քուրուլթայ-մեջլիսի» օրինականացումը հնարավոր է միայն որպես քաղաքական կուսակցություն կամ հասարակական կազմակերպություն (Ուկրաինայի օրենքներին համապատասխան):

Համաձայն ԱՄԿ 169 կոնվենցիայի «Բնիկ և ցեղային ժողովուրդներն անկախ երկրներում» (ընդունվել է Գլխավոր կոնֆերանսի կողմից. միջազգային կազմակերպությունհունիսի 26, 1989թ.) Ղրիմում ապրող թաթարները (Ղրիմի թաթարները) չեն կարող համարվել այս տարածքում (Ղրիմի Հանրապետություն) իրավական իմաստով որպես «բնիկ» սահմանված խումբ, քանի որ.

1. Նրանք այս տարածքում (Ղրիմի թերակղզում) առաջին վերաբնակիչները չեն։ Պատմական և հնագիտական ​​աղբյուրները հստակորեն արձանագրում են նրանց առաջին հայտնվելն այստեղ 1223 թվականին՝ որպես նվաճողների, ովքեր գրեթե ամբողջությամբ ոչնչացրել են Ղրիմի տափաստանային մասում իրենցից առաջ բնակվող էթնիկ խումբը՝ Պոլովցիները (Կոմանս):

Մինչև 14-րդ դարի առաջին կեսը նրանք ավելի մեծ համայնքի մաս էին կազմում, որը տարածված էր Արևելյան Եվրոպայի զգալի տարածքում Ղրիմի թերակղզուց դուրս՝ Ոսկե Հորդայի թաթարների պետությունը:

2. Թաթարները, որպես էթնիկ խումբ, երբեք չեն գրավել Ղրիմի թերակղզու ողջ տարածքը և երբեք չեն կազմել նրա բոլոր շրջանների բնակչության մեծամասնությունը։ Կաֆայից (Ֆեոդոսիա) մինչև Չեմբալո (Բալակլավա) ափին, Թեոդորոյի Իշխանության նախկին տարածքում, Ղրիմի լեռնային և նախալեռնային մասերում բնակչությունը միշտ եղել է բազմազգ։ XVI դարի վերջին Թուրքիայի անցկացրած մարդահամարների համաձայն. Կաֆսկի վիլայեթի (Թուրքիայի նահանգ Ղրիմում) բնակիչների թվում մահմեդականները կազմում էին բնակչության ընդամենը 3-ից 5 տոկոսը։ Գերակշռում էին հույները (մինչև 80%), հայերը և այլն։
16-րդ դարի վերջից մինչև 18-րդ դարը տեղի է ունեցել այդ տարածքների թուրք գաղութարարների (հիմնականում կենտրոնական Անատոլիայից) բնակեցման և հույն և հայ բնակչության տեղահանման ինտենսիվ գործընթաց։ Ղրիմը Ռուսաստանին միացնելուց հետո Ղրիմի բազմազգ բնավորությունն էլ ավելի է սրվել։

3. Ղրիմում ապրող թաթարների էթնոգենեզում առաջատար դերխաղացել են համայնքներ, որոնք զարգացել են Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանից և Ղրիմից դուրս և եկել են այստեղ որպես նվաճողներ կամ գաղութատերեր և այս տարածաշրջանում բնիկ չեն: Սրանք իրենք թաթարներն են, ովքեր տարածաշրջան են ժամանել 13-րդ դարի առաջին կեսին Ասիայի խորքերից, Նոգայները՝ ասիական էթնիկ խումբ, որը հայտնվել է այստեղ ուշ միջնադարում և բռնի կերպով վերաբնակեցվել Ղրիմում 13-րդ դարի վերջին։ 17-րդ դարում, 16-18-րդ դարերի Անատոլիայի թուրք գաղութարարները, որոնք նույնպես այս տարածաշրջանում չեն եղել, բնիկ են։ 1412/13-ին Ուզբեկ Խանի օրոք Իսլամը որպես Ոսկե Հորդայի պետական ​​կրոն ընդունելով թաթարները ներկայացվեցին մահմեդական աշխարհին, ինչը շատ նկատելիորեն որոշեց նրանց հոգևոր մշակույթի զարգացումը և էթնիկ ինքնագիտակցությունը:

4. Չի տարածվում Ղրիմում բնակվող թաթարների վրա հիմնական հատկանիշըորը տարբերակում է «բնիկ» (իրավական իմաստով) ժողովրդին կամ խմբին` ավանդական կենսաապահովման համակարգերի պահպանում, առաջին հերթին` տնտեսական գործունեության հատուկ ձևեր (ցամաքային, ծովային որս, ձկնորսություն, հավաքում, հյուսիսային եղջերուների հոտառություն):

Քոչվոր հովվականությունը, որը բնորոշ է միջնադարի թաթարներին, այս ցանկում չի մտնում։ Ավելին, XVIII-ի վերջին - XIX դարի սկզբին այն գրեթե անհետացավ։ Ակտիվորեն ընթանում էր էթնիկ խմբի ուրբանիզացման գործընթացը։ 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին թաթարներն անցան կառավարման ժամանակակից ձևերի։ 1989 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ թաթարների 70%-ը քաղաքաբնակ է։

Թաթարները ազգային խումբ են լրիվ սոցիալական կառուցվածքը. Նրանց թվում կան մտավորականներ, արդյունաբերության և գյուղատնտեսության տարբեր ճյուղերի աշխատողներ։ Թաթարներն ակտիվորեն զբաղվում են առևտրով, ձեռնարկատիրությամբ և ամբողջովին կորցրել են կառավարման իրենց ավանդական ձևերը։

5.Թաթարները վաղուց անցել են ավանդական ձևի փուլերը սոցիալական կազմակերպություն- հասարակության ցեղային (անդասակարգ) կառուցվածքը և ապրել ժամանակակից հասարակության ավանդույթների և օրենքների համաձայն: Ավելին, թաթարներն ընդգծում են, որ նախկինում իրենք ունեցել են իրենց ֆեոդալական պետությունը (Ղրիմի խանությունը Օսմանյան կայսրության կազմում), որը եղել է «տարածաշրջանի գերտերությունը», ագրեսիվ արշավներ է իրականացրել հարևանների դեմ և նրանցից տուրք հավաքել։

Այս փաստերը լիովին հերքում են թաթարներին որպես «բնիկ ժողովուրդներ» դասակարգելու անհրաժեշտությունը հասարակության սոցիալական կազմակերպման ավանդական ձևերով (օրինակ՝ Սաամիներ, Չուկչիներ, Նոր Գվինեայի Պապուաններ, Ավստրալիայի աբորիգեններ, Կանադայի հնդիկներ և այլն), որի պաշտպանությունը նախատեսված է ԱՄԿ 169 կոնվենցիայով։

6. Ղրիմում ապրող թաթարները, լինելով Ոսկե Հորդայի, Ղրիմի խանության, Օսմանյան կայսրության, Ռուսական կայսրության, Խորհրդային Միության կազմում, չունեին իրենց ավանդական ինքնակառավարման մարմինները («կուրուլտայ», «մեջլիս» և այլն։ ), որը որոշումներ կկայացնի Ղրիմում ապրող բոլոր թաթարների համար ամենակարևոր հարցերի վերաբերյալ։ Դրանք ամրագրված չեն պատմական փաստաթղթեր, չկար ինքնակառավարման նման ձեւերի իրական ավանդույթ։ Թաթարներին, ի տարբերություն Հյուսիսային Եվրոպայի, Ամերիկայի, Ավստրալիայի ժողովուրդների, բնութագրվում էին ֆեոդալական պետությունների ուժային կառույցներով, այնուհետև՝ Ռուսական կայսրության, ԽՍՀՄ վարչական վերահսկողությամբ: Այս անուններով իշխանությունը նախագծվել է թաթարների քաղաքական առաջնորդների կողմից 1918 թվականին և գոյատևել է մեկ տարուց էլ քիչ ժամանակ։ Նրանց համար մոդելը ոչ թե սեփական պատմական ավանդույթն էր, այլ Օսմանյան կայսրության տարածքում ի հայտ եկած հարևան պետությունների քաղաքական փորձը, մասնավորապես՝ Թուրքիան, որը կողմնորոշված ​​էր դեպի թաթարների քաղաքական վերնախավը:

Հարկ է հատուկ ընդգծել, որ Ղրիմում ապրող թաթարների ներկայիս քաղաքական առաջնորդների կողմից որպես բնիկ ժողովրդի ինքնակառավարման ավանդական ձևի «քուրուլթայ» և «մեջլիս» անհիմն սահմանումը հակասում է իրենց իսկ պնդումներին ինքնատիպության մասին։ Ղրիմում բնակվող թաթարները՝ Տաուրիդայի երկրում։ Ինչպես բոլոր հետազոտողները միաձայն պնդում են և վկայում են աղբյուրները, քուրուլթայը ինքնակառավարման ձև է, որը բնորոշ է միայն ժողովուրդներին։ Կենտրոնական Ասիահատկապես Մոնղոլիայի համար։ Չինգիզ Խանի կայսրության ավերակների վրա ստեղծված նահանգներում այն ​​փոխարինվել է կառավարման ֆեոդալական ձևերով (ինչի մասին է վկայում Ոսկե Հորդայի՝ Ղրիմի խանության օրինակը)։ Ընդ որում, այն չի կարող բնորոշ և ավանդական լինել Թաուրիդայի համար, քանի որ չկա պատմական աղբյուրներըհաստատելով այստեղ գոնե մեկ քուրուլթայի անցկացումը, էլ չեմ խոսում ավանդույթի մասին։ Թաթարների առաջնորդների հայտարարությունները իրենց ժողովրդի համար կուրուլթայի ավանդական բնույթի մասին ևս մեկ անգամ հաստատում են, որ թաթարները հայտնվել են մ. Արեւելյան Եվրոպաորպես նվաճողներ, եկվորներ՝ այստեղ բերելով և ուժով ներմուծելով Միջին Ասիայի մշակույթն ու ավանդույթները։ Ղրիմում ապրող թաթարները թաթարներին նվաճող Ոսկե Հորդայի հետնորդներն են և չեն կարող համարվել այստեղ առաջին վերաբնակիչները, սկզբնական բնակիչները, բնիկ ժողովուրդը։

7. Թաթարները չեն դավանում կրոնի հնագույն ձևեր (շամանիզմ և այլն): Հավատացյալ թաթարները սուննի մահմեդականներ են: Նրանցից շատերը աթեիստներ են։

8. Թաթարները 1944թ Խորհրդային իշխանությունհարկադիր վերաբնակեցում. Այսօր թաթարների մի մեծ (ճնշող) մասը վերադարձել է Ղրիմ։ Ղրիմի հասարակությանը նրանց ինտեգրման գործընթացը բավականին ինտենսիվ է իրականացվում։ Այս գործընթացին ուղեկցող դժվարությունները պայմանավորված են ոչ թե թաթարների՝ որպես «ավանդական կենսակերպ վարող ժողովրդի» առանձնահատկություններով, այլ սոցիալական և տնտեսական խնդիրներով։ ժամանակակից մարդիկովքեր տնտեսական ճգնաժամի պայմաններում փոխում են իրենց բնակության վայրը. Նրանք խնդիր չունեն պահպանելու հյուսիսային եղջերուների արոտավայրերը, ավանդական որսի ու հավաքատեղիները և այլն, որոնք կապահովեն ավանդական ապրելակերպ։

Թաթարները ցանկանում են աշխատել իրենց կրթությանն ու մասնագիտությանը համապատասխան՝ ինժեներներ, ուսուցիչներ, իրավաբաններ, բժիշկներ, համալսարանի դասախոսներ։ Նրանք ցանկանում են զբաղվել բիզնեսով, առևտուրով և այլն, ինչպես արեցին Կենտրոնական Ասիայի հանրապետություններում։ Նրանք ոչ թե ավանդական կենսակերպ վարող «բնիկ ժողովուրդներին» բնորոշ կացարաններ են կառուցում, այլ հատկացված հողամասերում ստանում կամ կառուցում են 2-3 հարկանի քոթեջներ։ Ուստի նրանց օգնության տրամադրումը չպետք է ներառի ԱՄԿ թիվ 169 կոնվենցիայով նախատեսված միջոցներ։

9. Չկան ոչ պատմական, ոչ էլ իրավական հիմքերըլրացումներ կատարել Ուկրաինայի և Ղրիմի Հանրապետության գործող օրենսդրություններում՝ նպատակ ունենալով օրենսդրորեն ապահովել «Ուկրաինայի բնիկ էթնիկ համայնքի» կարգավիճակը Ղրիմի թաթարների համար, քանի որ նրանք մեկը չեն։

10. Անհիմն է նաև Ղրիմում ապրող թաթարների երաշխավորված ներկայացուցչության պահանջը։ Գերագույն խորհուրդ, տեղական իշխանությունները և գործադիր իշխանությունՂրիմը էթնիկ հիմքի վրա (ազգային քվոտաներ), քանի որ նրանք բնիկ ազգային խումբ չեն, որոնք վարում են ավանդական կենսակերպ և, հետևաբար, պահանջում են հատուկ պաշտպանություն օրենքով:

Ինչպես ցույց է տալիս պրակտիկան, Ղրիմում բնակվող էթնիկ խումբը կազմում է 244 հազար 637 մարդ (ըստ Ուկրաինայի ՆԳՆ Ղրիմի ներքին գործերի գլխավոր վարչության 1997 թվականի փետրվարի 1-ին), որը կազմում է ընդհանուրի մոտ 10%-ը։ բնակչությունը, ելնելով ընտրության ընդհանուր ժողովրդավարական նորմերից, կարող է իր ներկայացուցիչներին ուղարկել կառավարման բոլոր մակարդակներ։ Թաթարները կարճ ժամանակում ստեղծեցին իրենց հզոր քաղաքական կառույցները, քաղաքական էլիտան։ Զգալիորեն ամրապնդեցին իրենց դիրքերը տնտեսության մեջ։ Նրանք ունեն զանգվածային լրատվամիջոցներ շատ ավելի մեծ մասշտաբով, քան Ղրիմի մյուս քաղաքական ուժերը։ Նրանք ակտիվորեն ազդում են Ղրիմի և Ուկրաինայի քաղաքական գործընթացների վրա։

Իբր Ղրիմի հասարակության մեջ թաթարների ավելի լավ ինտեգրման համար նրանց մանդատներ են հատկացրել Ղրիմի առաջին գումարման խորհրդարանում (1994 թ.) «տեղահանված ժողովուրդների» ազգային քվոտաների հիման վրա՝ մեկ ընտրական ժամկետով։ Պրակտիկան ցույց է տվել, որ այս միջոցն արդարացված չէ։

Տրամադրված քվոտաները զգալիորեն գերագնահատված էին և չէին համապատասխանում Ղրիմի ընտրական կորպուսում թաթարների ընտրազանգվածին։ Խորհրդարանում տեղերը նրանց տերերն օգտագործում էին քաղաքական ինտրիգների համար, իսկ ոմանք՝ ինքնահարստացման, բայց ոչ այսպես կոչված «բնիկ քաղաքացիների» շահերը պաշտպանելու համար։

Ինչպես նշում են հետազոտողները, Ղրիմում բնակվող թաթարների ազգային շարժման առաջնորդների դիրքորոշմամբ՝ հարցի շուրջ. քաղաքական իրավունքներԹաթարները 1993 թվականից ի վեր հակասական միտումներ են եղել:

Հիմնվելով «Ղրիմի թաթար ժողովրդի ինքնորոշման ուղիներ» ծրագրի վրա, որը մշակվել է Մոսկվայի էթնոքաղաքական և տարածաշրջանային հետազոտությունների կենտրոնի կողմից՝ Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի խորհրդական Է. Փեյնի գլխավորությամբ, թաթարների ազգային ղեկավարությունը։ շարժումը 1993 թվականին առաջ քաշեց Ղրիմի թաթարների համար «բնիկ ժողովրդի» կարգավիճակը ճանաչելու գաղափարը և ընդլայնելով դրա սկզբունքները, որոնք բխում են հատուկ միջազգային փաստաթղթերից և, առաջին հերթին, ԱՄԿ-ի թիվ 169 (1989) կոնվենցիայից «Բնիկների մասին». և ցեղային ժողովուրդները անկախ երկրներում»:

Սա հանգեցրեց բավականին հետաքրքիր իրավիճակի, որում այսօր ազգային շարժումն առաջնորդվում է թաթարների քաղաքական էության գիտակցման խնդրի շուրջ երկու գործնականում միմյանց բացառող մոտեցումներով։

Դրանցից մեկը հիմնված է ողջ էթնոսը որպես տիտղոսային համարելու վրա և պարունակում է նրա «ազգային պետականության» վերականգնման պահանջ (միևնույն ժամանակ, 3-րդ «կուրուլտայ»-ում ներմուծված նոր ձևակերպում, ըստ որի ազգային շարժումը. մտադիր է ձգտել «ինքնորոշում ազգային-տարածքային սկզբունքով», սկզբունքորեն ոչինչ չի փոխում, քանի որ, ինչպես «ազգային պետականության» պահանջը, ենթադրում է թաթարների քաղաքական առաջնահերթության հաստատում այլ էթնիկ խմբերի նկատմամբ): Երկրորդը բխում է թաթարների համար էթնիկ փոքրամասնության կարգավիճակի փաստացի ճանաչումից, որոնց տարատեսակներից են «բնիկ ժողովուրդները»:

«Մեջլիսի» ղեկավարներն ու գաղափարախոսները կարծես թե չեն նկատում, որ թաթարների՝ որպես «բնիկ ժողովուրդ» միջազգային իրավական իմաստով ճանաչումը ինքնաբերաբար բացառում է նրանց «պետականության» իրավունքի ճանաչումը։

Վերջինս կարծես թե ցույց է տալիս, որ շարժման դիրքորոշման մեղմացումը մարտավարական քայլ է «Ղրիմի թաթարների ազգային ինքնիշխանության մասին հռչակագրում» ուրվագծված նպատակների առավել հաջող իրականացման համար։ Այն, որ պետականության պահանջի նոր ձեւակերպումը ոչ այլ ինչ է, քան նախկին դիրքորոշման հստակեցում, այլ ոչ թե դրա էական փոփոխությունը, չեն թաքցնում հենց իրենք՝ շարժման ղեկավարները. «Շարժման ծրագրային նպատակների հստակեցումն էր. շատ հաջող», - ասել է Մեջլիսի նախագահի առաջին տեղակալը 1996 թվականի ամռանը: Ռ. Չուբարով. - Կարծում եմ, որ նման պարզաբանման ընդունմամբ Ղրիմի թաթարների թեմայով շահարկումներ այլեւս չեն կարող լինել: Ցավոք սրտի, շահարկումների դաշտն ամենևին չի նվազել, քանի որ 3-րդ «կուրուլտայի» փաստաթղթերը ոչ մի կերպ չեն վերանայում «Ղրիմի թաթարների ազգային ինքնիշխանության մասին հռչակագրի» առանցքային կետերը, որը շարունակում է մնալ հիմնական որոշիչ փաստաթուղթը։ շարժման։

Այս հանգամանքն էապես բարդացնում է ընդունելի մոտեցումների որոնումը Ղրիմում ապրող թաթարների քաղաքական բնույթը Ուկրաինայում ժամանակակից պետականաշինության գործընթացում հաշվի առնելու համար։ Համազգային շարժման առաջնորդների առաջ քաշած գոյություն ունեցող հայեցակարգերը, նախ, մեծ հաշվով հաշվի չեն առնում քաղաքական, էթնիկական և իրավական իրողությունները, երկրորդ՝ հակասում են միմյանց։

Այսպիսով, հաշվի առնելով վերը նշվածը. «Բնիկ ժողովուրդ» տերմինի օգտագործումը Ղրիմում ապրող թաթարների նկատմամբ անընդունելի է..