Kronika e shtetit të lashtë sllav pothuajse u harrua falë profesorëve gjermanë që shkruan historinë ruse dhe synonin të rinovonin historinë e Rusisë, për të treguar se popujt sllavë gjoja ishin "virgjërisht të pastër, jo të ndotur nga veprat e Ross, Antes. , barbarë, vandalë dhe skithë, të cilët e gjithë bota”.

Qëllimi është të shkëputet Rusia nga e kaluara skite. Mbi bazën e punimeve të profesorëve gjermanë, një vendas shkollë historike. Të gjithë tekstet e historisë na mësojnë se para pagëzimit, në Rusi jetonin fise të egra - "paganë".

Kjo është një gënjeshtër e madhe, sepse historia është rishkruar vazhdimisht për të kënaqur sistemin ekzistues në pushtet - duke filluar nga Romanovët e parë, d.m.th. historia interpretohet si fitimprurëse për momentin klasës sunduese. Ndër sllavët, e kaluara e tyre quhet Trashëgimi ose Kronikë, dhe jo Histori (fjala "Let" parapriu, e prezantuar nga Pjetri i Madh në 7208 vjet nga S.M.Z.Kh., koncepti "vit", kur në vend të kronologjisë sllave ata prezantuar 1700 nga gjoja Krishtlindjet). S.M.Z.H. - ky është Krijimi / nënshkrimi / i Botës me Arimin / Kinezët / në verë, i quajtur Tempulli i Yjeve - pas përfundimit të Luftës së Madhe Botërore (diçka si 9 maj 1945, por më domethënëse për sllavët).

Prandaj, a ia vlen t'u besohet teksteve shkollore, të cilat edhe në kujtesën tonë janë kopjuar më shumë se një herë? Dhe a ia vlen t'u besohet teksteve shkollore që kundërshtojnë shumë fakte që tregojnë se para pagëzimit - në Rusi kishte një shtet të madh me shumë qytete dhe fshatra (Vendi i qyteteve), një ekonomi dhe zanate të zhvilluara, me kulturën e vet origjinale (Kultura = Kultura = Kult i Ra = Kult i Dritës). Paraardhësit tanë që jetuan në ato ditë zotëronin Urtësi jetësore dhe një botëkuptim që i ndihmonte ata të vepronin gjithmonë sipas ndërgjegjes së tyre dhe të jetonin në harmoni me botën përreth tyre. Ky qëndrim ndaj botës tani quhet Besimi i Vjetër ("i vjetër" - do të thotë "parakristian", dhe më herët u quajt thjesht - Besimi - Njohuria e Ra - Njohuria e Dritës - Njohuria e së Vërtetës Shkëlqyese të Më të Lartit) . Besimi është parësor, dhe feja (për shembull, e krishterë) është dytësore. Fjala "Fe" vjen nga "Re" - përsëritje, "Lidhje" - lidhje, asociacion. Besimi është gjithmonë një (ka ose ka një lidhje me Zotin, ose nuk është), dhe ka shumë fe - aq sa kanë njerëzit e perëndive ose sa mënyra ndërmjetësues (papë, patriarkë, priftërinj, rabinë, mullahë, etj.) të dalë me për të krijuar lidhje me ta.

Meqenëse lidhja me Zotin, e krijuar nëpërmjet të tretëve - ndërmjetësve, p.sh. - priftërinjve, është artificiale, atëherë, për të mos humbur kopenë, çdo fe pretendon se është "E vërteta në radhë të parë". Për këtë shkak janë bërë dhe po zhvillohen shumë luftëra të përgjakshme fetare.

Mikhailo Vasilyevich Lomonosov luftoi vetëm kundër profesorit gjerman, duke argumentuar se historia e sllavëve i ka rrënjët në antikitet.

shteti i lashtë sllav RUSKOLAN tokat e pushtuara nga Danubi dhe Karpatet deri në Krime, Kaukazi i Veriut dhe Vollga, dhe tokat e subjektit pushtuan stepat e Vollgës dhe Uraleve të Jugut.

Emri skandinav i Rusisë tingëllon si Gardarika - vendi i qyteteve. Historianët arabë gjithashtu shkruajnë për të njëjtën gjë, duke numëruar qindra qytete ruse. Në të njëjtën kohë, ai pretendon se ka vetëm pesë qytete në Bizant, ndërsa pjesa tjetër janë "fortesa të fortifikuara". Në dokumentet e lashta, shteti i sllavëve përmendet, ndër të tjera, si Scythia dhe Ruskolan.

Fjala "Ruskolan" ka rrokjen "lan", e pranishme në fjalët "dora", "luginë" dhe do të thotë: hapësirë, territor, vend, rajon. Më pas, rrokja "lan" u shndërrua në tokë - vend evropian. Sergey Lesnoy në librin e tij "Nga jeni, Rus?" thotë sa vijon: “Përsa i përket fjalës “Ruskolun”, duhet theksuar se ekziston edhe një variant “Ruskolun”. Nëse opsioni i fundit është më i saktë, atëherë mund ta kuptoni fjalën ndryshe: "Doe ruse". Lan - fushë. E gjithë shprehja: "Fusha ruse". Për më tepër, Lesnoy bën një supozim se kishte një fjalë "cleaver", që ndoshta do të thoshte një lloj hapësire. Ndodh edhe në kontekste të tjera. Gjithashtu, historianët dhe gjuhëtarët besojnë se emri i shtetit "Ruskolan" mund të vijë nga dy fjalë "Rus" dhe "Alan" pas emrit të Rusëve dhe Alanëve, të cilët jetonin në një shtet të vetëm.

Mikhail Vasilyevich Lomonosov ishte i të njëjtit mendim, i cili shkroi:
“Alanët dhe Roxolanët janë të të njëjtit fis nga shumë vende të historianëve dhe gjeografëve të lashtë, dhe ndryshimi qëndron në faktin se Alanët janë emri i përbashkët i të gjithë popullit, dhe Roksolani është një thënie e përbërë nga vendbanimi i tyre. , i cili jo pa arsye është prodhuar nga lumi Ra, siç ndër shkrimtarët e lashtë që njihet si Vollga (Volga).

Historiani dhe shkencëtari antik Plini - Alans dhe Roxolans së bashku ka. Roksolane, nga shkencëtari dhe gjeografi antik Ptolemeu, quhet alanorsi me shtim portativ. Emrat e Strabonit Aorsi dhe Roksane ose Rossane - "konfirmohet uniteti i saktë i Ross dhe Alanëve, për të cilin besueshmëria shumëfishohet, se ata ishin sfond i brezit sllav, pastaj se Sarmatët ishin të të njëjtit fis nga shkrimtarët e lashtë dhe për këtë arsye. me Varangianët-Rosët e së njëjtës rrënjë”.

Vëmë re gjithashtu se Lomonosov gjithashtu ua referon vikingët rusëve, të cilët edhe njehere tregon trukimin e profesorëve gjermanë, të cilët qëllimisht i quanin varangët popull të huaj dhe jo sllav. Ky mashtrim dhe legjenda e lindur për thirrjen e një fisi të huaj për të mbretëruar në Rusi kishte ngjyrime politike, në mënyrë që edhe një herë Perëndimi "i ndritur" të mund t'u tregonte sllavëve "të egër" dendësinë e tyre dhe se ishte falë evropianëve që sllavët u krijua shteti. Historianët modernë, përveç adhuruesve të teorisë normane, pajtohen gjithashtu se varangët janë pikërisht një fis sllav.

Lomonosov shkruan:
“Sipas dëshmisë së Gelmold-it, Alanët ishin përzier me Kurlandët, të cilët ishin të të njëjtit fis me Varangët-Rusët”.

Lomonosov shkruan - Varangianët-Rusët, dhe jo Varangët-Skandinavët, apo Varangianët-Gothët. Në të gjitha dokumentet e periudhës parakristiane, varangët klasifikoheshin si sllavë.

Më tej, Lomonosov shkruan:
“Sllavët Rugen u shkurtuan si plagë, domethënë nga lumi Ra (Volga) dhe Rossans. Kjo, me zhvendosjen e tyre në brigjet Varangiane, si më poshtë, do të jetë më e detajuar. Weissel nga Bohemia sugjeron se Amakosovia, Alans, Vendi erdhën nga lindja në Prusi.

Lomonosov shkruan për sllavët Rugen. Dihet se në ishullin Rügen në qytetin e Arkona ishte tempulli i fundit pagan sllav, i shkatërruar në 1168. Tani ekziston një muze sllav.

Lomonosov shkruan se fiset sllave erdhën nga lindja në Prusi dhe në ishullin Rügen dhe shton:
"Një zhvendosje e tillë e Alanëve të Vollgës, domethënë Rossan ose Ross, për Deti Baltik ka ndodhur, siç shihet nga dëshmitë e autorëve të mësipërm, jo ​​një herë dhe jo në kohë të shkurtër, e cila, sipas gjurmëve që kanë mbetur deri më sot, duket qartë se emrat e qyteteve dhe lumenjve duhen nderuar”

Por përsëri në shtetin sllav.

Kryeqyteti i Ruskolanit, qyteti Kiyar ndodhet në Kaukaz, në rajonin Elbrus pranë fshatrave moderne të Çegemit të Epërm dhe Bezengi. Ndonjëherë ai quhej edhe Kiyar Antsky, me emrin fisi sllav milingonat. Rezultatet e ekspeditave në vendin e qytetit të lashtë sllav do të shkruhen në fund. Përshkrimet e këtij qyteti sllav mund të gjenden në dokumentet antike.

"Avesta" në një nga vendet tregon për qytetin kryesor të skithëve në Kaukaz afër një prej më malet e larta në botë. Dhe siç e dini, Elbrus është mali më i lartë jo vetëm në Kaukaz, por edhe në Evropë në përgjithësi. "Rig Veda" tregon për qytetin kryesor të Rusisë, të gjithë në të njëjtin Elbrus.

Kiyar përmendet në Librin e Velesit. Duke gjykuar nga teksti, Kiyar, ose qyteti i Kiy të Vjetër, u themelua 1300 vjet para rënies së Ruskolanit (368 pas Krishtit), d.m.th. në shekullin e nëntë para Krishtit.

Gjeografi i lashtë grek Straboni, i cili jetoi në shek. para Krishtit. - fillimi i shek. pas Krishtit shkruan për tempullin e Diellit dhe shenjtëroren e Qethit të Artë në qytetin e shenjtë të Ross, në rajonin Elbrus, në majën e malit Tuzuluk.

Në mal, bashkëkohësit tanë zbuluan një themel ndërtesë e lashtë. Lartësia e saj është rreth 40 metra, dhe diametri i bazës është 150 metra: raporti është i njëjtë me atë të Piramidat egjiptiane dhe objekte të tjera fetare të lashtësisë. Ka shumë modele të dukshme dhe aspak të rastësishme në parametrat e malit dhe tempullit. Observatori-tempulli u krijua sipas një projekti "standard" dhe, si strukturat e tjera ciklopike - Stonehenge dhe Arkaim - ishte menduar për vëzhgime astrologjike.

Në legjendat e shumë popujve ka dëshmi të ndërtimit në malin e shenjtë Alatyr (emri modern - Elbrus) i kësaj strukture madhështore, të nderuar nga të gjithë. popujt e lashtë. Për të ka përmendur në epikën kombëtare të grekëve, arabëve dhe popujve evropianë. Sipas legjendave zoroastriane, ky tempull u pushtua nga Rus (Rustam) në Usen (Kavi Useinas) në mijëvjeçarin e dytë para Krishtit. Arkeologët shënojnë zyrtarisht në këtë kohë shfaqjen e kulturës Koban në Kaukaz dhe shfaqjen e fiseve Scythian-Sarmatian.

Përmend tempullin e Diellit dhe gjeografin Strabon, duke vendosur në të shenjtëroren e leshit të artë dhe orakullin e Eetës. ka përshkrime të hollësishme ky tempull dhe konfirmimi se aty janë bërë vëzhgime astronomike.

Tempulli i Diellit ishte një observator i vërtetë paleoastronomik i antikitetit. Priftërinjtë që kishin njohuri të caktuara, krijoi tempuj të tillë observatori, studioi shkencën yjore. Aty u llogaritën jo vetëm datat për bujqësinë, por, më e rëndësishmja, u përcaktuan momentet më të rëndësishme në historinë botërore dhe shpirtërore.

Historiani arab Al Masudi e përshkroi tempullin e Diellit në Elbrus si më poshtë: "Në rajonet sllave kishte ndërtesa të nderuara prej tyre. Ndërmjet të tjerëve kishin një ndërtesë në një mal, për të cilën filozofët shkruanin se ishte një nga malet më të larta në botë. Ka një histori për këtë ndërtesë: për cilësinë e ndërtimit të saj, për vendndodhjen e gurëve të saj heterogjenë dhe ngjyrat e tyre të ndryshme, për vrimat e bëra në pjesën e sipërme të saj, për atë që u ndërtua në këto vrima për të vëzhguar lindjen e diellit, për Gure te Cmuar dhe shenjat e shënuara në të, të cilat tregojnë ngjarje të ardhshme dhe paralajmërojnë për incidente para zbatimit të tyre, për tingujt që dëgjohen në pjesën e sipërme të saj dhe për atë që i kupton kur dëgjojnë këto tinguj.

Përveç dokumenteve të mësipërme, informacione për qytetin kryesor të lashtë sllav, tempullin e Diellit dhe shtetin sllav në tërësi gjenden në Elder Edda, në burimet persiane, skandinave dhe gjermane të lashta, në Librin e Velesit. Nëse besoni legjendat, afër qytetit të Kiyar (Kiev) ishte mali i shenjtë Alatyr - arkeologët besojnë se ishte Elbrus. Pranë tij ndodhej Iriysky, ose Kopshti i Edenit, dhe lumi Smorodina, i cili ndau botën e tokës dhe jetën e përtejme, dhe lidhi urën Yav dhe Nav (atë Dritë) Kalinov.

Kështu tregojnë për dy luftërat mes gotëve ( fisi i lashtë gjerman) dhe sllavët, pushtimi është gati në shtetin e lashtë sllav, historiani gotik i shekullit të IV Jordan në librin e tij "Historia e gotëve" dhe "Libri i Velesit". Në mesin e shekullit të 4-të, mbreti gotik Germanareh udhëhoqi popullin e tij për të pushtuar botën. Kjo ishte komandant i madh. Sipas Jordanes, ai u krahasua me Aleksandrin e Madh. E njëjta gjë u shkrua për Germanarekh dhe Lomonosov:
"Yermanarik, mbreti i Ostrogotëve, për guximin e tij në pushtimin e shumë njerëzve popujt veriorë u krahasua nga disa me Aleksandrin e Madh.

Duke gjykuar nga dëshmitë e Jordanisë, Plakut Edda dhe Librit të Velesit, Germanareh, pas luftërave të gjata, kapi pothuajse të gjithë Europa Lindore. Ai luftoi përgjatë Vollgës deri në Kaspik, pastaj luftoi në lumin Terek, kaloi Kaukazin, pastaj shkoi përgjatë bregut të Detit të Zi dhe arriti në Azov.

Sipas "Librit të Velesit", Germanareh së pari bëri paqe me sllavët ("piu verë për miqësi"), dhe vetëm atëherë "shkoi me shpatë kundër nesh".

Marrëveshja e paqes midis sllavëve dhe gotëve u vulos nga martesa dinastike e motrës së princit-mbretit sllav Bus - Swans dhe Germanarekh. Kjo ishte një pagesë për paqen, sepse Germanarekh ishte atëherë shumë vjeç (ai vdiq në moshën 110 vjeç, por martesa u lidh pak para kësaj). Sipas Edda-s, djali i Germanareh Randver-it e joshë Swan-Sva dhe ai e çoi atë te babai i tij. Dhe pastaj Jarl Bikki, këshilltar i Germanarekh, u tha atyre se do të ishte më mirë nëse Mjellma të shkonte në Randver, pasi të dy janë të rinj, dhe Germanarekh është një plak. Këto fjalë i kënaqën Swans-Sva dhe Randver, dhe Jordan shton se Swans-Sva iku nga Germanarekh. Dhe pastaj Germanarekh ekzekutoi djalin e tij dhe Swan. Dhe kjo vrasje ishte shkaku i luftës sllavo-gotike. Pasi shkeli pabesisht "traktatin e paqes", Germanarekh mundi sllavët në betejat e para. Por më pas, kur Germanarekh u zhvendos në zemrën e Ruskolanit, Milingonat hynë në Germanarekh. Germanareh u mund. Sipas Jordanisë, ai u godit me shpatë në krah nga Rossomons (Ruskolans) - Sar (mbret) dhe Ammius (vëllai). Princi sllav Bus dhe vëllai i tij Zlatogor i shkaktuan një plagë vdekjeprurëse Germanarekh dhe ai vdiq shpejt. Ja si shkruan Jordani, Libri i Velesit dhe më vonë Lomonosov.

"Libri i Velesit": "Dhe Ruskolani u mund nga gotët e Germanarekh. Dhe ai mori një grua nga brezi ynë dhe e vrau. Dhe pastaj liderët tanë rrodhën kundër tij dhe Germanarekh u mund.

Jordani "Historia është gati": "Klani i gabuar i Rosomones (Ruskolan) ... përfitoi nga mundësia e mëposhtme ... Në fund të fundit, pasi mbreti, i shtyrë nga tërbimi, urdhëroi një grua të caktuar me emrin Sunhilda (Mjellma) nga klani i emëruar për tinëzare duke e lënë burrin e saj të thyhej, duke u lidhur me kuaj të egër dhe duke i shtyrë kuajt të përplaseshin anët e ndryshme, vëllezërit e saj Sar (King Bus) dhe Ammii (Gold), duke u hakmarrë për vdekjen e motrës së tyre, goditën me shpatë Germanarekh në krah.

M. Lomonosov: “Sonilda, një grua fisnike roksolane, Yermanarik urdhëroi që të shqyehej nga kuajt për të shpëtuar të shoqin. Vëllezërit e saj Sar dhe Ammius, duke u hakmarrë për vdekjen e motrës së tyre, Ermanarik u shpua në krah; vdiq nga një plagë njëqind e dhjetë vjet"

Disa vjet më vonë, një pasardhës i Germanarekh, Amal Vinitary, pushtoi tokat e fisit sllav të milingonave. Në betejën e parë, ai u mund, por më pas "filloi të vepronte më vendosmërisht", dhe gotët, të udhëhequr nga Amal Vinitar, mundën sllavët. Princi sllav Busa dhe 70 princa të tjerë u kryqëzuan nga gotët. Kjo ndodhi natën e 20-21 marsit 368 pas Krishtit. Në të njëjtën natë që u kryqëzua Autobusi, pati një eklips total hënor. Gjithashtu, toka u trondit nga një tërmet monstruoz (i gjithë bregu i Detit të Zi dridhej, shkatërrimi ishte në Kostandinopojë dhe Nikea (për këtë dëshmojnë historianët e lashtë. Më vonë, sllavët mblodhën forcat e tyre dhe mundën gotët. Por ish shteti i fuqishëm sllav nuk u restaurua më.

"Libri i Velesit": "Dhe pastaj Rusia u mund përsëri. Dhe Busa dhe shtatëdhjetë princa të tjerë u kryqëzuan në kryqe. Dhe pati trazira të mëdha në Rusi nga Amala Vend. Dhe pastaj slloveni mblodhi Rusinë dhe e udhëhoqi atë. Dhe në atë kohë gotët u mundën. Dhe ne nuk e lamë Stingin të shkojë askund. Dhe gjithçka u bë më mirë. Dhe gjyshi ynë Dazhbog u gëzua dhe mirëpriti ushtarët - shumë prej baballarëve tanë që fituan. Dhe nuk pati telashe dhe shqetësime të shumë njerëzve, dhe kështu toka e gotëve u bë e jona. Dhe kështu do të jetë deri në fund"

Jordania. "Historia është gati": Amal Vinitary ... e zhvendosi ushtrinë në kufijtë e Antes. Dhe kur erdhi tek ata, u mund në përleshjen e parë, pastaj u soll më trimërisht dhe e kryqëzoi mbretin e tyre, të quajtur Boz, me djemtë e tij dhe 70 fisnikë, që kufomat e të varurve të dyfishonin frikën e të pushtuarve. .

Kronika bullgare “Baradj Tarihy”: “Një herë në tokën e Ankëve, Galixhianët (Galicët) sulmuan Busin dhe e vranë bashkë me të 70 princat.” kufiri i Vllahisë dhe Transilvanisë. Në ato ditë, këto toka i përkisnin Ruskolanit, ose Skithisë. Shumë më vonë, nën të famshmin Vlad Dracul, ishte në vendin e kryqëzimit të Autobusit që u mbajtën ekzekutime masive dhe kryqëzime. Ata hoqën trupat e Busit dhe princërve të tjerë nga kryqet të premten dhe i çuan në rajonin e Elbrusit, në Etoka (një degë e Podkumka). Sipas legjendës Kaukaziane, trupin e Busit dhe princërve të tjerë e sollën tetë palë qe. Gruaja e Busës urdhëroi të ndërtohej një tumë mbi varrin e tyre në brigjet e lumit Etoko (një degë e lumit Podkumka) dhe, për të përjetësuar kujtimin e Busës, urdhëroi që lumi Altud të riemërohej Baksan (Lumi Busa).

Legjenda Kaukaziane thotë:
“Baksan (Autobus) u vra nga mbreti got me të gjithë vëllezërit e tij dhe tetëdhjetë Nartët fisnikë. Me të dëgjuar këtë, njerëzit u dëshpëruan: burrat rrahën gjoksin, gratë grisën flokët në kokë, duke thënë: "Tetë djemtë e Dauov janë vrarë, vrarë!"

Kush lexoi me kujdes "Përralla e Fushatës së Igorit kujton se përmend kohën e Busovës së shkuar prej kohësh" në vitin 368, viti i kryqëzimit të Princit Bus, ka një kuptim astrologjik. Sipas astrologjisë sllave, ky është një moment historik. Natën e 20-21 marsit, 368 lëvizje, mbaroi epoka e Dashit dhe filloi epoka e Peshqve.

Ishte pas historisë së kryqëzimit të Princit Bus, e cila u bë e njohur në bota e lashtë dhe një komplot me kryqëzimin e Krishtit u shfaq (u vodh) në krishterim.

Ungjijtë kanonikë nuk thonë askund se Krishti u kryqëzua në kryq. Në vend të fjalës "kryq" (kryst), aty përdoret fjala "stavros" (stavros) që do të thotë shtyllë dhe nuk flet për kryqëzim, por për shtyrje. Prandaj, nuk ka imazhe të hershme të krishtera të kryqëzimit.

Veprat e krishtera 10:39 thotë se Krishti ishte "varur në një pemë". Komploti me kryqëzimin u shfaq për herë të parë vetëm pas 400!!! vite pas ekzekutimit të Krishtit, përkthyer nga greqishtja. Pyetja është pse, nëse Krishti u kryqëzua dhe nuk u var, të krishterët për katërqind vjet shkruanin në librat e shenjtë se Krishti u argëtua? Disi e palogjikshme! Ishte tradita sllavo-skite që ndikoi në shtrembërimin e teksteve origjinale gjatë përkthimit, dhe më pas në ikonografinë (sepse nuk ka imazhe të hershme të krishtera të kryqëzimeve).

Kuptimi i tekstit origjinal grek ishte i njohur në vetë Greqinë (Bizant), por pas reformave përkatëse në gjuhën greke moderne, në ndryshim nga zakoni i mëparshëm, fjala "stavros" mori kuptimin e "shtyllës" përveç kësaj. në kuptimin e "kryqit".

Përveç burimit të drejtpërdrejtë të ekzekutimit - Ungjijtë kanonikë, njihen edhe të tjerë. Në traditën më të afërt me të krishterët, në traditën çifute, pohohet edhe tradita e varjes së Jezusit. Ekziston një "Përrallë e Njeriut të Varur" judaike e shkruar në shekujt e parë të erës sonë, e cila përshkruan në detaje ekzekutimin e Jezusit pikërisht me varje. Dhe në Talmud ka dy histori për ekzekutimin e Krishtit. Sipas të parës, Jezusi u vra me gurë, dhe jo në Jerusalem, por në Lud. Sipas tregimit të dytë, sepse Jezusi ishte nga një familje mbretërore, ekzekutimi me gurë u zëvendësua gjithashtu me varje. Dhe ky ishte versioni zyrtar i të krishterëve për 400 vjet!!!

Edhe në të gjithë botën myslimane, përgjithësisht pranohet se Krishti nuk u kryqëzua, por u var. Kurani, bazuar në traditat e hershme të krishtera, mallkon të krishterët që pretendojnë se Jezusi nuk u var, por u kryqëzua, dhe që pretendojnë se Jezusi ishte vetë Allahu (Zoti) dhe jo një profet dhe Mesia, dhe gjithashtu mohon vetë kryqëzimin. Prandaj, muslimanët, duke respektuar Jezusin, nuk e refuzojnë as Ngjitjen e as Shpërfytyrimin e Jezu Krishtit, por refuzojnë simbolin e kryqit, pasi mbështeten në tekstet e hershme të krishtera që flasin për varjen dhe jo për kryqëzimin.

Për më tepër, fenomenet natyrore të përshkruara në Bibël thjesht nuk mund të ndodhnin në Jerusalem në ditën e kryqëzimit të Krishtit.

Në Ungjillin e Markut dhe në Ungjillin e Mateut thuhet se Krishti duroi agoni pasionante në hënën e plotë të pranverës nga e enjtja e madhe deri në të premten e mirë dhe se kishte një eklips nga ora e gjashtë deri në të nëntën. Ngjarja, të cilën ata e quajnë "eklips", ndodhi në një kohë kur, për arsye objektive astronomike, thjesht nuk mund të ndodhte. Krishti u ekzekutua gjatë Pashkës hebreje dhe bie gjithmonë në një hënë të plotë.

Së pari, nuk ka eklipse diellore në një hënë të plotë. Gjatë hënës së plotë, Hëna dhe Dielli janë në anët e kundërta të Tokës, kështu që nuk ka asnjë mënyrë që Hëna të mbulojë rrezet e diellit të Tokës.

Së dyti, eklipset diellore, ndryshe nga eklipset hënore, nuk zgjasin tre orë, siç është shkruar në Bibël. Ndoshta judeo-kristianët kishin në mendje një eklips hënor, por e gjithë bota nuk i kuptoi ata? ...

Por eklipset diellore dhe hënore janë shumë të lehta për t'u llogaritur. Çdo astronom do të thotë se nuk ka pasur eklips hënor në vitin e ekzekutimit të Krishtit dhe madje edhe në vitet afër kësaj ngjarjeje.

Eklipsi më i afërt tregon me saktësi vetëm një datë - në natën e 20-21 marsit 368 pas Krishtit. Kjo është një llogaritje absolutisht e saktë astronomike. Gjegjësisht, në këtë natë nga e enjtja në të premte, 20/21 mars 368, Princi Bus dhe 70 princa të tjerë u kryqëzuan nga gotët. Natën e 20-21 Marsit, ndodhi një eklips total hënor, i cili zgjati nga mesnata deri në tre orë më 21 mars 368. Kjo datë është llogaritur nga astronomët, duke përfshirë edhe drejtorin Observatori Pulkovo N. Morozov.

Pse të krishterët shkruan që nga lëvizja e 33-të se Krishti u var, dhe pas lëvizjes së 368-të ata rishkruan shkrimin e shenjtë "të shenjtë" dhe filluan të pretendojnë se Krishti u kryqëzua? Natyrisht, komploti me kryqëzimin iu duk më interesant dhe ata u angazhuan edhe një herë në plagjiaturë fetare - d.m.th. thjesht duke vjedhur… Aty u shfaq informacioni në Bibël se Krishti u kryqëzua, se ai duroi mundimet nga e enjtja në të premte, se kishte një eklips. Pasi vodhën komplotin me kryqëzimin, judeo-kristianët vendosën t'i jepnin Biblës detajet e ekzekutimit të princit sllav, duke mos menduar se njerëzit në të ardhmen do t'i kushtonin vëmendje fenomeneve natyrore të përshkruara, të cilat nuk mund të ishin në viti i ekzekutimit të Krishtit në vendin ku ai u ekzekutua.

Dhe është larg shembulli i vetëm vjedhja e materialeve nga të krishterët hebrenj. Duke folur për sllavët, kujtohet miti i babait të Aria, i cili mori një besëlidhje nga Dazhbog në malin Alatyr (Elbrus), dhe në Bibël, Arius dhe Alatyr u shndërruan mrekullisht në Moisi dhe Sinai ...

Ose riti judeo-kristian i pagëzimit. Riti i krishterë i pagëzimit është një e treta e sllavit rit pagan, që përfshinte: emërtimin, ringjalljen e zjarrtë dhe larjen me ujë. Në judeo-krishterim mbeti vetëm banja me ujë.

Mund të kujtojmë shembuj nga tradita të tjera. Mitra ka lindur me 25 dhjetor!!! 600 vjet para lindjes së Jezusit!!! 25 dhjetor - një ditë pas 600 vjetësh, lindi Jezusi. Mitra lindi e virgjër në hambar, u ngrit një yll, erdhën magjistarët!!! Gjithçka është një me një, si me Krishtin, vetëm 600 vjet më parë. Kulti i Mitras përfshinte: pagëzimin me ujë, ujë të shenjtë, besim në pavdekësi, besim në Mithra si zot shpëtimtar, konceptet e Parajsës dhe Ferrit. Mitra vdiq dhe u ringjall për t'u bërë ndërmjetës midis Zotit Atë dhe njeriut! Plagjiatura (vjedhja) e të krishterëve është 100%.

Më shumë shembuj. I konceptuar në mënyrë të papërlyer: Gautama Buda - Indi 600 pes; Indra - Tibet 700 vjet para Krishtit; Dionisi - Greqi; Quirinus është një romak; Adonis - Babilonia e gjitha në periudhën nga 400-200 vjet para erës sonë; Krishna - Indi 1200 p.e.s.; Zarathustra - 1500 p.e.s. Me një fjalë, kushdo që lexon origjinalet e di se ku i kanë çuar judeo-kristianët materiale për shkrimin e tyre.

Pra, neokristianët modernë, të cilët po përpiqen më kot të gjejnë një lloj rrënjë mitike ruse tek hebreu vendas Yeshua - Jezusi dhe nëna e tij, duhet të ndalojnë së bërëi marrëzi dhe të fillojnë të adhurojnë Autobusin, me nofkën Kryqi, d.m.th. Busu Cross ose çfarë do të ishte plotësisht e qartë për ta - Busu Christ. Në fund të fundit, ky është Heroi i vërtetë nga i cili judeo-kristianët i fshinë të tyret Dhiata e Re, dhe ai që ata shpikën - judeo-kristiani Jezu Krishti - rezulton të jetë një lloj sharlatani dhe mashtrues, për të mos thënë aspak ... Në fund të fundit, Testamenti i Ri është thjesht një komedi romantike në frymën e trillimeve hebraike, gjoja shkruar nga i ashtuquajturi. "apostulli" Pali (në botë - Sauli), dhe madje edhe atëherë, rezulton - nuk është shkruar nga vetë ai, por nga të panjohur /!? / dishepuj të dishepujve. Epo, ata u argëtuan megjithatë ...

Por përsëri në kronikën sllave. Zbulimi i një qyteti të lashtë sllav në Kaukaz nuk duket më aq befasues. Në dekadat e fundit, disa qytete të lashta sllave janë zbuluar në territorin e Rusisë dhe Ukrainës.

Më i famshmi sot është Arkaim i famshëm, mosha e të cilit është më shumë se 5000 mijë vjet.

Në vitin 1987, në Uralet e Jugut në rajonin Chelyabinsk, gjatë ndërtimit të një hidrocentrali, u zbulua një vendbanim i fortifikuar i tipit të hershëm të qytetit, që daton nga epoka e bronzit. deri në kohën e arianëve të lashtë. Arkaim është më i vjetër se Troja e famshme nga pesëqind deri në gjashtëqind vjet më i vjetër se piramidat egjiptiane.

Vendbanimi i zbuluar është një qytet-observator. Gjatë studimit të tij, u konstatua se monumenti ishte një qytet i fortifikuar nga dy rrathë muresh, ledhesh dhe kanalesh të gdhendura në njëra-tjetrën. Banesat në të kishin një formë trapezoidale, të ngjitura fort me njëra-tjetrën dhe të renditura në formë rrethi në mënyrë të tillë që muri fundor i gjerë i çdo banese të ishte pjesë e murit mbrojtës. Çdo shtëpi ka një furrë për derdhje bronzi! Por në Greqi, sipas njohurive tradicionale akademike, bronzi erdhi vetëm në mijëvjeçarin e dytë para Krishtit. Më vonë, vendbanimi doli të ishte pjesë integrale qytetërimi më i lashtë arian - "Vendi i qyteteve" të Trans-Uraleve Jugore. Shkencëtarët kanë zbuluar një kompleks të tërë monumentesh që i përkasin kësaj kulture të mahnitshme.

Pavarësisht nga madhësia e tyre e vogël, qendrat e fortifikuara mund të quhen proto-qytete. Përdorimi i termit “qytet” në vendbanimet e fortifikuara të tipit Arkaim-Sintashta është sigurisht i kushtëzuar.

Sidoqoftë, ato nuk mund të quhen thjesht vendbanime, pasi "qytetet" e Arkaimit dallohen nga struktura të fuqishme mbrojtëse, arkitekturë monumentale dhe sisteme komplekse komunikimi. I gjithë territori i qendrës së fortifikuar është jashtëzakonisht i ngopur me detaje planifikuese, është shumë kompakt dhe i menduar me kujdes. Nga pikëpamja e organizimit të hapësirës përballë nesh nuk është as një qytet, por një lloj super-qyteti.

Qendrat e fortifikuara të Uraleve Jugore janë pesë ose gjashtë shekuj më të vjetra se Troja e Homerit. Ata janë bashkëkohës të dinastisë së parë të Babilonisë, faraonëve të Mbretërisë së Mesme të Egjiptit dhe kulturës Kreta-Mikene të Mesdheut. Jeta e tyre korrespondon shekujve të fundit qytetërimi i famshëm i Indisë - Mahenjo-Daro dhe Harappa.

Vendndodhja e Muzeut-Rezervës Arkaim: lidhje

Në Ukrainë, në Trypillya, u zbuluan mbetjet e qytetit, mosha e të cilit është e njëjtë me atë të Arkaimit, më shumë se pesë mijë vjet. Ai është pesëqind vjet më i vjetër se qytetërimi i Mesopotamisë - Sumerian!

Në fund të viteve '90, jo shumë larg nga Rostov-on-Don, në qytetin e Tanais, u gjetën qytete vendbanimi, mosha e të cilave edhe shkencëtarët e kanë të vështirë të emërtojnë ... Mosha varion nga dhjetë në tridhjetë mijë vjet . Udhëtari i shekullit të kaluar, Thor Heyerdahl, besonte se prej andej, nga Tanais, i gjithë panteoni erdhi në Skandinavi. perënditë skandinave të udhëhequr nga Odin.

Në gadishullin Kola janë gjetur pllaka me mbishkrime në sanskritisht, të cilat janë 20.000 vjeçare. Dhe vetëm rusishtja, ukrainishtja, bjellorusishtja, si dhe gjuhët baltike përkojnë me sanskritishten. Nxirrni përfundimet tuaja.

Rezultatet e ekspeditës në vendin e kryeqytetit të qytetit të lashtë sllav të Kiyara në rajonin Elbrus.

U kryen pesë ekspedita: në 1851, 1881, 1914, 2001 dhe 2002.

Në vitin 2001, ekspedita u drejtua nga A. Alekseev, dhe në 2002 ekspedita u krye nën patronazhin e Institutit Shtetëror Astronomik Shtenberg (GAISh), i cili mbikëqyrej nga drejtori i institutit, Anatoli Mikhailovich Cherepashchuk.

Bazuar në të dhënat e marra si rezultat i studimeve topografike, gjeodezike të zonës, fiksimit të ngjarjeve astronomike, pjesëmarrësit e ekspeditës bënë përfundime paraprake që përputhen plotësisht me rezultatet e ekspeditës së vitit 2001, pas rezultateve të së cilës, në mars. 2002, u bë një raport në një takim të Shoqërisë Astronomike në Institutin Shtetëror Astronomik në prani të anëtarëve të Institutit të Arkeologjisë të Akademisë së Shkencave Ruse, anëtarëve të Shoqërisë Ndërkombëtare Astronomike dhe Muzeut Historik Shtetëror.
Një raport u bë edhe në një konferencë për problemet e qytetërimeve të hershme në Shën Petersburg.
Çfarë gjetën saktësisht studiuesit?

Pranë malit Karakaya, në vargmalin shkëmbor në një lartësi prej 3646 metrash mbi nivelin e detit midis fshatrave Çegem të Epërm dhe Bezengi në anën lindore të Elbrusit, u gjetën gjurmë të kryeqytetit të Ruskolanit, qytetit Kiyar, i cili ekzistonte për një kohë të gjatë. para lindjes së Krishtit, i cili përmendet në shumë legjenda dhe epika të popujve të ndryshëm të botës, si dhe në observatorin më të vjetër astronomik - Tempulli i Diellit, i përshkruar nga historiani antik Al Masudi në librat e tij si Tempulli i dielli.

Vendndodhja e qytetit të gjetur përputhet saktësisht me indikacionet nga burimet antike, dhe më vonë udhëtari turk i shekullit të 17-të, Evliya Celebi, konfirmoi vendndodhjen e qytetit.

Në malin Karakaya u gjetën mbetjet e një tempulli antik, shpella dhe varre. Janë zbuluar një numër i pabesueshëm vendbanimesh, rrënoja tempujsh dhe shumë prej tyre janë ruajtur mjaft mirë. Në një luginë afër rrëzës së malit Karakaya, në pllajën Bechesyn, u gjetën menhirë - gurë të lartë të bërë nga njeriu, të ngjashëm me idhujt paganë prej druri.

Në njërën prej shtyllave prej guri është gdhendur fytyra e një kalorësi, e cila shikon drejt e në lindje. Dhe pas menhirit është një kodër në formë zile. Ky është Tuzuluk ("Thesari i Diellit"). Në krye të saj, rrënojat e shenjtërores së lashtë të Diellit janë vërtet të dukshme. Në majë të kodrës është një shënim turne Piket me te larta. Më pas tre shkëmbinj të mëdhenj që i janë nënshtruar përpunimit manual. Dikur në to u pre një hendek, i drejtuar nga veriu në jug. U gjetën edhe gurë të shtruar si sektorë në kalendari i zodiakut. Çdo sektor është saktësisht 30 gradë.

Çdo pjesë e kompleksit të tempullit ishte menduar për llogaritjet kalendarike dhe astrologjike. Në këtë është i ngjashëm me tempullin e qytetit të Uralit Jugor Arkaim, i cili ka të njëjtën strukturë zodiake, të njëjtën ndarje në 12 sektorë. Është gjithashtu i ngjashëm me Stonehenge në MB. Është afër Stonehenge, së pari, nga fakti se boshti i tempullit është gjithashtu i orientuar nga veriu në jug, dhe së dyti, një nga më të rëndësishmet. veçoritë dalluese Stonehenge është prania në një distancë nga vendi i shenjtë i të ashtuquajturit "Guri i Thembrës". Por në fund të fundit, në shenjtëroren e Diellit në Tuzuluk, u instalua një pikë referimi-menhir.

Ka prova që në fillim të epokës sonë tempulli u plaçkit nga mbreti i Bosforit, Farnak. Tempulli u shkatërrua përfundimisht në IV pas Krishtit. Gotët dhe Hunët. Edhe përmasat e tempullit dihen; 60 kubitë (rreth 20 metra) në gjatësi, 20 (6-8 metra) në gjerësi dhe 15 (deri në 10 metra) në lartësi, si dhe numri i dritareve dhe dyerve - 12 sipas numrit të shenjave të Zodiakut .

Si rezultat i punës së ekspeditës së parë, ka çdo arsye për të besuar se gurët në majën e malit Tuzluk shërbyen si themeli i Tempullit të Diellit. Mali Tuzluk është një kon i rregullt me ​​bar rreth 40 metra i lartë. Shpatet ngrihen në majë në një kënd prej 45 gradë, që në të vërtetë korrespondon me gjerësinë gjeografike të vendit, dhe, për këtë arsye, duke parë përgjatë tij, mund të shihni Yllin e Veriut. Aksi i themelit të tempullit është 30 gradë me drejtimin drejt majës lindore të Elbrusit. E njëjta 30 gradë është distanca midis boshtit të tempullit dhe drejtimit për në menhir, dhe drejtimi drejt menhirit dhe kalimit Shaukam. Duke marrë parasysh se 30 gradë - 1/12 e një rrethi - korrespondon me muaji kalendarik, kjo nuk është rastësi. Azimutet e lindjes dhe perëndimit të diellit në verë dhe solstici dimëror ndryshojnë me vetëm 1.5 gradë nga drejtimet drejt majave të Kanjalit, "porta" e dy kodrave në thellësi të kullotave, malit Dzhaurgen dhe malit Tashly-Syrt. Ekziston një supozim se menhir shërbeu si një gur thembra në tempullin e Diellit, në analogji me Stonehenge, dhe ndihmoi në parashikimin e eklipset diellore dhe hënore. Kështu, mali Tuzluk është i lidhur me katër monumente natyrore nga Dielli dhe është i lidhur me majën lindore të Elbrusit. Lartësia e malit është vetëm rreth 40 metra, diametri i bazës është rreth 150 metra. Këto janë dimensione të krahasueshme me ato të piramidave egjiptiane dhe vendeve të tjera të adhurimit.

Për më tepër, dy turne katrore të ngjashme me kullat u gjetën në kalimin Kayaesik. Njëri prej tyre shtrihet rreptësisht në boshtin e tempullit. Këtu, në qafë, ka themelet e strukturave, muret.

Për më tepër, në pjesën qendrore të Kaukazit, në këmbët veriore të Elbrus, në fund të viteve 70 dhe fillim të viteve 80 të shekullit XX, qendër antike prodhimi metalurgjik, mbetjet e furrave të shkrirjes, vendbanimet, varrezat.

Duke përmbledhur rezultatet e punës së ekspeditave të viteve 1980 dhe 2001, të cilat zbuluan përqendrimin e gjurmëve të metalurgjisë antike, depozitat e qymyrit, argjendit, hekurit, si dhe objekte astronomike, kulti dhe të tjera arkeologjike brenda një rrezeje prej disa kilometrash. , mund të supozojmë me besim zbulimin e një prej më të lashtëve kulturore dhe qendrat administrative Sllavët në rajonin e Elbrusit.

Gjatë ekspeditave të 1851 dhe 1914, arkeologu P.G. Akritas ekzaminoi rrënojat e Tempullit Skith të Diellit në shpatet lindore të Beshtaut. Rezultatet e gërmimeve të mëtejshme arkeologjike të kësaj faltoreje u botuan në vitin 1914 në Shënimet e Rostov-on-Don. shoqëri historike". Aty u përshkrua një gur i madh "në formën e një kapaku skith", i instaluar në tre mbështetëse, si dhe një shpellë me kube.
Dhe fillimi i gërmimeve të mëdha në Pyatigorye (Kavminvody) u hodh nga arkeologu i famshëm para-revolucionar D.Ya. Samokvasov, i cili përshkroi 44 tuma në afërsi të Pyatigorsk në 1881. Më vonë, pas revolucionit, u ekzaminuan vetëm disa tuma; vetëm puna fillestare e eksplorimit u krye në vendbanimet nga arkeologët E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzhiev dhe të tjerët.

Duke folur për skribët e librave në Rusinë e lashtë, duhet të përmendim edhe kronikët tanë

Pothuajse çdo manastir kishte kronistin e vet, i cili, me shënime të shkurtra, fut informacione për ngjarjet më të rëndësishme të kohës së tij. Besohet se kronikat u paraprinë nga shënime kalendarike, të cilat konsiderohen si themelues i çdo kronike. Sipas përmbajtjes së tyre, analet mund të ndahen në 1) analet shtetërore, 2) analet familjare ose fisnore, 3) analet e manastirit ose kishës.

Kronikat familjare përpilohen në klanet e njerëzve të shërbimit për të parë shërbimin publik të të gjithë paraardhësve.

Sekuenca e vërejtur në analet është kronologjike: vitet përshkruhen njëri pas tjetrit.

Nëse në ndonjë vit nuk ka ndodhur asgjë e jashtëzakonshme, atëherë asgjë nuk është regjistruar kundër këtij viti në analet.

Për shembull, në kronikën e Nestorit:

“Në verën e vitit 6368 (860). Në verën e vitit 6369. Në verën e vitit 6370. Dëbimi i varangëve përtej detit dhe mosdhënia e haraçit dhe më shpesh në duart e tyre; dhe nuk ka asnjë të vërtetë në to ....

Në verën e 6371. Në verën e 6372. Në verën e 6373. Në verën e 6374, Askold dhe Dir shkuan te grekët ... "

Nëse ndodhte një "shenjë nga qielli", kronisti e vuri në dukje gjithashtu; nëse do të kishte një eklips diellor, kronisti shkroi me zgjuarsi se një vit dhe një datë e tillë "dielli vdiq".

Murgu Nestor, një murg, konsiderohet babai i kronikës ruse. Lavra Kiev-Pechersk. Sipas studimeve të Tatishchev, Miller dhe Schlozer, ai lindi në 1056, hyri në manastir në moshën 17 vjeç dhe vdiq në 1115. Kronika e tij nuk është ruajtur, por një listë nga kjo kronikë na ka ardhur. Kjo listë quhet Lista Laurentiane, ose Kronika Laurentiane, sepse ajo u fshi nga murgu i Suzdalit Lavrenty në 1377.

Në Paterik të Pechersk thuhet për Nestorin: "se ai është i kënaqur me verën, duke punuar në punët e shkrimit të kronikës dhe duke kujtuar verën e përjetshme".

Kronika Laurentiane është shkruar në pergamenë, në 173 fletë; deri në faqen e dyzetë është shkruar në një statut të lashtë, dhe nga faqja 41 deri në fund - në një gjysmë-kartë. Dorëshkrimi i Kronikës Laurentian, i cili i përkiste kontit Musin-Pushkin, iu dorëzua nga ai perandorit Aleksandër I, i cili ia paraqiti Bibliotekës Publike Perandorake.

Nga shenjat e pikësimit në analet përdoret vetëm një pikë, e cila, megjithatë, rrallë qëndron në vendin e saj.

Kjo kronikë përfshinte ngjarje deri në vitin 1305 (6813).

Kronika e Lavrentiev fillon me fjalët e mëposhtme:

“Këtu janë historitë e viteve të shkuara, nga erdhi toka ruse, kush filloi të mbretëronte i pari në Kiev dhe nga erdhi toka ruse.

Le ta fillojmë këtë histori. Pas përmbytjes, bijtë e parë të Noeut ndanë tokën ....”, etj.

Përveç Kronikës Laurentian, njihen "Kronika e Novgorodit", "Kronika e Pskov", "Kronika e Nikon", e quajtur kështu sepse "fletët kanë një nënshkrim (kallëzim) të Patriarkut Nikon dhe shumë të tjerë. mik.

Në total, ka deri në 150 variante ose lista të analeteve.

Princat tanë të lashtë urdhëruan që gjithçka që ndodhte nën ta, e mira dhe e keqja, të futej në analet, pa asnjë fshehje apo zbukurim: "sovranët tanë të parë pa zemërim urdhëruan të përshkruanin të gjitha të mirat dhe të këqijat që ndodhi të përshkruheshin, dhe imazhe të tjera. mbi to do të bazohet fenomeni.”

Gjatë periudhës së mosmarrëveshjeve civile, në rast të ndonjë keqkuptimi, princat rusë ndonjëherë iu drejtuan analeve si provë me shkrim.

IV. ASPITALE PECHER. FILLIMI I LITERATURËS DHE LEGJISLACIONIT LIBROR

(vazhdim)

Origjina e kronikës. - Sylvester Vydubetsky, përpiluesi i tij. - Një përrallë për thirrjen e Varangianëve. - Daniel Palomnik.

Kopje Laurentian e "Përralla e viteve të kaluara"

Me të gjitha treguesit, këto dy vepra, plot merita të larta, i dhanë Nestorit respektin e bashkëkohësve të tij dhe një kujtim të qëndrueshëm në pasardhësit. Ndoshta ka shkruar diçka tjetër që nuk na ka ardhur. Në çdo rast, lavdia e tij autoriale mund të shpjegojë kryesisht faktin se më pas një monument kaq i rëndësishëm i letërsisë antike ruse si kronika fillestare ruse filloi të lidhej me emrin e tij; edhe pse nuk i përkiste atij.

Kronikat tona u ngritën me pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të vetë princave rusë. Dihet se tashmë djali i princit të parë të krishterë në Kiev, Jaroslav, dallohej nga dashuria për iluminizmin e librit, ai mblodhi rreth tij përkthyes dhe skribë; detyrohet të përkthejë nga greqishtja ose të rishkruajë përkthime të gatshme sllavo-bullgarisht. Këtu duhen kuptuar përkthimet e Shkrimit të Shenjtë, veprat e Etërve të Kishës, si dhe kronografitë bizantine. Zelli i Jaroslavit për suksesin e letërsisë ruse dëshmohet edhe nga patronazhi që ai i dha një shkrimtari kaq të talentuar si Hilarion, i ngritur në gradën e metropolit me vullnetin e tij. Ne kemi përsëritur të njëjtin fenomen si në Bullgarinë Danubiane: Borisi u pagëzua me gjithë tokën bullgare; dhe nën djalin e tij, libridashësit Simeon, filloi të lulëzojë letërsia letrare bullgare. Djemtë e Yaroslav vazhduan punën e babait të tyre. Të paktën dihet se Svyatoslav Yaroslavich tashmë kishte një depozitë të rëndësishme librash, nga e cila doli Koleksioni i njohur me emrin e tij. Dhjaku Ioann, i cili kopjoi këtë koleksion nga dorëshkrimi bullgar për Svyatoslav Yaroslavich, tha për këtë princ në pasthënien e tij se ai "e mbushi shtratin e tij me libra hyjnorë". Princat u imituan edhe nga disa nga djemtë e tyre. Nga e njëjta epokë, ne kemi ruajtur një listë të Ungjillit, të njohur me emrin "Ostromirova". Është shkruar me urdhër të Ostromirit, ish i afërm Duka i madh Izyaslav Yaroslavich dhe kryetari i tij në Novgorod, siç vuri në dukje vetë shkrimtari, një dhjak Grigory, në pasthënie. Nipi i Yaroslav Vladimir Monomakh, i cili vetë ishte autor, ishte veçanërisht i lidhur me iluminizmin e librit. Dy nga veprat e tij na kanë ardhur: një letër elokuente drejtuar Oleg Svyatoslavich për djalin e tij Izyaslav, i cili ra në betejë, dhe "Udhëzimet" e famshme drejtuar fëmijëve. Nëse të dyja këto vepra janë shkruar me ndihmën e njërit prej klerikëve pranë tij, gjithsesi, një pjesë e konsiderueshme e veprës i takon padyshim vetë princit. Pjesëmarrja e Vladimir Monomakh në punën e letërsisë ruse konfirmohet më qartë nga fakti se ishte gjatë mbretërimit të tij në Kiev, dhe, natyrisht, jo pa ndihmën e tij, që u përpiluan analet tona të para. Nuk ka dyshim se fillimet e shkrimit të kronikës në Rusi datojnë në një kohë më të hershme dhe, sipas të gjitha gjasave, në epokën e dashnorit të librit Jaroslav. Shënime të shkurtra rreth Evente të rëndësishme ushtarake, për lindjen, për vdekjen e princave, për ndërtimin e tempujve më të rëndësishëm, për eklipset diellore, për urinë, detin etj. mund të përfshihen në të ashtuquajturat. Tavolinat e Pashkëve. Nga këto tabela kronikat u zhvilluan në Perëndim; kështu ishte me ne. Tavolinat e Pashkëve na erdhën, natyrisht, nga Bizanti me kronologjinë e tyre sipas indikteve, me rrethin diellor etj. Shënimet e përmendura, si në Europa Perëndimore, murgjit e ditur na prinin në kishat kryesore ipeshkvnore ose në heshtjen e qelive manastire. Me zhvillimin e shkrim-leximit, në Rusi lindi nevoja për të shpjeguar se nga erdhën princat e vjetër rusë dhe për të përjetësuar veprat e princërve modernë: kishte nevojë për letërsi historike. Kronografi bizantine përkthimore, ose recensione Historia e botës, shërbeu si shembujt më të afërt për analet tona. Një kronikë e tillë natyrshëm duhej të shfaqej në qendër të tokës ruse, pranë princit kryesor rus, d.m.th. në kryeqytetin Kiev.

Disa vargje larg kryeqytetit, më tej pas manastirit Pechersk, në bregun e pjerrët të Dnieper, ishte manastiri i Mikhailovsky Vydubetsky, i cili ishte veçanërisht i mbrojtur nga Duka i Madh Vsevolod Yaroslavich, babai i Monomakh. Meqë ra fjala, ai ndërtoi një kishë prej guri të St. Michael. Pas Vsevolodit, ky manastir gëzonte respekt dhe patronazh të veçantë nga pasardhësit e tij. Kur Vladimir Monomakh u vendos në tryezën e Kievit, Sylvester ishte hegumen i manastirit Vydubetsky. Është për të që fillimi i kronikave tona, ose të ashtuquajturat. Përralla e viteve të kaluara, e cila mori përsipër detyrën të tregonte "nga erdhi populli rus, kush mbretëroi i pari në Kiev dhe si u krijua toka ruse". Autori i "Përrallës" padyshim zotëronte një aftësi në biznesin e librit dhe një talent të jashtëzakonshëm. Ai e bazoi punën e tij në kronografin bizantin George Amartol, i cili jetoi në shekullin e IX, dhe pasardhësit e tij, duke pasur në dorë një përkthim sllavo-bullgar të këtij kronografi. Nga këtu, Sylvester, meqë ra fjala, huazoi një përshkrim të popujve dhe gjuhëve të ndryshme që banuan në tokë pas Përmbytjes dhe pandemonisë së Babilonisë. Prej këtu ai mori lajmin për sulmin e parë të Rusisë mbi Kostandinopojën në 860 dhe sulmin e Igorit në 941. Historia shpesh zbukurohet me tekste dhe fragmente të mëdha nga Shkrimet e Shenjta, nga koleksionet e legjendave të Dhiatës së Vjetër (d.m.th. nga Palea) , nga disa shkrimtarë kishtarë grekë (për shembull, Metodi i Patara dhe Mikhail Sinkel) dhe shkrimtarë rusë (për shembull, Theodosius of the Cave), si dhe nga shkrimet sllavo-bullgare (për shembull, nga Jeta e Kirilit dhe Metodit) , gjë që tregon një erudicion mjaft të gjerë të autorit dhe përgatitjen e tij për rastin e tij. Historitë e kohëve të para janë të mbushura me legjenda dhe fabula, siç ndodh në historinë e hershme të çdo kombi; por sa më afër kohës së saj, "Përralla" bëhet më e plotë, më e besueshme, më e detajuar. Besueshmëria e tij, natyrisht, është rritur që nga vendosja përfundimtare e krishterimit në tokën e Kievit, veçanërisht që nga koha e Yaroslav, kur shkrim-leximi filloi të zhvillohej në Rusi dhe kur shënimet e lartpërmendura filluan në tryezat e Pashkëve. Gjurmët e këtyre tabelave janë të dukshme në faktin se kronisti, duke rrëfyer ngjarje sipas viteve, shënon edhe vite të tilla, dukuritë e të cilave ishin të panjohura për të ose në të cilat nuk ka ndodhur asgjë e jashtëzakonshme. Për shekullin e 11-të, atij i shërbenin ende kujtimet e të moshuarve. Vetë Silvesteri tregon për një nga këta pleq, përkatësisht bojarin e Kievit Jan Vyshatich, i njëjti që ishte mik i Teodosit të Shpellave dhe vdiq në vitin 1106, nëntëdhjetë vjeç. Duke cituar lajmin për vdekjen e tij, shkrimtari i “Përrallës” shprehet: “Në këtë kronikë kam përfshirë shumë nga ato që kam dëgjuar prej tij”. Historia e gjysmës së dytë të shekullit të 11-të dhe fillimit të shekullit të 12-të u zhvillua para syve të vetë autorit. Qëndrimi i tij i ndërgjegjshëm ndaj punës së tij shihet nga fakti se ai u përpoq të mblidhte histori të dorës së parë për këtë kohë, d.m.th. mori në pyetje dëshmitarët okularë dhe pjesëmarrësit sa herë që ishte e mundur. Të tilla, për shembull, janë dëshmitë e një murgu Pechersk për St. Abati Theodosius, për zbulimin dhe transferimin e relikteve të tij nga shpella në Kishën e Zonjës, historia e disa Vasilit për verbimin dhe ndalimin e Vasilko Rostislavich, tregimet e fisnikut Novgorodian Gyurata Rogovich për rajonet veriore, të përmendura Jan Vyshatich etj.

Vladimir Monomakh, sipas të gjitha gjasave, jo vetëm që inkurajoi përpilimin e kësaj kronike, por, ndoshta, ai vetë e ndihmoi autorin duke ofruar informacione dhe burime. Kjo rrethanë mund të shpjegojë, për shembull, hyrjen në analet e letrës së tij drejtuar Oleg Svyatoslavich dhe "Udhëzimet" për fëmijët e tij, si dhe traktatet e njohura me grekët e Oleg, Igor dhe Svyatoslav - traktate, përkthime sllave. prej të cilave u mbajtën, natyrisht, në gjykatën e Kievit. Është gjithashtu e mundur që, jo pa dijeninë dhe miratimin e tij, në faqet e para të kronikës është futur fabula e njohur që Rusia thirri tre princa varangianë nga përtej detit për të vendosur rendin në tokën e tyre të gjerë. Kur dhe si u vu në lëvizje për herë të parë kjo fabul, sigurisht që do të mbetet përgjithmonë e panjohur; por shfaqja e saj në gjysmën e dytë të shekullit të 11-të ose në të parën e shekullit të 12-të shpjegohet mjaftueshëm me rrethanat e asaj kohe. Në histori, shpesh ka një tendencë që sovranët ta marrin familjen e tyre nga emigrantë fisnikë të huaj, nga një fis princëror i një vendi tjetër, madje edhe nga një fis i parëndësishëm, por për disa arsye të bëra të famshëm. Kjo dëshirë mendjemadhe ndoshta nuk ishte e huaj për princat rusë të asaj kohe dhe, ndoshta, vetë Monomakh. Ideja e origjinës varangiane të shtëpisë princërore ruse mund të lindte shumë natyrshëm në ato ditë kur lavdia e shfrytëzimeve dhe pushtimeve normane ende bubullonte në Evropë; kur e gjithë mbretëria angleze u bë pre e kalorësve normanë dhe në Italinë jugore ata themeluan një mbretëri të re, nga ku shkatërruan Perandorinë Bizantine; kur në Rusi kishte ende kujtime për lidhjet e ngushta të Vladimirit dhe Jaroslavit me varangët, për skuadrat e guximshme varangiane që luftuan në krye të milicive të tyre. Më në fund, një ide e tillë mund të lindte natyrshëm në praninë e djemve dhe nipërve të princeshës normane ambicioze dhe inteligjente Ingigerda, gruaja e Yaroslav. Ndoshta kjo ide fillimisht u shfaq jo pa pjesëmarrjen e djemve ose pasardhësve të rusifikuar të atyre emigrantëve normanë që vërtet gjetën lumturinë e tyre në Rusi. Një shembull i vendasve të tillë fisnikë është Shimon, nipi i atij princi Varangian Yakun, i cili ishte aleat i Jaroslavit në luftën me Mstislav të Tmutarakansky. I dëbuar nga atdheu nga xhaxhai i tij, Shimon mbërriti në Rusi me shumë bashkatdhetarë të tij, hyri në shërbimin rus dhe u konvertua në ortodoksë; më vonë ai u bë fisniku i parë i Vsevolod Yaroslavich dhe ndihmoi me oferta të pasura në ndërtimin e Kishës së Shpellave të Virgjëreshës. Dhe djali i tij George nën Monomakh ishte guvernator në Rostov. Në epokën e kronistit, miqësor dhe lidhjet familjare Shtëpia princërore ruse me sovranët Norman. Vetë Vladimir Monomakh kishte në martesën e tij të parë Gida, një vajzë mbreti anglez Harold; djali i tyre i madh Mstislav ishte i martuar me Kristinën, vajzën e mbretit suedez Ing Stenkilson; dy mbesat e Vladimirit u martuan me princat skandinavë.

Kur Silvester filloi të punonte për veprën e tij analistike, tashmë kishin kaluar dy shekuj e gjysmë nga sulmi i parë i Rusisë ndaj Kostandinopojës, i përmendur në "Kronikën" e Amartolit. Me këtë sulm, kronisti, në fakt, e fillon Përrallën e viteve të kaluara. Por, sipas nocioneve naive dhe mjete letrare të asaj epoke, ai e parapriu këtë ngjarje historike me disa fabula, sikur të shpjegonte fatin e mëparshëm të Rusisë. Nga rruga, ai tregon legjendën e Kievit për tre vëllezërit Kyi, Shchek dhe Khoriv, ​​të cilët dikur mbretëruan në tokën e glades dhe themeluan Kievin; dhe pranë saj ai vendosi një legjendë, kokrra e parë e së cilës, sipas të gjitha gjasave, erdhi nga Novgorod - një legjendë për tre vëllezër Varangianë të thirrur nga përtej detit në tokën e Novgorodit. Ky hamendësim, padyshim, nuk ishte ende një traditë e njohur: ne nuk gjejmë një aluzion të tij në asnjë nga veprat e tjera të letërsisë ruse të asaj kohe. Por më vonë, veçanërisht për të. me fat. Legjenda u zgjerua dhe ndryshoi, kështu që midis hartuesve të mëvonshëm të kronikave, nuk janë më Rusia dhe sllavët e Novgorodit që i thërrasin princat varangianë, siç ishte rasti me kronikanin e parë, por sllavët, Krivichi dhe Chud. quaj Varangianët - Rus, d.m.th. tashmë i gjithë populli i madh rus është numëruar në mesin e Varangëve dhe vjen në Rusi nën maskën e një lloj retinimi princëror që ka ardhur nga përtej detit. Në një shtrembërim të tillë të legjendës origjinale, natyrisht, fajin e ka injoranca dhe neglizhenca e shkrimtarëve të mëvonshëm të Silvester-it. Sylvester e përfundoi Përrallën e tij në 1116. Vladimir Monomakh ishte padyshim i kënaqur me punën e tij: dy vjet më vonë ai urdhëroi që të emërohej peshkop i qytetit të tij të trashëguar të Pereyaslavl, ku Sylvester vdiq në 1123.

Pothuajse në të njëjtën kohë me "Përrallën e viteve të kaluara" nga Abati Sylvester, u shkrua vepra e një tjetër Abati rus, Danielit, përkatësisht: "Udhëtimi për në Jerusalem". Ne kemi parë se pelegrinazhi, ose zakoni për të shkuar në adhurimin e vendeve të shenjta, lindi në Rusi pas themelimit të Feja e krishterë. Tashmë në shekullin e 11-të, kur Palestina ishte nën sundimin e turqve selxhukë, pelegrinët rusë depërtuan atje dhe pësuan ngacmime atje së bashku me pelegrinët e tjerë të krishterë. Numri i tyre është rritur që nga fillimi i shekullit të 12-të, kur kryqtarët pushtuan Tokën e Shenjtë dhe krijuan një mbretëri atje. I angazhuar në luftë me turqit e tjerë, d.m.th. me Polovtsy, princat tanë nuk morën pjesë në kryqëzatat; megjithatë, populli rus simpatizoi lëvizjen e madhe të popujve perëndimorë kundër të pafeve. Kjo simpati u pasqyrua edhe në shënimet e Danielit për ecjen e tij. Ai e quan veten thjesht abat rus, pa përmendur emrin e manastirit të tij; duke gjykuar nga disa nga shprehjet e tij, besohet se ai ishte nga rajoni i Chernihiv. Danieli nuk e vizitoi vetëm Tokën e Shenjtë; ai përmend një skuadër të tërë pelegrinësh rusë dhe disa prej tyre i thërret me emër. E gjithë vepra e tij fryn me besim dhe nderim të thellë për objektet e shenjta që ai pati nderin të shihte. Ai flet me lëvdata për mbretin Baldwin të Jeruzalemit; i cili i kushtoi vëmendje abatit rus dhe e lejoi të vendoste një temjanicë mbi Varrin e Shenjtë për princat rusë dhe për të gjithë tokën ruse. Ndër princat, emrat e të cilëve hegumenët tanë i shkruanin për lutje për shëndetin e tyre në Lavrën e St. Savva, ku kishte një strehë, vendin e parë e zënë: Svyatopolk - Mikhail, Vladimir (Monomakh) - Vasily, Oleg - Mikhail dhe David Svyatoslavich.

Fenomeni më i shquar letërsia e lashtë ruse ishin kronika. Të dhënat e para të motit datojnë në shekullin e 9-të, ato u nxorrën nga burimet e mëvonshme të shekullit të 16-të. Ato janë shumë të shkurtra: shënime në një ose dy rreshta.

Si një fenomen në shkallë kombëtare, shkrimi i kronikës u shfaq në shekullin e 11-të. Njerëzit u bënë kronistë moshave të ndryshme dhe jo vetëm murgjit. Një kontribut shumë domethënës në restaurimin e historisë së analet u dha nga studiues të tillë si A.A. Shakhmatov (1864-1920) dhe A.N. Nasonov (1898 - 1965). Vepra e parë e madhe historike ishte Kodi, i përfunduar në vitin 997. Hartuesit e tij përshkruan ngjarjet e shekujve 9-10, legjendat e vjetra. Ai madje përfshin poezi epike të oborrit që lavdëroi Olgën, Svyatoslav dhe veçanërisht Vladimir Svyatoslavovich, në mbretërimin e të cilit u krijua ky Kod.

Nestor, një murg i Manastirit Kiev-Pechersk, i cili deri në vitin 1113 përfundoi veprën e tij "Përralla e viteve të kaluara" dhe përpiloi një hyrje të gjerë historike për të, duhet t'i atribuohet figurave të një shkalle evropiane. Nestori njihte shumë mirë letërsinë ruse, bullgare dhe greke, duke qenë një person shumë i arsimuar. Ai përdori në veprën e tij kodet e mëparshme të viteve 997, 1073 dhe 1093 dhe ngjarjet e kapërcyellit të shekujve XI-XII. mbuluar si dëshmitar okular. Kjo kronikë dha pamjen më të plotë të historisë së hershme ruse dhe u kopjua mbi 500 vjet. Duhet të kihet parasysh se analet e lashta ruse mbulonin jo vetëm historinë e Rusisë, por edhe historinë e popujve të tjerë.

Edhe njerëzit laikë merreshin me shkrimin e kronikave. Për shembull, Duka i Madh Vladimir Monomakh. Pikërisht në përbërjen e kronikës na kanë ardhur vepra të tilla të bukura të tij si "Udhëzim për fëmijët" (rreth 1099; plotësuar më pas, ruajtur në listën e 1377). Në veçanti, në "Udhëzimin" Vladimir Monomakh mban idenë e nevojës për të zmbrapsur armiqtë e jashtëm. Në total, kishte 83 "shtigje" - fushata në të cilat ai mori pjesë.

Në shekullin XII. kronikat bëhen shumë të detajuara dhe duke qenë se janë shkruar nga bashkëkohës, në to shprehen shumë qartë simpatitë klasore dhe politike të kronikanëve. Rendi shoqëror i patronëve të tyre gjurmohet. Ndër kronistët më të mëdhenj që kanë shkruar pas Nestorit, mund të veçohet kyiviani Peter Borislavich. Autori më misterioz në shekujt XII-XIII. ishte Daniil mprehësi. Besohet se ai zotëron dy vepra - "Fjala" dhe "Lutja". Daniil Zatochnik ishte një njohës i shkëlqyer i jetës ruse, e njihte mirë letërsinë kishtare, shkruante me ngjyra të ndritshme dhe plot ngjyra gjuha letrare. Ai tha si më poshtë për veten e tij: “Gjuha ime ishte si kallamishtja e një shkruesi dhe buzët e mia ishin miqësore, si shpejtësia e një lumi. Për këtë arsye u përpoqa të shkruaj për prangat e zemrës sime dhe i thyeja me hidhërim, pasi në kohët e lashta i thyenin foshnjat në një gur.

Më vete, është e nevojshme të theksohet zhanri i "shëtitjes", duke përshkruar udhëtimin e bashkatdhetarëve tanë jashtë vendit. Së pari, këto janë historitë e pelegrinëve që kryen "shëtitjet" e tyre në Palestinë dhe Pargrad (Kostandinopojë), por gradualisht filluan të shfaqen përshkrime të shteteve të Evropës Perëndimore. Një nga të parët ishte një përshkrim i udhëtimit të Daniil, abatit të një prej manastireve të Chernigov, i cili vizitoi Palestinën në 1104-1107, duke kaluar 16 muaj atje dhe duke marrë pjesë në luftërat e kryqëzatave. Vepra më e shquar e këtij zhanri është "Udhëtim përtej tre deteve" nga tregtari Tver Athanasius Nikitin, i përpiluar në formën e një ditari. Ai përshkruan shumë popujt jugorë por kryesisht indianët. "Ecja" A. Nikitin që zgjati gjashtë vjet u zhvillua në vitet '70. shekulli i 15-të

Literatura “hagiografike” është shumë interesante, pasi në të, përveç përshkrimit të jetës së personave të kanonizuar, jepej një pasqyrë e vërtetë e jetës në manastire. Për shembull, u përshkruan rastet e ryshfetit për marrjen e këtij apo atij gradimi apo vendi të kishës etj.. Këtu mund të veçohet Patericon Kiev-Pechersk, i cili është një përmbledhje tregimesh për murgjit e këtij manastiri.

Tendencat më të fundit të modës të këtij viti në portalin e modës Lady Glamour.

Vepra me famë botërore e letërsisë së lashtë ruse ishte "Përralla e Fushatës së Igorit", data e shkrimit të së cilës i atribuohet vitit 1185. Kjo poezi u imitua nga bashkëkohësit, ajo u citua nga Pskovitët tashmë në fillim të shekullit të 14-të, dhe pas fitores në Fushën e Kulikovës (1380) në imitim të "Fjalës ..." u shkrua "Zadonshchina". "Fjala..." u krijua në lidhje me fushatën e princit Seversk Igor kundër Polovtsian Khan Konchak. Igor, i mbingarkuar nga planet ambicioze, nuk u bashkua me Dukën e Madhe Vsevolod Foleja e Madhe dhe u mund. Ideja e bashkimit në prag të pushtimit tatar-mongol përshkon të gjithë veprën. Dhe përsëri, si në epika, këtu bëhet fjalë për mbrojtje, dhe jo për agresion dhe ekspansion.

Nga gjysma e dytë e shekullit XIV. të gjitha vlerë më të madhe merr Kronikën e Moskës. Në 1392 dhe 1408 Po krijohen kronikat e Moskës, të cilat janë të karakterit mbarërus. Dhe në mesin e shekullit XV. shfaqet Kronografi, që përfaqëson, në fakt, përvojën e parë të shkrimit të historisë botërore nga paraardhësit tanë, dhe në Kronografi u bë një përpjekje për të treguar vendin dhe rolin e Rusisë së Lashtë në procesin historik botëror.

Rusia e lashtë. Analet
Burimi kryesor njohuritë tona për Rusinë e lashtë - kronikat mesjetare. Ka disa qindra të tilla në arkiva, biblioteka dhe muze, por
në thelb, ky është një libër që kanë shkruar qindra autorë, duke filluar punën e tyre në shekullin e 9-të dhe duke e përfunduar shtatë shekuj më vonë.
Së pari, ne duhet të përcaktojmë se çfarë është një kronikë. Në Big fjalor enciklopedik shkruhet më poshtë: “Vepër historike, pamje
letërsia narrative në Rusi në shekujt 11 - 17, përbëhej nga të dhëna të motit, ose ishin monumente me përbërje komplekse - pa
qemeret. "Kronikat ishin gjithë-ruse ("Përralla e viteve të kaluara") dhe lokale ("Kronikat e Novgorodit"). Kronikat u ruajtën kryesisht në
listat e vonuara. V. N. Tatishchev ishte i pari që studioi kronikat. Pasi vendosi të krijojë "Historinë e tij ruse" madhështore, ai iu drejtua të gjithë të njohurve
në kronikat e kohës së tij, gjeti shumë monumente të reja. Pas V. N. Tatishchev, A.
Schlozer. Nëse V. N. Tatishchev punonte në gjerësi, duke kombinuar informacione shtesë nga shumë lista në një tekst dhe, si të thuash, duke ndjekur gjurmët e një kronisti të lashtë -
mblesëri, pastaj Schlozer punoi në thellësi, duke zbuluar në vetë tekstin shumë rrëshqitje, gabime, pasaktësi. Të dyja qasjet kërkimore, për të gjithë të jashtmen e tyre
dallimet kishin ngjashmëri në një gjë: ideja e një forme jo origjinale, në të cilën na ka ardhur deri te ne "Përralla e viteve të kaluara", ishte fiksuar në shkencë. Kjo është ajo që është
një meritë e madhe e të dy historianëve të shquar. Hapi tjetër i madh u hodh nga arkeografi i famshëm P. M. Stroev. Të dy V.N. Tatishchev dhe A.
Schleptzer e imagjinoi "Përrallën e viteve të kaluara" si krijimin e një kronisti, në këtë rast Nestor. P. M. Stroev shprehu një krejtësisht të re
një pamje e analeteve si një grup i disa analeve të mëparshme, dhe të gjitha analet që kanë ardhur deri tek ne filluan të konsideroheshin grupe të tilla. Kështu ai hapi rrugën
jo vetëm për një studim më korrekt metodologjik të analeteve dhe kodeve që na kanë ardhur, të cilat nuk na kanë ardhur në
formë origjinale. Jashtëzakonisht i rëndësishëm ishte hapi tjetër i ndërmarrë nga A. A. Shakhmatov, i cili tregoi se secila nga kronikat, duke filluar
nga shekulli i 11-të deri në shekullin e 16-të, jo një konglomerat i rastësishëm burimesh heterogjene kronike, por një vepër historike me të vetën.
pozicioni politik i diktuar nga vendi dhe koha e krijimit. Kështu ai e lidhi historinë e shkrimit të kronikës me historinë e vendit.
Kishte një mundësi për të kontrolluar reciprokisht historinë e vendit, historinë e burimit. Të dhënat burimore janë bërë jo qëllim në vetvete, por më të rëndësishmit
ndihmë në rikrijimin e figurës zhvillim historik të gjithë popullit. Dhe tani, duke filluar të studiojnë këtë apo atë periudhë, ata para së gjithash përpiqen
analizoni pyetjen se si kronika dhe informacioni i saj lidhen me realitetin. Gjithashtu një kontribut i madh në studimin e historisë
Kronikat ruse u prezantuan nga shkencëtarë të tillë të shquar si: V. M. Istrin, A. N. Nasonov, A. A. Likhachev, M. P. Pogodin dhe shumë të tjerë. Janë dy
hipotezat kryesore në lidhje me “Përrallën e viteve të shkuara”. Së pari, ne do të shqyrtojmë hipotezën e A. A. Shakhmatov.
Historia e shfaqjes së kronikës fillestare ruse tërhoqi vëmendjen e më shumë se një brezi të shkencëtarëve rusë, duke filluar nga V. N. Tatishchev.
Sidoqoftë, vetëm akademiku A. A. Shakhmatov arriti të zgjidhë çështjen e përbërjes, burimeve dhe botimeve të Përrallës në fillim të këtij shekulli. rezultatet
kërkimi i tij është paraqitur në veprat "Kërkim mbi kronikat më të lashta ruse" (1908) dhe "Përralla e viteve të kaluara" (1916). Në vitin 1039
në Kiev u krijua një metropol - një organizatë e pavarur. Në oborrin e metropolit, u krijua kodi më i lashtë i Kievit, i sjellë në 1037.
Ky kod, sugjeroi A. A. Shakhmatov, u ngrit në bazë të kronikave të përkthyera greke dhe lokale material folklorik. Në Novgorod në 1036. krijuar
Kronika e Novgorodit, në bazë të së cilës në 1050. ka një qemer të lashtë Novgorod. Në vitin 1073 Murgu i Manastirit të Shpellave të Kievit Nestor i Madh,
duke përdorur kodin më të lashtë të Kievit, ai përpiloi kodin e parë të shpellave të Kievit, ku përfshiu ngjarje historike ndodhi pas vdekjes së Yaroslav
I urtë (1054). Mbi bazën e kasafortës së parë Kiev-Pechersk dhe Novgorod, po krijohet kasaforta e dytë Kiev-Pechersk.
Autori i koleksionit të dytë Kiev-Pechersk plotësoi burimet e tij me materiale nga kronografitë grekë. Dytë Kiev-Pechersk kasafortë dhe shërbeu
baza e "Përralla e viteve të kaluara", botimi i parë i të cilit u krijua në 1113 nga murgu i manastirit Kiev-Pechersk Nestor, botimi i dytë -
hegumen i manastirit Vydubitsky Sylvester në 1116 dhe i treti - nga një autor i panjohur në të njëjtin manastir në 1118. Përpunime interesante të hipotezës
A. A. Shakhmatova janë bërë nga studiuesi sovjetik D. S. Likhachev. Ai hodhi poshtë mundësinë e ekzistencës në 1039. Kasaforta e lashtë e Kievit dhe e lidhur
historia e shfaqjes së shkrimit të kronikës me një luftë specifike që shteti Kievan zhvilloi në vitet 30-50 të shekullit të 11-të kundër politikës dhe
pretendimet fetare Perandoria Bizantine. Bizanti u përpoq ta kthente kishën në agjentët e saj politikë, gjë që kërcënonte pavarësinë
Shteti rus. Lufta midis Rusisë dhe Bizantit arriti kulmin e saj në mesin e shekullit të 11-të. Lufta politike Rusia me Bizantin kalon në
konflikti i hapur i armatosur: në 1050. Jaroslav dërgon trupa në Kostandinopojë të udhëhequr nga djali i tij Vladimir. Edhe pse fushata e Vladimir
përfundoi me humbje, Yaroslav në 1051. e ngre priftin rus Hilarion në fronin metropolitane. Kjo forcoi dhe mblodhi më tej rusët
shteti. Studiuesi sugjeron që në vitet 30-40 në shekullin e 11-të, me urdhër të Jaroslav të Urtit, një regjistrim i popullit oral
legjendat historike për përhapjen e krishterimit. Ky cikël shërbeu si bazë e ardhshme e kronikës. D. S. Likhachev sugjeron që "Tregimet e
përhapja fillestare e krishterimit në Rusi "u regjistrua nga skribët e Metropolit të Kievit në Katedralen e Shën Sofisë. Natyrisht, nën ndikimin
Tabelat kronologjike të Pashkëve-Pashkëve, të përpiluara në manastir. Nikoni i dha rrëfimit të tij formën e të dhënave të motit - me ~ vite~. AT
krijuar rreth vitit 1073. i pari Kiev-Pechersk harku Nikon përfshirë nje numer i madh i legjendat për rusët e parë, fushatat e tyre të shumta
Cargrad. Falë kësaj, kasaforta e 1073. fitoi një orientim edhe më antibizantin.
Në "Tregimet e përhapjes së krishterimit", Nikon u dha analet një avantazh politik. Kështu, ishte kasaforta e parë Kiev-Pechersk
shprehës i ideve popullore. Pas vdekjes së Nikon, puna për kronikën vazhdoi pandërprerë brenda mureve të Manastirit Kiev-Pechersk dhe në 1095
u shfaq kasaforta e dytë Kiev-Pechersk. Seti i dytë Kiev-Pechersk vazhdoi propagandën e ideve të unitetit të tokës ruse, të filluar nga Nikon. Në këtë kasafortë
dënohen ashpër edhe grindjet civile princërore.
Më tej, në interes të Svyatopolk, në bazë të Kodit të dytë Kiev-Pechersk, Nester krijoi botimin e parë të Përrallës së Vitet e kaluara. Në
Vladimir Monomakh, abati Sylvester, në emër të Dukës së Madhe në 1116, përpiloi botimin e dytë të Përrallës së viteve të kaluara. Ky botim
erdhi tek ne si pjesë e Kronikës Laurentian. Në 1118, në Manastirin Vydubitsky, një autor i panjohur krijoi botimin e tretë të Përrallës
vjet të përkohshëm ". U soll deri në vitin 1117. Ky botim ruhet më së miri në Kronikën Ipatiev. Ka shumë dallime në të dyja hipotezat, por të dyja
këto teori vërtetojnë se fillimi i shkrimit të kronikës në Rusi është një ngjarje me rëndësi të madhe.