В младостта си в Атина Плутарх изучава философия (главно от платоника Амоний), математика и реторика. Впоследствие перипатетиците и стоиците оказват значително влияние върху философските възгледи на Плутарх. Самият той се смяташе за платоник, но в действителност беше по-скоро еклектик и във философията се интересуваше главно от практическото й приложение. Още в младостта си Плутарх, заедно с брат си Ламприй и учителя Амоний, посещават Делфи, където все още се е запазил разложеният култ към Аполон. Това пътуване оказва сериозно влияние върху живота и литературната дейност на Плутарх.

Скоро след завръщането си от Атина в Херонея, Плутарх получава назначение от градската общност до римския проконсул на провинция Ахая и успешно го изпълнява. В бъдеще той вярно служи на града си, заемайки държавна длъжност. Обучавайки собствените си синове, Плутарх събира млади хора в къщата си и създава нещо като частна академия, в която играе ролята на наставник и преподавател. Плутарх е добре познат на своите съвременници и като общественик, и като философ. Той многократно посещава Рим и други места в Италия, има ученици, с които преподава на гръцки език (започва да учи латински едва „в годините на упадък“). В Рим Плутарх се срещна с неопитагорейците, а също така завърза приятелства с много видни хора. Сред тях бяха Арулен Рустик, Луций Местрий Флор (сътрудник на император Веспасиан), Квинт Сосий Сенецион (личен приятел на император Траян). Римските приятели оказаха на Плутарх безценни услуги. След като чисто формално стана член на клана Местрии (в съответствие с рим правна практика), Плутарх получава римско гражданство и ново име - Местрий Плутарх. Благодарение на Сенекион той стана най-много влиятелна личностнеговата провинция: император Траян забранява на управителя на Ахая да провежда каквито и да е събития без предварително споразумение с Плутарх. Впоследствие тази заповед на Траян е потвърдена от неговия наследник Адриан.

На петдесетата си година от живота си Плутарх става свещеник на храма на Аполон в Делфи. Опитвайки се да възстанови предишното му значение на светилището и оракула, той спечели дълбокото уважение на Амфиктионите, които му издигнаха статуя.

Есета

Плутарх не е оригинален писател. По принцип той събираше и обработваше това, което другите бяха написали преди него. Традицията на Плутарх обаче оказва влияние върху европейската мисъл и литература от векове.

Около 80 композиции принадлежат на "Етика". Най-ранните от тях са тези, които имат риторичен характер, като възхвала на Атина, беседи за съдбата (на гръцки Tyche) и нейната роля в живота на Александър Велики или в историята на Рим. Голяма група се състои и от популярни философски трактати; от тях може би най-характерното за Плутарх е малкото есе „За състоянието на ума“. Без да навлиза дълбоко в теоретичните разсъждения, Плутарх често дава много ценна информация за историята на философията. Такива са произведенията „Платонически въпроси” и „За сътворението на душата в Тимей”, както и полемични произведения, насочени срещу епикурейците и стоиците.

За образователни цели са замислени и други есета, съдържащи съвети как да действаме, за да бъдем щастливи и да преодолеем недостатъците (например „За прекомерното любопитство”, „За бъбривостта”, „За прекомерната срамежливост”). По същите причини Плутарх се занимавал с въпросите на любовта и брака. Утехата (тоест утешително есе след загубата), адресирано до съпругата на Плутарх Тимоксен, която загуби единствена дъщеря... Педагогическите интереси на Плутарх са отразени в много от неговите произведения („При нужда млад мъжслушайте поети "," Как да използвам лекции " и др.). Тематично политическите писания на Плутарх се доближават до тях, особено тези, които съдържат препоръки за владетели и държавници.

Заедно с най популярни произведенияв диалогична форма Етиката включваше и други – близки по характер до научен доклад. Така, например, есето „На лицето на лунния диск“ представя различни теории относно това небесно тяло; накрая Плутарх се обръща към теорията, възприета в Академията на Платон (Ксенократ от Халкидон), виждайки в Луната родината на демоните.

Плутарх също пише за човешката душа, интересува се от психология, психология на животните („За интелигентността на животните“, „За яденето на месо“).

Плутарх посвети многобройни трудове на въпросите на религията, сред които така наречените „питийски“ диалози относно оракула на Аполон в Делфи. Най-интересен в тази група е съчинението „За Изида и Озирис”, в което Плутарх, самият посветен в мистериите на Дионис, излага най-разнообразни синкретични и алегорични интерпретации на мистериите на Озирис и древноегипетската митология.

Интересът на Плутарх към антиките се доказва от две произведения: Гръцки въпроси (Aitia Hellenika; Lat. Quaestiones Graecae) ​​и Римски въпроси (Aitia Romaika; Lat. Quaestiones Romanae), които разкриват значението и произхода на различни обичаи Гръко-римски свят(много място е отделено на въпросите на поклонението). Пристрастяването на Плутарх към анекдотите, което се проявява в биографиите му, е отразено в колекцията от лакедемонични поговорки (друг сборник от известни поговорки, „Апотегмата на кралете и генералите“, най-вероятно не е истински). Повечето различни темиразкриват под формата на диалог такива произведения като "Празникът на седемте мъдреци" или "Беседи на маса" (в 9 книги).

Етиката на Плутарх включва и неавтентични произведения (от неизвестни автори, приписвани на Плутарх в древността и широко известни под неговото име). Най-важните от тях са трактатите „За музиката“ (един от основните източници на нашето познание за древната музика като цяло) и „За възпитанието на децата“ (творба, преведена на много езици преди началото на XIX v. счита за автентичен).

Редица произведения, приписвани преди това на Плутарх, са написани от неизвестни автори, по отношение на които учените сега използват (условно) име Псевдо-Плутарх. Сред тези - които вероятно са живели през II век от н.е. NS неизвестен автор на съчиненията "Малки сравнителни биографии" (друго име - "Сборник от успоредни гръцки и римски истории", съкратено ICW) и "За реките", съдържащи много информация за древна митологияи истории, които, както е общопризнато в науката, са изцяло измислени от него. Освен тези две, под името Плутарх, са оцелели много други произведения, които не са му принадлежали, например трактатът За музиката.

Сравнителни биографии

Плутарх дължи литературната си слава не на еклектичните философски разсъждения и не на писанията по етика, а на биографиите (които обаче са пряко свързани с етиката). Плутарх очертава целите си във въведението в биографията на Емилий Паул: общуването с великите хора от древността носи образователни функции и ако не всички герои на биографиите са привлекателни, тогава отрицателен примерсъщо има стойност, може да действа плашещо и да се обърне по пътя на праведния живот. В биографиите си Плутарх следва учението на перипатетиците, които в областта на етиката придават решаващо значение на човешките действия, като твърдят, че всяко действие поражда добродетел. Плутарх следва схемата на перипатетичните биографии, описвайки на свой ред раждането, младостта, характера, дейността, смъртта на героя. Никъде Плутарх не е историк, който критично изследва фактите. Огромният исторически материал, с който разполага, се използва много свободно („ние пишем биография, а не история“). На първо място, Плутарх се нуждае от психологически портрет на човек; за да го представи видимо, той охотно черпи информация от личния живот на изобразените лица, анекдоти и остроумни поговорки. Текстът включва множество морални съображения, различни цитати от поети. Така се раждат цветни, емоционални разкази, чийто успех е осигурен от авторския талант на разказвача, копнежа му за всичко човешко и морален оптимизъм, който повдига душата. Биографиите на Плутарх имат чисто историческа стойност, тъй като той имаше много ценни източници, които по-късно бяха загубени.

Плутарх започва да пише биографии в младостта си. Първоначално той насочва вниманието си към известните хора на Беотия: Хезиод, Пиндар, Епаминонд. Впоследствие той започва да пише за представители на други региони на Гърция: спартанския цар Леонидас, Аристомен, Арат Сикион. Има дори биография на персийския цар Артаксеркс II. Докато е в Рим, Плутарх пише биографии на римските императори за гърците. И само в късен периодтой написва най-важното си произведение "Сравнителни биографии" (старогръцки. Βίοι Παράλληλοι ; лат. Vitae parallelae). Това бяха биографии на видни исторически личности на Гърция и Рим, сравнени по двойки. В момента има 22 двойки и четири самотни биографии на повече от ранен период(Арат Сикион, Артаксеркс II, Галба и Отон). Сред двойките някои са добре съставени: митичните основатели на Атина и Рим – Тезей и Ромул; първите законодатели - Ликург Спартански и Нума Помпилий; най-великите командири- Александър Велики и Гай Юлий Цезар; най-големите оратори са Цицерон и Демостен. Други се сравняват по-произволно: „деца на щастието“ – Тимолеон и Емилий Павел, или двойка, илюстрираща превратностите на човешките съдби – Алкивиад и Кориолан. След всяка двойка Плутарх очевидно възнамеряваше да даде сравнителни характеристики(синкризис) кратко ръководство Общи чертии основните разлики между героите. Въпреки това, за няколко двойки (по-специално Александър и Цезар) съпоставянето отсъства, тоест не е запазено (или, по-малко вероятно, не е написано). В текста на биографиите има кръстосани препратки, от които научаваме, че първоначално те са били повече, отколкото в корпуса от текстове, които са достигнали до нас. Животът на Леонид, Епаминонд, Сципион Африкански е загубен).

Липсата на историческа критичност и дълбочина на политическата мисъл не пречи и все още не пречи биографиите на Плутарх да намерят много читатели, които се интересуват от тяхното разнообразно и поучително съдържание и високо оценяват топлото хуманно чувство на автора.

Други произведения

Стандартното издание включва 78 трактата, някои от които (според съвременната наука) Плутарх не принадлежи.

Преводите на Плутарх

За издания на етични писания вижте статията Моралия (Плутарх)

Сред преводачите на Плутарх на нови европейски езици особено известен е френският автор Амиот.

Руски преводи

Плутарх се превежда на руски от 18 век: Виж преводите на Степан Писарев, Плутарховите наставления за детството (Санкт Петербург, 1771) и Словото за непобедимото любопитство (Санкт Петербург, 1786); Ив. Алексеева, "Нравствено-философски трудове на Плутарх" (Санкт Петербург, 1789 г.); Е. Сферина, „За суеверието“ (Санкт Петербург, 1807 г.); С. Дистунис и др. „Сравнителни биографии на Плутарх“ (Санкт Петербург, 1810, 1814-16, 1817-21); "Биографии на Плутарх" изд. В. Герже (М., 1862); биографии на Плутарх в евтино издание на А. Суворин (превод на В. Алексеев, т. I-VII) и под заглавие „Живот и дела на известни личности от древността” (Москва, 1889, I-II); „Разговор за лицето, видимо на диска на луната“ („Филологически преглед“ т. VI, кн. 2).

• преиздаден: Сравнителни биографии. / Пер. В. А. Алексеева. М .: Алфа-кн. 2008.1263 стр.

Най-доброто руско издание„Сравнителни биографии“, където по-голямата част от превода е направен от S.P. Markish:

• Плутарх... Сравнителни биографии. В 2 тома / Изд. преп. С. С. Аверинцев, М. Л. Гаспаров, С. П. Маркиш. Респ. изд. С. С. Аверинцев. (Поредица "Литературни паметници"). 1-во изд. В 3 тома - Москва-Ленинград: Издателство на Академията на науките на СССР, 1961-1964. - 2-ро изд., преп. и добавете. - М .: Наука, 1994 .-- Т. 1.704 с. - Т. 2.672 стр.
• Плутарх/ Пер. Г. А. Иванова. По материали от сборника „Философия на природата в Античността и Средновековието”. М .: Прогрес-Традиция, 2000.

Изследвания

За сравнителните качества на ръкописите на Плутарх вижте критичните апарати за изданията Reiske (Lpc., 1774-82), Sintenis ("Vitae", 2-ро изд., Lpc., 1858-64); Витенбах ("Moralia", Lpts., 1796-1834), Bernardakes ("Moralia", Lpts. 1888-95), също Treu, "Zur Gesch. д. Überlieferung von Plut. Моралия“ (Бресл., 1877-84). Речник на езика на Плутархите - със заглавието. издание на Wyttenbach'a. За живота на Плутарх Свида ми дава оскъдни сведения.

От друга оп. ср Весиерман, „De Plut. vita et scriptis "(Lpts., 1855); Фолкман „Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch“ (B., 1869); Muhl, Plutarchische Studien (Аугсбург, 1885) и др.

• Елпидински Я.С.Религиозен и морален мироглед на Плутарх от Хероней. - СПб., 1893.462 стр.
• С. С. АверинцевПлутарх и антична биография: за мястото на класиката на жанра в историята на жанра. - М., 1973 г.
  • преиздаден. в книгата: Аверинцев С. С. Образът на античността. сб. - SPb .: Класика на азбуката. 2004.480 стр. 3000 екземпляра.

Памет

Напишете отзив за "Плутарх"

Връзки

• на древногръцки език
• в библиотеката на Максим Мошков
• на antirome.ru
• за "Сравнителни биографии"

Есета Плутарх Есета Сравнителен биографии 1 Нечифтени биографии 2 неразрешени биографии

Откъс от Плутарх

„Да, но ни е трудно да си представим вечността“, каза Димлер, който се приближи до младите хора с лека презрителна усмивка, но сега говореше тихо и сериозно като тях.
- Защо е трудно да си представим вечността? - каза Наташа. - Днес ще бъде, утре ще бъде, винаги ще бъде, и беше вчера и предния ден...
- Наташа! сега е твой ред. Изпей ми нещо - чу се гласът на графинята. - Че сте седнали като заговорници.
- Мамо! Не искам - каза Наташа, но в същото време стана.
Всички те, дори Димлер на средна възраст, не искаха да прекъсват разговора и да напуснат ъгъла на дивана, но Наташа стана, а Николай седна на клавикорда. Както винаги, застанала в средата на залата и избирайки най-изгодното място за резонанса, Наташа започна да пее любимото парче на майка си.
Тя каза, че не е искала да пее, но не е пяла дълго преди и дълго време след това, както пя тази вечер. Граф Иля Андрейч от кабинета, където разговаряше с Митинка, чу я как пее и като ученик, който бърза да играе, завършвайки урока, той се обърка в думите, дава заповеди на управителя и накрая замълча, а Митинка , също слушайки, мълчаливо с усмивка, застана пред графика. Николай не откъсна очи от сестра си и си пое дъх с нея. Соня, слушайки, се замисли каква огромна разлика има между нея и нейния приятел и колко невъзможно е тя да бъде по някакъв начин толкова очарователна като братовчедка си. Старата графиня седеше с щастливо тъжна усмивка и сълзи в очите, като от време на време поклащаше глава. Тя мислеше за Наташа, за нейната младост и за това колко е нещо неестествено и ужасно в този предстоящ брак на Наташа с принц Андрей.
Димлер седна до графинята и затвори очи, заслушан.
„Не, графине – каза той накрая, – това е европейски талант, тя няма какво да учи, тази мекота, нежност, сила…
- Ах! колко се страхувам за нея, колко ме е страх - каза графинята, без да си спомня с кого говореше. Майчинският й инстинкт й подсказваше, че нещо е твърде много в Наташа и че няма да се зарадва на това. Наташа още не беше приключила с пеенето, когато ентусиазирана четиринадесетгодишна Петя изтича в стаята с новината, че кукерите са пристигнали.
Наташа изведнъж спря.
- Глупак! - извика тя на брат си, изтича към стола, падна върху него и изхлипа така, че след това дълго време не можеше да спре.
„Нищо, мамо, наистина нищо, така че: Петя ме уплаши“, каза тя, опитвайки се да се усмихне, но сълзите й продължаваха да текат и риданията й стискаха гърлото.
Облечени дворове, мечки, турци, кръчмари, дами, страшни и смешни, носещи със себе си хлад и веселие, отначало срамежливо сгушени в залата; след това, криейки се един зад друг, те бяха принудени да излязат в залата; и отначало свенливо, а след това все по-весело и по-дружелюбно започнаха песни, танци, хорови и коледни игри. Графинята, като разпозна лицата и се смееше на облечените, влезе във всекидневната. Граф Иля Андреевич седеше в залата с сияеща усмивка и одобряваше играчите. Младежът изчезна някъде.
Половин час по-късно в залата между другите кукери се появи възрастна дама в танса – беше Николай. Петя беше туркиня. Паяс - беше Димлер, хусарът - Наташа и черкезката - Соня, с боядисани коркови мустаци и вежди.
След снизходителна изненада, неузнаваемост и похвали от необлечените, младежите установиха, че костюмите са толкова добри, че трябва да бъдат показани на някой друг.
Николай, който искаше да изкара всички по отличен път в своята тройка, предложи да вземе със себе си десет облечени мъже от дворовете, за да отидат при чичо си.
- Не, защо го разстройваш, стареца! - каза графинята, - и той няма къде да се обърне. Отидете вече, така че при Мелюкови.
Мелюкова беше вдовица с деца на различна възраст, също с гувернантки и управители, които живееха на четири мили от Ростови.
- Ето, ma chere, умно, - вдигна се старият граф, като се раздвижи. - Хайде сега да се облечем и да тръгнем с теб. Ще разбъркам Пашета.
Но графинята не се съгласи да пусне графа: кракът го болеше през всичките тези дни. Решиха, че на Иля Андреевич не е позволено да отиде и че ако Луиза Ивановна (аз аз Шос) отиде, тогава младите дами могат да отидат при Мелукова. Соня, винаги плаха и срамежлива, най-настоятелно започна да моли Луиза Ивановна да не им отказва.
Облеклото на Соня беше най-доброто. Мустаците и веждите й отиваха необикновено към нея. Всички й казваха, че е много добра и е в необичайно за нея живо, енергично настроение. Някакъв вътрешен глас й каза, че сега или никога съдбата й ще бъде решена, а в мъжката си рокля тя изглеждаше съвсем различен човек. Луиза Ивановна се съгласи и половин час по-късно четири тройки със звънци и звънци, скърцащи и свистящи подрязани през мразовития сняг, се качиха до верандата.
Наташа беше първата, която даде тон на коледно забавление и това забавление, отразявайки се от едно към друго, се засилваше все повече и повече и стигна до най-високата степенпо времето, когато всички излязоха на студа и говорейки, викайки, смеейки се и викайки, седнаха в шейната.
Две тройки ускоряваха, третата беше стара графска тройка с орловски тръс в корена; Четвъртият собствен на Никълъс с неговия къс, черен, рошав корен. Никола, в старото си дамско облекло, върху което облече хусарско, препасано наметало, застана в средата на шейната си и вдигна юздите.
Беше толкова ярко, че видя плочите да блестят на месечната светлина и очите на конете, гледащи уплашено ездачите, шумолещи под тъмния навес на входа.
Наташа, Соня, аз Шос и две момичета седнаха в шейната на Николай. В шейната на стария граф седеше Димлер с жена си и Петя; останалите бяха изпълнени с облечени дворове.
- Да вървим, Захар! – извика Николай на кочияша на баща си, за да има шанс да го изпревари по пътя.
Тримата от стария граф, в който седяха Димлер и други кукери, крещейки с бегачи, сякаш замръзваха на снега, и тракайки с дебел звънец, тръгнаха напред. Стражите се скупчиха по шахтите и заседнаха, превръщайки твърд и лъскав сняг като захар.
Николай започна след първите три; другите шумоляха и крещяха отзад. Отначало карахме на малък тръс по тесен път. Докато минавахме покрай градината, сенките от голи дървета често лежаха от другата страна на пътя и скриха ярката светлина на луната, но щом минахме отвъд оградата, диамант сияеща, със синкаво отражение, снежна равнина, всичко окъпана в месечно сияние и неподвижна, отворена от всички страни. Веднъж, веднъж, той бутна удар в предната шейна; следващата шейна се буташе по същия начин, и следващата и, смело нарушавайки оковата тишина, една след друга шейната започна да се разтяга.
- Следа от заек, много следи! - гласът на Наташа прозвуча в мразовития, притиснат въздух.
- Явно, Никола! - каза гласът на Соня. - Николай погледна назад към Соня и се наведе да огледа по-отблизо лицето й. Нещо съвсем ново, мило, лице, с черни вежди и мустаци, на лунна светлина, близо и далеч, надничаше от саболите.
„Това беше Соня преди“, помисли си Николай. Той я погледна по-отблизо и се усмихна.
- Какво си ти, Никола?
— Нищо — каза той и се обърна към конете.
След като излязоха на разкъсания, висок път, намазан с бегачи и целият посечен от следите от тръни, видими на светлината на месеца, конете започнаха сами да дърпат юздите и да добавят скорост. Лявата приставка, навеждайки главата й, потрепваше струните на скокове. Руут се олюля, размахвайки уши, сякаш питаше: „Да започвам ли, или е твърде рано?“ - Напред, вече далеч една от друга и звънейки на отдалечаваща се дебела камбана, черната тройка на Захар се виждаше ясно върху белия сняг. От шейната му се чуваха викове, смях и гласове на облечените.
- Е, вие милички - извика Николай, като дръпна юздите от едната страна и отдръпна ръката си с камшика. И само по вятъра, който сякаш се усилваше челно, и по потрепването на стягащите и добавящи цялата скорост крепежни елементи, се забелязваше колко бързо лети тройката. Николай погледна назад. С викове и крясъци, размахвайки камшици и принуждавайки коренното население да галопират, останалите тройки продължаваха. Коренът упорито се люлееше под дъгата, без да мисли да събаря и обещаваше да добавя още и още, когато се наложи.
Николай настигна тройката. Спуснаха се надолу по някаква планина, поеха по широк път през една поляна близо до реката.
"Къде отиваме?" помисли си Николай. - „Трябва да има полега поляна. Но не, това е нещо ново, което никога не съм виждал. Това не е полега поляна или Демкина планина, но Бог знае какво е! Това е нещо ново и вълшебно. Е, каквото и да е!" И той, крещейки на конете, започна да обикаля първите трима.
Захар задържа конете и обви лицето си, което вече беше мразовито до веждите.
Николай пусна конете си; Захар, протегнал ръце, почука устни и пусна своите хора.
— Е, изчакайте, сър — каза той. - Тройки летяха наблизо още по-бързо, а краката на галопиращите коне бързо се смениха. Николай започна да вдига напред. Захар, без да променя позицията на протегнатите ръце, вдигна едната си ръка с юздите.
— Лъжете, сър — извика той на Николай. Николай пусна всички коне в галоп и изпревари Захар. Конете засипаха лицата на ездачите с фин, сух сняг, до тях имаше чести разбиване и объркани бързо движещи се крака, и сенките на изпреварената тройка. От различни посоки се чуха свирка на бегачи в снега и женски писъци.
Като спря отново конете, Николай се огледа. Наоколо беше еднакво подгизнало докрай лунна светлинамагическа равнина със звезди, разпръснати по нея.
„Захар крещи, че трябва да тръгна наляво; защо напусна? помисли си Николай. При Мелюкови ли отиваме, това Мелюковка ли е? Ние Бог знае накъде отиваме и Бог знае какво се случва с нас - и е много странно и хубаво това, което ни се случва." Той погледна обратно към шейната.
„Вижте, той има и мустаци, и мигли, всичко е бяло“, каза един от странните, красиви и непознати, седящи там с тънки мустаци и вежди.
„Тази, изглежда, беше Наташа, помисли си Николай, а тази съм аз Шос; или може би не, а това е черкезка с мустаци, не знам кой, но я обичам. ”
- Не ти ли е студено? - попита той. Те не отговориха и се засмяха. Димлер крещеше нещо от задната част на шейната, вероятно смешно, но не се чуваше какво крещи.
- Да, да - отговориха гласовете със смях.
- Тук обаче е някаква вълшебна гора с преливащи черни сенки и искри от диаманти и с някаква анфилада от мраморни стъпала, и някакви сребърни покриви на вълшебни сгради, и пронизващия писък на някакви животни. „И ако това наистина е Мелюковка, тогава е още по-странно, че отидохме, Бог знае къде, и пристигнахме в Мелюковка“, помисли си Николай.
Наистина беше Мелюковка и момичета и лакеи се затичаха към входа със свещи и радостни лица.
- Кой е? - попитаха от входа.
- Графове облечени, виждам конете, - отговориха гласовете.

Пелагея Даниловна Мелукова, широка, енергична жена, с очила и отворена качулка, седеше във всекидневната, заобиколена от дъщерите си, на които се стараеше да не скучаят. Те тихо сипеха восък и гледаха сенките на фигурите, които се появяваха, когато стъпки и гласове на посетители шумоляха в залата.
Хусари, дами, вещици, паи, мечки, като прочистиха гърлата си и изтриха мразовитите си лица в коридора, влязоха в залата, където набързо запалиха свещи. Клоунът – Димлер с дамата – Николай откри хорото. Заобиколени от крещящи деца, кукерите, закривайки лицата си и сменяйки гласа си, се поклониха на домакинята и бяха настанени из стаята.
- О, не можеш да разбереш! Но Наташа! Вижте как изглежда! Наистина, напомня на някого. Едуард тогава Карлич е толкова добър! не знаех. Да, как танцува! О, свещеници и черкезки някакви; правилно, както се отнася за Сонюшка. Кой е това? Е, те ме утешиха! Вземете масите, Никита, Ваня. И седяхме толкова тихо!
- Ха ха ха!... Хусар тогава, хусар! Като момче, и крака!... Не виждам... - чуха се гласове.
Наташа, любимката на младите Мелюкови, изчезна с тях в задните стаи, където бяха поискани тапа и различни халати и мъжки рокли, които през отворената врата получиха голи момичешки ръце от лакея. Десет минути по-късно всички младежи от семейство Мелукови се присъединиха към кукерите.
Пелагея Даниловна, като заповяда почистването на мястото за гости и лакомствата за господата и дворовете, без да сваля очилата си, със сдържана усмивка мина между кукерите, вглеждайки се внимателно в лицата им и не разпознавайки никого. Тя не позна не само Ростови и Димлер, но и не можа да разпознае нито дъщерите си, нито дрехите и униформите на съпруга, които бяха върху тях.
- Чия е тази? - каза тя, като се обърна към гувернантката си и погледна в лицето на дъщеря си, която представляваше казанския татарин. - Изглежда някой е от Ростови. Е, вие, господин хусар, в кой полк служите? — попита тя Наташа. „Дай на турчина, дай на турчина маршмелоу“, каза тя на бармана, който го носеше, „това не е забранено от техния закон.
Понякога, гледайки странните, но забавни стъпки, които изпълняваха танцьорите, които решиха веднъж завинаги, че са облечени, че никой няма да ги познае и затова не се смущаваха, Пелагея Даниловна се покриваше с носна кърпа и цялата си дебелото тяло се разтърси от неудържим мил, стар женски смях ... - Сашинет тогава моя, Сашинет това! Тя каза.
След руски танци и хороводи Пелагея Даниловна обедини всички слуги и господа в един голям кръг; донесоха пръстен, връв и рубла и се уредиха общите игри.
Час по-късно всички костюми бяха смачкани и разстроени. Коркови мустаци и вежди бяха размазани по потни, зачервени и весели лица. Пелагея Даниловна започна да разпознава кукерите, възхити се колко добре са направени костюмите, как отиват специално при младите дами и благодари на всички, че са я развесели. Гостите бяха поканени да вечерят в гостната, а храната на двора беше поръчана в залата.
- Не, гадаене в банята, това е страшно! - говори на вечеря старо момичекойто живееше при Мелюкови.
- От това, което? - попита голямата дъщеря на Мелюкови.
- Не си отивай, трябва смелост...
— Ще отида — каза Соня.
- Разкажи как беше с госпожицата? - каза втората Мелукова.
- Да, ей така, една госпожица отиде, - каза старото момиче, - взе петел, два инструмента - седна както трябва. Тя седеше там, само чува, изведнъж тя върви ... шейна докара със звънци, камбани; чува, отива. Тя влиза изцяло в образа на човек, какъвто е офицер, дойде и седна с нея на устройството.
- А! Ах!... - извика Наташа и завъртя очи от ужас.
- Защо, той казва така?
- Да, като мъж, всичко е както трябва, и започна, и започна да убеждава, а тя трябваше да го държи да говори до петлите; и тя се вдърви; - просто се вдърви и се покри с ръце. Той я вдигна. Добре, че момичетата дотичаха тук...
- Е, защо да ги плашим! - каза Пелагея Даниловна.
- Майко, ти самата се чудиш... - каза дъщерята.
- А как е в плевнята гадаене? - попита Соня.
- Да, само сега, ще отидат в плевнята, и ще слушат. Какво ще чуете: чукане, тропане - лошо, и наливане на хляб - това е добре; иначе става...
- Мамо, кажи ни какво ти се случи в плевнята?
Пелагея Даниловна се усмихна.
- Да, вече забравих... - каза тя. — Няма да дойдеш, нали?

Плутарх от Херонея (старогръцки Πλούταρχος) (ок. 45 - ок. 127). Древногръцки философ, биограф, моралист.

Плутарх произхожда от богато семейство, живеещо в градчеХеронея в Беотия, (известна с известната битка от 338 г. пр. н. е.).

В младостта си в Атина Плутарх изучава математика, реторика и философия, като последната е основно от платоника Амоний. Впоследствие перипатетиците и стоиците оказват значително влияние върху философските възгледи на Плутарх. Самият той се смяташе за платоник, но в действителност беше по-скоро еклектик и във философията се интересуваше главно от практическото й приложение. Още в младостта си Плутарх, заедно с брат си Ламприй и учителя Амоний, посещават Делфи, където все още се е запазил разложеният култ към Аполон. Това пътуване оказва сериозно влияние върху живота и литературната дейност на Плутарх.

Скоро след завръщането си от Атина в Херонея, Плутарх получава от градската общност някаква поръчка до римския проконсул на провинция Ахая и я изпълнява успешно. В бъдеще той вярно служи на града си, заемайки държавна длъжност. Обучавайки собствените си синове, Плутарх събира млади хора в къщата си и създава нещо като частна академия, в която играе ролята на наставник и преподавател.

Плутарх е добре познат на своите съвременници и като общественик, и като философ. Той многократно посещава Рим и други места в Италия, има ученици, с които преподава в Гръцки(Започва да учи латински едва „в годините на упадък“).

В Рим Плутарх се срещна с неопитагорейците, а също така завърза приятелства с много видни хора. Сред тях бяха Арулен Рустик, Луций Местрий Флор (сътрудник на император Веспасиан), Квинт Сосий Сенецион (личен приятел на император Траян). Римските приятели оказаха на Плутарх безценни услуги. След като чисто формално стана член на клана Местриус (в съответствие с римската правна практика), Плутарх получи римско гражданство и ново име - Местриус Плутарх. Благодарение на Сенекион той става най-влиятелният човек в своята провинция: император Траян забранява на управителя на Ахая да провежда каквито и да е събития без предварително съгласие с Плутарх. Впоследствие тази заповед на Траян е потвърдена от неговия наследник Адриан.

На петдесетата си година от живота си Плутарх става свещеник на храма на Аполон в Делфи. Опитвайки се да възстанови предишното му значение на светилището и оракула, той спечели дълбокото уважение на Амфиктионите, които му издигнаха статуя.

Плутарх не е оригинален писател. По принцип той събира и обработва това, което други, по-оригинални писатели и мислители са писали преди него. Но при третирането на Плутарх цялата традиция, белязана от знака на неговата личност, придобива нов облик. Именно в тази форма тя оказва влияние върху европейската мисъл и литература в продължение на много векове.

Както се вижда от каталога на някой си Ламприй, предполагаем ученик на Плутарх, той е оставил след себе си около 210 композиции. Значителна част от тях са оцелели безопасно до нашето време. Според традицията, връщаща се към издателите на Ренесанса, тези произведения се разделят на две основни групи: философски и публицистични, известни под общото име "Ἠθικά" или "Моралия", и биографични (биографии).

В Етика откриваме около 80 композиции. Най-ранните от тях са тези, които имат риторичен характер, като възхвала на Атина, беседи за съдбата (на гръцки Tyche) и нейната роля в живота на Александър Велики или в историята на Рим. Голяма група се състои и от популярни философски трактати; от тях може би най-характерното за Плутарх е малкото есе „За състоянието на ума“. Без да навлиза дълбоко в теоретичните разсъждения, Плутарх често дава много ценна информация за историята на философията. Такива са произведенията „Платонически въпроси” и „За сътворението на душата в Тимей”, както и полемични произведения, насочени срещу епикурейците и стоиците.

За образователни цели са замислени и други есета, съдържащи съвети как да действаме, за да бъдем щастливи и да преодолеем недостатъците (например „За прекомерното любопитство”, „За бъбривостта”, „За прекомерната срамежливост”). По същите причини Плутарх се занимавал с въпросите на любовта и брака. Утехата (тоест утешителна композиция след загубата), адресирана до съпругата на Плутарх Тимоксен, която е загубила единствената си дъщеря, също принадлежи към композиции на теми от семейния живот. Педагогическите интереси на Плутарх са отразени в много от неговите произведения („Как един млад мъж трябва да слуша поети“, „Как да използваме лекции“ и др.). Тематично политическите писания на Плутарх се доближават до тях, особено тези, които съдържат препоръки за владетели и държавници.

Наред с най-популярните произведения в диалогична форма, Етика включва и други – близки по характер до научен доклад. Така например работата „На лицето на лунния диск“ представя различни теории относно това небесно тяло; накрая Плутарх се обръща към теорията, възприета в Академията на Платон (Ксенократ), виждайки в Луната родината на демоните.

Плутарх също пише за човешката душа, интересува се от психология, психология на животните („За интелигентността на животните“, „За яденето на месо“), беше привърженик на вегетарианството. Плутарх посвети многобройни трудове на въпросите на религията, сред които така наречените „питийски“ диалози относно оракула на Аполон в Делфи. Най-интересен в тази група е съчинението „За Изида и Озирис”, в което Плутарх, самият посветен в мистериите на Дионис, излага най-разнообразни синкретични и алегорични интерпретации на мистериите на Озирис и древноегипетската митология.

Интересът на Плутарх към антиките се доказва от две произведения: „Гръцки въпроси“ (Aitia Hellenika; латински Quaestiones Graecae) ​​и римски въпроси (Aitia Romaika; латински Quaestiones Romanae), които разкриват значението и произхода на различни обичаи на гръко-римския език. свят (много място е отделено на въпросите за поклонението). Пристрастяването на Плутарх към анекдотите, което се проявява в биографиите му, е отразено в колекцията от лакедемонични поговорки (друг сборник от известни поговорки, „Апотегмата на кралете и генералите“, най-вероятно не е истински). Под формата на диалог се разкриват различни теми като „Празникът на седемте мъдреци“ или „Разговори на празника“ (в 9 книги).

Етиката на Плутарх включва и неавтентични произведения (от неизвестни автори, приписвани на Плутарх в древността и широко известни под неговото име). Най-важните от тях са трактатите За музиката (един от основните източници на нашето познание за древната музика като цяло) и За възпитанието на децата (творба, преведена на много езици още през Ренесанса и считана за автентична до началото от 19 век).

Редица произведения, приписвани преди това на Плутарх, са написани от неизвестни автори, по отношение на които учените сега използват (условно) име Псевдо-Плутарх.

Сравнителни биографии

Плутарх дължи огромната си литературна слава не на еклектичните философски дискурси и дори не на трудовете по етика, а на биографиите (които обаче са пряко свързани с етиката).

Плутарх очертава целите си във въведението в биографията на Емилий Паул: общуването с великите хора от древността носи образователни функции и ако не всички герои на биографиите са привлекателни, тогава в крайна сметка отрицателният пример също има стойност, той може да повлияе ужасяващо и се насочи към пътя на праведния живот. В биографиите си Плутарх следва учението на перипатетиците, които в областта на етиката придават решаващо значение на човешките действия, като твърдят, че всяко действие поражда добродетел.

Плутарх следва схемата на перипатетичните биографии, описвайки на свой ред раждането, младостта, характера, дейността, смъртта на героя. Никъде Плутарх не е историк, който критично изследва фактите. Огромният исторически материал, с който разполага, се използва много свободно („ние пишем биография, а не история“). На първо място, Плутарх се нуждае от психологически портрет на човек; за да го представи видимо, той охотно черпи информация от личния живот на изобразените лица, анекдоти и остроумни поговорки. Текстът включва множество морални съображения, различни цитати от поети. Така се раждат цветни, емоционални разкази, чийто успех е осигурен от авторския талант на разказвача, копнежа му за всичко човешко и морален оптимизъм, който повдига душата. Биографиите на Плутарх също имат чисто историческа стойност за нас, тъй като той имаше много ценни източници, които по-късно бяха загубени.

Плутарх започва да пише биографии в младостта си. Първоначално той насочва вниманието си към известните хора на Беотия: Хезиод, Пиндар, Епаминонд. Впоследствие той започва да пише за представители на други региони на Гърция: спартанския цар Леонидас, Аристомен, Арат Сикион. Има дори биография на персийския цар Артаксеркс II. Докато е в Рим, Плутарх пише биографии на римските императори за гърците. И едва в по-късен период написва най-важния си труд „Сравнителни биографии“ (Bioi paralleloi; лат. Vitae parallelae). Това бяха биографии на видни исторически личности на Гърция и Рим, сравнени по двойки. Понастоящем са известни 22 двойки и четири единични биографии от по-ранен период (Арат от Сикион, Артаксеркс II, Галба и Отон). Сред двойките някои са добре съставени: митичните основатели на Атина и Рим – Тезей и Ромул; първите законодатели - Ликург Спартански и Нума Помпилий; най-големите полководци - Александър Велики и Гай Юлий Цезар; най-големите оратори са Цицерон и Демостен. Други се сравняват по-произволно: „деца на щастието“ – Тимолеон и Емилий Павел, или двойка, илюстрираща превратностите на човешките съдби – Алкивиад и Кориолан. След всяка двойка Плутарх уж възнамеряваше да даде сравнително описание (синкризис), кратка индикация за общите черти и основните разлики на героите. Въпреки това, за няколко двойки (по-специално Александър и Цезар) съпоставянето отсъства, тоест не е запазено (или, по-малко вероятно, не е написано). В текста на биографиите има кръстосани препратки, от които научаваме, че първоначално те са били повече, отколкото в корпуса от текстове, които са достигнали до нас. Животът на Леонид, Епаминонд, Сципион Африкански е загубен).

Липсата на историческа критичност и дълбочина на политическата мисъл не пречи и все още не пречи биографиите на Плутарх да намерят много читатели, които се интересуват от тяхното разнообразно и поучително съдържание и високо оценяват топлото хуманно чувство на автора.

Плутарх се превежда на руски от 18 век: Вижте преводите на Степан Писарев, „Наставления на Плутарх за детството“ (Санкт Петербург, 1771) и „Слово за непобедимото любопитство“ (Санкт Петербург, 1786); Ив. Алексеева, "Нравствено-философски трудове на Плутарх" (Санкт Петербург, 1789 г.); Е. Сферина, „За суеверието“ (Санкт Петербург, 1807 г.); С. Дистунис и др. „Сравнителни биографии на Плутарх“ (Санкт Петербург, 1810, 1814-16, 1817-21); "Биографии на Плутарх" изд. В. Герже (М., 1862); биографии на Плутарх в евтино издание на А. Суворин (превод на В. Алексеев, т. I-VII) и под заглавие „Живот и дела на известни личности от древността” (Москва, 1889, I-II); „Разговор за лицето, видимо на диска на луната“ („Филологически преглед“ т. VI, кн. 2).

Културата на гръцкия полис

Ахейците и други гръцки племена се заселват в долините сред планините, които стават естествена защита и граница на селищата. От върховете им се разкриваше широк изглед към цялата прилежаща територия, както и към морето, откъдето винаги можеше да се очаква пиратска атака. Следователно не се формира цялостна държава, а отделни политики, които включват административен центърс укрепление (акропол) и околни селски селища. Политиката е по-лесна за защита, по-лесно е за тях да се управляват, но в същото време политиките са били разпокъсани, те непрекъснато се състезават и враждуват помежду си. Всичко това формира основата за развитието на особен манталитет на полисния човек с неговата страст към съревнование и войнственост. Следователно, говорейки за културата на Гърция, винаги е необходимо да се изяснява хората за кой полис говорим: беотийците, лидийците, спартанците или атиняните.

Още в архаичния период се формира особена полисна форма на управление и начин на живот. Дълго време те бяха на власт аристократи (Гръцки. aristos"Най-добър" + кратос„Власт“), които са получили влияние, собственост и след това земя след разпадането на комуналната система. Но постепенно юздите на правителството преминаха към тирани (етруски. тиран"Господар", "господарка") - на владетелите, избрани измежду народа, които упражняваха властта си сами. Имаше, разбира се, и такива политики, при които властта принадлежи на група от богати или най-много значими хора - олигарси (Гръцки. олиго"Малко" + arche"сила"). Монархията на Спарта имаше особен характер. Имаше двама крале, чиято власт беше ограничена до надзорен орган - ehorat(Гръцки. ефори"наблюдател").

Но въпреки това постепенно, стъпка по стъпка, най-голямото изобретение на гръцката древност се появява в много градове-държави и преди всичко в Афи накх - демокрация (VI в. пр. н. е.).

Преводът на тази дума е известен - "силата на народа". Въпреки това, с всички постижения на държавността, властта никога не може да принадлежи на целия народ като цяло - това беше възможно само в примитивно общество, основано на родствени връзки. В Гърция, както във всяка държава, кръвното родство не засяга отношенията на хората, населяващи политиката. За равенство също не можеше да става дума. Властта принадлежи само на „гражданите“ на политиката и сред тях първоначално имаше две категории хора: „те бяха благородни, потомци на първите заселници в страната, членове на кланове ... през по-голямата частсебе си с членове на техния "дом". Освен тях имаше и други свободни граждани на града, дребни земевладелци, занаятчии, които „винаги бяха на ръба на робството, като бяха собственици само на собствените си ръце“ [пак там, П. 142].

Докато Гърция не познаваше парите, хората живееха в натурална икономика и обмен, въпреки че вече бяха правени опити за рационализиране на този обмен. Воловете бяха мярка за стойност. Омир казва за това в Илиада: Зевс изпрати временно безумие на един от героите, Главк, и

Той даде на героя на Диомед своята златна броня върху мед,

В сто ценни телета, разменени за девет.

Там се споменават и медни и железни пръти, които служеха за отчитане:

Останалото вино е буйнокосите деца на ахейците

Всички купуваха, плащайки някои с желязо, други с ярка мед,

Кои са бичи кожи, кои са самите бикове

Или роби - хора...

Желязото и медта понякога са били във формата на пръчка, отначало се наричали шишчета, по късно - обол,и шепа оболи - драхма.Но това не са пари в пряката им форма: истинските пари трябва да имат държавен печат върху себе си, гарантиращ тяхната тежест и чистота.

За първи път парите се появяват в малоазийската част на Гърция, в Лидия (VII век пр. н. е.). Те бяха направени от метал, наречен електрон.Беше злато, смесено със сребро: златото, добито близо до река Пактол, съдържаше от 25 до 95% сребърни примеси.

Парите промениха отношенията между хората в обществото: възникна търговска класа, появиха се лихвари, които спечелиха от самите пари, а с това - възможността да натрупате състояние, което не подлежи на разваляне, подобно на други продукти на труда. Следва дългово робство, а след това започват граждански войни, изходът от кървавата драма на които е появата на демокрацията, която достига своя разцвет в Атина още в периода на класиката.

В основата на демокрацията в Атина е Солон, който може да се счита за основател политическа културазащото неговите реформи са били насочени към създаване на общество на хуманизъм и справедливост в Атина. Разбира се, това беше хуманизмът на античността, който в много отношения не съвпадаше със съвременните идеи, но стъпката напред, която Солон направи, не беше сравнима с най-просветените и мъдри утопии на Изтока. гръцки историк Плутарх(ок. 45-ок. 127) пише: „... Когато той (Солон) беше попитан дали е дал най-добрите закони на атиняните, той отговори: „Да, най-добрите от тези, които биха могли да приемат.“ Самият Солон каза за себе си: "Аз комбинирах принудата със закона!" ... Според свидетелството на същия Плутарх, „където нещата вървят доста добре, той не е използвал лечение и не е въвел нищо ново от страх, че“ ако всичко се обърне с главата надолу в държавата, тогава той няма да има сили да постави всичко на място и да подреди нещата по най-добрия начин ”[пак там].

Солон започва реформи през 594 г. пр.н.е. NS с премахването на дълговото робство, забрана на отпускането на заеми за сигурността на хората. Този закон става основа за бъдещо право в цяла Атика, чийто център е Атина. Освен това той въвежда закон, позволяващ разделянето на имуществото след смъртта на бащата на семейството (това бележи началото на раздробяването на едрото имущество и опит за изравняване на хората в обществото). При Солон властта на „благородните“ аристократи приключи: тези, които бяха на най-ниското ниво сред свободните, започнаха да имат право да участват в управлението. Основното място в политиката все още се заемаше от богати хора, но те имаха и най-трудните задължения. Плутарх споменава това подробно: „Солон въведе оценка на имуществото на гражданите. Тези, които произвеждаха общо петстотин мерки продукти, сухи и течни, той постави на първо място и ги нарече „пентакозиомедими“ (т.е. петстотин. А. Б.);второ, той постави онези, които могат да поддържат кон и да произвеждат триста мерки; те се наричали "принадлежащи на конниците" (или хипеи. А. Б.);„Зевгити“ се наричаха хора от трета квалификация, които имаха двеста мерки от тези и други продукти заедно. Всички останали се наричали „фета“; не им разрешаваше да изпълняват никаква длъжност; те участваха в администрацията само като можеха да присъстват на събранието и да бъдат „съдии”. Така се определяше един или друг квалификация:тези, които са получили 500 медима зърно (1 медим = 52,5 литра) или същия брой метри (1 метър = 39 литра) зехтин, принадлежали към първия клас, зевгитите трябвало да имат впряг от два вола и тежки оръжия, докато фетите са били занаятчии. Само първите три категории можеха да заемат високи постове в държавата. (петстотин мъже, конници, зевгити), фетиучастваха и в Народното събрание и в съда.

Сърцето на гръцката култура, фокусът на нейните най-добри постижения, „Елада Елада“ е Атина по време на разцвета на демокрацията.

Основата на полисната демокрация са земевладелците с право на глас. След граждански войнии реформите на Солон, все по-голяма част от свободните придобиват това право, но все пак само малцина участваха в управлението: само 28% от пълнолетното мъжко население можеха да гласуват и само тези, които притежаваха земя и достигнаха 20-годишна възраст. Имигранти от други области - метеки,занимавали се със занаятчийство и търговия, били лишени от политически права: те се смятаха за свободни, постоянно живееха в Атина, но нямаха гражданство. Избраният може да бъде мъж, който е навършил 30 години и отговаря на всички горепосочени изисквания. Робите обикновено не са били възприемани като хора; те са били смятани за говорещи инструменти на труда дори от такива видни учени като Аристотел.

Жените също бяха напълно лишени от права, тъй като не притежаваха собственост върху земята... Те не участваха в делата на съпрузите си, почти не се появяваха на празници и празници, трябваше да ходят по улицата със скрити лица и прекарваха живота си в genikee(женската половина на къщата), извършване на домакинска работа и отглеждане на деца.

Основен орган на управление в политиката беше общото събрание. „Общите събрания се свикват до 40 пъти годишно; те предизвикаха най-големия интерес на атиняните и понякога бяха много насилствени." През останалото време ръководството се осъществяваше първо, по времето на Солон, Съветът на четиристотинте, след това Съветът на петстотинте. За да управляват най-отговорните аспекти от живота на Атина, например финанси, религиозни ритуали, командване на войските, те бяха избрани отделно архонти(на гръцки „регент“). Те трябваше да преминат специален изпит, който да им даде право на тази длъжност. Останалите членове на Съвета бяха избрани чрез жребий и за да няма изкушение за злоупотреба с власт, „законът забранява преизбирането на едно лице на същата длъжност“.

Да станеш член на Съвета се смяташе за почетно дело, угодно на боговете. военна служба... Срамота беше да се открият онези, които не оправдаха очакванията, опозориха се. За някои престъпления извършителите са подложени на остракизиран (Гръцки. остракон„Шард“) - осъждане на десетгодишно изгнание. Решението за това беше взето по следния начин: всеки, който имаше право на глас, написа на глинен фрагмент името на човек, според него, опасен за хората, а този, чието име се срещаше по-често, беше изгонен.

Особености обществена организацияГръцкото общество оказва влияние върху обичаите, традициите, моралните норми и дори изкуството. Някои европейски теоретици (К. Леви-Строс, например) смятат, че поведението на човек може да се определя от неговата основна мотивация – това може да бъде „култура на срама” или „култура на вината”. „Културата на вината”, която е по-характерна за християнството, е насочена към „гласа на съвестта”, тоест към вътрешната присъда над себе си, докато „културата на срама” е насочена към оценка на човешкото поведение отвън. , от членове на една или друга социална група... В този случай „основните мотиви на поведение... са имитация на най-добрите (тези, които се смятат за най-добри) и съперничество. ... Чувството за вътрешна греховност беше чуждо на гърците. Но те имаха присъщо чувство на срам пред своите съграждани. ... Страхът от срам, страхът да не се покаже глупав или смешен са сред най-важните мотиви, които определят поведението на древногърците в обществото. Другата страна на това беше желанието да бъдеш първи, да станеш най-добрият сред многото.

Това обяснява спортните традиции на гърците, много от които са с култов характер. Олимпийските игри, посветени на Зевс, се провеждат за първи път през 776 г. пр.н.е. NS Оттогава на всеки четири години военните конфликти спираха и онези, които можеха, за славата на Зевс и техния полис, да демонстрират сила, сръчност и талант, да отстояват физическото достойнство на човек, събрани от цяла Елада - Арете -и да получат общественото им признание. Участници и зрители можеха да бъдат само свободни гърци, пълноправни граждани, неопетнени от проливането на нечия кръв. Олимпийските игри включваха атлетически и конни състезания, пратеници и тромпети. След възрастните мъже се състезаваха момчетата. Учени и хора на изкуството също се изказаха и въпреки че не бяха наградени с победи, те имаха отлична възможност да запознаят хиляди хора със своите творения и тяхната слава стана притежание на цяла Елада. Победата нататък Олимпийски игриах се смяташе за победа на политиката, а не индивидуален... Победителят се превръща в герой, той е увенчан с лавров венец или венец от маслинови клонки, почитан като личност, защитена от Зевс, при специални случаи му е издигнат паметник в родината му. За гърците това беше голяма чест и послужи като потвърждение за тяхното значение за обществото. Дори известни философи като Сократ и Платон са участвали и са печелили победи в различни състезания на Олимпийските игри.

Състезателен дух цареше и в областта на науката, реториката и политиката и дори в общите събрания. Всеки член на политиката, който е участвал в дискусията социални проблеми, може да изрази мнението си и дори да убеди избирателите на своя страна, да повлияе на решението, като се състезава с другите в красноречието и ораторствопреподавани от софисти(Гръцки. sophos„мъдър“). За да направи това, ораторът трябваше да има любов „към красива дума, дълга и великолепна реч, пълна с различни епитети, метафори, сравнения“, както и да може да мисли логично и разумно да изразява мисли, опровергавайки аргументите на опонентите.

Основният акцент беше поставен върху съдебни речи... Гръцкият съд беше толкова публичен, колкото и целият обществен живот. В Гърция не съществуваше институцията на прокурорите: всеки можеше да действа като прокурор, а самият обвиняем беше защитник: „говорейки пред съдиите, той се стремеше не толкова да ги убеди в своята невинност, колкото да ги съжали, да спечелете симпатиите им към негова страна”. Историк и теоретик на реториката от елинистическата епоха Дионисий от Халикарнас(I в. пр. н. е.) пише: „Когато съдиите и обвинителите са едно и също лице, е необходимо да се проливат изобилни сълзи и да се подават хиляди оплаквания, за да бъдат изслушани с доброжелателност” [пак там].

В същото време се разработват правилата за създаване и произнасяне на речи. Един от известните оратори-софисти, Горгий(485-380 г. пр. н. е.) съветва ораторите: „Опровергайте сериозните аргументи на врага с шега, шегите със сериозност”. Той разработи специални методи на речта: повторения, симетрично построени фрази, специален ритъм. Ето един пример, който не само демонстрира красотата на речта на древния оратор, но и потвърждава идеята за особения манталитет на атинския гражданин - стремежът към слава: „Смелостта служи на града за слава, красотата за тяло, разумност за духа, истинност за произнесената реч; всичко обратното е просто позор”. Страхотен политик и оратор Демостен(384-322 г. пр. н. е.) направи всяко свое представление необичайно живо, тъй като използва не само логика и правила за изграждане на речта, но и интонация, мимика, жестове, които направиха силно впечатление на публиката.

Разгледани са всички особености на отношенията между хората от гръцкия полис специално усещанепатриотизъм, който никога не е бил показен - ораторите говорят за това, всеки елин го усеща, поетите пишат за това:

И е похвално и славно за съпруг да се бори за родината си,

Борба за малки деца, за млада съпруга

Със зъл враг. Смъртта ще дойде само когато получим своя дял

Мойра ще го облече...

Нека с вдигнато копие

Всеки се стреми напред и покрива гърдите си с щит,

Мощен духом, едва горещ ще започне битка!

(Калин, VII век пр.н.е.)

Красив дял - да паднеш в първите редици на милицията,

Защита на родината от врагове в битка;

Напусни родната си земя, която те храни и хляб

Да питаш непознати е най-горчивата съдба.

(Тиртей, VII век пр.н.е.)

Така писали в архаичния период, а в разцвета на гръцката култура тези мотиви се превърнали в основното значение на връзката на всеки елин с неговия полис; той се покри със срам, в когото нямаше любов, уважение и гордост към родината. Тези качества на гърците не са били случайна проява на характера. Обществото е съзнателно и най различни начиниги развили и укрепили в своите граждани.

Във всяка култура има някаква основа за съхраняване на основни социални ценности, поддържане на традиции: религия, ритуали, морални норми, образователна система.

В Атина почти всички свободни граждани са били грамотни, дори жените са били обучавани в началното училище да четат, пишат и смятат. Образованието беше тристепенно. Първо, шестгодишни деца, придружени от домашен роб - учител(буквално „воденето на детето“) отиде при учителя и след часовете получи малко лакомство от своя учител. Те изучаваха три предмета: граматика, която включваше четене, писане и броене, музика - те се научиха да свирят на китара (вид лира) - и гимнастика. Нямаше учебници, четеха основно Омировите текстове и се научиха да пишат според прережи- изображения на букви, изрязани в плочите под формата на шаблон, които бяха очертани с остра пръчка върху восъчното покритие на дъската за писане. Когато ръката свикна да прави необходими движения, шаблонът беше премахнат.

Младежът влезе физкултурен салон(спортни училища) за физическо усъвършенстване и възпитание на смелост, по-късно въвеждат и други задължителни предмети - "музикални" изкуства (Аполон Мусагет и музите се смятат за техен покровител): "те включват знания различни видовепоезия, теория на музиката, способността да се свири на музикални инструменти (цитара, лира, флейта) и накрая да се танцува, обикновено придружено от пеене (хорея)”. Гърците вярвали, че човек, който не разбира от музика, не трябва да бъде вземан в редиците на войниците, тъй като той може да предаде, не може да му се довери с ранен в битка или отглеждане на дете, тъй като той не знае как да съчувства и да съчувства .

Висше образованиезапочвайки от 5 век пр.н.е д., може да се получи от софистите, които преподават реторика, а по-късно и философия. За гърците основното не беше притежаването на разнообразна информация за света, а хармоничното съчетаване на физически и духовни принципи.

Гръцката култура е била предимно мъжка. Това не се дължи на факта, че постоянните войни поставят човека и воина в центъра на вниманието; не защото само мъжете са участвали в народното събрание, а главно защото само мъжете са притежавали имоти от древни времена, тъй като дори най-древните племена на ахейците са имали патриархална организация на обществото. Винаги и навсякъде главният герой беше човек, а цялото изкуство прославяше образа на гражданин, герой, войн.

Плутарх(нарича се още Плутарх от Херонея) - древногръцки писател, историк, философ, биограф. Описанието на неговия житейски път като нещо цялостно не е оцеляло до нашето време, но произведенията на Плутарх позволяват да се реконструират много събития. Философът е родом от Беотия, малкото градче Херонея, където е роден около 45 г. Той е потомък на старо богато семейство, получава реторическо и граматическо образование, типично за неговия социален слой.

Обучението е продължено в Атина, където Плутарх разбира реторика, математика и философия. Като философ Плутарх се смяташе за платоник, но най-вероятно възгледите му могат да се нарекат еклектични и той се интересуваше главно от практическото приложение на философията. Известно е, че в младостта си Плутарх, в компанията на своя наставник Амоний и брат Ламприй, посещава Делфи, където култът към Аполон все още съществува, въпреки че е в упадък. Това събитие остави забележим отпечатък върху по-нататъшния живот на Плутарх и в частност неговата литературна дейност.

След като учи в Атина, той се завръща в родната си Херонея, където успешно изпълнява поръчението, дадено му от градската общност. Впоследствие той води актив социален живот, заемал различни длъжности, по-специално бил надзорник на сградите, член на съвета на Беотийския съюз; избра него и архонт. По градските дела той пътува до Рим и други италиански градове повече от веднъж. В столицата той се срещна с видни държавници, по-специално с Арулен Рустик, Квинт Сосий Сенсион, който беше близък приятел на император Траян и консул.

Приятелските отношения с тях помогнаха на Плутарх да се издигне сериозно като обществена личност. Получава римско гражданство, а с него получава и ново име – Местрий Плутарх, превърнат в изключително влиятелна личност в своята провинция. Управителят на Ахая трябваше предварително да съгласува всякакви договорености с него: това беше заповедта на император Траян, а по-късно - на неговия наследник Адриан.

Добрите връзки и повишената слава като писател помогнаха на Плутарх да стане проконсул при Траян и прокуратор на провинция Ахая при Адриан. Но дори и с такава блестяща кариера като политик, Плутарх не се премести в столицата, предпочитайки тиха роден град, където живее, заобикаляйки се с деца и студенти, създавайки своеобразна малка академия, в която преподава млади хора.

Когато Плутарх е почти на 50 години, той е избран от своите съграждани за член на колегията от свещеници на храма на Аполон в Делфи и прави много, за да възстанови предишната си слава на светилището. Умира около 127 г.

Литературното му наследство е много голямо – около 250 произведения, от които са запазени не повече от една трета част. Творчеството му в областта на литературата е от възпитателен, възпитателен, нравствен и етичен характер, адресирано е към най-широката читателска публика.

Основното произведение на Плутарх, което той пише в последния период от живота си, е "Сравнителни биографии", които са биографии на известни граждани на Рим и Гърция. В техните рамки са написани общо 70 произведения, от които до наши дни са оцелели 50. „Сравнителни биографии“ са едно от най-известните произведения на епохата на античността, върхът на биографичния жанр от онова време. Произведенията на Плутарх, посветени на философията, етиката, педагогиката, религията, политиката, историята, литературата, естествените науки, са ценен източник на информация за историята на древните народи.

Биография от Уикипедия

Плутарх(старогръцки Πλούταρχος) (ок. 46, Херонея, Беотия – ок. 127, мястото на смъртта не е известно) – древногръцки писател и философ, общественик. Той е най-известен като автор на Сравнителна биография, в която пресъздава образите на видни политически фигури в Гърция и Рим. Прието е публицистичните, литературните и философските произведения на Плутарх да се комбинират на различни теми в поредица, наречена „Морални композиции (Моралите), която, наред с други неща, включва популярните „Разговори за маса“ (в 9 тома).

Плутарх произхожда от богато семейство, живеещо в малкия град Херонея в Беотия. В младостта си в Атина Плутарх изучава философия (главно от платоника Амоний), математика и реторика. Впоследствие перипатетиците и стоиците оказват значително влияние върху философските възгледи на Плутарх. Самият той се смяташе за платоник, но в действителност беше по-скоро еклектик и във философията се интересуваше главно от практическото й приложение. Още в младостта си Плутарх, заедно с брат си Ламприй и учителя Амоний, посещават Делфи, където все още се е запазил разложеният култ към Аполон. Това пътуване оказва сериозно влияние върху живота и литературната дейност на Плутарх.

Скоро след завръщането си от Атина в Херонея, Плутарх получава назначение от градската общност до римския проконсул на провинция Ахая и успешно го изпълнява. В бъдеще той вярно служи на града си, заемайки държавна длъжност. Обучавайки собствените си синове, Плутарх събира млади хора в къщата си и създава нещо като частна академия, в която играе ролята на наставник и преподавател.

Плутарх е добре познат на своите съвременници и като общественик, и като философ. Той многократно посещава Рим и други места в Италия, има ученици, с които преподава на гръцки език (започва да учи латински едва „в годините на упадък“). В Рим Плутарх се срещна с неопитагорейците, а също така завърза приятелства с много видни хора. Сред тях бяха Арулен Рустик, Луций Местрий Флор (сътрудник на император Веспасиан), Квинт Сосий Сенецион (личен приятел на император Траян). Римските приятели оказаха на Плутарх безценни услуги. След като чисто формално стана член на клана Местриус (в съответствие с римската правна практика), Плутарх получи римско гражданство и ново име - Местриус Плутарх. Благодарение на Сенекион той става най-влиятелният човек в своята провинция: император Траян забранява на управителя на Ахая да провежда каквито и да е събития без предварително съгласие с Плутарх. Тази позиция позволява на Плутарх свободно да се занимава със социални и образователни дейности в родината си в Херонея, където заема не само почетния пост на архонт-епоним, но и по-скромна магистратура.

На петдесетата си година от живота си Плутарх става свещеник на храма на Аполон в Делфи. Опитвайки се да възстанови предишното му значение на светилището и оракула, той спечели дълбокото уважение на Амфиктионите, които му издигнаха статуя.

Създаване

Според каталога на Ламприй Плутарх е оставил след себе си около 210 творби. Значителна част от тях са оцелели до нашето време. Според традицията, идваща от издателите на Ренесанса, литературното наследство на Плутарх е разделено на две основни групи: философски и публицистични произведения, известни под общото име „Морал“ (старогръцки Ἠθικά, лат. Moralia) и биографии (биографии).

"Моралия" традиционно включва около 80 композиции. Най-ранните от тях са с риторичен характер, като похвали на Атина, беседи за съдбата (старогръцки Τύχη), нейната роля в живота на Александър Велики и в историята на Рим („За късмета и доблестта на Александър Велики ", "За славата на Александър", "За късмета на римляните").

Плутарх очертава философските си позиции в произведения, посветени на тълкуването на произведенията на Платон („За произхода на душата в „Тимей“ на Платон“, „Платонични въпроси“ и др.) и критика на възгледите на епикурейците и стоиците („Дали казвайки: „Живете незабележимо?“, „Срещу Колот“, „Че дори приятен живот е невъзможен, ако следвате Епикур“, „За противоречията на стоиците“). Без да навлиза дълбоко в теоретичните разсъждения, Плутарх дава в тях много ценни сведения за историята на философията.

За образователни цели са замислени и други есета, съдържащи съвети как да действаме, за да бъдем щастливи и да преодолеем недостатъците (например „За прекомерното любопитство”, „За бъбривостта”, „За прекомерната срамежливост”). Есета по теми от семейния живот включват "Утеха за съпругата", написана във връзка със смъртта на дъщеря му. В редица произведения са отразени педагогическите интереси на Плутарх („Как един млад човек трябва да слуша поети“, „Как да използваме лекции“ и др.). Политическите писания на Плутарх ги подхождат тематично, страхотно мястов които преподават наставления за владетели и държавници ("За монархията, демокрацията и олигархията", "Указания по държавните дела" и др.)

Наред с популярните творби в диалогична форма, „Моралията“ включва и други, стилово близки до научните трактати. Така трактатът „На лицето на лунния диск“ представя различни популярни за онова време астрономически идеи; в края на трактата Плутарх се позовава на теорията, възприета в Академията на Платон (Ксенократ от Халкидон), виждайки в Луната родината на демоните.

Плутарх се интересувал и от психологията на животните („За интелигентността на животните“).

Плутарх бил дълбоко набожен човек и признавал значението на традиционната езическа религия за опазването на морала. Той посвети много произведения на тази тема, включително „питийските“ диалози относно оракула на Аполон в Делфи („За“ Е“в Делфи“, „За факта, че Пития вече не пророкува в стихове“, „За упадъка“ на оракулите“), диалог „Защо божеството се колебае с възмездие“ и др. В трактата „За Изида и Озирис“ Плутарх очертава различни синкретични и алегорични интерпретации на мистериите на Озирис и древноегипетската митология.

Интересът на Плутарх към антиките се доказва от произведенията „Гръцки въпроси“ (старогръцки Αἴτια Ἑλληνικά, латински Quaestiones Graecae) ​​и „Римски въпроси“ (старогръцки Αἴτια Ῥωμαϊά), които разкриват Ῥωμαϊά, които разкриват различни латински произход на Quaestiones Graecae. обичаи на гръко-римския свят (много място е отделено на въпросите на поклонението). Пристрастяването на Плутарх към анекдотите, което се проявява в биографиите му, е отразено в колекцията от крилати поговорки на Лакедемон. Едно от популярните в момента есета е „Разговори на маса“ (в 9 книги), където традиционната форма на симпозиум (пир) за гръцката литература позволява на писателя да повдига и обсъжда (с участието на Голям бройцитати от авторитети) различни житейски и научни теми.

Традиционно „Моралията“ на Плутарх включва и произведения на неизвестни автори, приписвани на Плутарх в древността и широко известни под неговото име. Най-важните от тях са трактатите За музиката (един от основните източници на нашето познание за древната музика като цяло) и За възпитанието на децата (творба, преведена на много езици още през Ренесанса и считана за автентична до началото от 19 век). Във връзка с неавтентични писания съвременните учени използват (конвенционалното) име Псевдо-Плутарх. Сред тези - които вероятно са живели през II век от н.е. NS неизвестен автор на съчиненията "Малки сравнителни биографии" (друго име - "Сборник от успоредни гръцки и римски истории") и "За реките", съдържащи много сведения за древната митология и история, които, както е общопризнато в науката, са били напълно измислен от него. Сборникът от крилати поговорки „Апотегма на царете и пълководците“ също не е автентичен. Освен споменатите, под името на Плутарх, са запазени много други произведения, които не му принадлежат (в по-голямата си част анонимни).

Сравнителни биографии

Плутарх дължи литературната си слава не на еклектичните философски разсъждения и не на писанията по етика, а на биографиите (които обаче са пряко свързани с етиката). Плутарх очертава целите си във въведението в биографията на Емилий Паул: общуването с великите хора от древността носи образователни функции и ако не всички герои на биографиите са привлекателни, тогава отрицателният пример също има стойност, може да има плашещ ефект и се обърнете по пътя на праведния живот. В биографиите си Плутарх следва учението на перипатетиците, които в областта на етиката придават решаващо значение на човешките действия, като твърдят, че всяко действие поражда добродетел. Плутарх следва схемата на перипатетичните биографии, описвайки на свой ред раждането, младостта, характера, дейността, смъртта на героя. Никъде Плутарх не е историк, който критично изследва фактите. Огромният исторически материал, с който разполага, се използва много свободно („ние пишем биография, а не история“). На първо място, Плутарх се нуждае от психологически портрет на човек; за да го представи видимо, той охотно черпи информация от личния живот на изобразените лица, анекдоти и остроумни поговорки. Текстът включва множество морални съображения, различни цитати от поети. Така се раждат цветни, емоционални разкази, чийто успех е осигурен от авторския талант на разказвача, копнежа му за всичко човешко и морален оптимизъм, който повдига душата. Биографиите на Плутарх също имат чисто историческа стойност за нас, тъй като той имаше много ценни източници, които по-късно бяха загубени.

Плутарх започва да пише биографии в младостта си. Първоначално той насочва вниманието си към известните хора на Беотия: Хезиод, Пиндар, Епаминонд. Впоследствие той започва да пише за представители на други региони на Гърция: спартанския цар Леонидас, Аристомен, Арат Сикион. Има дори биография на персийския цар Артаксеркс II. Докато е в Рим, Плутарх пише биографии на римските императори за гърците. И едва в по-късен период той написва най-важния си труд „Сравнителни биографии“ (старогръцки Βίοι Παράλληλοι; лат. Vitae parallelae). Това бяха биографии на видни исторически личности на Гърция и Рим, сравнени по двойки. Понастоящем са известни 22 двойки и четири единични биографии от по-ранен период (Арат от Сикион, Артаксеркс II, Галба и Отон). Сред двойките някои са добре съставени: митичните основатели на Атина и Рим – Тезей и Ромул; първите законодатели - Ликург Спартански и Нума Помпилий; най-големите полководци - Александър Велики и Гай Юлий Цезар; най-големите оратори са Цицерон и Демостен. Други се сравняват по-произволно: „деца на щастието“ – Тимолеон и Емилий Павел, или двойка, илюстрираща превратностите на човешките съдби – Алкивиад и Кориолан. След всяка двойка Плутарх уж възнамеряваше да даде сравнително описание (синкризис), кратка индикация за общите черти и основните разлики на героите. Въпреки това, за няколко двойки (по-специално Александър и Цезар) няма сравнение, тоест не е запазено (или, по-малко вероятно, не е написано). В текста на биографиите има кръстосани препратки , от което научаваме, че първоначално е имало повече от тях, отколкото в съществуващия корпус от текстове. Животът на Леонид, Епаминонд, Сципион Африкански е загубен).

Липсата на историческа критичност и дълбочина на политическата мисъл не пречи и все още не пречи биографиите на Плутарх да намерят много читатели, които се интересуват от тяхното разнообразно и поучително съдържание и високо оценяват топлото хуманно чувство на автора.

Рецепция

Въпреки компилационния метод и еклектичния стил на Плутарх, неговото наследство е активно изучавано, превеждано и преиздавано от Ренесанса до 20-ти век. През 1935 г. Международният астрономически съюз нарече кратера видима странаЛуната.

МЕЖДУПОЛСКИ ОТНОШЕНИЯ. ГЪРЦИЯ И СВЕТА ОКОЛО

Древна Гърция, която се състои от няколкостотин полици, никога не беше единна държава.Всеки полис се възприемаше като напълно независим, суверенен държавен организъм. Но в най-изостаналите гръцки региони (Етолия, Епир и др.) в архаичната епоха процесът на формиране на политики все още не е започнал и населението им все още живее в условия племенна система... Като цяло през този период в гръцкия свят имаше голямо разнообразие от възможности за икономическо, политическо, културно развитие на регионите.

В същото време Гърция не беше и чисто географско понятие. Още в архаичната епоха, ако не и по-рано, гърците стигнаха до осъзнаването на факта, че при всичките си различия те принадлежат към едно и също етническо единство - на елините.Несъмнената общност на произхода, езика, структурите на обществото, историческата съдба се почувства. Намирайки се в състояние на почти постоянни войни помежду си, гръцките градове-държави в същото време се стремят да установят все по-тесни контакти. Това сближаване на полиса беше улеснено от наличието на религиозни и културни институции, които имаха общоелински статут, тоест признати от всички гърци. Сред тези институции на първо място трябва да се отбележи общи култовеи реномирани култови центрове в целия гръцки свят, като светилищата на Аполон в Делфи и Зевс в Олимпия. По време на храмовите празници, в процесии, при жертвоприношения и други свещени обреди участвали гърци от всички краища на Елада, което не можело да не засилва общуването им помежду си.

Важна роля за формирането на единството на гръцкия етнос изиграва общи гръцки спортове(Олимпийски игри и др.). Неслучайно за периода на Олимпийските игри всички участващи в тях политики обявиха свещено примирие: военните конфликти бяха преустановени за няколко месеца, за да могат спортисти и зрители безстрашно да стигнат до мястото и да се върнат у дома.

Атина Афая. Скулптура от остров Егина

Постепенно, между различните политики, въпреки постоянните междуособни войни, те започват да се оформят. дипломатически отношения.Първоначално тези междудържавни отношения са все още изцяло лични: аристократ от един полис установява контакти с аристократ от друг полис и влиза в ксения- съюзът на свещеното гостоприемство. Такъв съюз имаше наследствен характер: от поколение на поколение той продължи да бъде подкрепян от потомците на тези, които го сключиха. С течение на времето буквално целият гръцки свят се включва в подобни междуаристократични отношения.

От ксения израсна проксения- приятелски съюз, когато отношенията с жител на друга политика вече не се установяват от отделен гражданин, а от самата полица. Лице, наградено с проксения, отсега нататък става сякаш представител на своя полис в друга държава.

Така се раждат пълноценни дипломатически отношения. За преговори по конкретни въпроси от едни гръцки държави в други били изпращани посланици и глашатаи, които се смятали за неприкосновени. В същото време Гърция не познаваше такова явление като постоянно функциониращо посолство на територията на друга държава.

В архаичната епоха политиките започват да се сключват помежду си междудържавни договориот различен характер: за разрешаване на спорни териториални въпроси, за приятелски отношения и пр. Някои от тези древни споразумения са достигнали до нас под формата на надписи, гравирани в камък. Щеше да създаде интерполисни съюзи- сдружения на няколко държави. Един от най-често срещаните видове такива асоциации беше амфиктиония- религиозно и политическо обединение на редица политики с център в някакво авторитетно светилище. Най-известната и влиятелна е Делфийската амфиктиония, която включва няколко силни политики (включително Атина и Спарта), които си поставят задачата да защитят светилището в Делфи от всякакви посегателства. Амфиктиониите, разбира се, бяха много разнородни структури по отношение на членство и политическа ориентация.

Беше по-сплотена асоциация симахия- военен съюз, сключен чрез политики или на основата на равенство, или (по-често) под ръководството на най-мощните от участниците. Пелопонеският съюз, воден от Спарта, е типичен пример за симахия. Въпреки това, с оглед на сепаратистките тенденции, характерни за полисния свят, пълномащабните и дългосрочни военнополитически обединения са рядкост. Полис предпочиташе да сключва съюзни договори за кратък период или за конкретно военно събитие. Всъщност след кратко време може да възникне ситуация, когато трябва да се биете срещу скорошен съюзник.

Междудържавните отношения, които се развиват в полисния свят, започват да се разпространяват извън неговите граници. Гърците влязоха в икономически и политически връзки със съседните държави. Обадиха се на всички чужденци варвари(т.е. неясни високоговорители). Думата „варварин“ в архаичната епоха все още не носи унизителен оттенък. Презрението към негръцките народи, признаването им като хора от „втора класа“, чужди на свободата, „роби по природа“ – явление от по-късна епоха. Междувременно гръцките аристократи с охота влязоха в приятелство и брак с кралете и водачите на „варварските“ народи.

През VIII-VI век. пр.н.е NS външнополитическата ситуация беше много благоприятна за гръцкия свят. Гърция не познаваше сериозни външни заплахи: никой от съседите й нямаше нито достатъчно сила, нито желание да посегне на независимостта на тази страна, да настрои свободолюбивите и войнствени хора срещу себе си. По-характерно беше установяването на приятелски отношения между Гърция и съседните държави.

На изток, в Мала Азия, главният партньор на гръцките градове-държави било силното и много богато кралство Лидия. Лидийските царе обаче оказват натиск върху елинските градове в Йония, като се стремят да ги подчинят на своето влияние, но те се опитват да поддържат приятелство със самата Балканска Гърция. Най-известният от господарите на Лидия, Крез, по всякакъв начин показа уважението си към Делфийския оракул, сключи съюз със Спарта. На север гърците активно контактуват с траките, които са на етап формирането на държавност. На юг се установяват взаимноизгодни връзки с Египет: гръцката политика купува хляб от египтяните и египетски фараонипривлича гръцки хоплити да служат като наемници. Трябва да се каже, че липсата на мащабна външна заплаха беше един от важните фактори за спокойното развитие на архаична Гърция, което доведе до толкова изключителни резултати.

Източници на

Важна информация за събитията, случили се в гръцкия свят от архаичната епоха, се съдържат в трудовете на по-късни антични автори. Разчитайки на древна традиция, отчасти от устен характер, те са запазили в своите трудове редица достоверни сведения за ранната история на гръцките градове-държави.

На първо място трябва да се спомене двама големи историци от V век. пр.н.е NS - Херодот и Тукидид (въпреки че техните произведения са посветени основно на събитията от класическата епоха, и двамата автори правят екскурзии в историята на архаичния период). Така, Херодотв своята „История” дава изключително важни данни за превратностите на политическия живот на архаичните Атина, Спарта, Коринт, полюсите на Мала Азия и други гръцки държави.

В началото на своя труд "История на Пелопонеската война" Тукидидпредоставя общ преглед на ранната история на Гърция, придружен от теоретични заключения, много от които не са загубили стойността си и до днес. Освен това този историк разказва повече от всеки друг гръцка колонизацияСицилия през VIII век. пр.н.е NS

Не бива да се подценява значението за възстановяването на историята на архаичните гръцки градове-държави и писанията на авторите от елинистичния и римския период. В крайна сметка те имаха достъп (и активно използваха) трудовете на ранните историци, които по наше време вече са безвъзвратно загубени. Счита се за най-авторитетния от "късните" писатели Плутарх.Основната му работа е основната колекция от биографии на известни гърци и римляни, Сравнителни биографии. Някои от лицата, чиито биографии са съставени от Плутарх, са живели в архаичната епоха. И така, в живота на Солон, във всички подробности (не винаги обаче надеждни), се разказва за него реформаторски дейноститози велик атинянин, а в биографията на Ликург – за много страни от обществено-политическата структура на спартанския полис, за начина на живот на спартанците.

Историография

Изследователите на древногръцката история винаги са представлявали изключителен интерес към проблема за полиса като фундаментален феномен на древната цивилизация. През XIX век. френският историк има изключително голям принос за създаването на съвременната концепция за полиса Х. Фюстел дьо Куланж(Н. Фюстел дьо Куланж). В момента голяма група учени от различни страни изучават гръцкия полис под ръководството на датски антиквар М. Хансен(М. Хансен). V руска историографияна работата са посветени основните социално-икономически аспекти на политиката С. Л. Утченкои Г. А. Кошеленко.

От книгата От Бисмарк до Маргарет Тачър. История на Европа и Америка във въпроси и отговори автора Вяземски Юрий Павлович

Гърция Въпрос 1.116 От 6 до 15 април 1896 г. в Атина се проведоха Първите международни олимпийски игри.

От книгата От Бисмарк до Маргарет Тачър. История на Европа и Америка във въпроси и отговори автора Вяземски Юрий Павлович

Гърция Отговор 1.11613 (според някои източници - 14) Жените не бяха допуснати до състезание. Разиграни са общо 43 комплекта медали в 9 вида

От книгата Ежедневен живот в Европа през 1000 г автор Поньон Едмънд

ГЛАВА IX СЛОЕВЕ НА ОБЩЕСТВОТО И ТЕХНИТЕ ГЛЕДИ ЗА ВЪНШИЯ СВЯТ Никой не може да живее целия си живот, без да е наясно с човешката среда, в която живее. Във времена, когато това, което наричаме, означава средства за масова информация, все още не съществуваше, идеята на всеки

От книгата Какъв век е сега? автора Носовски Глеб Владимирович

3. „Антична” Гърция и Средновековна Гърция XIII-XVI

От книгата Евразийската империя на скитите автора Петухов Юрий Дмитриевич

1. Велика Скития и околният свят

От книгата Световна история без комплекси и стереотипи. том 1 автора Гитин Валери Григориевич

Гърция „Елада от бял мрамор”, „люлката на европейската цивилизация”, „класическа античност” и подобни епитети едва ли са в състояние да предадат онази специална, неповторима атмосфера, онзи тръпчив дух на празника на живота, започнал на Балканския полуостров през XII век преди това

От книгата Гърция и Рим [Еволюцията на военното изкуство през 12 века] автор Конъли Питър

Питър Коноли Гърция и Рим. Еволюцията на военното изкуство през 12 века ГЪРЦИЯ И МАКЕДОНИЯ. ГРАДОВЕ-ДЪРЖАВИ ПРЕЗ 800-360 ГГ. пр.н.е. ВОЙНИ ДЪРЖАВИ Въведение Малко след 1200 г. пр.н.е. великата цивилизация от бронзовата епоха, която в продължение на няколко века

От книгата История на град Рим през Средновековието автора Григоровий Фердинанд

1. Павел I, папа, 757 г. – Послания на римляните до Пепин. „Приятелските отношения на папата с този крал. - Дезидерий умиротворява възмутените херцози на Сполето и Беневента. - Дезидерий влиза в Рим. - Политика на Павел I. - Връзката на папата и Рим към Византия. - Мир с Дезидерий Стефан

От книгата Световна история: в 6 тома. Том 3: Светът в ранното ново време автора Екип от автори

ОКОЛЕН СВЯТ С изключение на някои категории от населението, които се характеризират с относителна мобилност (войници, търговци, моряци, някои занаятчии, сезонни работници, скитащи монаси, скитници), светът около човек, както преди, обикновено

От книгата Книга 1. Античността е Средновековието [Миражи в историята. Троянската война се е състояла през 13 век от н.е. Евангелските събития от 12 век от н.е. и техните отражения в и автора Фоменко Анатолий Тимофеевич

5. „Антична” Гърция и Средновековна Гърция XIII-XVI

От книгата Падането на Малка Русия от Полша. Том 1 [коригиране, съвременен правопис] автора Кулиш Пантелеймон Александрович

Глава VI. Хотинска война. - казаци и татари. - Отношението на малкоруските казаци към църквата. - Отношенията на полско-руските господари към църквата. - Успехите на църковния съюз. – „Съвет за благочестието“. - Идеята за присъединяване към Московия. - Казашко-пански раздори 1625г

От книгата Александър Невски. Приятел на Ордата и враг на Запада автора Богданов Андрей Петрович

Глава 2. ОКОЛНИЯТ СВЯТ Княз Александър имаше късмета да се роди на красива и спокойна земя, в самите дълбини на Русия - спасеното от Бога наследство на Пресвета Богородица.

От книгата Египет. История на страната от Адес Хари

Гърция През 1824 г. султанът отново призовава Мохамед Али, този път на война с гърците, които настояват за независимост в Морея и на островите. Егейско море... По това време пашата вече имаше модернизирана армия. Под командването на Ибрахим египетските войски с лекота

От книгата Християнски антики: Въведение в сравнителното изследване автора Беляев Леонид Андреевич

От книга Обща история[Цивилизация. Съвременни концепции. Факти, събития] автора Олга Дмитриева

Гърция през XI-IX век. пр.н.е e XI-IX век. пр.н.е NS в историята на древна Гърция те се наричат ​​"тъмни векове" или "омиров период". Тези определения са дадени още през 19 век, когато осн исторически извориимаше епични произведения за реконструкция на събитията от периода

От книгата Япония през III-VII век. Етнос, общество, култура и околния свят автора Воробьов Михаил Василиевич

Глава 3. Светът наоколо