"नई आर्थिक नीति" और पूंजीवादी उद्यमिता के तत्व। तेल और गैस का बड़ा विश्वकोश

19वीं सदी के पूर्वार्द्ध के दौरान। विशाल रूसी साम्राज्य एक कृषि प्रधान देश बना रहा। अधिकांश आबादी (90%) ग्रामीण क्षेत्रों में रहती थी, और कृषि व्यवसाय उनके लिए मुख्य व्यवसाय बने रहे। विभिन्न शिल्प भी थे। छोटे पैमाने पर कौगर का उत्पादन ग्रामीण इलाकों में व्यापक था। इस अवधि के दौरान अर्थव्यवस्था के औद्योगिक क्षेत्र ने एक द्वितीयक स्थान पर कब्जा कर लिया।

1801 में रूस का साम्राज्यलगभग 10 हजार औद्योगिक प्रतिष्ठान (उद्यम) थे, जिनमें लगभग 95 हजार लोग कार्यरत थे, जिन्होंने 25 मिलियन रूबल के विपणन योग्य उत्पादों का उत्पादन किया। इन आंकड़ों से यह स्पष्ट है कि कंपनी ने औसतन केवल कुछ दर्जन लोगों को ही रोजगार दिया है। 1854 तक, औद्योगिक उद्यमों की संख्या लगभग 100 हजार तक पहुंच गई, श्रमिकों की संख्या - लगभग 460 हजार, और उत्पादन की मात्रा 160 मिलियन रूबल निर्धारित की गई। यदि हम इस बात को ध्यान में रखते हैं कि 1854 तक जनसंख्या 70 मिलियन लोगों तक पहुंच गई थी, और सरकारी व्यय 350 मिलियन रूबल था, तो यह माना जाना चाहिए कि 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की शुरुआत तक। रूस अभी भी एक औद्योगिक शक्ति होने से बहुत दूर था।

तीन मुख्य क्षेत्रीय केंद्र थे जहां उद्योग और व्यापार का बड़ा हिस्सा केंद्रित था। सेंट पीटर्सबर्ग देश के बड़े औद्योगिक उद्यमों का केंद्र था, जो बाहरी दुनिया के लिए रूस का मुख्य व्यापार द्वार था। मॉस्को और आसपास के प्रांतों ने दूसरा सबसे महत्वपूर्ण औद्योगिक केंद्र का गठन किया, जहां कपड़ा औद्योगिक उद्यम और खाद्य स्वाद केंद्रित थे। यूराल खनिज कच्चे माल की निकासी और धातुओं के गलाने का केंद्र बना रहा।

1840 के दशक से। डोनबास का औद्योगिक और कच्चा माल क्षेत्र विकसित होना शुरू हुआ, जो बाद में धातु विज्ञान, कोयला खनन और भारी इंजीनियरिंग का सबसे महत्वपूर्ण केंद्र बन गया।

भाप इंजन से लैस पहला औद्योगिक उद्यम 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस में दिखाई दिया। लेकिन इनकी संख्या कम थी। सबसे तेजी से विकसित होने वाला उद्योग कपड़ा उद्योग था। कपड़े के उत्पादन, विशेष रूप से कपास और लिनन से सस्ते वाले, का बिक्री के लिए एक व्यापक बाजार था, और वस्त्र (जिन्हें अक्सर कारख़ाना कहा जाता था) आसानी से कहीं भी बेचा जा सकता था। लेकिन कपास उद्योग के लिए कच्चा माल विदेशों से आयात करना पड़ता था, क्योंकि रूस के पास अपना कपास नहीं था। आयातित कच्चे माल, रंगों, उपकरणों ने उत्पादन की लागत में वृद्धि की।

समय के साथ, कई "आर्थिक प्रवासी" एक सामान्य शाही पैमाने के उद्यमियों में विकसित हुए - गुबार्ड, नोप, वोगौ, नोबेल, वाचर, गौजोन, गिरौद, स्पैन, और अन्य।

रूसी उद्यमिता के इतिहास में, "रूसी विदेशी" मुख्य रूप से रूसी व्यापारी परिवारों के प्रतिनिधियों के नामों के साथ एक सम्मानजनक स्थान पर कब्जा कर लेते हैं। सभी ने मिलकर वह बनाया जो XX सदी के समाजशास्त्र की भाषा में है। व्यापार अभिजात वर्ग कहा जाता है।

औद्योगिक उद्यमों की संख्या में वृद्धि ने काफी अधिक उत्पादों के उत्पादन, कम उत्पादन लागत और माल की कम कीमतों में योगदान दिया। यदि 1820 में 440 कपास प्रसंस्करण कारखानों ने सूती लिनन (71 सेमी आर्शिन) के 35 मिलियन आर्शिन का उत्पादन किया, तो 1852 में पहले से ही 756 ऐसे कारखाने थे और उन्होंने 257 मिलियन सूती कपड़ों का उत्पादन किया।

कपड़ा उद्योग में अभूतपूर्व शक्तिशाली उद्यम उभरने लगे। 1835 में, कपास उत्पादन की पहली रूसी संयुक्त स्टॉक कंपनी की स्थापना की गई थी - रूसी कागज-कताई कारख़ाना उस समय की एक बड़ी पूंजी के साथ 1 मिलियन रूबल, थोड़ी देर बाद 3.5 मिलियन रूबल तक बढ़ गया। समाज के संस्थापक पीटर्सबर्ग और ब्रिटिश पूंजीपति थे, जिन्होंने तीन वर्षों में ओब्वोडनी नहर पर पीटर्सबर्ग में औद्योगिक भवनों का एक परिसर बनाया। 1850 के दशक तक। कंपनी सूती धागे का सबसे बड़ा रूसी उत्पादक था।

1857 में, न केवल रूस में, बल्कि यूरोप में भी सबसे बड़ा, क्रेनहोम पेपर कताई और बुनाई कारख़ाना की साझेदारी स्थापित की गई थी। इसके संस्थापक और मुख्य शेयरधारक Russified जर्मन L.G. गांठ। थोड़े समय में, पार्टनरशिप ने नारवा नदी के तट पर एक विशाल औद्योगिक कपड़ा केंद्र बनाया, जो यार्न, कपड़े और धागे का उत्पादन करता था। तकनीकी प्रक्रियाजल ऊर्जा के उपयोग पर बनाया गया था, जिसके लिए शक्तिशाली जल पहियों की एक प्रणाली बनाई गई थी, जिसने कम उत्पादन लागत सुनिश्चित की। Krenholm स्पिनर की उत्पादन दर अखिल रूसी आंकड़े से 44% अधिक थी, और बुनकर की उत्पादन दर 20% अधिक थी।

उद्योग और वाणिज्य के विकास ने शहरी केंद्रों के विकास में योगदान दिया। शहरी जनसंख्या यूरोपीय रूस 1811 से 1856 तक लोगों की संख्या 2.8 से बढ़कर 5.7 मिलियन हो गई। जनसंख्या वृद्धि की उच्चतम दर सबसे बड़े वाणिज्यिक और औद्योगिक केंद्रों द्वारा प्रदर्शित की गई। 15 वर्षों के लिए, 1826 से 1840 तक, सेंट पीटर्सबर्ग की जनसंख्या 330 हजार से बढ़कर 470 हजार हो गई, और मास्को की जनसंख्या - 200 हजार से 350 हजार लोगों तक।

19वीं सदी के उत्तरार्ध में घरेलू बाजार में कपास उत्पादों का बोलबाला होने लगा। पहले, एक और सामग्री बहुत अधिक व्यापक थी - सन, या, जैसा कि इसे रूसी कपास भी कहा जाता था। इससे कपड़े बनते थे विभिन्न प्रयोजनों के लिए- और कपड़ों के निर्माण के लिए, और तकनीकी जरूरतों के लिए, और सशस्त्र बलों की जरूरतों के लिए। सन फाइबर का उत्पादन और प्रसंस्करण मुख्य रूप से यूरोपीय रूस के मध्य और उत्तरी प्रांतों के किसानों द्वारा किया जाता था। किसान अपने परिवार के सदस्यों के हाथों से सन फाइबर का उत्पादन करते थे और अपने घरेलू करघों पर मोटे लिनन बुनते थे। इस उत्पादन प्रणाली में भारी और महंगी मशीनों के लिए कोई जगह नहीं थी।

मशीनों को केवल राज्य के स्वामित्व वाले या निजी उद्यमियों द्वारा बनाई गई बड़ी फैक्ट्रियों और कारखानों में ही वितरित किया जा सकता था। यह उन पर है कि 1830 के दशक से भाप इंजन और बड़े पैमाने पर मशीन उत्पादन को मंजूरी दी गई है। एक औद्योगिक क्रांति शुरू हुई, जो अंतत: आधी सदी में रूस के औद्योगिक उत्पादन में मशीन की पूर्ण जीत के साथ समाप्त हुई।

उद्योग और परिवहन के विकास के लिए विभिन्न उपकरणों की आपूर्ति की आवश्यकता थी। उस समय उनमें से सबसे जटिल और महंगे भाप इंजन थे। वे या तो इंग्लैंड से आयात किए गए थे या रूस में ही उत्पादित किए गए थे। XIX सदी के मध्य से। रूसी उद्योग ने लगभग पूरी तरह से ऐसे उत्पादों की आवश्यकता प्रदान की। घरेलू मैकेनिकल इंजीनियरिंग की सबसे महत्वपूर्ण शाखा - बॉयलर बिल्डिंग के विकास के साथ, उत्पादों की लागत में भी कमी आई - 1830 से 1860 तक, भाप इंजन की कीमतें 5 गुना गिर गईं।

सबसे बड़े निर्माता भाप इंजनऔर स्टीम बॉयलर सेंट पीटर्सबर्ग (इज़ोरा, अलेक्जेंड्रोवस्की और सेंट पीटर्सबर्ग फाउंड्री - पुतिलोव्स्की) के क्षेत्र में स्थित राज्य (राज्य) कारखाने थे। विशेष रूप से एलेक्सिन संयंत्र में बड़े ऑर्डर किए गए, जो 1830-1840 के दशक में थे। शिपिंग कंपनियों के लिए उत्पादित मशीनें (भाप बॉयलर)। इनमें से कई मशीनों का निर्माण यहां एक साल में किया जाता था।

वे कुछ निजी फर्मों द्वारा भी उत्पादित किए गए थे।

उनमें से सबसे बड़ा 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में सेंट पीटर्सबर्ग में आयोजित किया गया था। अंग्रेज एफ। बर्ड द्वारा और "उमोद एफ। बर्ड" ब्रांड नाम के तहत संचालित। 1830 के दशक में। यहां सालाना 10 भाप इंजन बनाए जाते थे, मुख्य रूप से स्टीमर के लिए।

1849 में, वोल्गा क्षेत्र में, निज़नी नोवगोरोड से दूर नहीं, सोर्मोव्स्की मैकेनिकल प्लांट की स्थापना की गई थी, जो नदी के स्टीमर के निर्माण में विशेषज्ञता थी। वे मूल रूप से सुसज्जित थे भाप बॉयलरबेल्जियम और इंग्लैंड से, लेकिन कुछ वर्षों के बाद जहाज पूरी तरह से घरेलू उपकरणों से लैस थे। अपने अस्तित्व के पहले दशक में, संयंत्र ने 60 भाप जहाजों का उत्पादन किया। इसके बाद, सोर्मोव्स्की शिपयार्ड वोल्गा बेसिन में सबसे बड़ा जहाज निर्माण केंद्र बन गया।

भाप इंजन भी उरलों में निर्मित होते थे। 1830-1840 के दशक में। यहाँ, व्यास कारखानों में, निजी शिपिंग और कपड़ा कंपनियों के आदेश से ऐसी कई मशीनों का उत्पादन सालाना किया जाता था।

कुल मिलाकर, 1850 के दशक के मध्य तक। रूस में कई हजार औद्योगिक उद्यम थे, जिसमें 520 हजार लोग कार्यरत थे। इन उद्यमों में से अधिकांश छोटी कार्यशालाएँ थीं, जिनमें 3 से 50 लोग कार्यरत थे, जो मुख्य रूप से वस्त्रों के उत्पादन और कृषि उत्पादों के प्रसंस्करण में लगे हुए थे।

शब्द के पूर्ण अर्थ में केवल 25 मशीन-निर्माण संयंत्र थे, और ये हमेशा कमोबेश बड़े उद्यम होते हैं, और ये मशीन उपकरणों के लिए देश की 30% से अधिक जरूरतों को पूरा नहीं करते हैं।

धातु विज्ञान और मैकेनिकल इंजीनियरिंग के क्षेत्र में विकास दर और उत्पादन संकेतकों के मामले में, रूस अभी भी अग्रणी औद्योगिक शक्ति - ग्रेट ब्रिटेन से बहुत पीछे है। यदि 1800 से. 1860 तक रूस में ब्लास्ट फर्नेस की संख्या 142 से बढ़कर 145 हो गई, फिर इसी अवधि के दौरान इंग्लैंड में उनकी संख्या 150 से बढ़कर 565 हो गई।

घरेलू व्यापार और उद्योग की जरूरतें हमेशा अधिकारियों के ध्यान के केंद्र में रही हैं, जिन्होंने व्यक्तियों के औद्योगिक प्रयासों के विकास को प्रोत्साहित करने की मांग की।

"जो कोई भी व्यापार और व्यापार की एक नई शाखा खोलता है, एक नई उपयोगी मशीन का आविष्कार करता है, एक नए प्रकार में या बेहतर उपकरण में अधिक क्रिया या ऊर्जा की कम बर्बादी के साथ एक कारखाना शुरू करता है, और अंत में, जो कोई भी इन विषयों पर एक निबंध प्रस्तुत करता है। दृढ़ अटकलों और अनुभव के आधार पर, उन्हें योग्य प्रतिशोध और इनाम के साथ प्रमाणित किया जा सकता है, उनके आविष्कारों के लाभ "के अनुरूप हैं," - 1801 में अलेक्जेंडर I द्वारा हस्ताक्षरित घोषणापत्र में कहा गया है।

इस घोषणापत्र से उद्योग के संबंध में राज्य की सुरक्षात्मक नीति की उलटी गिनती शुरू हो सकती है। बढ़ी हुई सीमा शुल्क टैरिफ, विभिन्न करों और अन्य वित्तीय प्रोत्साहनों और सब्सिडी का प्रावधान, रैंकों और महान संपत्ति अधिकारों के साथ पुरस्कारों द्वारा व्यवसायियों को प्रोत्साहन, राज्य के आदेशों और अनुबंधों की प्रणाली - यह सब राज्य की नीति की सुरक्षात्मक प्रकृति को दर्शाता है। उसी पंक्ति में 1832 में शुरू की गई नई श्रेणी श्रेणी थी - वंशानुगत मानद नागरिकों को उन व्यक्तियों को अलग करने के लिए जिन्होंने खुद को वाणिज्य के क्षेत्र में दिखाया, और घरेलू उद्योग की उपलब्धियों की सामान्य शाही समीक्षाओं का संगठन।

1829 में सेंट पीटर्सबर्ग में अखिल रूसी विनिर्माण प्रदर्शनी खोली गई। इतिहास में पहली बार, राज्य की राजधानी ने घरेलू उद्योग की उपलब्धियों के प्रदर्शन की मेजबानी की, जहां सबसे प्रसिद्ध फर्मों और पूंजीपतियों ने अपने उत्पाद प्रस्तुत किए। घटना की असामान्यता, साथ ही साथ प्रतिष्ठित व्यक्तियों का ध्यान प्रदर्शनी के लिए बड़े दर्शकों को आकर्षित किया। कुल मिलाकर, 19वीं सदी के दौरान। रूस में 16 अखिल रूसी प्रदर्शनियां हुईं। उत्तरार्द्ध 1896 में निज़नी नोवगोरोड में हुआ था।

1851 में, पहली विश्व औद्योगिक प्रदर्शनी लंदन में खोली गई। रूसी विभाग ने आगंतुकों और प्रेस दोनों का ध्यान आकर्षित किया। चांदी, फर, चमड़ा, ब्रोकेड, ब्रोकेड और लकड़ी से बनी वस्तुओं की अत्यधिक सराहना की गई। सोने और चांदी की कढ़ाई, मनके कढ़ाई को विश्व प्रदर्शनी के अतुलनीय मोती के रूप में मान्यता दी गई थी। उसी समय, यह पता चला कि कागज-कताई और कागज-बुनाई उत्पादन के क्षेत्र में रूसी उत्पादप्रमुख औद्योगिक देशों के उत्पादों की गुणवत्ता से नीच नहीं हैं, जिसका सबूत विभिन्न रूसी फर्मों के उत्पादों को पदक प्रदान करने से था।

रूसी कानून में, प्रावधान और मानदंड स्थापित किए गए थे जो विश्व आर्थिक विचार में सबसे उन्नत विकास को चिह्नित करते थे। इस अर्थ में, संयुक्त स्टॉक व्यवसाय के लिए निरंकुश अधिकारियों का रवैया विशेष रूप से सांकेतिक है।

पूंजी और उद्यमशीलता गतिविधि के संगठन के संयुक्त स्टॉक फॉर्म को मंजूरी दी गई थी पश्चिमी यूरोप"और 19वीं सदी के पूर्वार्ध में संयुक्त राज्य अमेरिका। रूस में, इसने भी जल्दी से एक मजबूत स्थिति प्राप्त की।

एक संयुक्त स्टॉक कंपनी, एक एकल स्वामित्व के विपरीत, शेयरों और बांडों (कंपनी प्रतिभूतियों) के कई धारकों की पूंजी एकत्र करना संभव बनाती है। इसने एक प्रमुख आर्थिक उपक्रम के कार्यान्वयन के लिए महान अवसर खोले।

पहली बार, संयुक्त स्टॉक संघों की गतिविधियों को नियंत्रित करने वाले विधायी मानदंड तब सामने आए जब संरचनाएं स्वयं वास्तव में अभी तक मौजूद नहीं थीं। 1 जनवरी, 1807 को, सिकंदर I के घोषणापत्र में व्यापारियों को दिए गए नए लाभों, मतभेदों, लाभों और वाणिज्यिक उद्यमों के विस्तार और सुदृढ़ीकरण के नए तरीकों का पालन किया गया। इस दस्तावेज़ में, संयुक्त स्टॉक व्यवसाय के सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत तैयार किए गए थे।

इसे किसी भी सदस्य के साथ कंपनियों को स्थापित करने की अनुमति दी गई थी। रूस में संयुक्त स्टॉक व्यवसाय का मुख्य सिद्धांत स्पष्ट रूप से तैयार किया गया था। बड़ा व्यवसाय, और एक संयुक्त स्टॉक कंपनी बस यही थी, राज्य के महत्व की बात है, और स्वयं सुप्रीम पावरऐसे उपक्रम को अधिकृत करता है। इस संबंध में, प्रत्येक संयुक्त स्टॉक कंपनी के चार्टर को राजा द्वारा अनुमोदित किया गया था।

पिछले कुछ वर्षों में, संयुक्त स्टॉक उद्यमिता के लिए कानूनी ढांचे का विस्तार और सुधार हुआ है।

दिसंबर 1836 में, निकोलस I ने स्टेट काउंसिल द्वारा विकसित शेयरों के साथ कंपनियों पर विनियमों को मंजूरी दी और एम.एम. द्वारा तैयार किए गए एक पर हस्ताक्षर किए। इस कानून के प्रख्यापन और कार्यान्वयन पर सीनेट को स्पेरन्स्की डिक्री। रूस ने संयुक्त स्टॉक कानून का एक सार्वभौमिक सेट अधिकांश अन्य, अधिक विकसित पूंजीवादी देशों की तुलना में पहले हासिल कर लिया था। प्रशिया में यह 1843 में, इंग्लैंड में 1844 में, फ्रांस में 1856 में हुआ।

इस नियामक संहिता के उद्भव ने सरकार की समझ को प्रतिबिंबित किया महत्वपूर्ण भूमिकादेश की अर्थव्यवस्था के विकास में पूंजी के संबद्ध रूप।

एक संयुक्त स्टॉक कंपनी को मुक्त निजी पूंजी के औद्योगिक परिसर के लिए सबसे सुविधाजनक रूप के रूप में देखा गया था, जिसमें मध्यम आकार के लोग भी शामिल थे जिनका स्वतंत्र उत्पादन मूल्य नहीं था: ताकि सभी को पूंजी के लाभदायक निवेश में भाग लेने का एक स्वतंत्र तरीका दिया जा सके। सभी के लिए समान समान नियमों पर।

रैंक और स्थिति के भेद के बिना सभी शेयरधारकों की समानता के सिद्धांत की घोषणा रूसी कानून का एक नया तत्व था। मौजूदा कठोर संपत्ति-पदानुक्रमित प्रणाली के ढांचे के भीतर, इस तरह के मानदंड की संभावना को पहचानने का तथ्य भविष्य के सामाजिक परिवर्तनों के अग्रदूत के रूप में कार्य करता है। पूंजी ने किसी भी पारंपरिक अधीनता से इनकार किया, केवल पैसे के पदानुक्रम की पुष्टि की।

"विनियमन ..." प्रत्येक संयुक्त स्टॉक कंपनी के अधिकारों और दायित्वों की सीमाओं को परिभाषित करता है। इसका सर्वोच्च निकाय शेयरधारकों की बैठक थी, जिसने अपने सदस्यों में से बोर्ड का चुनाव किया।

"विनियम ..." ने एक कंपनी की स्थापना के लिए प्रक्रिया की स्थापना की, इसकी गतिविधियों के विभिन्न पहलुओं को दर्ज किया, और व्यवसाय की समाप्ति और कंपनी के परिसमापन के कानूनी पक्ष को निर्धारित किया।

19वीं सदी के पूर्वार्द्ध की अधिकांश संयुक्त स्टॉक कंपनियां। क्षेत्रीय के साथ व्यस्त थे परिवहन, विभिन्न पेय का उत्पादन, छोटे जहाजों का निर्माण आदि। परिवहन, बीमा, व्यापार और मध्यस्थ सेवाएं अधिकांश फर्मों की गतिविधि के मुख्य क्षेत्र हैं।

1830 से से 1836 देश में लगभग 20 ज्वाइंट-स्टॉक कंपनियों का उदय हुआ। 1835 में, पहली घरेलू रेलवे कंपनी दिखाई दी - 1 मिलियन रूबल की पूंजी के साथ Tsarskoye Selo रेलवे।

1830 के दशक से। रूसी अभिजात वर्ग, उस समय के समाज का सबसे धनी तबका, संयुक्त स्टॉक व्यवसाय के लिए शुरू हुआ। कंपनियों के संस्थापकों और शेयरधारकों में सबसे महान और प्रख्यात कुलीन परिवारों के प्रतिनिधि हैं - प्रिंसेस युसुपोव्स, गगारिन्स, कोचुबीव्स, काउंट्स वोरोत्सोव्स, स्ट्रोगनोव्स, कोमारोव्स्की, मोर्डविनोव्स, ब्लुडोव्स, स्पेरन्स्की, बैरन कोर्फ़ और अन्य। वे कंपनियों के दिन-प्रतिदिन के मामलों से नहीं निपटते थे; उस स्थिति में, कर्मचारी और सामान्य शेयरधारक थे।

धीरे-धीरे, रूस में शेयरधारकों का एक सामाजिक स्तर दिखाई दिया, स्टॉक एक्सचेंज गेम का उदय हुआ। कंपनियों की प्रतिभूतियां एक जीवंत बिक्री और खरीद का विषय बन रही थीं।

1840-1850 के दशक में संयुक्त स्टॉक नींव की एक विशिष्ट विशेषता। कारखाना उद्योग के क्षेत्र में कंपनियों का उदय था। 1857 से। इनमें से 77 कंपनियां रूस में खुल चुकी हैं। रूस को अभी तक स्थापना की ऐसी दरों के बारे में पता नहीं है।

पूंजीवादी उद्यमिता की घटना के समाजशास्त्रीय अध्ययन के लिए डब्ल्यू सोम्बार्ट का दृष्टिकोण एम. वेबर की अवधारणा से मौलिक रूप से भिन्न है। यदि उत्तरार्द्ध एक "आदर्श प्रकार" का निर्माण कर रहा था, शुद्धतम रूप में केवल सबसे विशिष्ट और विशिष्ट विशेषताओं को ठीक कर रहा था, पारंपरिक और साहसी उद्यमिता से विशिष्टताओं और अंतरों को तेज कर रहा था, तो वी। सोम्बार्ट बुर्जुआ उद्यमी में एक विषम घटना के रूप में रुचि रखते थे। इसमें विभिन्न सांस्कृतिक, आध्यात्मिक, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, सामाजिक सिद्धांत शामिल हैं। यह इन सिद्धांतों की जटिल ऐतिहासिक गतिशीलता की विविधता और विरोधाभासों में है कि "सोमबार्ट" उद्यमी प्रकट होता है।

बुर्जुआ व्यक्तित्व दो परस्पर विरोधी सिद्धांतों पर आधारित है: उद्यमशीलता की भावना और बुर्जुआ भावना।

एंटरप्रेन्योरियल स्पिरिट सोम्बर्ट "पैसे के लिए वासना का एक संश्लेषण, रोमांच के लिए जुनून, आविष्कारशीलता और बहुत कुछ" के रूप में वर्णन करता है। पूंजीवाद की उत्पत्ति के समय उद्यमशीलता की भावना हावी है और "पूंजीवाद के विविध ताने-बाने में, बुर्जुआ भावना कपास का कपड़ा है, और उद्यमशीलता की भावना रेशम का आधार है।" एक उद्यमी के व्यक्तित्व लक्षणों की सभी विशाल विविधता के साथ, इसमें हमेशा तीन घटक शामिल होते हैं: "विजेता", "आयोजक", "व्यापारी"।

एक "विजेता" के रूप में एक उद्यमी के पास शब्द के शाब्दिक अर्थ में आक्रामकता और विजय की प्रवृत्ति नहीं होती है (हालांकि सैन्य अभियान और अभियान सोम्बर्ट के संभावित "उद्यमों" में से हैं)। दृश्य, का अर्थ है वास्तविकता के प्रति एक सक्रिय दृष्टिकोण, सामान्य से परे देखने की क्षमता, नए क्षितिज और अवसरों को देखने के लिए जहां दूसरे उन्हें नहीं देखते हैं, निर्माण करने के लिए नई योजनाऔर कई कठिनाइयों और बाधाओं के बावजूद भी इसे लागू करने के लिए तैयार रहें। इसके लिए उद्यमी से योजना के कार्यान्वयन में "वैचारिक धन", "आध्यात्मिक स्वतंत्रता", "आध्यात्मिक ऊर्जा", "दृढ़ता और निरंतरता" जैसे गुणों की आवश्यकता होती है।

सोम्बर्ट के अनुसार, एक "आयोजक" होने की क्षमता, एक सच्चे उद्यमी का एक अविभाज्य गुण है, जो न केवल नए विचारों को सामने रखने में सक्षम है, बल्कि लोगों को उनके कार्यान्वयन के लिए संगठित करने में भी सक्षम है, जानता है कि दूसरों को अपनी इच्छा की सेवा करने के लिए कैसे मजबूर करना है। अहिंसक तरीके से। अंत में, एक उद्यमी की "व्यापारी" होने की क्षमता का अर्थ केवल एक व्यावसायिक उद्यम चलाने की तुलना में जर्मन वैज्ञानिक के लिए अधिक है: यह बातचीत करने और बातचीत करने की क्षमता है, जबरदस्ती के बजाय राजी करने की क्षमता, जिसे सोम्बर्ट ने "आध्यात्मिक युद्ध" कहा। .

"उद्यमी भावना" के सामाजिक समूह-वाहक मूल रूप से लुटेरे, सामंती प्रभु, बड़े सट्टेबाज थे।

लुटेरों और समुद्री लुटेरों, जिनकी तुलना खोज के उद्देश्य से यात्रा करने वालों के साथ की जाती है, "ताकत के साथ फूटना, रोमांच के लिए उत्सुक, जीत के आदी, एक बहुत बड़े कैलिबर के असभ्य, लालची विजेता" को उद्यमशीलता की भावना के वाहक घोषित किया जाता है। लाभ की उनकी इच्छा, ऊर्जा से गुणा, दृढ़ संकल्प और बड़े अभियानों की योजना बनाने और व्यवस्थित करने की क्षमता, दूसरों को उनकी इच्छा के अधीन करने के लिए।

सामंती अर्थव्यवस्था धीरे-धीरे, प्रत्यक्ष उपभोग की ओर उन्मुखीकरण खो जाने पर, पूंजीवादी या अर्ध-पूंजीवादी के रूप में विकसित हो जाती है। यह उन महत्वपूर्ण संसाधनों के लिए संभव है जो सामंती प्रभुओं के पास अपने निपटान में हैं - भूमि के मालिक, इसकी उपभूमि, जंगल और अन्य भूमि, जिनके पास अपने निपटान में श्रम का महत्वपूर्ण भंडार भी था।

बड़े सट्टेबाजों में एक साहसिक प्रकार की परियोजनाओं के कार्यान्वयन के लिए बड़े संसाधनों को निर्देशित करने की क्षमता थी: "वह स्वयं, अपने जुनून के साथ, अपने खुशी से पूर्ण, सफल उद्यम के सपने का अनुभव करता है। वे परिपूर्ण हैं, अपनी कल्पना में अविश्वसनीय अनुपात में बढ़ रहे हैं ... वह भव्यता का सपना देखता है। वह एक निरंतर बुखार में रहता है। अपने स्वयं के विचारों की अतिशयोक्ति उसे फिर से उत्तेजित करती है और उसे निरंतर गति में रखती है ... और, इस मूल मनोदशा के आधार पर, वह अपना सबसे बड़ा काम करता है : वह अपनी योजना को पूरा करने में मदद करने के लिए अन्य लोगों को अपने साथ खींचता है।" सट्टा पूंजी बड़े उद्यमों के पैमाने पर विकसित होती है, जिनकी वास्तविक योजना का तर्कसंगत सर्वेक्षण करना मुश्किल है - बड़े बैंकिंग घोटाले, विदेशी अभियान और औपनिवेशिक उद्यम, परिवहन कंपनियां, आदि।

समाज में जड़ जमाने के लिए "पूंजीवादी भावना" के लिए, सोम्बर्ट का मानना ​​​​है कि कुछ मनोवैज्ञानिक गुणों वाले व्यक्तियों के एक महत्वपूर्ण द्रव्यमान की आवश्यकता होती है। इस प्रकार, उद्यमशीलता की प्रकृति, विकसित करने के लिए ऊपर वर्णित "उद्यमी भावना" के लिए, सोम्बर्ट के अनुसार, बुद्धि, कल्पना, आत्मा की गतिशीलता, ऊर्जा और जीवन शक्ति होनी चाहिए। "उद्यमी प्रकृति एक स्पष्ट बौद्धिक स्वैच्छिक बंदोबस्ती वाले लोग हैं, जो उनके पास सामान्य डिग्री से अधिक होनी चाहिए ..." वे। खुशी, जीवन का आनंद - न केवल धन के रूप में, बल्कि सबसे ऊपर गतिविधि, रोमांच, जुनून के खेल से। सोम्बर्ट के अनुसार, यह वीर पूंजीवाद, अपनी जीवन शक्ति और प्राकृतिक ऊर्जा के आधार पर दूसरों पर हावी होने वाले लोगों को जीतने के नस्लीय और जैविक गुणों पर हावी है।

परोपकारी आत्मा "पूंजीवादी आत्मा" का दूसरा घटक है। उनके द्वारा सोम्बर्ट "उन सभी विचारों और सिद्धांतों (और उनके निर्देशित व्यवहार और कार्यों) को समझते हैं, जो एक अच्छे नागरिक और एक परिवार के पिता, एक सम्मानजनक और" विवेकपूर्ण "बनते हैं। व्यापारी"। वी। सोम्बर्ट व्यक्तित्व के गोदाम और मूल्यों की प्रणाली को बुर्जुआ भावना की अवधारणा के साथ-साथ सामान्य रूप से पूंजीवादी भावना, ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद मानते हैं, और XIV-XV सदियों में इसके उद्भव का श्रेय देते हैं। , और इटली के व्यापारिक शहरों को अपनी मातृभूमि मानता है। बुर्जुआ भावना के ढांचे के भीतर सोम्बर्ट दो मुख्य घटकों की पहचान करता है: "परोपकारी नैतिकता" ("पवित्र गृह व्यवस्था"), जिसमें अर्थव्यवस्था के आंतरिक संगठन के सिद्धांत शामिल हैं और इसकी प्रबंधन, और "व्यावसायिक नैतिकता", जो ग्राहकों और भागीदारों सहित बाहरी दुनिया के साथ मालिक के संबंधों को नियंत्रित करता है।

"पवित्र अर्थव्यवस्था" (फ्लोरेंटाइन व्यापारी और 14 वीं शताब्दी के लेखक एल। अल्बर्टी से सोम्बर्ट द्वारा उधार लिया गया एक अभिव्यक्ति) पहले, अर्थव्यवस्था के युक्तिकरण का अनुमान लगाता है। सोम्बर्ट ने नोट किया कि, "महान स्वामी" के विपरीत, एक तर्कसंगत बुर्जुआ जमींदार आर्थिक मामलों के बारे में कुछ अयोग्य के रूप में बात करने में संकोच नहीं करता है, और व्यवस्थित रूप से आय और व्यय को संतुलित करता है, बाद वाले को पूर्व से अधिक की अनुमति नहीं देता है। इसका अर्थ है संपत्ति की स्थिति के अनुरूप जीवन शैली की पूर्ण अस्वीकृति, अनावश्यक खर्च की निंदा, जो अक्सर व्यापारी संस्मरणों और XIV-XVI सदियों के निर्देशों में पाए जाते हैं, अर्थात। एक सभ्य जीवन शैली और धन के उद्देश्य पर दृष्टिकोण में एक मौलिक परिवर्तन, जो अब महंगी नहीं, बल्कि एक उत्पादक अर्थव्यवस्था के साथ जुड़ा हुआ है। दूसरे, परोपकारी नैतिकता आर्थिक प्रबंधन के अर्थशास्त्र को निर्धारित करती है, अर्थात। न केवल संतुलन, बल्कि सचेत बचत संचय की ओर उन्मुख। इसके अलावा, इस अवधि में नया धनवानों की मितव्ययिता और संचय के विचार के लिए अपील है, स्वैच्छिक का परिवर्तन (और आवश्यकता से प्रेरित नहीं) धन की बचत और जीवन के तरीके को एक गुण और नैतिक अनिवार्यता में तपस्या करना वाणिज्यिक और औद्योगिक वर्ग के। एल. अल्बर्टी, डी. डिफो और बी. फ्रैंकलिन के अलावा, सोम्बर्ट "पवित्र बचत" के परोपकारी गुणों के उदाहरण के रूप में उद्धृत करते हैं।

"व्यावसायिक नैतिकता" में एक उद्यमी और भागीदारों और ग्राहकों के बीच संबंधों के क्षेत्र में नए मानदंड और मूल्य शामिल हैं। ग्राहकों के साथ व्यवहार में नैतिकता, सबसे पहले, "व्यावसायिक दृढ़ता, यानी वादों को पूरा करने में विश्वसनीयता," वास्तविक सेवा ", दायित्वों को पूरा करने में समय की पाबंदी, आदि।" यह नई नैतिकता व्यापार करने के पारंपरिक मानदंडों से अलग है जिसमें यह अनुबंधों के प्रति वफादारी का अनुमान लगाता है, जिसमें अनुबंध करने वाले दलों की पहचान कोई मायने नहीं रखती (पारंपरिक आर्थिक संस्कृति में, दोस्तों और दुश्मनों के बीच संबंध बहुत अलग थे)।

"व्यावसायिक नैतिकता" न केवल "व्यावसायिक नैतिकता" है, बल्कि "व्यावसायिक नैतिकता" भी है। इसका मतलब है, सोम्बर्ट के अनुसार, "अब से कुछ गुणों की खेती करना (व्यावसायिक कारणों से) लाभदायक हो जाता है, या कम से कम कम से कमउन्हें दिखाने के लिए पहनें, या उन्हें अपने पास रखें और उन्हें प्रदर्शित करें। इन गुणों को एक सामूहिक अवधारणा में जोड़ा जा सकता है: परोपकारी शालीनता। "एक मेहनती, शांत और उदार, विनम्र, धार्मिक नागरिक के रूप में प्रतिष्ठा होना फायदेमंद था। आय और व्यय की गणितीय गणना के संबंध का वास्तविक मामला, ए पारंपरिक अर्थव्यवस्था में क्षमता विकसित नहीं हुई, जहां बड़े व्यापारियों की अन्न भंडार पुस्तकें आधुनिक वित्तीय दस्तावेजों के बजाय डायरी से मिलती जुलती थीं।

जिन सामाजिक समूहों ने सबसे स्पष्ट रूप से परोपकारी भावना को मूर्त रूप दिया, वे थे सरकारी अधिकारी, व्यापारी और कारीगर।

राज्य के अधिकारियों, नौकरशाहों और शासकों, जो खजाने को फिर से भरने के बारे में चिंतित हैं, को सोम्बर्ट द्वारा पूंजीवादी भावना के पहले वाहकों में से एक घोषित किया जाता है, क्योंकि वे अक्सर राज्य उद्यमों (विनिर्माण, शिपयार्ड, खानों, आदि) के संगठन को प्रोत्साहन देते थे। . निवेशित धन के पैमाने के संदर्भ में, संगठनात्मक क्षमता, और सबसे महत्वपूर्ण बात, दीर्घकालिक योजना की तर्कसंगतता, यह राज्य के स्वामित्व वाले उद्यम थे जिनका एक प्रकार के आर्थिक संगठन के रूप में पूंजीवाद के गठन पर सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव था।

सोम्बर्ट के अनुसार, व्यापारी वे हैं जिन्होंने माल और धन के व्यापार से एक पूंजीवादी उद्यम विकसित किया, जो सबसे छोटे शिल्प उद्यमों से फैल रहा था। व्यापारी उद्यमिता के विकास में सबसे महत्वपूर्ण तरीका छोटे उत्पादकों, कारीगरों को काम पर रखने के माध्यम से विनिर्माण और कारखाने में इसका क्रमिक परिवर्तन था। इस तरह के छोटे उत्पादकों को हस्तशिल्प उत्पादन के लिए आवश्यक हर चीज की आपूर्ति की जाती थी, और फिर धीरे-धीरे गुलाम बनाकर वास्तविक किराए के श्रमिकों में बदल दिया जाता था।

शिल्पकार वे हैं, जो व्यापारियों के विपरीत, शुरू में औद्योगिक उत्पादन के क्षेत्र में समृद्ध और विकसित हुए - मैकेनिकल इंजीनियरिंग, कपड़ा उद्योग, आदि में। कारीगर और व्यापारी अपनी गतिविधि के रूप और तरीकों में इस तथ्य से एकजुट हैं कि वे हिंसक, सत्तावादी तरीकों को पूरी तरह से अस्वीकार करते हैं, वे व्यापारी हैं, अर्थात। बातचीत करना जानते हैं (हिंसक लुटेरों और सामंतों के विपरीत)। इसके अलावा, कारीगर और व्यापारी मितव्ययिता, अपने धन को बचाने और गणना करने की क्षमता से संबंधित थे, जो कि अन्य स्तरों की विशेषता नहीं है - उद्यमशीलता की भावना के वाहक।

अपने मनोवैज्ञानिक और नैतिक नींव के संदर्भ में, बुर्जुआ प्रकृति तपस्वी हैं, वे उद्यमशीलता की प्रकृति की ताकत और ऊर्जा के पास नहीं हैं, कर्तव्य की नैतिकता और व्यवस्थित परिश्रम का दावा करते हैं। वे उन लोगों के नस्लीय-जैविक आधार पर बड़े होते हैं जिन्हें अधीनता और काम करने के लिए मजबूर किया जाता है, उनका भाग्य बाहरी वर्चस्व की स्थितियों में जीवित रहता है, जिसे केवल धैर्य, सावधानी, कड़ी मेहनत, मितव्ययिता आदि द्वारा सुनिश्चित किया जा सकता है। उनके तपस्वी नैतिकता को शुरू में मजबूर किया जाता है, उनके पास बस करने के लिए बेहतर कुछ नहीं है, क्योंकि "विजेता" अन्य संभावनाओं को नहीं छोड़ते हैं। फिर कर्तव्य की नैतिकता को आंतरिक किया जाता है, एक आंतरिक आवश्यकता में बदलकर, परोपकारी संस्कृति का एक स्वाभाविक गुण बन जाता है।

इस प्रकार, सोम्बर्ट के अनुसार, "पूंजीवादी भावना" सांस्कृतिक रूप से विषम तत्वों से बनती है। इसके अलावा, इन विभिन्न सांस्कृतिक मूल के वाहक प्रकृति की अपनी मनो-सांस्कृतिक प्रकृति के विपरीत हैं। यह आंतरिक विरोधाभास गतिशीलता की गारंटी है और साथ ही, "पूंजीवादी भावना" की अस्थिरता और उद्यमी के व्यक्तित्व की भी गारंटी है।

ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, तत्वों और प्रकारों का अनुपात बदल जाता है, जिससे पूंजीवाद की ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट "शैलियाँ" बनती हैं। वह प्रारंभिक और देर से (यानी, समकालीन औद्योगिक) पूंजीवाद की सामाजिक-सांस्कृतिक और नैतिक विशेषताओं को साझा करता है।

प्रारंभिक पूंजीवादी उद्यमी, "पुरानी शैली के बुर्जुआ" के लिए, यह विशेषता है, सोम्बर्ट के अनुसार, एक व्यक्ति के हितों और जरूरतों के साथ उत्पादन और उद्यमिता के पूर्व-पूंजीवादी सहसंबंध का संरक्षण। एक व्यक्ति अभी भी सभी चीजों का मापक बना हुआ है, और कोई भी उद्यमी अभी तक "अपने" को मापने के लिए बंद नहीं हुआ है व्यावसायिक गतिविधियांस्वस्थ मानवता की मांगों के साथ: उनके सभी कार्य जीवन के लक्ष्य का एक साधन मात्र रह गए; सभी के लिए, उनकी गतिविधियों की दिशा और माप उनके द्वारा निर्धारित किए जाते हैं महत्वपूर्ण हितऔर दूसरों के हित जिनके लिए और किसके साथ वे कार्य करते हैं।"

प्रारंभ में, पूंजीवाद की उत्पत्ति के समय, "उद्यमी प्रकृति", एक साहसी प्रकृति के भावुक व्यक्ति, पूंजीपति वर्ग के बीच हावी हैं। जैसे-जैसे पूंजीवाद विकसित होता है और स्थिर होता है, वे अधिक से अधिक परोपकारी गुण प्राप्त करते हैं: "अपनी स्वस्थ प्रवृत्ति के साथ प्राकृतिक संपूर्ण व्यक्ति को पहले से ही बहुत नुकसान हुआ है, उसे परोपकारी समृद्धि के स्ट्रेटजैकेट की आदत डालनी पड़ी, उसे गिनती करना सीखना पड़ा। उसके पंजे काटे जाते हैं, एक शिकारी जानवर के उसके पंजे काट दिए जाते हैं, उसके सींग चमड़े के पैड से सज्जित होते हैं।"

"पुरानी शैली के बुर्जुआ" धन को एक उत्साही वांछित अंत के रूप में संदर्भित करता है, लेकिन अपने आप में एक अंत के रूप में नहीं, इसे अपने मालिक की सेवा करनी चाहिए। एक उद्यमी की गरिमा किसी के धन का ठीक से निपटान करने, अपने स्वयं के व्यवसाय का समर्थन करने, प्रियजनों के लाभ के लिए और पुण्य के हित में उपयोग करने की क्षमता में निहित है। पूंजी बनाने के साधन भी मायने रखते हैं - केवल ईमानदार धन का सम्मान किया जाता है (यह केवल स्पष्ट नहीं है कि इस संबंध में, सोम्बर्ट लुटेरों और समुद्री डाकू की "पूंजीवादी" प्रकृति की व्याख्या कैसे करता है)। व्यावसायिक नैतिकता डिग्री और शालीनता से भरी है, प्रतिस्पर्धा निष्पक्ष है: आर्थिक संघर्ष के तरीके जैसे कि कम कीमतों पर बिक्री के माध्यम से प्रतियोगियों को बर्बाद करना अभी तक व्यापक नहीं हुआ है, अभी भी अन्य लोगों के ग्राहकों को लुभाने और खरीदारों की मदद से खरीदारों को आकर्षित करने के लिए निंदनीय माना जाता है। घुसपैठ विज्ञापन। पूंजीपति, अपना व्यवसाय करते हुए, अभी भी दूसरों की परवाह करता है: वह अक्सर श्रम-बचत तकनीकों को पेश करने से इनकार करता है ताकि अपने श्रमिकों को रोटी के टुकड़े से वंचित न करें।

सोम्बर्ट के अनुसार, आधुनिक आर्थिक व्यक्ति में निहित अत्यधिक पूंजीवादी भावना मूल्यों में एक मौलिक परिवर्तन की विशेषता है। लाभ और व्यावसायिक समृद्धि अब आर्थिक गतिविधियों के लक्ष्य बन रहे हैं। ये दोनों लक्ष्य आपस में जुड़े हुए हैं, क्योंकि व्यवसाय की समृद्धि के लिए शुद्ध लाभ आवश्यक है, और पहला लक्ष्य बाद के बिना असंभव है। इस मामले में, उद्यमी की आकांक्षा का अंतिम बिंदु अनंत तक धकेल दिया जाता है, व्यवसाय के विकास और लाभ में वृद्धि का कोई लक्ष्य नहीं है, कोई अन्य "मानव" अर्थ नहीं है, सिवाय उत्पादन के विकास के।

परिपक्व पूंजीवाद के उद्यमियों में, सोम्बार्ट पाता है सामाजिक प्रकारप्रारंभिक पूंजीवाद में निहित: लुटेरे, सट्टेबाज, नौकरशाह, आदि। हालाँकि, उनकी शैली, रूप और उनकी गतिविधि के तरीके मौलिक रूप से बदल रहे हैं। उनके व्यवसाय की अनंतता और "मानव" हितों और जरूरतों से इसका पूर्ण अलगाव इस तथ्य की ओर जाता है कि उद्यमी अपने व्यवसाय के दास में मशीन में बदलकर सामान्य भावनाओं, अनुलग्नकों, आध्यात्मिक जीवन आदि को खो देता है। खेती की शैली भी बदल रही है। यह तर्कसंगतता और विनिमय के लिए उत्पादन की ओर उन्मुखीकरण का प्रभुत्व है, किसी का प्राथमिक लक्ष्य मानव उत्पादन- जरूरतों की संतुष्टि - अपनी प्राथमिकता खो देता है। इसलिए उत्पादन की लागत को कम करने और बिक्री का विस्तार करने की इच्छा, जो अब कोई नैतिक प्रतिबंध नहीं जानता है। जो कुछ भी अधिकतम लाभ में बाधा डालता है उसे बेरहमी से दबा दिया जाता है, प्रतिस्पर्धा नियमों के बिना एक क्रूर खेल के चरित्र पर ले जाती है। धार्मिक, नैतिक और अन्य निषेध और प्रतिबंध अब पूंजीवाद के विकास को नहीं रोक सकते।

अत्यधिक पूंजीवादी संस्कृति में परोपकारी गुण महत्वपूर्ण परिवर्तन के दौर से गुजर रहे हैं। इस अवधि के दौरान, वे एक उद्यमी के व्यक्तित्व के आवश्यक गुण नहीं रह गए, व्यवसाय की विशेषताओं में बदल गए, "वे जीवित लोगों के गुण नहीं रह गए और इसके बजाय आर्थिक प्रबंधन के उद्देश्य सिद्धांत बन गए।" इसका मतलब यह है कि एक उद्यमी खुद एक मेहनती, ईमानदार, ठोस, मितव्ययी व्यक्ति नहीं हो सकता है और निजी जीवन में इन नैतिक मानकों का पालन नहीं करता है, लेकिन उसका व्यवसाय, सफलतापूर्वक विकसित और प्रतिस्पर्धा करने के लिए, परिश्रम, अर्थव्यवस्था के सिद्धांतों पर संचालित होना चाहिए। , तर्कसंगतता। , अनुबंधों का ईमानदारी से निष्पादन, आदि। "नई शैली के बुर्जुआ" के निजी जीवन से विनय और तपस्या के गुण भी गायब हो रहे हैं: वह विलासिता में लिप्त हो सकता है, फालतू मनोरंजन पर पैसा खर्च कर सकता है, आदि, यह सुनिश्चित करते हुए कि खर्च आय से अधिक नहीं है। उसी समय, पूंजीवादी उद्यम स्वयं सख्त तर्कसंगतता और अर्थव्यवस्था, लेखांकन के सिद्ध तरीकों, लेखांकन, कार्मिक प्रबंधन आदि के सिद्धांतों पर संचालित होता है।

इस प्रकार, दिवंगत पूंजीवादी उद्यमी अब व्यक्तिगत ऊर्जा और चरित्र के माध्यम से पूंजीवाद का निर्माण नहीं करता है, लेकिन पूंजीवाद अपने स्थापित सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यों और गतिविधि और व्यवहार के मानदंडों के साथ एक उद्यमी बनाता है और साथ ही साथ एक विशाल आर्थिक और सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के रूप में उसका विरोध करता है। .

सोम्बर्ट को पूंजीवाद ऐतिहासिक विकास के एक गुजरते चरण के रूप में प्रतीत होता है, जो कि इसके सामाजिक-सांस्कृतिक प्रकृति के द्वंद्व से निर्धारित होता है। यह इस तथ्य के कारण है कि बुर्जुआ "मेद" है, "उद्यमी भावना" की भावुक ऊर्जा को खो रहा है। वह अनुत्पादक रूप से किराए के रूप में धन का उपयोग करना शुरू कर देता है, किराएदार की शांत तृप्ति के लिए अभ्यस्त हो जाता है और अपने उदय और विलासिता और बर्बादी के युग में अस्वीकृत हो जाता है। साथ ही, एक पूंजीवादी संगठन में नौकरशाही का विकास भी ऊर्जावान "उद्यमी भावना" को कमजोर करता है, प्रबंधन तकनीक धीरे-धीरे प्रतिभा और रचनात्मक अंतर्ज्ञान की जगह ले रही है।

2. पूंजीवादी उद्यमिता

वास्तविक व्यावसायिक गतिविधियाँ पूर्ण

वॉल्यूम, जिसे आज हम व्यापार कहते हैं, वह पूंजीवाद से जुड़ा है।

पूंजीवाद पिछले आर्थिक से अलग है

संरचनाएं मुख्य रूप से इस तथ्य से हैं कि मुख्य सामग्री के निर्माता

माल - कार्यकर्ता, किसान - कानूनी रूप से बनें

नि: शुल्क और अपने श्रम को बेच सकते हैं, विशेष रूप से पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं

अपने स्वार्थ के लिए, बिना किसी दबाव के। उत्पादित का स्वामी

एक ही समय में माल और सेवाओं का मालिक बन जाता है

उनके निर्माण के लिए उत्पादन के साधन, गठन

पूंजीवादी निजी संपत्ति - पूंजी। अंतर्गत

यहां पूंजी का अर्थ है भौतिक और आध्यात्मिक मूल्य

संपत्ति और अन्य संपत्ति (बौद्धिक संपदा सहित),

नए मूल्यों के उत्पादन के लिए उपयोग किया जाता है। अन्य

शब्दों में, पूंजी वह सब है जो एक उद्यमी के पास होनी चाहिए

वस्तुओं और सेवाओं में समाज की जरूरतों को पूरा करने के लिए

और लाभ कमा रहा है। यह पैसा है, भवन और संरचनाएं, उपकरण

और परिवहन, कच्चा माल और ऊर्जा स्रोत, आविष्कार और

खोजें, संक्षेप में - प्रयुक्त सामग्री और आध्यात्मिक संसाधन

व्यापार में।

औद्योगिक पूंजी के साथ-साथ,

व्यापार और ऋण पूंजी। कमोडिटी-मनी संबंध

नाटकीय रूप से पैसे की भूमिका और मूल्य में वृद्धि, जो पूरी तरह से है

मूल्य के माप के रूप में अपने कार्यों को प्राप्त करें, संचलन के साधन के रूप में,

भुगतान और शिक्षा खजाना। वे वास्तव में विश्वव्यापी बन जाते हैं

पैसे।

बिल्कुल पूंजी की उपलब्धताअपने मालिक को अधिकार देता है -

एक उद्यमी उत्पादित का स्वामित्व, निपटान और उपयोग करने के लिए

उत्पाद या सेवा और एक ही समय में लाभ कमाते हैं।

यहाँ लाभ का अर्थ है निधियों के बीच का अंतर,

व्यवसाय में निवेश किया गया और उद्यमशीलता से प्राप्त किया गया

गतिविधियों (राजस्व और लागत के बीच का अंतर)। फायदा

एक उद्यमी के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रोत्साहन। "अमेरिकी का इतिहास"

व्यापार, इसका मूल आधार बताता है कि

एक व्यवसायी की मुख्य चिंता लाभ कमाना है। उसके सभी

अन्य उद्देश्य केवल गौण प्रतीत होते हैं ", -

प्रसिद्ध अमेरिकी अर्थशास्त्री बी. सेलिचमैन द्वारा

पुस्तक में " दुनिया के मजबूतयह "।

बाजार अर्थव्यवस्था में मुख्य व्यक्ति उद्यमी बन रहा है

व्यवसायी, जो अपनी संपत्ति पर आधारित है

एक ही समय में नए सामान और सेवाओं और अर्क बनाता है

एक पूंजीवादी बाजार उभर रहा है - सामाजिक का एक सेट

उत्पादन, वितरण के क्षेत्र में आर्थिक संबंध,

विनिमय और खपत। बाजार संबंधों का आधार

आर्थिक स्वतंत्रता बन जाती है, यानी एक उद्यमी के लिए -

26 खंड I. उद्यमशीलता गतिविधि के सामान्य बुनियादी सिद्धांत

विकल्प: क्या, किसके लिए, कहाँ और किस कीमत पर उत्पादन और बिक्री करना है, और

उपभोक्ता के लिए - क्या, कहाँ, किससे और किस कीमत पर खरीदना है। इस

उद्यमी का एक समान संबंध होता है और

माल का उपभोक्ता, उद्यमियों के बीच प्रतिस्पर्धा

उपभोक्ता के बटुए के लिए संघर्ष, नौकरियों के लिए पसंद की स्वतंत्रता

काम और काम करने की स्थिति।

इस प्रकार, बाजार अर्थव्यवस्था के केंद्र में हैं

मानव उपभोक्ता और अपने हितों के साथ माल का निर्माता, और

जरूरतों की सर्वोत्तम संतुष्टि इसका मुख्य कार्य बन जाता है

व्यक्ति। ऐसी संतुष्टि की सफलता के लिए एक वसीयतनामा

और एक उद्यमी द्वारा लाभ कमाना है। अत,

लाभ केवल एक उद्यमी के लिए एक प्रोत्साहन नहीं है (क्या .)

पहले ही उल्लेख किया गया है), लेकिन इसकी गतिविधियों की सफलता का सबसे महत्वपूर्ण संकेतक भी है

व्यक्ति और समाज के हित में।

उद्यमी की बाजार गतिविधि बन जाती है

वस्तुओं और सेवाओं का निर्माण और उनका कार्यान्वयन दोनों, सबसे पहले -

व्यापार। उद्यमिता जीवन के ऐसे क्षेत्रों को भी कवर करती है

उत्पाद चक्र अनुसंधान और डिजाइन के रूप में आवश्यक

उनके निर्माण, परिवहन, संचालन और उपभोग के लिए,

वसूली और निपटान।

उद्यमिता अधिक से अधिक आधुनिक होती जा रही है

अर्थ। वी। डाहल (1863-1866) के व्याख्यात्मक शब्दकोश में पहले से ही लिखा है:

"कार्य करने का अर्थ है कुछ करना, निर्णय लेना, कुछ करना"

या एक नया व्यवसाय, कुछ महत्वपूर्ण करना शुरू करें

"; उद्यमी का अर्थ है - "झुका हुआ, सक्षम

उद्यम, बड़ा कारोबार, साहसिक, निर्णायक, साहसी

वास्तव में इस तरह।" इस अवधि से, उद्यमिता का अटूट रूप रहा है

पूंजी की उपलब्धता और उपयोग से संबंधित, और

उद्यमी की पहचान पूंजीपति से होती है।

उद्यमिता के विकास के लिए एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया गया था औद्योगिक

18वीं सदी की क्रांति, जिसने संक्रमण को बड़े में चिह्नित किया

उद्यम। एक शिल्पकार के बजाय, केंद्र के मास्टर कलाप्रवीण व्यक्ति

एक आंकड़ा एक काम पर रखा कर्मचारी बन गया है, जिसके पास अक्सर पर्याप्त नहीं होता है

योग्यता। अंग्रेजी राजनीतिक अर्थव्यवस्था

चेहरा ए स्मिथतथा डी रिकार्डोमुद्दों पर खासा ध्यान दिया

एक नए वातावरण में प्रबंधन: कारखाना प्रभाग

श्रम, उत्पादन नियंत्रण का संगठन, आदि।

पूंजीपति में लोगों के श्रम के प्रबंधन में बहुत रुचि

कारखाने को यूटोपियन समाजवादियों द्वारा दिखाया गया था, विशेष रूप से

रॉबर्ट ओवेन... उन्होंने इस बात पर विशेष ध्यान दिया कि हम आज हैं

हम "मानव कारक" कहते हैं। ओवेन शुद्ध तक सीमित नहीं था

सिद्धांत। XIX सदी की शुरुआत में। अपने कपड़ा कारखाने में वह

एक साहसिक प्रयोग किया जिसमें उद्यम

अध्याय 2. उद्यमिता विकास का अवलोकन 27

श्रमिकों के लिए भोजन की व्यवस्था की गई, और कारखाने में गाँव बनाया गया

नया स्कूल और भूनिर्माण। हमारा आज का

एक मजबूत सामाजिक नीति की आकांक्षाएं इस प्रकार हैं

गहरी ऐतिहासिक जड़ें और योग्य पूर्ववर्तियों।

ओवेन भी बढ़ाने के लिए उपयोग करने के प्रयास का मालिक है

श्रम उत्पादकता नैतिक प्रोत्साहन: प्राकृतिक इच्छा

एक व्यक्ति को दूसरों से बुरा नहीं होना चाहिए, उसने संगठन में लागू किया

स्वस्थ प्रतिस्पर्धा के उत्पादन में: सर्वश्रेष्ठ श्रमिकों में

मशीनों पर लाल रिबन दिखाई दिए, बीच में हरे रिबन दिखाई दिए,

बुरे पीले हैं।

उद्यमिता व्यवसायियों को प्रेरित करती है

व्यापार करने के रूपों और तरीकों की निरंतर खोज के लिए। साथ ही साथ

व्यक्तिगत और पारिवारिक पूंजीवादी उद्यम

पूंजी के मालिकों के संघ हैं - संयुक्त स्टॉक

कंपनियां। उनके पूर्ववर्ती व्यापारिक समाज थे,

जो 16वीं शताब्दी में यूरोप में बनना शुरू हुआ। में से एक

ऐसे समाज - "मोस्कोवी कंपनी" ने हमारे देश में काम किया

पहले से ही 1555 . में

संयुक्त स्टॉक कंपनियों में पूंजी के समेकन ने इसे संभव बनाया

बड़े व्यवसाय को हल करने के प्रयासों को गुणा करें

कार्य। हमारी सदी की शुरुआत में सबसे बड़े उद्यमों में

संयुक्त राज्य अमेरिका में ऐसे समाजों में लगभग एक चौथाई कर्मचारी कार्यरत हैं और

कर्मचारी जो 40% तक औद्योगिक उत्पादों का उत्पादन करते हैं

साथ ही छोटे-

कई सौ लोगों को रोजगार देने वाले उद्यम।

उन्हें सरकारी समर्थन और लाभ प्राप्त हुए

कराधान, उधार, आदि के क्षेत्र में।

उद्यमिता के विकास के कारण व्यापार का विकास

विशाल व्यापारिक उद्यम, सुपरमार्केट स्टोर,

एक छोटे से आबादी को कपड़े पहनाने और खिलाने में सक्षम

एक बैंकिंग प्रणाली का आयोजन किया जाता है, जिसका आधार है

निजी वाणिज्यिक बैंक। वे सुरक्षित रखने के लिए पैसे स्वीकार करते हैं

इसके लिए एक निश्चित प्रतिशत का भुगतान, उसी समय

अपने ग्राहकों को उच्च ब्याज दरों पर पैसा उधार दें-

उद्यमी तथाकथित बैंकिंग

घर, या "व्यावसायिक बैंक" खरीदने और बेचने में शामिल हैं, और

कभी-कभी प्रतिभूतियों का मुद्दा। विशेष बैंक - इन्हें कहते हैं

बंधक - अचल संपत्ति के साथ लेनदेन करना: भवन,

आवास, भूमि, सड़क आदि।

2. पूंजीवादी उद्यम

एक पूंजीवादी उद्यम को एक संगठित प्रतिष्ठान के रूप में जो अलग करता है, वह है व्यवसाय संचालन का अलगाव, जिसका अर्थ है व्यक्तिगत जीवित लोगों पर एक स्वतंत्र आर्थिक जीव का उदय; एक अर्थव्यवस्था में सभी समकालिक और क्रमिक आर्थिक घटनाओं की तार्किक एकता में एकीकरण, और, हालांकि, यह संघ तब व्यक्तिगत आर्थिक कृत्यों के वाहक के रूप में कार्य करता है और व्यक्तिगत व्यक्तियों के जीवन से अधिक लंबा जीवन व्यतीत करता है।

एक पूंजीवादी उद्यम में - "व्यवसाय" (गेस्च? फीट) में, व्यक्तिगत मामलों के समुच्चय के रूप में, आर्थिक संबंधों को व्यक्तिगत सब कुछ से मुक्त किया जाता है। व्यक्तिगत आर्थिक कार्य अब किसी विशिष्ट व्यक्ति से संबंधित नहीं हैं, बल्कि विशुद्ध रूप से आर्थिक अर्थ से भरे हुए अमूर्तता के लिए, जैसे कि स्वयं के लिए, समग्र रूप से: संपत्ति संबंध अवैयक्तिक, भौतिक हैं। व्यापार इस अमूर्त इकाई को जानता है जिसे फर्म कहा जाता है। यह पदनाम, शिक्षा की तरह, एक आधुनिक पश्चिमी यूरोपीय, तर्कसंगत भावना का निर्माण है: कोई पिछली पीढ़ी, किसी भी संस्कृति ने हमारे पूंजीवादी उद्यम, हमारी फर्म जैसी कोई चीज नहीं बनाई है।

"व्यवसाय" का अलगाव पूंजीवादी उद्यम का सार है। यह स्पष्ट हो जाता है जैसे ही हमें पता चलता है कि इस तरह पहली बार आर्थिक संस्था का एक रूप बनाया गया था, जिसने पूंजीवादी आर्थिक व्यवस्था में निहित विचारों को महसूस किया।

केवल एक पूंजीवादी उद्यम के रूप में इस तरह के एक अवैयक्तिक आय-सृजन तंत्र में, लाभप्रदता के सिद्धांत को स्वतंत्र रूप से लागू किया जा सकता है। केवल आर्थिक कृत्यों का संशोधन अन्य हितों पर विचार किए बिना उन्हें निष्पादित करना संभव बनाता है, लेकिन केवल आय को देखते हुए; और केवल व्यापार का अलगाव लाभ के लिए असीम प्रयास के लिए एक विस्तृत मार्ग खोलता है।

लेकिन, जिस तरह केवल एक पूंजीवादी उद्यम में ही लाभप्रदता का सिद्धांत पूरी तरह से विकसित होता है, उसी तरह पूर्ण का विचार तर्कसंगतउत्पादन के इस रूप के ढांचे के भीतर ही सभी आर्थिक घटनाओं, योजना और समीचीनता का वास्तविकता में अनुवाद किया जाता है। केवल "व्यवसाय" में, जिसे एक स्वतंत्र जीवन कहा जाता है, आर्थिक प्रक्रिया की निरंतर स्थिरता सुनिश्चित की जाती है, क्योंकि यह पहले से ही लाभप्रदता के सिद्धांत को प्रदान की जा चुकी है। यह स्थिरता संपूर्ण प्राकृतिक-जैविक दुनिया को उन परिस्थितियों द्वारा दी जाती है जो आर्थिक जीवन की स्थितियों में निहित हैं: भोजन की देखभाल, संतोषजनक जरूरतों के लक्ष्य के साथ, निरंतर हो जाती है, सामग्री की प्राकृतिक आवश्यकता को पूरा करने के लिए निरंतर आवश्यकता के लिए धन्यवाद माल: और परिवार के प्राकृतिक संघों में, कार्यशालाओं, रूपों का निर्माण किया जाता है, जिसमें मामलों की स्थिति के अनुरूप निरंतर गतिविधियों को अंजाम दिया जा सकता है। व्यवसाय करने का एक तरीका, तत्काल जरूरतों को पूरा करने की आवश्यकता से अलग और लाभप्रदता के एक गोल चक्कर के उद्देश्य से, अबाधित अवधि की कोई गारंटी नहीं है; व्यावसायिक लेन-देन के रूप में लाभ कमाने के लिए व्यक्तिगत कार्य इसमें छलांग और सीमा के बजाय होते हैं। लेकिन अंत में वे "केस" में एक साथ विलीन हो जाते हैं, जो तब गारंटी है कि इसे भविष्य में लगातार किया जाएगा। लेकिन एक बार पहले से ही एक स्वतंत्र व्यवसाय के रूप में निर्मित, स्थिर व्यापार उद्यमलाभ चाहने वाला संगठन अधिक परिपूर्ण हो जाता है क्योंकि यह तर्कसंगत दिशानिर्देशों के आवेदन के लिए अधिक स्थिर और अधिक अनुकूलित है। मामले के अस्तित्व की अवधि अब किसी भी व्यक्तिगत दुर्घटना से जुड़ी नहीं है, जैसे कि इसकी व्यवस्था केवल उच्चतम आर्थिक समीचीनता के दृष्टिकोण से की जा सकती है।

समय के साथ, इस समीचीनता को लागू करने के लिए व्यावसायिक प्रथाओं की एक कुशल, वैज्ञानिक रूप से आधारित प्रणाली विकसित हुई है। घड़ी की कल की तरह, इस प्रणाली को हर उद्यम में पेश किया जा सकता है, और इसकी सामग्री एक व्यक्तिगत आर्थिक इकाई की इच्छा और क्षमताओं से पूरी तरह से स्वतंत्र हो जाती है।

पूंजीवादी उद्यम की एकता, वास्तव में, एक त्रिगुण है: इसमें एक कानूनी, तकनीकी और व्यावसायिक एकता शामिल है।

कानूनी एकता फर्म की एकता और स्वतंत्रता से निर्मित होती है। यह इस तथ्य पर टिकी हुई है कि अब सभी कानूनी कृत्यों का ही उल्लेख है कानूनी इकाई- उद्यम को।

तकनीकी या गणना की गई एकता (अनुपात, राशन, रैगियोन) व्यवस्थित द्वारा बनाई गई है, यानी मुख्य रूप से डबल-एंट्री बहीखाता पद्धति। यह इस तथ्य में शामिल है कि सभी व्यावसायिक घटनाओं को एक साथ प्राप्तियों और संवितरण की एक प्रणाली में लाया जाता है।

वाणिज्यिक एकता या क्रेडिट की एकता (ditta) बाहरी दुनिया में उद्यम की एकता के प्रतिबिंब के माध्यम से बनती है। उद्यम के अंदर से एक कानूनी एकता और एक परिकलित एकता में विकसित होने के बाद, यह प्राप्त करता है, जैसा कि यह था, इस तथ्य से बाहर से एक दीक्षा कि "तीसरे पक्ष" इसे इस तरह से पहचानते हैं और इसे पहचानते हैं क्योंकि उद्यम माना जाता है किसी विशिष्ट व्यक्तित्व पर विचार किए बिना, उनके द्वारा इस तरह के श्रेय के योग्य होना।

हमने देखा है कि पूंजीवादी उद्यम का लक्ष्य लाभ की खोज है। इस लक्ष्य को प्राप्त करने का एक उचित साधन पारस्परिक भुगतान सेवाओं के लिए समझौतों का निष्कर्ष है। पूंजीवादी उद्यम की सीमाओं के भीतर, हर तकनीकी समस्या को अनुबंध के समापन से हल करने में सक्षम होना चाहिए; पूंजीवादी उद्यमी के सभी विचार और इच्छाएं इस अनुबंध के लाभकारी कार्यान्वयन की ओर निर्देशित हैं। सामग्री के लिए श्रम सेवाओं का आदान-प्रदान किया जाता है या सामग्री के लिए सामग्री सभी समान हैं: अंत में, हमारा मतलब पूंजीपति के हाथों में है, साथ ही विनिमय मूल्य (पैसा), जिसे प्राप्त करने के लिए उसकी सभी गतिविधियों को डिजाइन किया गया है। इस तरह, अर्थव्यवस्था की सभी घटनाएं अपना गुणात्मक रंग खो देती हैं और शुद्ध मात्रा बन जाती हैं, अभिव्यक्त और धन में व्यक्त होती हैं। उन्हें कुशलता से संभालना पूंजीवादी उद्यमी का काम है। एक पूंजीवादी उद्यम की वास्तविक सामग्री लोहे का उत्पादन, लोगों या संपत्ति का परिवहन, माल की बिक्री, नाट्य प्रदर्शन का संगठन या क्रेडिट का प्रचार आदि नहीं है, इसकी सामग्री है भुगतान।

इंट्रोडक्शन टू मार्क्सवाद पुस्तक से लेखक बर्न्स एमिला

अध्याय III। पूंजीवादी समाज मार्क्स ने अपने जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा पूंजीवाद के अध्ययन के लिए समर्पित कर दिया - उत्पादन का तरीका जिसने इंग्लैंड में सामंतवाद को बदल दिया और पिछली शताब्दी में खुद को पूरी दुनिया में स्थापित कर लिया है। मार्क्स के शोध का लक्ष्य खोज करना था

पूंजीवाद और सिज़ोफ्रेनिया पुस्तक से। पुस्तक 1. एंटी-ओडिपस डेल्यूज़ गिलेस द्वारा

10. पूंजीवादी दृष्टिकोण लेखन कभी भी पूंजीवाद की संपत्ति नहीं रहा है। पूंजीवाद गहरा निरक्षर है। एक पत्र की मृत्यु भगवान या पिता की मृत्यु के समान है, यह बहुत समय पहले हुआ था, लेकिन यह घटना हम तक बहुत देर तक पहुंचती है, ताकि हमें याद रहे

लव किताब से लेखक प्रीच्ट रिचर्ड डेविड

पूंजीवादी प्रजनन सामान्य तौर पर, विकासवादी जीव विज्ञान और अर्थशास्त्र एक लंबे समय से चले आ रहे, वास्तव में स्टेनलेस प्यार से जुड़े हुए हैं। यह 1968 में शुरू नहीं हुआ था, जब विलियम हैमिल्टन ने लिखा था आर्थिक विश्वविद्यालयउनका डॉक्टरेट शोध प्रबंध। इस जुनून की आग

पुस्तक खंड 26 से, भाग 1 लेखक एंगेल्स फ्रेडरिक

[ए) सामाजिक श्रम की उत्पादक शक्ति की पूंजीवादी अभिव्यक्ति के रूप में पूंजी की उत्पादकता] हमने न केवल यह देखा है कि पूंजी कैसे उत्पादन करती है, बल्कि इसका उत्पादन कैसे होता है और यह प्रक्रिया से काफी हद तक बदले हुए संबंध के रूप में कैसे उत्पन्न होता है।

किताब से ऑल द बेस्ट जिसे पैसे से नहीं खरीदा जा सकता। राजनीति, गरीबी और युद्ध के बिना एक दुनिया फ्रेस्को जैक्स द्वारा

नेता का अभ्यास पुस्तक से लेखक मेनेगेटी एंटोनियो

4.1. एक व्यवसाय और प्रबंधक का उपयोग करने का तरीका जानना एक समाज अधिक जटिल होता जा रहा है और कभी-कभी कानूनी और कर मुद्दों के रूप में गंभीर रूप से विवश लगता है। लेकिन वास्तव में, डरने की कोई बात नहीं है - सभी बेहतरीन व्यक्तित्व की छाप हैं।

राज्य पुस्तक से लेखक यासाई एंथोनी डी

अध्याय दो

पूंजी उद्यमिता

एक विकास तंत्र के रूप में

2.1.

उत्कर्ष लंबा था, धैर्य से भरा हुआ था, बच्चों और पोते-पोतियों की उम्र के लिए लगातार स्थगित किया गया था। और इसलिए यह अंतहीन लग रहा था ”1। पूंजीवाद की जीत तब शुरू होती है जब वह राज्य के साथ अपनी पहचान बनाता है, जब वह एक राज्य बन जाता है। इस संबंध में, एफ. ब्रुडेल का तर्क है कि "पूंजीवाद का वास्तविक भाग्य वास्तव में सामाजिक पदानुक्रम के क्षेत्र में प्रकट हुआ था" 2. खेल इस तथ्य के साथ शुरू हुआ कि रक्तहीन संचायकों ने किसी भी प्रकार के पैतृक वंशानुगत विशेषाधिकारों के खिलाफ शासक अभिजात वर्ग के खिलाफ एक भयंकर युद्ध की घोषणा की। यह संघर्ष इंग्लैंड में विशेष रूप से कठिन था, जहां नए अमीरों में मुख्य रूप से शरणार्थी शामिल थे। संघर्ष राजनीतिक अधिकारों के लिए था, स्थानीय शक्तियों के साथ पूर्ण समानता के लिए, एक विदेशी भूमि में अपने स्वयं के असीमित पूंजीवादी उद्यम के लिए जगह के लिए। अर्थात्, जिन्होंने चर्च के उत्पीड़न के परिणामस्वरूप अन्य भूमि छोड़ दी (वी। ज़ोम्बार्ड मुख्य रूप से बड़े पैमाने पर स्पेनिश इन-क्विज़िशन की ओर इशारा करते हैं, जिसके कारण स्पेन, फ्रांस, पुर्तगाल से इंग्लैंड में शरणार्थियों का प्रवाह हुआ) और सभी प्रकार से मुक्त हो गए। पूर्वाग्रह, "नए लोग" अप्रतिबंधित निजी संपत्ति, निजी पहल और अप्रतिबंधित वस्तु संबंधों के सिद्धांत के सबसे उत्साही चैंपियन बन जाते हैं। शुरू में "अमूर्त आदमी" की निजी पहल की स्वतंत्रता पर जोर दिया गया था, जो प्राकृतिक जड़ों - कबीले, आदिवासी और सांप्रदायिक संबंधों से कटे हुए थे, जिन्हें एक सार्वभौमिक वस्तु-धन संबंध द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जहां मानव गरिमा राशि द्वारा निर्धारित की जाती थी। संचित पूंजी का। साथ ही, अधिकारों के लिए संघर्ष का स्रोत अपमानित नोव्यू धनी की भावनाएं थीं - एक मनोवैज्ञानिक रवैया जो उत्पीड़न और जबरन विस्थापन और संबंधित परीक्षाओं के परिणामस्वरूप कई बार बढ़ गया था। "एक विदेशी अपनी उद्यमशीलता की भावना के विकास में किसी भी ढांचे तक सीमित नहीं है, किसी भी व्यक्तिगत संबंधों से ... शुरुआत में, आम तौर पर केवल अजनबियों के बीच लाभकारी कार्य किए जाते थे, जबकि उन्होंने अपने भाई की मदद की; किसी अजनबी को ही ब्याज का कर्ज दिया जाता है...अजनबियों के प्रति दिखाई गई निर्ममता ही उसकी पूँजीवादी भावना दे सकती है। आधुनिक चरित्र... लेकिन विदेशी भूमि में उद्यमशीलता की भावना के लिए कोई भौतिक ढांचा भी निर्धारित नहीं है। कोई परंपरा नहीं! कोई पुराना व्यवसाय नहीं! सब कुछ इस तरह बनाया जाना चाहिए जैसे कि कुछ भी नहीं। जगह से कोई संबंध नहीं है: एक विदेशी भूमि में, हर जगह समान रूप से उदासीन है ... इस सब से, एक विशेषता का पालन करना आवश्यक है, जो ब्रौडेल एफ.पूंजीवाद की गतिशीलता। - पी. 74.2 इबिड। - एस। 71.

अध्याय 2.

तोरया एक विदेशी की सभी गतिविधियों में निहित है ... यह आर्थिक और तकनीकी तर्कवाद के विकास को पूरा करने का दृढ़ संकल्प है "1। उद्यमशीलता की भावना, आदिम संचय के युग की प्रेरक शक्ति होने के नाते, संक्षेप में, कबीले की परंपराओं के खिलाफ एक कठिन अभिविन्यास की विशेषता है, जो अंतर-जनजातीय और अंतर-जनजाति की विशेषता "मित्र-दुश्मन" संबंध की सभी कठोरता को अवशोषित करती है। सांप्रदायिक संबंध एक उग्र नैतिक रवैये से जुड़े हैं, जो "विदेशियों" द्वारा किए गए थे। स्थानीय सांप्रदायिक "पूर्वाग्रहों" से मुक्त, "विदेशियों" ने जमींदार समुदाय को समाप्त करने, निजी संपत्ति, असमान वस्तु विनिमय आदि के सिद्धांतों पर समाज को संगठित करने के नए तरीके स्थापित करने का प्रयास किया। लेकिन नए पदानुक्रमों द्वारा जमा की गई पूंजी एक मृत खजाना बनी रहती अगर यह अर्थव्यवस्था की मांग में नहीं होती। अर्थव्यवस्था के पुनर्गठन के लिए स्थितियां तब पैदा हुईं जब बाजार में बड़े पैमाने पर मुक्त हाथों की आपूर्ति दिखाई दी। इस अर्थ में, जैसा कि कार्ल मार्क्स ने दिखाया, पूंजीवाद की शुरुआत संचय से नहीं होती और न ही पूंजीपति वर्ग के उदय से होती है, बल्कि एक निर्दयी और क्रूर कृषि क्रांति के साथ होती है, जो सत्ता पर कब्जा करने के बाद सामने आई, पहले इंग्लैंड में, और फिर अन्य यूरोपीय देशों में। जब किसानों से जबरदस्ती जमीन छीन ली गई। अपने उत्पादन के एकमात्र साधन - भूमि से वंचित, किसानों को खुद के साथ व्यापार करने के लिए मजबूर होना पड़ा, एक किराए के मजदूर में बदल गया। भूमि से किसानों के हिंसक अलगाव की यह प्रक्रिया इसके परिणामों में विनाश के युद्ध से मिलती जुलती है। इस प्रकार, सामाजिक-सांस्कृतिक टकराव "दोस्त या दुश्मन" का एक आर्थिक रूप बनकर, असमान आदान-प्रदान, लोगों के संबंधों को गतिशील और सार्वभौमिक बनाना, उन्हें कठोरता और निंदक के साथ "संतृप्त" करता है, और रोजमर्रा के भौतिक जीवन में प्रवेश करता है। लेकिन, जाहिरा तौर पर, विपरीत कथन भी सत्य है: असमान विनिमय के आधार पर बाजार का विकास अनिवार्य रूप से संघर्षों को उकसाता है, क्योंकि असमान विनिमय के परिणामस्वरूप, एक समूह दूसरे पर लाभ प्राप्त करता है। सामाजिक-मानवजनन की प्रक्रिया, फिर पूंजीवादी समाज, लाक्षणिक रूप से बोलते हुए, इसे जंगली (पशु) प्रतियोगिता के समय में बदल देता है। पूंजीवादी उद्यमी बेहतर अनुकूलन के लिए किसी व्यक्ति के संघर्ष के लिए उपकरणों की प्रणाली में प्राथमिकताओं को बदल रहे हैं: सहयोग और पारस्परिक सहायता नहीं, बल्कि अस्तित्व के लिए एक दूसरे के साथ संघर्ष। सोम्बर्ट डब्ल्यू.बुर्जुआ। - एम 1994। - एस। 235, 236।

2.1. पूंजीवादी उद्यमिता की उत्पत्ति

नी - ऐतिहासिक मंच पर अनुकूलन के प्रमुख कारकों के रूप में प्रदर्शित होते हैं। सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण दुनिया और ऐसी तर्कसंगत चेतना के विकास का युग शुरू होता है, जो मानव अस्तित्व की मूलभूत समस्याओं के प्रति उदासीन है। लेकिन एक-दूसरे के प्रति निष्कपट तर्कसंगत रवैये की यह निंदक ही प्रगति का कारक बन जाती है, इतिहास की परिधि में सामाजिक मानवजनन को हटा देती है। यह व्यक्तियों के औद्योगिक जीवन और गतिविधियों का आधार है, जो व्यावहारिक रूप से बिना किसी निशान के उनके पूरे दैनिक जीवन पर कब्जा कर लेता है। यह भी ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि पूंजीवादी उद्यमी भी इस संघर्ष में राज्य को शामिल करते हैं, इसे अपने साकार करने के साधन के रूप में उपयोग करते हैं। रूचियाँ। तब से सत्ता खेल रही है बड़ी भूमिकान केवल राजनीतिक संघर्ष में, बल्कि असमान विनिमय के आधार पर भौतिक मूल्यों और मुनाफे के निर्माण में भी। यह विशेष रूप से ई. टॉफ़लर द्वारा इंगित किया गया है, जो उन आधुनिक अर्थशास्त्रियों की आलोचना करते हैं जो "अर्थव्यवस्था को आपूर्ति और मांग की एक फेसलेस मशीन के रूप में चित्रित करने" की कोशिश कर रहे हैं। न केवल अत्यधिक या गलत तरीके से प्राप्त लाभ, बल्कि कोई भी लाभ आंशिक रूप से (या पूर्ण रूप से) उत्पादकता के बजाय शक्ति पर निर्भर है। "यहां तक ​​कि कम उत्पादकता वाली फर्म भी श्रमिकों, आपूर्तिकर्ताओं, विक्रेताओं या उपभोक्ताओं पर शक्ति का प्रयोग करके और अपनी शर्तों को थोपकर लाभ कमा सकती हैं" 2. यह स्पष्ट है कि पूंजीवाद और मजदूरी पर आधारित उत्पादन एक सुचारू विकास के माध्यम से उत्पन्न नहीं हो सकता है - वस्तु उत्पादन और बाजार अर्थव्यवस्था के "बहुत तर्क" का एक सतत विकास। बाजार ही पूंजीवाद के समान नहीं है। पूंजीवाद के निर्माण के लिए यह आवश्यक है कि एक विशेष प्रकार की वस्तु बाजार में दिखाई दे - मुक्त श्रम, और बड़ी मात्रा में। इसलिए, एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में, पूंजीवाद को एक विशाल सामाजिक-राजनीतिक प्रलय की आवश्यकता है, जो अल्पसंख्यक द्वारा बहुसंख्यक आबादी की लूट से जुड़ा है और जो इस प्रकार प्रकट होता है ऐतिहासिक प्रक्रियाउत्पादक को उत्पादन के साधनों से अलग करना। पदानुक्रम में फंसने और किसानों के खिलाफ हिंसा करने के बाद, पूंजीवादी उद्यमी उत्पादन प्रक्रिया के "आंत" में, आर्थिक गतिविधि में माल के असमान आदान-प्रदान के सट्टा तर्क को पेश करते हैं। नष्ट प्राकृतिक अर्थव्यवस्थाऔर 1 टॉफलर ई.सितारों की उम्र से परे // रूस 2010। Zh। इंटररे-
क्षेत्रीय राज्य का दर्जा - 1994. - नंबर 3. - पी। 169.2 पूर्वोक्त।

सामाजिक रूप से बढ़ने के एक तंत्र के रूप में - असली दुनिया का

अपनी प्रजा को बड़े पैमाने पर उत्पादन के काम पर रखने वाले श्रमिकों में बदलकर, वे लाभ और पूंजी के संचय के लिए इसी उत्पादन में "मजदूरी" के लिए "श्रम शक्ति" के असमान आदान-प्रदान का एहसास करते हैं। इस प्रकार, सट्टा "विनिमय के खेल" के अलावा, पूंजीवाद किराए के श्रम के शोषण के माध्यम से पूंजी का संचय (मूल्य का आत्म-विकास) भी है ("श्रम शक्ति के असमान विनिमय के परिणामस्वरूप प्राप्त अधिशेष मूल्य के लिए धन्यवाद" माल के उत्पादन के लिए "मजदूरी") के लिए ... कमोडिटी-मनी संबंधों को विकसित करके, पूंजीवाद उत्पादन के उन साधनों के विकास को प्रोत्साहित करता है जो मशीनों (वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति) का उत्पादन करते हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि एक आर्थिक इकाई की उत्पादन प्रणाली में संगठनात्मक और तकनीकी युक्तिकरण किया जाने लगा, जो विनिमय की ओर उन्मुख था और अधिक से अधिक माल की आवश्यकता थी। इस अर्थ में, पूंजीवाद ही है प्राथमिक अवस्थाऔद्योगिक समाज। कुल मिलाकर, पूंजीवाद अर्थव्यवस्था को स्वायत्तता देता है, आर्थिक कानूनों और तर्कसंगत मानदंडों के अधिक अधीनता के पक्ष में इसे सामाजिक और सांस्कृतिक मानदंडों से मुक्त करता है। आर्थिक इकाइयों के बीच विनिमय की एक आर्थिक तर्कसंगतता उत्पन्न होती है और राजनीतिक प्रकार के अनुसार एक आर्थिक स्थान बनता है (आरेख 1.3 देखें)। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, एक आर्थिक इकाई ने दो स्थानों के साथ काम करना शुरू किया: संगठनात्मक और तकनीकी और आर्थिक, दो सीमाओं को पार करते हुए जो उन्होंने खुद पेश की थी। उनमें से एक, आंतरिक, संगठनात्मक मानदंड है। दूसरा, बाहरी, आर्थिक संप्रभुता को सीमित करता है, अर्थात। विषय की अपने लक्ष्यों के अनुसार विनिमय करने की क्षमता। इन लक्ष्यों की उपलब्धि बाजार के आर्थिक स्थान में एक रिफ्लेक्सिव निकास द्वारा सुनिश्चित की जाती है, जो एक आर्थिक इकाई की आर्थिक संप्रभुता पर काबू पाती है और पुनर्स्थापित करती है, जब विनिमय की स्वतंत्रता केवल किसी दिए गए विषय की क्षमता पर दूसरों के साथ सहमत होने तक सीमित होती है। विनिमय की शर्तें और सामग्री। लेकिन विनिमय स्वयं अब स्पष्ट रूप से अर्थव्यवस्था के तर्कसंगत संगठन पर ही निर्भर हो गया है। इस तरह से अर्थव्यवस्था के संगठनात्मक और तकनीकी सुधार के लिए, संगठनात्मक और प्रबंधकीय स्थितियों के निरंतर निकास और प्रतिबिंब के लिए प्रोत्साहन उत्पन्न होता है। उसी समय, जैसा कि एम। वेबर ने दिखाया, यूरोप में, प्रतिबिंब की क्षमता का विकास और आर्थिक संस्कृति के आदर्श में इसके परिवर्तन को सामूहिक धार्मिक शिक्षा, विशेष रूप से शुद्धतावादी द्वारा सुगम बनाया गया था, जो 16 वीं -17 वीं शताब्दी में व्यापक था। कम उम्र से, एक व्यक्ति पर अनुपालन की निगरानी की जिम्मेदारी का आरोप लगाया गया था

2.1. पूंजीवादी उद्यमिता की उत्पत्ति

उनके विचार और कार्य मुख्य जीवन लक्ष्य हैं - आत्मा की मुक्ति (प्रोटेस्टेंटवाद में) या प्रभु की महिमा में वृद्धि (केल्विनवाद में)। नतीजतन, पश्चिम ने एक अनूठी प्रणाली विकसित की है आध्यात्मिक उत्पादन, जिसे एम. वेबर ने "पूंजीवाद की आत्मा" कहा। इसमें न केवल एक तर्कसंगत उत्पादन नैतिकता शामिल है, बल्कि सामान्य रूप से जीवन व्यवहार की एक तर्कसंगत संरचना भी शामिल है। इसका आधार रोजमर्रा की गतिविधि के लिए एक जैविक आध्यात्मिक और नैतिक अभिविन्यास है, जिसे दुनिया में भगवान की सेवा के रूप में समझा जाता है। एम. वेबर इस रवैये को तपस्वी प्रोटेस्टेंटवाद की नैतिकता और दुनिया की इसी तस्वीर से जोड़ते हैं। इस तस्वीर के अनुसार प्रोटेस्टेंट उद्यमी की व्यावसायिक गतिविधि की मुख्य सामग्री नहीं हो सकती हैइस तरह पूंजी संचय हो। सच्चा पूंजीवादवेबर की समझ तर्कसंगत विनियमन से जुड़ी हैउद्यमशीलता गतिविधि।"पूंजीवाद की भावना" की मुख्य आवश्यक विशेषता तर्कसंगत आर्थिक प्रबंधन और लाभप्रदता की इच्छा है। साथ ही, वह भगवान की तपस्वी सांसारिक सेवा के माध्यम से मोक्ष के विचार के अधीन है।मोक्ष की सबसे विश्वसनीय पुष्टि आर्थिक सफलता और आय है। असफलताओं, पराजय, गलतियों को ईश्वर-त्याग के संकेत के रूप में माना जाता है। प्रोटेस्टेंट इन संकेतों को खाते में लेता है, लगातार "उद्धार" और "विनाश" को संतुलित करता है, खाता बही में आय और व्यय के रूप में। इस प्रकार, एक प्रोटेस्टेंट का पूरा जीवन एक व्यावसायिक उद्यम में बदल जाता है, यह सब ईश्वर-प्रसन्नता के मूल्यांकन के दृष्टिकोण से माना जाता है - सबसे सख्त पेशेवर तपस्या को नैतिक, रोजमर्रा और यौन तपस्या के साथ जोड़ा जाता है - सब कुछ भगवान की सेवा करने के उद्देश्य से है, नहीं अधिकता की अनुमति है। ईश्वर के साथ संबंध के एक सार्वभौमिक तरीके के रूप में तर्कसंगतता दुनिया के लिए उपयुक्त दृष्टिकोण को निर्धारित करती है। यह संवेदी-भावनात्मक, तर्कहीन घटनाओं को लोगों के जीवन और गतिविधियों में हस्तक्षेप करने की अनुमति नहीं देता है। किसी व्यक्ति के भाग्य पर चमत्कार और जादू के प्रभाव को पूरी तरह से बाहर रखा गया है। चर्च के संस्कारों (प्रार्थना सहित) को भी ईश्वरीय प्रोवेंस को प्रभावित करने के एक मूर्खतापूर्ण और पवित्र प्रयास के रूप में अस्वीकार कर दिया गया है। एम. वेबर के शब्दों में, "संसार का मोहभंग" है। "अनचाही दुनिया" का आधार ईश्वर की पूर्ण श्रेष्ठता में विश्वास और उसके प्रोविडेंस के मानव ज्ञान की दुर्गमता है। इससे प्रोटेस्टेंट के लिए जीवन के अर्थों को रहस्यमय तरीके से भेदना असंभव हो जाता है, और वह रहस्यवादियों के विपरीत, "शाश्वत प्रश्नों" में व्यस्त नहीं है। दूसरों के प्रति सहानुभूति, "मानसिक पहचान" निंदनीय हो जाती है। लेकिन यह जरूरी है

अध्याय दो।पूंजी उद्यमिता सामाजिक-भौतिक दुनिया के विकास के एक तंत्र के रूप में

ईश्वर का एक साधन होने की क्षमता, दुनिया को उसकी महिमा में बदलने की क्षमता, हमें प्रकृति के वास्तविक नियमों को सक्रिय रूप से सीखने और इसके अलावा, उन्हें व्यवहार में लागू करने के लिए प्रेरित करती है। इस प्रकार मानसिक पहचान, रहस्यमय पैठ (प्रार्थना के माध्यम से), जो दुनिया, प्रकृति और ब्रह्मांड के साथ मनुष्य के संयोग का आध्यात्मिक आधार है, सामूहिक अचेतन की परिधि पर घटित होती है; प्रमुख स्थान अब सांसारिक तपस्या, तपस्वी तर्कवाद के कट्टरपंथियों द्वारा कब्जा कर लिया गया है, जिसमें प्रकृति को भगवान द्वारा भेजी गई कार्यशाला के रूप में देखा जाता है। अब यह तपस्वी तर्कवाद की भावना है जो जीवन व्यवहार के लिए मनोवैज्ञानिक प्रेरणा प्रदान करती है। सांसारिक तपस्या के गठन का अर्थ था व्यक्तियों के समकालिक संवेदी-अतिसंवेदनशील अस्तित्व का विघटन और मानव अस्तित्व के संगठन में संक्रमण, पहले आर्थिक और फिर तकनीकी तर्कसंगतता के आधार पर। इस तरह पैदा होता है नया दर्शनअर्थव्यवस्था और इसका मानवशास्त्रीय मॉडल: व्यक्ति मानवता के परमाणु के रूप में, उत्पादन में और बाजार में एक तर्कसंगत आर्थिक एजेंट के रूप में कार्य करता है। ऐसे व्यक्ति "दूसरे लोगों की प्रतिभा पर भरोसा करने से" की बजायअपने स्वयं के ”, पारंपरिक समाज की विशेषता, अपने स्वयं के केंद्रवाद और अपनी गतिविधि की ओर बढ़ रहे हैं। इसलिए, पहले चरणों में, एक स्वतंत्र व्यक्तित्व का निर्माण "दुनिया के मोहभंग" के साथ जुड़ा हुआ है, विशेष रूप से "सांसारिक तपस्या" पर आधारित पारंपरिक संबंधों पर काबू पाने के साथ, जैसा कि दिखाया गया है, एक बन रहा है आर्थिक नैतिकता का आवश्यक मूल्य घटक, उपभोग और आनंद से पूंजी को अलग करना, उत्पादन लक्ष्यों के लिए इसका पुन: अभिविन्यास प्रदान करता है। इस प्रकार, अर्थों की एक सच्ची क्रांति पश्चिम में पूंजीवाद के गठन से जुड़ी है: अब से, धन एक संकेत के रूप में काम करना बंद कर देता है सामाजिक स्थितिऔर महान आलस्य के लिए एक शर्त, यह आर्थिक विकास, उत्पादन विकास के लिए एक शर्त बन जाती है और मालिक से निस्वार्थ श्रम की आवश्यकता होती है। जैसा कि वी. सोम्बर्ट ने कहा, लाभ की इच्छा को आर्थिक गतिविधि के साथ जोड़ा जा रहा है। इस प्रकार विनिमय के खेल में प्रकट होने वाली "साहसी", सट्टा पूंजी को आर्थिक गतिविधि में प्रकट होने वाली पूंजी द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। पारंपरिक अर्थव्यवस्था, जिसमें एक व्यक्ति को उसके स्थापित जीवन शैली के पुनरुत्पादन द्वारा निर्देशित किया गया था और उसने इसे बदलने की कोशिश नहीं की थी (वह केवल अपनी सामान्य जरूरतों को पूरा करने के लिए काम करता था, और इसके लिए जो आवश्यक था उससे अधिक कमाने की कोशिश नहीं करता था ), का स्थान पूंजीवादी उत्पादन ने ले लिया, जिसके लिए हा-

2.1. पूंजीवादी उद्यमिता की उत्पत्ति

उत्पादन के लक्ष्य के साथ लाभ के लिए अनंत प्रयास करना विशिष्ट है। लाभ ईश्वरीय ईसाई का आश्रय स्थल बन जाता है। लाभ की यह इच्छा किसी व्यक्ति की प्राकृतिक आवश्यकताओं तक सीमित नहीं है और न केवल सामान्य, बल्कि प्रतिष्ठित उपभोग से भी बहुत आगे निकल जाती है। जैसा कि एम. वेबर ने नोट किया है, "पूंजीवादी निजी अर्थव्यवस्था की एक मूलभूत विशेषता यह है कि इसे सख्त के आधार पर युक्तिसंगत बनाया जाता है। हिसाब,उनके सामने निर्धारित लक्ष्य के कार्यान्वयन के उद्देश्य से व्यवस्थित और शांत रूप से: यही बात इसे आज के किसानों की अर्थव्यवस्था से, पुराने गिल्ड मास्टर्स के विशेषाधिकारों और दिनचर्या से और राजनीतिक भाग्य और तर्कहीन पर केंद्रित "साहसी पूंजीवाद" से अलग करती है। अनुमान। " असमान विनिमय के आधार पर पूंजीवादी अर्थव्यवस्था के विकास ने विश्व आर्थिक संबंधों को प्रेरित किया और मुख्य रूप से विश्व-अर्थव्यवस्थाओं के भीतर आर्थिक दुनिया के भेदभाव को बढ़ाया, और क्षेत्रीय विस्थापन - विश्व-अर्थव्यवस्थाओं के आंदोलन को भी तेज किया। उदाहरण के लिए, विश्व-अर्थव्यवस्था के तहत, एफ. ब्रूडेल, ग्रह के एक निश्चित हिस्से की अर्थव्यवस्था को इस हद तक समझता है कि यह आर्थिक रूप से एकीकृत संपूर्ण बनाता है। यह हमेशा, इस हद तक कि यह एक आर्थिक रूप से एकीकृत संपूर्ण बनाता है, इसका एक केंद्र होता है, जो प्रमुख शहर द्वारा दर्शाया जाता है, और कई संकेंद्रित क्षेत्र होते हैं: एक मध्य क्षेत्र, एक मध्यवर्ती क्षेत्र और एक बहुत व्यापक परिधि, "जो विभाजन में है श्रम की जो दुनिया की विशेषता है। अर्थव्यवस्था एक भागीदार नहीं, बल्कि एक अधीनस्थ और आश्रित क्षेत्र बन जाती है। " "चमक, धन, जीवन का आनंद, - एफ। ब्रूडेल लिखते हैं, - विश्व-अर्थव्यवस्था के केंद्र में एकजुट हैं, इसके दिल में" 2. यह यहां है कि "बैंक और सर्वोत्तम सामान", सबसे अधिक लाभदायक उद्योग, केंद्रित हैं, "यहाँ से लंबी दूरी के व्यापार मार्ग अलग हो जाते हैं और यहां अभिसरण करते हैं। सबसे उन्नत प्रौद्योगिकियां आमतौर पर यहां विकसित की जाती हैं और उनका निरंतर साथी मौलिक विज्ञान है ”3। आर्थिक विकास का ऐसा पदानुक्रम (असमान विनिमय के परिणामस्वरूप उत्पन्न) विभिन्न क्षेत्रों के असमान विकास की ओर ले जाता है। साथ ही, इस समय अग्रणी केंद्र अपने विकास मॉडल को परिधि पर थोपने की कोशिश कर रहा है। आधुनिक समय में, इन प्रभावों का पैमाना वैश्विक हो जाता है 1 वेबर एम.प्रोटेस्टेंट नैतिकता और "पूंजीवाद की भावना" // वेबर एम। इज़-
अपमानजनक कार्य। - एम।, 1990 ।-- पी। 94.2 देखें: ब्रौडेल एफ.पूंजीवाद की गतिशीलता। - पृ. 86, 90.3 पूर्वोक्त। - एस। 95।;।

अध्याय 2. पूंजीवादी उद्यमिता सामाजिक-भौतिक दुनिया के विकास के एक तंत्र के रूप में

चरित्र, ताकि, उदाहरण के लिए, कई शताब्दियों तक पूरी दुनिया को पश्चिम-पूर्व द्वंद्ववाद द्वारा दर्शाया जा सके। ऊपर वर्णित परिवर्तन व्यक्तियों के व्यवहार को विनियमित करने के सांप्रदायिक तरीके को नष्ट कर देते हैं, जिससे एक पारंपरिक समाज से एक नागरिक समाज में संक्रमण का कारण बनता है, जिसमें न केवल शासक से, बल्कि समुदाय से भी एक व्यक्ति की स्वतंत्रता और स्वतंत्रता होती है। लोग)। यह व्यक्ति की समुदाय से (प्रत्यक्ष संबंधों से) स्वतंत्रता है, लेकिन अपने लिए नहीं, बल्कि समाज के लिए। व्यक्ति प्रत्यक्ष सामाजिक निर्भरता के अंतर्विरोध से बाहर खड़ा होता है, समाज के साथ उसका संबंध, एक समूह, अन्य लोग प्रत्यक्ष, मूर्त, संपर्क होना बंद कर देते हैं। यह संबंध, एक व्यक्ति से अलग हो जाता है, एक सामाजिक संबंध बन जाता है जो उसके लिए पराया होता है, एक सामाजिक संबंध जो उससे दूर की तरह कार्य करता है। लेकिन बाहरी कॉरपोरेट बॉन्ड से मुक्त होकर, सूक्ष्म-समाज के हुक्मों से स्वतंत्र और स्वायत्त लक्ष्यों, अवसरों और गतिविधि के संभावित असीमित दायरे को प्राप्त करने के लिए, व्यक्ति को पारस्परिक प्रतिस्पर्धा की जिम्मेदार परिस्थितियों में रखा जाता है, जिसके लिए उसकी सभी ताकतों से परे परिश्रम की आवश्यकता होती है। व्यक्तिगत आवश्यकताओं द्वारा निर्धारित सीमाएँ। अपने शास्त्रीय संस्करण में यह परिवर्तन अनिवार्य रूप से निजी संपत्ति के विकास की पूर्वधारणा करता है। जैसा कि हेगेल ने कहा, "स्वतंत्रता के दृष्टिकोण से, संपत्ति पहले के रूप में" अस्तित्व में होनाउत्तरार्द्ध अपने आप में एक आवश्यक लक्ष्य है "1. इतिहास ने दिखाया है कि जहां विविधता और आजीविका के स्रोतों की विविधता और आर्थिक पसंद की स्वतंत्रता नहीं है, वहां व्यक्ति की स्वतंत्रता नहीं हो सकती है। जाहिर है, नागरिक समाज न केवल समुदाय और व्यक्ति के बीच, बल्कि व्यक्तिगत मालिक और राज्य, समाज और राज्य के बीच के अंतर को भी मानता है। इस संबंध में, नागरिक समाज व्यक्ति के अधिकारों को सुनिश्चित करने के लिए एक तंत्र के रूप में भी कार्य करता है, जबकि राज्य नागरिक के अधिकारों को सुनिश्चित करता है। यह अंतर इस तथ्य के कारण है कि निजी हितों, आर्थिक गतिविधियों, किराए के श्रम का क्षेत्र राजनीतिक नियंत्रण से मुक्त हो गया है। नतीजतन, नागरिक समाज के उद्भव और स्थापना के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त आर्थिक और राजनीतिक शक्ति के बीच का अंतर है। दरअसल, शास्त्रीय नागरिक समाज की अनिवार्यता सामुदायिक नियंत्रण और नियंत्रण दोनों के मानदंडों से व्यक्तिगत महत्वाकांक्षाओं की रिहाई के संबंध में प्रकट होती है। गेगेल जी.वी. एफ।रचनाएँ। टी. VII। कानून का दर्शन। - एम, 1936 ।-- एस। 72-73।

2.1. पूंजीवादी उद्यमिता की उत्पत्ति

राज्यों के रूप में उनके (व्यक्तिगत लक्ष्य) बाजार के माध्यम से गैर-जबरदस्ती समन्वय। सामाजिक-सांस्कृतिक और के बीच एक अंतर है आर्थिक जीवनव्यक्तियों। नतीजतन, तर्कसंगतता का ऐसा रूप उत्पन्न होता है, "जो अब सामाजिक रूप से अनिवार्य, सार्वभौमिक लक्ष्यों (मूल्यों) को निर्धारित नहीं करता है, उन्हें महसूस करने का प्रयास करता है सामाजिक रूप सेन्यूनतम लागत के साथ "1. "औपचारिक तर्कसंगतता, जो किसी भी सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से अस्थिर व्यक्तिगत लक्ष्यों को न्यूनतम लागत पर प्राप्त करने का प्रयास करती है, सामाजिक रूप से परिभाषित हो जाती है। समाज और अर्थव्यवस्था अब सक्रिय नहीं हैं मूल्य-तर्कसंगत,वे। सामग्री और मूल्य आवश्यकताओं के संबंध में, सामाजिक मूल्यों के माध्यम से एक प्रकार की प्रतीकात्मक एकता में न्यूनतम लागत पर रैली करना, और उद्देश्यपूर्ण तर्कसंगतसभी व्यक्तिगत लक्ष्यों के अनुसार, एक ही बाजार में मूल्य संकेतों के माध्यम से संयोजन। पर। इसमें, मूल्य-तर्कसंगत क्रियाएं अच्छी तरह से ज़बरदस्ती से दूर हो सकती हैं यदि मूल्यों को आम तौर पर स्वीकार किया जाता है, लेकिन तर्कसंगतता के उनके मानदंड व्यक्तिपरक से नहीं, बल्कि वस्तुगत लक्ष्यों से प्राप्त होते हैं ”2। इस तरह के समाज में एक विषय, अपनी अर्थव्यवस्था का निर्माण, एक रिफ्लेक्टिव आर्थिक स्थान में प्रवेश करके, इस स्थान को व्यवस्थित करने के लिए तर्कसंगत रूप से डिजाइन किए गए नियमों को सभी के लिए सामान्य रूप से पेश करना चाहता है। यह एक बाहरी एकता है, यह बहुलवादी स्वतंत्रता के सिद्धांत पर आधारित है, जिसके अनुसार व्यक्तिगत अहंकार और दोषों को कानून और "प्रतिरोध की समानता" (A.I.Solzhenitsyn) के आधार पर पूर्ण मूल्यों के बिना एक दूसरे को रोकना चाहिए। "यह दूसरों के खिलाफ स्वतंत्रता से स्वतंत्रता है" 3. इसलिए, जैसा कि एन.वी. किरीव्स्की ने 1831 में वापस लिखा, "पवित्रता" बाहरी रूपऔर रिश्ते, संपत्ति की पवित्रता और सशर्त नियम ”4. इस संबंध में, वी.एन. सगातोव्स्की ने नोट किया, "पश्चिमी संस्कृति का मूल मेरी इच्छा है जो भीतर से आ रही है, और स्वतंत्रता इसे महसूस करने का अधिकार है, केवल तर्कसंगत रूप से डिज़ाइन किए गए बाहरी द्वारा सीमित है सामान्य नियम"5. 1 कोज़लोव्स्की पी.पूंजीवाद की नैतिकता: विकास और समाज: एक आलोचना
समाजशास्त्र। - एसपीबी, 1996 .-- पृष्ठ 21, 22.2 पूर्वोक्त। - एस. 22.3 सगातोव्स्की वी.केसुलह और स्वतंत्रता: स्वतंत्रता को समझना
रूसी और पश्चिमी संस्कृतियाँ // रूसी सभ्यता और सोबोर्नोस्ट। - एम।,
1994.- एस. 166.4 सिटी. पर: सगातोव्स्की वी.एन.सोबोर्नोस्ट एंड फ्रीडम ... - पृष्ठ 166.5 इबिड। ;.

अध्याय 2. पूंजीवादी उद्यमिता सामाजिक-भौतिक दुनिया के विकास के एक तंत्र के रूप में

इस संदर्भ में, नागरिक समाज उस रूप का निर्माण करता है जिसमें आर्थिक विकास होता है। जैसा कि के. मार्क्स का मानना ​​था, इस समाज में एक व्यक्ति अहंकारी व्यक्ति से आगे नहीं जाता है, "एक व्यक्ति नागरिक समाज के सदस्य के रूप में, अर्थात, एक व्यक्ति के रूप में, अपने आप में, अपने निजी हित और निजी मनमानी में पीछे हट गया और सामाजिक संपूर्ण से अलग हो गया ”1. तथाकथित मानवाधिकारों में, एक व्यक्ति को एक सामान्य प्राणी के रूप में नहीं माना जाता है - इसके विपरीत, "सामान्य जीवन, समाज को व्यक्तियों के लिए एक बाहरी फ्रेम के रूप में माना जाता है, उनकी प्रारंभिक स्वतंत्रता की सीमा के रूप में। एकमात्र संबंध जो उन्हें एकजुट करता है, वह है प्राकृतिक आवश्यकता, निजी हित की आवश्यकता, उनकी संपत्ति का संरक्षण और स्वार्थी व्यक्तित्व "2। व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों की ऐसी प्रणाली स्वतंत्रता और समानता के बीच निरंतर समझौते के साथ-साथ इस समझौते के व्युत्पन्न - न्याय की धारणा के कारण आंतरिक तनाव की विशेषता है। व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों की इस तरह की प्रणाली में एक महत्वपूर्ण बिंदु निजी संपत्ति द्वारा प्रतिष्ठित, अपने आप में मूल्य में जानबूझकर श्रम का परिवर्तन है। इतिहास ने दिखाया है कि संबंधों की ऐसी प्रणाली ने सामूहिक पहल की तीव्र वृद्धि, मानव गतिविधि के भौतिक-भौतिक क्षेत्र के तेजी से विस्तार को सुनिश्चित किया। हालांकि, जीवमंडल और मानवमंडल के बीच संबंध का आधार बनने के कारण, इस तरह के कार्य अंततः पर्यावरणीय टकराव की ओर ले जाते हैं। नतीजतन, प्रकृति के बाहर, सामाजिक विनियमन की यह विधि आपदा की ओर ले जाती है। जैसा कि आप देख सकते हैं, अहंकारी पूंजीवादी हित सामाजिक प्रलय, लोगों की मृत्यु के माध्यम से महसूस किया जाता है और इसके लिए किसी प्रकार के संयम सिद्धांत की आवश्यकता होती है, जो कि राज्य है। शुरुआत से ही, पहले पूंजीवादी उद्यमियों ने इस्तेमाल किया राज्य की शक्तिदोनों अपने निजी हितों पर जोर देने और मुनाफे में वृद्धि करने के लिए। इतिहास से पता चलता है कि एक "मुक्त बाजार" (गैर-समतुल्य विनिमय) पर बने आर्थिक संबंध, विशेष रूप से पहले चरणों में, एक ऐसे कारक के रूप में राज्य की भूमिका में वृद्धि का अनुमान लगाते हैं जो उस समाज में स्थिरता सुनिश्चित करता है जिसमें एक पूंजीवादी उद्यमी कीमत पर तलाश करता है लाभ को अधिकतम करने के लिए अत्यधिक दोहन। और आधुनिक परिस्थितियों में, बड़े निगमों (एकाधिकार) में बदलकर, मालिक 1 . शुरू करते हैं मार्क्स के., एंगेल्स एफ.ऑप। - दूसरा संस्करण। - टी. 1. - पी. 401, 402.2 पूर्वोक्त।