Bildande av språkkultur och språknorm. Egenskaper för begreppet "språklig kultur

Enligt F. Dostojevskij är "språket folket". Den berömda franska författaren A. Camus sa: "Mitt hemland är det franska språket."

Språket är det viktigaste verktyget för kunskap och utveckling av omvärlden. Han uppträder också det viktigaste sättet för mänsklig kommunikation. På samma sätt gör språket det möjligt att lära känna andra kulturer.

Eftersom de är oskiljaktiga från nationella kulturer, går språk med dem genom samma ödesskiftningar. Därför, från och med New Age, när världen omfördelades till inflytandesfärer, visade sig många språk av etniska grupper och folk som föll i kolonialt och annat beroende vara mer och mer pressade från den historiska scenen.

Idag har denna situation blivit ännu mer komplicerad. Om överlevnadsproblemet tidigare främst gällde språken för beroende och eftersläpande i deras utvecklingsländer och folk, så påverkar det nu också de utvecklade europeiska länderna. Detta orsakas av den växande expansionen av det engelska (amerikanska) språket, som alltmer blir ett universellt kommunikationsmedel. Av denna anledning växer det fram blandade hybridspråk, ett exempel på det är den så kallade "franglet" eller "franglish", som är en bisarr blandning av franska och engelska.

I detta fall lider förstås inte bara språket utan hela den nationella kulturen, som i det egna landet blir sekundär, sekundär. Det som händer är vad västerländska teoretiker kallar "folklorisering" Europeiska kulturer, när de börjar ta folklorens plats, flyttar in i kategorin lokala exotiska. I en särskilt akut och smärtsam situation upplever han Frankrike, som i tre århundraden mitten av sjuttonde fram till mitten av 1900-talet. - ansågs med rätta vara den första kulturmakten, och dess språk intog en speciell, privilegierad plats. Men i mitten av vårt århundrade försämras det franska språkets och kulturens ställning avsevärt. I motsats till detta växer den internationella rörelsen Francophonie fram, vars huvudmål är att skydda, bevara och sprida det franska språket och kulturen.

I Västeuropas historia visade sig franska vara det tredje språket som lyckades bli det universella språket för internationell kommunikation. Före honom var det bara grekiska och latin som uppnådde sådan status. Ungefär på X-talet. Franska i sin betydelse börjar bli mer och mer lika med latin. Från 1600-talet. den sprider sig över hela världen, och med den den franska kulturen, vars inflytande under XVIII-talet. når oöverträffad styrka. Hela den upplysta eliten i Europa och Amerika, inklusive Ryssland, talar och läser franska. För sekulära damer anses kunskaper i det franska språket och att spela cembalo vara obligatoriska i alla länder.

Uttrycket "det franska Europa", som sattes i omlopp av den italienske diplomaten Caraccioli, håller snabbt på att bli allmänt accepterat. Period från 1889 till 1914 anses vara guldåldern för den franska kulturens expansion till alla länder och kontinenter. Paris blir världskonstens huvudstad. Många skapare accepterar den välkända formeln, enligt vilken varje konstnär har två hemländer: en är hans egen och den andra är Paris.

Men på XX-talet. förmögenheten vänder sig bort från det franska språket. Redan 1918, med undertecknandet av Versaillesfördraget, förlorar det sitt monopol på att vara det enda språket internationell diplomati. Ännu allvarligare förluster orsakades av det ogynnsamma resultatet av andra världskriget för Frankrike. Började i slutet av 1950-talet upplösningsprocessen av det koloniala systemet förvärrade situationen. eftersom många tidigare franska kolonier höll på att överge det franska språket.

Det franska språket gav vika för engelska (amerikanska) på sin privilegierade plats. Det är under sådana förhållanden som frankofoni. Det sträcker sig för närvarande över 50 länder och har anhängare på alla fem kontinenter. Även om hela dess syfte är att skydda, bevara och välstånd för det franska språket och kulturen, gör det inte anspråk på att återställa deras tidigare prioritet. Det utmanar inte heller den etablerade överlägsenheten av engelska språket, men motsätter sig dess fullständiga dominans, mot förskjutningen av andra språk av den. Francophonie står för bevarandet och utvecklingen av alla språk och kulturer, för deras fruktbara samexistens och ömsesidiga berikning.

Men språken för små etniska grupper och folk är objektivt sett i en ännu svårare position. För dem är det inte längre tvåspråkighet, utan snarare flerspråkighet håller på att bli enda utvägen från att vikas in modern värld språklig situation.

Utforska språkets betydelse i kulturen

Varje lokal bildas i specifika historiska och naturliga förhållanden, kommer att skapa sin egen bild av världen, sin egen bild av en person och sitt eget kommunikationsspråk. Varje kultur har sitt eget språksystem, med vars hjälp dess talare kommunicerar med varandra, men detta är inte bara språkets syfte och roll i kulturen. Utanför språket är kultur helt enkelt omöjlig, eftersom språket utgör denna grund, denna inre grund. Genom språket överför och fixar människor symboler, normer, seder, överför information, vetenskaplig kunskap och beteendemönster, föreställningar, idéer, känslor, värderingar, attityder. Det är så socialisering sker, vilket tar sig uttryck i assimileringen kulturella normer och utvecklingen av sociala roller, utan vilka en person inte kan leva i samhället. Tack vare språket uppnås sammanhållning, harmoni och stabilitet i samhället.

Språkets roll i processerna för mänsklig kommunikation har varit föremål för vetenskaplig analys sedan början av New Age. Den studerades av D. Vico, I. Herder, W. Humboldt och andra och lade på så sätt grunden för lingvistik. Idag studeras språket också av psykolingvistik och sociolingvistik. Stor framgång i studiet av språk och tal kommunikation förde 1900-talet, då vetenskapsmän kopplade språk och kultur.

Pionjärerna i studiet av förhållandet mellan språk och kultur var den amerikanske kulturantropologen F. Boas och den brittiske socialantropologen B. Malinovsky. Boas påpekade detta samband redan 1911 och illustrerade det genom att jämföra två kulturer genom deras vokabulär. Så för de flesta nordamerikaner är snö bara ett väderfenomen och i deras lexikon betecknas detta begrepp med endast två ord: "snö" (snö) och "slask" (slask), och på eskimåspråket finns det mer än 20 ord som beskriver snö i olika tillstånd. Av detta framgår vad som är viktigt i var och en av dessa kulturer.

Ett betydande bidrag till att förstå förhållandet mellan språk och kultur gjordes av de berömda språklig hypotes Sapir-Whorf, enligt vilket språket inte bara är ett verktyg för att reproducera tankar, det bildar i sig våra tankar, dessutom ser vi världen som vi talar. För att komma till denna idé analyserade forskare inte sammansättningen av olika språk, utan deras strukturer (europeiska språk och Hopi-språket). Till exempel fann man att det i Hopi-språket inte finns någon uppdelning i dåtid, nutid och framtid; a Engelsk mening"Han stannade i tio dagar" på Hopi-språket motsvarar meningen "Han stannade till den elfte dagen." Med hjälp av exempel av denna typ förklarar Whorf förhållandet mellan kultur och språk.

Betydelsen av Sapir-Whorf-hypotesen bör inte överdrivas: i slutändan bestäms innehållet i en persons tankar och hans idéer av deras ämne. En person kan leva i den verkliga världen just därför att livserfarenhet tvingar honom att korrigera misstag i uppfattning och tänkande när de konflikter. Därför lever och utvecklas kultur i ett "språkskal", och inte ett "skal" dikterar kulturens innehåll. Men man ska inte underskatta vilken roll kopplingen mellan språk, tanke och kultur spelar. Det är språket som fungerar som grunden för bilden av världen som utvecklas i varje person och sätter ordning på många föremål och fenomen som observeras i världen runt. Alla föremål eller fenomen är endast tillgängliga för en person när de har ett namn. Annars finns de helt enkelt inte för oss. Efter att ha gett dem ett namn inkluderar en person ett nytt koncept i rutnätet av begrepp som finns i hans sinne, med andra ord introducerar nytt element in i den existerande bilden av världen. Vi kan säga att språket inte bara är ett kommunikationsmedel eller en stimulans av känslor. Varje språk speglar inte bara världen, utan bygger en ideal värld i en persons sinne, konstruerar verkligheten. Därför är språk och världsbild oupplösligt sammanlänkade.

I kulturlitteraturen språkets betydelse oftast betygsatt som:

• kulturens spegel, som inte bara speglar det verkliga, omger en person världen, men också folkets mentalitet, deras nationella karaktär, traditioner, seder, moral, systemet av normer och värderingar, bilden av världen;
• ett skafferi, en kulturspargris, eftersom alla kunskaper, färdigheter, materiella och andliga värden som människorna samlar lagras i dess språksystem- folklore, böcker, muntlig och skrivande;
• kulturbäraren, för det är med hjälp av språket som den kommer att föras vidare från generation till generation. Barn i färd med kultur, behärskar sitt modersmål, tillsammans med det behärskar tidigare generationers generaliserade erfarenheter;
• ett kulturinstrument som formar personligheten hos en person som genom språket uppfattar sitt folks mentalitet, traditioner och seder, samt en specifik kulturell bild av världen.

Dessutom språk:

• underlättar anpassningen av en person i miljöförhållanden;
• hjälper till att korrekt utvärdera objekt, fenomen och deras korrelation, hjälper till att identifiera objekt i omvärlden, deras klassificering och ordning av information om den;
• bidrar till organisation och samordning av mänsklig verksamhet.

Kultur överförs genom språket, vars förmåga skiljer människan från alla andra varelser. Tack vare språket är kultur möjlig som ackumulering och ackumulering av kunskap, såväl som deras överföring från det förflutna till framtiden. Därför börjar en person, till skillnad från djur, inte på nytt sin utveckling i varje nästa generation. Om han inte hade några färdigheter och förmågor skulle hans beteende regleras av instinkter, och han själv skulle praktiskt taget inte sticka ut från andra djurs miljö. Man kan hävda att språket både är en produkt av kultur och dess betydelse komponent och villkoret för dess existens.

Det betyder också att det mellan språket och den verkliga världen finns en person - en infödd talare av språket och kulturen. Det är han som inser och uppfattar världen genom sinnena, skapar utifrån detta sina idéer om världen. De är i sin tur rationellt uppfattade i begrepp, bedömningar och slutsatser som kan överföras till andra människor. Därför står tänkandet mellan den verkliga världen och språket.

Ordet reflekterar inte själva objektet eller fenomenet i den omgivande världen, utan hur en person ser det, genom prismat av den världsbild som finns i hans sinne och som bestäms av hans kultur. Varje persons medvetande bildas både under inflytande av hans individuella erfarenhet och som ett resultat, under vilken han behärskar erfarenheterna från tidigare generationer. Vi kan säga att språket inte är en spegel som exakt reflekterar allt runt omkring, utan ett prisma genom vilket man ser på världen och som är annorlunda i varje kultur. Språk, tänkande och kultur är så nära sammanlänkade att de praktiskt taget bildar en helhet och inte kan fungera utan varandra.

Vägen från den verkliga världen till konceptet och uttrycket för detta begrepp i ordet är olika för olika nationer, eftersom det bestäms av naturliga, klimatiska förhållanden, såväl som den sociala miljön. På grund av dessa omständigheter har varje nation sin egen historia, sin egen kulturella och språkliga bild av världen. Samtidigt är den kulturella bilden av världen alltid rikare än den språkliga. Men det är i språket som den kulturella bilden av världen förverkligas, verbaliseras, lagras och överförs från generation till generation.

I denna process är ord inte bara namnen på föremål och fenomen, utan ett fragment av verkligheten, passerat genom prismat av den kulturella bilden av världen och på grund av detta har det fått specifika egenskaper som är inneboende i detta folk. Därför, där en rysk person ser två färger - blå och blå, ser en engelsman bara en färg - blå, även om båda tittar på samma del av spektrumet, d.v.s. språket ålägger en person en viss vision av världen. Ett och samma fragment av verkligheten, ett och samma begrepp har olika språkliga uttrycksformer på olika språk. Därför, när man studerar ett främmande språk, orden på detta språk, bekantar sig studenten med ett element av någon annans bild av världen och försöker kombinera det med sin egen bild av världen, givet av hans modersmål. Detta är en av de största svårigheterna med att lära sig ett främmande språk.

Språkpraxis visar att språket inte är ett mekaniskt bihang till någon kultur, eftersom språkets potential i detta fall skulle vara begränsad till endast en kultur och språket inte skulle kunna användas i interkulturell kommunikation. Faktum är att en av språkets ledande egenskaper är dess universalitet, vilket gör att en person kan använda språket som ett kommunikationsmedel i alla potentiellt möjliga kommunikationssituationer, inklusive i förhållande till andra kulturer.

De flesta problem uppstår när man översätter information från ett språk till ett annat. Uppenbarligen är en absolut korrekt översättning omöjlig på grund av de olika bilder av världen som skapas av olika språk. Det vanligaste fallet av språklig inkonsekvens är frånvaron av en exakt motsvarighet för uttrycket av ett visst begrepp, och till och med frånvaron av själva begreppet. Detta beror på det faktum att de begrepp eller föremål som betecknas med sådana termer är unika för en given kultur, saknas i andra kulturer och därför inte har termer för att uttrycka dem. Så på det ryska språket finns det inga begrepp om "ale" eller "whisky", vilket betyder att det inte finns några motsvarande ord på det ryska språket. Samtidigt finns det inga ord för pannkakor, borsjtj, vodka etc. på engelska. Vid behov uttrycks sådana begrepp med hjälp av lån. Det finns inte särskilt många nolexiska lån i lexikonet för något språk (vanligtvis inte mer än 6-7%).

De kanske svåraste situationerna i interkulturell kommunikation är situationer när samma koncept uttrycks på olika sätt - överflödigt eller otillräckligt - på olika språk (kom ihåg vårt exempel på färg på ryska och engelska). Problemet är att betydelsen av ett ord inte är begränsad till bara ett lexikalt begrepp (orddenotation), utan till stor del beror på dess lexikala och fraseologiska kompatibilitet och konnotation - den kulturella representationen av människor om vissa objekt och företeelser i verkligheten. En fullständig sammanträffande av de namngivna aspekterna av ordet är praktiskt taget omöjligt, och därför är det omöjligt att översätta ord endast med hjälp av en ordbok, som ger en lång lista över möjliga betydelser av det översatta ordet. När man studerar ett främmande språk och använder det i kommunikation, bör man memorera och använda ord inte separat, enligt deras betydelser, utan i naturliga, de flesta stabila kombinationer inneboende i detta språk.

Till exempel kan "seger" bara "vinnas", "roll" - "spela", "mening" - "ha". ryska" starkt te” på engelska skulle vara ”strong tea” (starkt te), och ”heavy rain” skulle vara ”heavy rain” (heavy rain). Dessa exempel på lexiko-frasologiska kombinationer av ord, naturliga och bekanta på modersmålet, kommer att vara obegripliga för en utlänning (om han översätter dem med hjälp av en ordbok).

Dessutom finns det ett problem med inkonsekvens mellan olika folks kulturella idéer om vissa objekt och verklighetsfenomen, som indikeras av motsvarande ord i dessa språk (konnotation). Till exempel är frasen "gröna ögon" på ryska mycket poetisk, antyder magiska ögon. Men hans egen fras på engelska (gröna ögon) fungerar som en bildlig synonym för känslor av avund och svartsjuka, som W. Shakespeare kallade det "grönögda monstret" i tragedin "Othello".

Ordet som en språkenhet är korrelerad med det utpekade objektet eller fenomenet i den verkliga världen. Dock i olika kulturer denna korrespondens kan vara annorlunda, eftersom dessa objekt eller fenomen i sig, och kulturella idéer om dem, kan vara olika. Till exempel skiljer sig den engelska termen "hus" från det ryska begreppet "hus". För oss betyder hem en bostadsort, en arbetsplats, vilken byggnad och institution som helst. För en engelsman betyder begreppet "hus" endast en byggnad eller struktur, och Hem förmedlas av ordet "hem". Det betyder att på ryska är begreppet "hus" bredare än begreppet "hus" på engelska.

För närvarande är den allmänt accepterade synpunkten att det i varje folks kultur och språk finns både universella och nationella komponenter. Universella betydelser, lika förstådda av alla människor i världen eller representanter för individuella kulturer, skapar grunden för interkulturell kommunikation, utan dem skulle interkulturell förståelse i princip vara omöjlig. Samtidigt finns det i vilken kultur som helst specifika kulturella betydelser fixerade i språk, moraliska normer, övertygelser, beteendemönster, etc. Sambandet mellan språk, tänkande och kultur som visats ovan är en del av det som utvecklades under 1900-talet. semiotiskt förhållningssätt till kultur, som betraktar kultur som en uppsättning tecken och texter.

Skorovarova Lyubov Pavlovna, Universitetslektor

Syftet med kursen är att introducera studenten till den ryska språkkulturens värld, att visa sätten och medlen för att övervinna de kommunikativa svårigheter som i regel är typiska för studenter vid tekniska universitet, och viktigast av allt, att väcka önskan att förbättra konsten att behärska ordet i olika situationer. Kursen syftar till att utveckla elevernas förmåga att kompetent, adekvat och korrekt använda det moderna ryska litterära språket i muntligt och skriftligt tal. Mycket tid ägnas åt praktiska övningar, där enskilda elever kommer att avslöja avvikelser från det litterära språkets norm inom stavning, grammatik och ordförråd. Därför kommer en nödvändig del av utbildningen att vara enskilt arbete med dessa elever.
Som utbildningsmaterial de mest slående länderna med rysk skönlitteratur används i klassrummet, liksom prover av vetenskaplig, populärvetenskaplig och journalistisk litteratur om ämnen nära MIPT-studenter, inklusive bandinspelningar av tal och föreläsningar av professorer vid Fysikotekniska institutet.

Ämne 1. INTRODUKTION

Kort historisk översikt bildandet av det ryska litterära språket under millenniet (X-XX århundraden). Skapandet av det gammalslaviska språket av Cyril och Methodius. Gamla kyrkoslaviska och Gamla ryska språk. Novgorod-utgrävningarnas roll under ledning av akademiker Yanin V.L. under andra hälften av nittonhundratalet. vid bedömningen av den gamla ryska språkkulturen. Krönika språk. Klostrens roll Språkreformen M.V. Lomonosov. Bildandet av det ryska litterära språket på 1800-talet. Språk A.S. Pushkin och hans inflytande på den ryska språkkulturen.
Komplexa processer i den ryska språkkulturen under XX-talet. som en återspegling av den ryska historiens katastrofer. Vetenskaplig och teknisk revolution: påverkan av elektroniska medier och Internet. Betydelsen av referensordböcker. Karakteristisk olika typer ordböcker. Förklarande, stavning, encyklopediska ordböcker, ordböcker över synonymer, etc.
Moderna ryska språket i systemet för världsspråk. Ryska språket i det postsovjetiska rymden efter Sovjetunionens kollaps. Allmän ordning på språkområdet: förlusten av det nationella nationalspråket är ett direkt hot mot bevarandet av nationen och staten. Problemet med sprängningen av språklig kommunikation mellan nationella samhällen, mellan olika åldersgrupper i befolkningen.
Statlig målprogram"Ryskt språk 2002-2005", förlängt till 2010.

Ämne 2. TALKULTUR

Normer vardagligt tal. Frågor om etikett och etik i tal: tala och lyssna. Psykologiska varianter av talbeteende. Förutsättningar för det levande ordets inflytande. Ordmissbruk. Orsaker till kommunikationsfel. Efterlevnad av moraliska normer i olika kommunikationssituationer (till exempel i en situation med en order, begäran, avslag etc.). Konsten att dialog och polylog. Retoriska gestalter i vardagligt tal. Sätt av känslomässig påverkan på samtalspartnern, estetiken av vardagstal. Etik telefonsamtal. Problemet med svordomar i det moderna ryska vardagsspråket.

Ämne 3. ORATORISKT TALKULTUR (muntligt och skriftligt)

Den stilistiska skillnaden mellan muntlig och skriftlig oratorisk.
Typer tala inför publik:
1. Politisk vältalighet: rapporter på kongresser, konferenser, sammankomster, riksdagstal, olika typer av offentliga tal i media om sociopolitiska ämnen. Olika uttrycksmedel påverka publiken för att uppnå önskad högtalareffekt. Enastående tal av politiker i det förrevolutionära Statsduman(P.A. Stolypin, V.M. Purishkevich, S.Yu. Witte, N.A. Maklakov, P.B. Struve, etc.). Revolutionära talare - M.A. Bakunin, P.A. Kropotkin, V.I. Lenin, G.V. Plechanov, L.D. Trotskij, I.V. Stalin, A.V. Lunacharsky och andra.
Moderna tal politiker- FRÖKEN. Gorbatjov, V.S. Tjernomyrdin, B.N. Jeltsin, V.V. Zhirinovsky och andra Prover oratorium i offentliga tal av D.S. Likhachev (1989) och A.I. Solsjenitsyn (1994).
2. Akademisk vältalighet. Dess typer: universitetsföreläsningar, vetenskaplig rapport, budskap, tal vid seminarier, konferenser etc., populärvetenskaplig journalistik. Funktioner för var och en av dessa typer av offentliga tal. Individuella metoder för föreläsarens skicklighet. Enastående föreläsare av Phystech.
3. Juridisk vältalighet. Tal av begåvade ryska advokater - A.F. Koni, N.P. Karabchevsky, F.N. Plevako och andra.
4. Andlig vältalighet. Vetenskapen om kristen kyrkopredikan, som har en rik och djup tradition. "The Sermon on Law and Grace" av Metropolitan Hilarion (XI-talet), predikningar av Simeon of Polotsk (XVII-talet), Metropolitan Philaret of Moscow (XIX-talet), böcker av Fader Alexander Men (XX-talet), etc.
5. Hushållens vältalighet. Hans olika former, traditioner och individuella skicklighet som talare. Jubileumstal, anföranden, hälsningar, tal vid banketter, akademiska mottagningar, vänskapsfester m.m.
Tekniker för en väl förberedd "improvisation" av vardaglig vältalighet.

Ämne 4. DISKUTIVT-POLEMISKT TALKULTUR

Tvist, kontrovers, diskussion, tvist, debatt - de semantiska skillnaderna mellan dessa begrepp. Populariteten av diskutiva-polemiska former i moderna medier.
Det finns två huvudtyper av tvister:
1. "Tvist" som ett medel för gemensamma ansträngningar för att hitta en lösning på ett problem, ett problem (vetenskapliga diskussioner, tvister);
2. "Tvist" som ett medel psykologisk påverkan om fienden (de flesta politiska tvister).
Problem med etikett och etik i en tvistsituation. Användning av utvärdering språkverktyg i en tvist.

Ämne 5. AFFÄRSKULTUR TAL

Funktioner och normer för officiell affärsstil. genrer av dokumentation. Kompositionsegenskaper för servicedokument. Dokumentskrivkultur: sätt att presentera material, proportionalitet mellan delar, vikten av exakta formuleringar i ett affärsdokument, tydlighet och kortfattad stil. Affärsetikett: personliga och skriftliga överklaganden. Att välja genre för ett affärsdokument: uttalande, brev, PM, promemoria, förklarande anteckning, fullmakt etc. .
Muntligt affärstal, affärstelefonsamtal.

Ämne 6. MODERNA MASSMEDIA OCH TALKULTUR

Informationsfält. Massmedias variationer och funktioner. Talmedel uttrycksfullhet. Tendens till uttryck och standardisering. Frimärken, klichéer, anspelningar m.m.
Stilistik för periodiska pressgenrer: essä, essä, intervju, porträtt, reportage, etc. Massmedias inflytande på befolkningens språkliga kultur.

SEMINARISKT ÄMNEN:

1. Genrer och etik för talkommunikation.
2. Stil- och genredrag hos den vetenskapliga stilen.
3. Textformer av affärsstil.
4. Talmedel uttrycksfullhet i olika genrer.

SAMMANFATTANDE ÄMNEN:

Baserat på materialen i Fiztekhovs liv, skriv (valfritt):
- huvudartikel
- berättelse
- rapportering
- feuilleton
- berättelse
- intervju
- recension

LITTERATUR

1. Kulturen av ryskt tal. Lärobok för gymnasieskolor. - M., Nauka, 2006.
2. Rosenthal D.E. En stor uppslagsbok om det ryska språket. Stavning. Skiljetecken. Ortografisk ordbok. Versaler eller gemener? - M., Onyx, 2006.
3. Rosenthal D.E., Dzhadzhakova E.V., Kabanova N.P. En guide till stavning, uttal, litterär redigering. - M., 1994.
4. Chukovsky K.I. Lev som livet. Om det ryska språket. Vilken utgåva som helst.
5. Allt enkelt är sant ... Aforismer och reflektioner av Pyotr Leonidovich Kapitsa. - M., MIPT förlag, 1994.
6. Jag är Phystech. - M., 1996.
7. För vetenskaplig humor. - M., 2000.

Språk- ett komplex av tecken och sensuellt uppfattade former (som också så att säga blir tecken, men ändå för specifika, säregna). Dessa tecken och element formulär bli bärare av betydelser (betydelser, idealideer, principer, positioner etc.).
Faktum är att begreppet "språk" betecknar ett helt komplex - kulturens språk. Förutom språk i traditionell språklig mening och vetenskapens språk (symboler, ikoner, formler etc.), inkluderar kulturens språk även språken för olika typer av konst (måleri, arkitektur , musik, dans, etc.), och mode- och kostymspråket, och vardagliga tings språk, liksom språket för gester, ansiktsuttryck, rörelser, intonationer.
En av de språkliga formerna är bilden. En bild är en bärare av en känslomässig impuls, en bild är något som upplevs, uppfattas levande och på sitt eget sätt.

Modersmål hänvisar till de dimensioner av en person som inte är vald. Naturen för mänsklig talaktivitet är dubbel: den innehåller både medfödd (genetisk) och förvärvad. Genetiskt sett har människor förmågan att lära sig ett språk under de första åren av livet, och vilket språk som helst. Detta beror dock inte på genetik, utan på sociala förhållanden. Att behärska det första språket är en sociopsykologisk process. En person är inte fri att välja sitt första språk, eftersom det förvärvas ofrivilligt, spontant, utan målinriktad inlärning.

I den primitiva kommunala eran var mångfalden och fragmenteringen av språk inom språkfamiljen karakteristisk, i avsaknad av tydliga gränser mellan språk. I relativt små utrymmen samexisterade många relaterade språk och dialekter och bildade ett språkligt kontinuum (lingvistisk kontinuitet). Detta är en sådan situation när två angränsande språk är mycket lika, nära varandra; språk som det finns ett annat språk mellan är mindre lika osv. På 70-80-talet av förra seklet, N.N. Miklouho-Maclay i Nya Guinea. En liknande bild avslöjades för forskare i Australien, Oceanien och Afrika. I Australien under förra seklet fanns det 500 språk av den australiska språkfamiljen för varje 300 000 aboriginer, d.v.s. i genomsnitt ett språk per 600 personer. Den primitiva perioden kännetecknas av en snabb förändring av språken på grund av ständiga och djupa språkkontakter. Tiden för existensen av ett språk kunde vara och var ibland mycket kort; språk som inte var fixerade i den skriftliga traditionen glömdes lätt bort, och detta störde ingen. Under 1800- och 1900-talen var forskare av arkaiska samhällen förvånade över hur många namn på stamspråk för allt specifikt och singular, som i synliga, hörbara, påtagliga detaljer tillåtit att representera omvärlden i tal med märkbara luckor i sfären av allmänna och generiska beteckningar. Australiska aboriginer har till exempel inga ord för gemensamt kön: fågel eller träd, men endast specifika termer som gäller för varje enskild trädart, fågel eller fisk. Australier har separata namn för nästan varje liten del människokropp, istället för ordet hand har de många ord som betecknar, kvar höger hand, övre del händer etc.
När den mänskliga gemenskapen utvecklades, dök det upp språk där den eller den religiösa trosbekännelsen först angavs eller skrevs ner och senare kanoniserades, dessa språk började senare kallas "profetiska" eller "apostoliska", det finns få sådana språk: Vedisk senare sanskrit nära det, wenyan (språket i Konfucius skrifter), det avestanska språket, skriven litterär arabiska (språket i Koranen), grekiska och latin, kyrkoslaviska och några andra. I och med världsreligionernas spridning uppstår en situation att religionens överetniska språk och den bokskrivna kulturen (nära religionen) inte sammanfaller med det lokala folkspråket, som tjänade vardagskommunikationen, inklusive delvis skriftlig. Medeltidens internationella konfessionella språk skapade en möjlighet för kommunikation inom gränserna för deras kulturella och religiösa världar. Den kommunikativa betydelsen blir särskilt uppenbar om vi tar hänsyn till ett annat väsentligt drag i den tidens språkliga situationer - språkens starka dialektfragmentering. I denna era bildades också den överdialektala kommunikationsformen "Koine", senare på deras grund bildades folkliga etniska litterära språk - som hindi, franska och ryska, i motsats till kultspråken - sanskrit, latin och kyrkoslavisk.
I modern tid övervinns gradvis tvåspråkigheten i de skrivna och folkliga språken. Folkspråk blir huvudspråken i skolan för vetenskap, bok och skriftkultur. De översätter religiösa böcker. Litterära språk, som överdialektiska kommunikationsformer, tränger undan och absorberar dialekter, överskrider gradvis gränserna för skriftligt bruk och inkluderar vardagskommunikation - tal - i sfären för korrekt användning. Den sociala integrationen av samhället bestämmer den växande språkliga enheten i den etniska gemenskapen.

I kvantitativa termer finns det en skarp asymmetri av språk och backgammon på jorden: det finns mycket fler språk än folk (från cirka 2,5-5 tusen (eller 30 tusen med dialekter) språk till cirka 1 tusen människor. Detta är inte det enda tecknet på en etnisk grupp eller folk.

Ur filosofisk synvinkel tillhör språket kategorin mänsklighetens andliga kultur. Detta är formen allmänhetens medvetande, det vill säga en återspegling av världen i mänsklighetens sinnen. Språket representerar bilden av världen, kunskap om världen. Språk är ett sätt att kommunicera, ett kommunikativt system som har ett eget innehåll och förmåga att förmedla, kommunicera detta innehåll i form av social erfarenhet (kulturella normer och traditioner, naturvetenskap och teknisk kunskap).
Språkets originalitet som socialt fenomen bottnar i två av dess särdrag: för det första i språkets universalitet som kommunikationsmedel och för det andra i det faktum att språket är ett medel, och inte innehållet och inte målet för språket. kommunikation, det semantiska skalet av social medvetenhet men inte sig själv. Språkets roll är jämförbar med en ordboks roll i förhållande till alla de olika texter som kan skrivas med hjälp av denna ordbok. Ett och samma språk kan vara ett sätt att uttrycka polära ideologier osv.
Språket fungerar som ett universellt kommunikationsmedel mellan människorna, det bevarar människornas enhet i den historiska förändringen av generationer och sociala formationer, trots sociala barriärer, och förenar därigenom människorna i tid, i geografiskt och socialt rum.
I många etiska språk finns det två olika ord för beteckning: det finns ett språk (d.v.s. en uppsättning betydelser och sätt att uttrycka dem som är gemensamma för hela den språkliga gemenskapen) och det finns ett tal (användningen av dessa) gemensamma möjligheter vid individuell talverksamhet, d.v.s. i specifika kommunikativa handlingar.) Språk är tal, men korrekt, normaliserat. Tal är ett individuellt språkbruk, men utan regler, utan normer, utanför lagen. Tal är individens egendom social grupp. Språket innebär ett förbud mot att använda ord för andra ändamål i enskilt tal. Eftersom språket är ett socio-ideologiskt system av tecken, en semantisk och meningsfull norm, som är universell, som alla använder för att förstå varandra och känna igen världen. Språket är källan till kulturen som norm (något stabilt, föreskrivet, allmänt accepterat). Uppmärksamhet på språket i postmodernismen kommer från önskan att förändra kulturens paradigm, vilket är omöjligt utan förstörelsen av språket - dess institutionella bas.
Språkinnehållsplanen (lingvistisk semantik) omfattar två klasser av betydelser: ordens betydelser och betydelserna av grammatiska strukturer och former. I processerna för att visa världen intar lexikaliska betydelser en mittposition mellan representationer som en form av visuell-figurativ kunskap och begrepp som en form av abstrakt-logiskt tänkande. Mest av lexikaliska betydelser- dessa är vanliga för bärare (supra-individuella) och ganska stabila idéer om omvärldens föremål, egenskaper, processer.
Information som lagras i språket på två nivåer: i själva språket (bibliotek av betydelser), med hjälp av språket (bibliotek av texter). Naturligtvis är den första många gånger mindre i volym än den andra. Men trots den begränsade mängd information som utgör språkets semantik, spelar det en exceptionellt viktig roll för att bemästra hela mänsklighetens informationsrikedom. Faktum är att ordens betydelser och innehållet i grammatiska kategorier - alla dessa felaktiga och ytliga idéer om verkligheten - fångade den första och därför viktiga erfarenheten av människans behärskning av den omgivande verkligheten. Dessa initiala representationer som helhet motsäger inte den kunskap som erhållits senare. Tvärtom, de utgör grunden på vilken väggarna för ännu mer fullständig, djup och exakt kunskap om världen successivt byggs upp.
I dess huvudvolym är informationen som utgör semantiken för ett språk känd för alla som talar detta språk, utan åtskillnad. Före skolan, bara i processen att bemästra språket, bildas idéer om tid och rum, handling, syfte etc. i barnets sinne (onamn och inte medvetet innan lärande). miljöns mönster. Denna information är i allmänhet stabil, i motsats till den föränderliga textinformation. Till skillnad från lingvistisk semantik är sen information i texter känd för enskilda talare i i varierande grad utifrån ålder, utbildning osv.
Språket vet således lite om världen, eftersom språket är det första modellerande semiotiska systemet för mänskligt medvetande, den första inpräntade synen på världen. Den bild av världen som speglas i språket kan beskrivas som naiv (ovetenskaplig), den ses genom en persons ögon (inte Gud och inte en enhet), därför är den ungefärlig och felaktig, men språkbilden är mest visuell och möter sunt förnuft, det språket vet är allmänt tillgängligt och välkänt, det är den semantiska grunden för mänskligt medvetande.

Tron på språkets avgörande inflytande på andlig utveckling människor var grunden för Wilhelm von Humboldts (1767-1835) språkfilosofi, som studerade de spanska baskernas språk, som skiljer sig kraftigt från språken Indoeuropeisk familj, kom Humboldt till idén att olika språk inte bara är olika skal av socialt medvetande, utan olika visioner av världen. Senare, i sitt arbete "Om skillnaderna i de mänskliga språkens struktur och dess inflytande på mänsklighetens andliga utveckling", skrev Humboldt: "Varje språk har sin egen världsbild. på det inifrån och ut. Varje språk beskriver en krets kring de människor som det tillhör, från vilket det ges till en person att gå ut endast i den mån han omedelbart kommer in i ett annat språks krets. I Ryssland utvecklades Humboldts idéer om språkets inflytande på människors medvetande av A.A. Potebnya (1835-1891), fann han också språkets deltagande i själva tankens utveckling.
Tron på att människor ser världen på olika sätt - genom sitt modersmåls prisma, ligger till grund för teorin om "språklig relativitet" hos amerikanerna Edward Sapir (1884-1939) och Benjamin Lee Whorf (1897-1941). De försökte bevisa att skillnaderna mellan den centraleuropeiska kulturen och indianernas kulturella värld beror på skillnader i språk. På 60-talet genomfördes många experiment för att testa hypotesen om "språklig relativitet". I allmänhet hittade experimenten inte beroendet av resultaten kognitiva processer från språkets lexikala och grammatiska struktur. I bästa fall skulle man kunna tala om att bekräfta en "svag" version av Sapir-Whorf-hypotesen: "det är lättare för talare av vissa språk att tala och tänka på vissa saker eftersom språket i sig gör denna uppgift lättare för dem." I allmänhet har psykologer kommit fram till att huvudvariabeln här är den erkännande personens aktivitet. I Sapir-Whorfs experiment talar vi om språkets deltagande i processerna för perception, reproduktion och memorering, och inte om olika bilder av världen. I allmänhet kan vi dra slutsatsen att en person inte är i en oemotståndlig fångenskap av språket, men för en person är hans modersmåls värld "varandets hus", "kulturens mest intima livmoder" (M. Heidegger) . Detta är den naturliga psykologiska miljön för en person, den figurativa och mentala "luften" som han andas, i vilken hans medvetande lever.

R.O. Jacobson definierade ett system av funktioner för språk och tal:

• informationsrapporteringsfunktion
• uttrycksfull-emotiv funktion (uttryck för ens inställning till det som rapporteras)
• estetisk
• samtalsincitamentfunktion kopplad till regleringen av beteendet hos mottagaren av meddelandet, privat
  ett fall av det senare kan kallas talets magiska funktion

De senares manifestationer inkluderar konspirationer, förbannelser, eder (bozhba och ed), böner, förutsägelser, glorifieringar, tabun och tabubesättningar, tystnadslöften, heliga texter. gemensamt drag relation till ordet som en magisk kraft är en okonventionell tolkning av det språkliga tecknet, dvs. tanken att ett ord inte är en symbol för något föremål, utan en del av det, därför kan uttalandet av ett rituellt namn orsaka närvaron av den som är namngiven av det, och att göra ett misstag i den verbala ritualen är att kränka , ilska högre kraft eller skada dem. Ursprunget till den icke-konventionella uppfattningen av tecknet ligger i den primära synkretismen av reflektionen av världen i det mänskliga psyket - detta är en av funktionerna i prelogiskt tänkande. En annan logik råder: en berättelse om det förflutna räcker. För att förklara samtiden kan liknande fenomen identifieras, att följa i tiden kan uppfattas som ett orsakssamband och namnet på en sak som dess väsen. Genom att identifiera tecknet och det betecknade, ordet och föremålet, tingets namn och sakens väsen, tenderar mytologisk medvetenhet att tillskriva ordet vissa transcendenta egenskaper, såsom magiska möjligheter. I det mytologiska medvetandet fetischiseras gudomens namn eller särskilt rituella formler, fiske kan dyrkas som en ikon eller reliker eller andra religiösa helgedomar. Själva ljudet eller inspelningen av namnet kan presenteras som en begäran till Gud att tillåta, hjälpa, välsigna.
I den ortodoxa trosbekännelsen lästes följande ord: Jag tror ... på Gud ... född, inte skapad. Under patriarken Nikon uteslöts facket "a", vilket orsakade det skarpaste avslaget från motståndare till kyrkoreformer. I allmänhet är rädslan för översättningar av Skriften till ett annat språk och, i allmänhet, rädslan för alla förknippade med den icke-konventionella uppfattningen av tecknet. Även rent formella, variationer i uttrycket av heliga betydelser, därav den ökade uppmärksamheten på ortoepi, stavning och till och med kalligrafi. Namnet verkade vara den mystiska essensen av saken, att veta att namnet betydde att ha makt över vad som hette. Namnet är ett av världens största mysterier. Vem gav namn åt saker? Vad betyder folks namn? Hur utgör ljud ett namn? Vad betyder namnet i en persons öde? Två motsatta ytterligheter förknippas med namn: tabut på att uttala namnet och upprepad upprepning av namnet. namn huvudinstrument av magi. Nästan alla beteckningar på den som trollar är förknippade med verb som betecknar tal. (läkare, trollkarl, spåkvinna, spåman etc.) Namnet kan också fungera som en talisman.
I tider av skarpa ideologiska förändringar skedde ett medvetet brott med den gamla traditionen, vilket krävde åtminstone ett partiellt förkastande av motsvarande språk.
Ur psykologi och semiotiks synvinkel framstår den icke-konventionella tolkningen av tecknet i den heliga texten som en irrationell och subjektivt partisk inställning till ordet. Nära ordets estetiska funktion. Inte utan anledning övergick de första poetiska texterna till magiska texter. Poesiens magi bygger på uttryck. Profeten och poeten är en person (Orfeus).

Kroppsrörelser och gester föregick ord ljudspråk utvecklats som ett slags översättning och konsolidering i ljudet av de betydelser som uttrycktes med hjälp av rörelser och gester. Det mytologiska förmedvetna (kollektivt omedvetna) föregick också språket, till sitt innehåll är mytologiskt medvetande djupare och mer betydelsefullt än systemet av språkliga betydelser: en myt är en synkretisk världsbild och världsbild av den primitiva människan. Språket, som ett enklare och tydligare system, översatte de vaga bilderna av det kollektiva omedvetna till ett mer pålitligt skal av ord. Å andra sidan fungerar språket som det mest hållbara skalet av de tidiga formerna av socialt medvetande.

Om klassisk filosofi huvudsakligen behandlade kognitionsproblemet, d.v.s. förhållandet mellan tänkande och den materiella världen, då upplever praktiskt taget all modern västerländsk filosofi en slags "vändning till språket" (en språklig vändning), vilket sätter språkproblemet i centrum för uppmärksamheten, och därför får frågor om kunskap och mening en rent språklig karaktär i dem. Poststrukturalismen, efter Foucault, ser i det moderna samhället i första hand en kamp om olika ideologiska systems "tolkningskraft". Samtidigt påtvingar de ”dominerande ideologierna”, som tar kulturindustrin, med andra ord massmedia, sitt eget språk på individer, d.v.s. enligt strukturalisternas idéer, som identifierar tänkande med språk, påtvingar de själva tankesättet som möter behoven hos dessa ideologier.De dominerande ideologierna begränsar således avsevärt individers förmåga att förverkliga sin livserfarenhet, sin materiella existens. Den moderna kulturindustrin, genom att förvägra individen ett adekvat sätt att organisera sitt eget livserfarenhet, vilket berövar honom det nödvändiga språket för att förstå både sig själv och världen omkring honom. Språket betraktas således inte bara som ett kognitionsmedel, utan också som ett instrument för social kommunikation, vars manipulation inte bara berör vetenskapens språk, utan främst visar sig i försämringen av vardagslivets språk, vilket tjänar som ett symptom på "förhållanden av dominans och undertryckande".
Enligt Foucault har varje era ett mer eller mindre enhetligt system av kunskap – ett episteme. I sin tur realiseras det i samtidens talpraktik som en strikt definierad språkkod - en uppsättning recept och förbud. Detta språkliga hål bestämmer omedvetet det språkliga beteendet och därav enskilda individers tänkande.
Det mest tillgängliga och informationsrika sättet att förstå en annan persons medvetande är informationen som förråds med hjälp av vanligt språk. Medvetandet kan inte bara identifieras med muntligt tal. Men också med den skrivna texten som enda möjliga medel fixa det på ett mer eller mindre tillförlitligt sätt. Genom att betrakta världen uteslutande genom medvetandets prisma, som ett fenomen av skrivkultur, liknar poststrukturalister en persons självmedvetenhet med en viss summa texter i massan av texter av en annan karaktär, som enligt deras åsikt utgör kulturens värld. Vilken individ som helst är inne i texten, d.v.s. inom ramen för ett visst historiskt medvetande, så långt det är tillgängligt för oss i de tillgängliga texterna. Hela världen uppfattas i slutändan som en oändlig, gränslös text (Derrida), som ett kosmiskt bibliotek, som en ordbok eller encyklopedi (Eco).

Litteratur fungerar som en modell för alla texter och säkerställer att de förstås av läsaren.

• Språket går före människan och etablerar henne till och med som sådan.
• Det är inte en person som talar det eller det språket, utan språket "uttalar" en person enligt de reglerna.
  och lagar som människan inte kan känna till

Retorik

Ordet "retorik" har tre betydelser:
1. Retorik som vetenskap om de allmänna villkoren för anstiftande diskurs (semiologi);
2. Retorik som en teknik för att generera en viss typ av påståenden, som innehav av argumentationstekniker som tillåter generering av övertygande påståenden baserade på en rimlig balans av information och redundans.
3. Retorik som en uppsättning övertalningsmetoder som redan testats och accepterats i samhället. I det senare fallet fungerar retoriken som ett förråd av etablerade former, väletablerade lösningar.
I kärnan av retoriken ligger en motsägelse: å ena sidan fokuserar retoriken på sådana tal som försöker övertyga lyssnaren om vad han ännu inte vet, å andra sidan uppnår den detta på grundval av vad som redan på något sätt är känt och önskvärt, att försöka bevisa för honom att den föreslagna lösningen nödvändigtvis följer av denna kunskap och önskan.

Från några psykofysiologiska experiment följer det att mänskliga reaktioner på vissa väsentliga stimuli bromsas ner jämfört med liknande djurreaktioner med ungefär en sekund. Anledningen till denna försening är tydligen dold talaktivitet. Det är språkmedvetandet som skiljer en människa från världen. Att övervinna denna isolering redan bland primitiva människor sker genom ritualer och myter eller tystnad.

1

Artikeln syftar till att överväga frågorna om talkultur i vardagen. Frågorna om brott mot de grundläggande affärsetiska principerna vid offentligt tal och avvikelser från språknormer beaktas. Dessutom drogs slutsatser angående funktionerna i officiellt tal. Artikeln talar om stadierna i ett tal, hur man korrekt bygger ett tal, hur man förbereder sig för ett möte med lyssnare, om publikhanteringstekniker. Den ger förklaringar angående artig användning av talvändningar enligt normerna för etikett, ger sätt att förbättra de av dem som uttrycker respektfull attityd till lyssnarna.

en talkultur

språknorm

tala inför publik

affärsrelation

kommunikation

språkstruktur

1. Kurmanbayeva Sh.K. Om frågorna om att lära ut det kazakiska språket genom pedagogiska texter med hjälp av ett datorutbildningsprogram // Elektronisk vetenskaplig tidskrift " Samtida frågor vetenskap och utbildning". - 2015. - Nr 1.

2. Vvedenskaya L.A., Pavlova L.G. Kultur och talkonst. - Rostov-on-Don, 1995. S. 168.

3. Ivin A.A. Retorik: konsten att övertala: Handledning. M.: FAIR-PRESS, 2003. C. 208.

4. Ualiev N. Ordets kultur. - Almaty. 2007. S. 184.

För närvarande är det faktiska problemet frågan om bildandet av en talkultur för framtida specialister. Utvecklingen av talet är endast möjlig genom språklig kommunikation. Enligt experter gör språkkunskaper och språkkultur det möjligt att hitta en lösning inom olika livssituationer. Högre läroanstalter som förbereder framtida lärare bör ta hänsyn till denna bestämmelse. Därför måste stor vikt vid utformningen av den framtida generationens kultur, civilisation, religion, språk ges till utveckling och förbättring av yrkeskunskaper och språklig kultur. Skillnaden mellan språklig kultur och andra områden av språkvetenskapen ligger i språkbruket i vardagen, i dess nära samband med skrivkulturen och muntligt tal. Språkkultur innebär lämplig användning av språkliga medel i kommunikativ kommunikation, beroende på kommunikationens förutsättningar och omfattning.

Syftet med studien: bildandet av önskan för framtida specialister att professionell excellens och språklig kultur.

Material och metoder för forskning:

1. Språkkulturen är viktig i utbildningen av lärare med högre utbildning.

2. Användning av ny teknik, effektiva metoder och tekniker för att forma en språkkultur, en språknorm, professionell kompetens.

3. Formning allmän åsikt i ett förhållande talkultur, bedömning av talkultur som grund för samhällsvetenskap och nationell kultur.

Språk är ett kommunikationsmedel. Språket är en spegel som speglar en persons intellekt, utvecklingsnivån för hans kultur, sinne och andliga rikedom. Språkkulturfrågorna är så viktiga att inte en enda nationalitet, inte en enda nation skulle kunna lämna detta problem utan hänsyn. Det kazakiska folket lade också stor vikt vid talfärdigheten: "Ett välriktat ord är en manifestation av konst." Talkulturen bygger på ortopiska normerÅh. Om ortopiska normer - korrekt uttal ord, lexikaliska normer- korrekt användning av ord genom urval, med hänsyn till ords kompatibilitet, då betraktas grammatiska normer i talkulturen som stabila normer. I talkulturen spelas en viktig roll av tankens noggrannhet, klarhet, ordets renhet, uppriktighet, vilket kan påverka sinnesstämning(oavsett användning av ord: enkel (neutral) eller bildligt uttrycksfull), bildspråk.

I talkulturen förverkligas den stilistiska normen endast om ortopisk, interpunktion, lexiko-grammatisk, syntaktiska normer och deras kommunikativa och estetiska funktion. Stilistiska normer bidrar till bildningen rätt tal. Talkulturen förverkligas och manifesteras inom alla språkbrukssfärer: i konstnärlig, populärvetenskaplig, officiell och till och med i den dagliga miljön.

Talkulturen är en viktig indikator professionell nivå alla specialister, särskilt entreprenörer, advokater, talare, journalister, politiker. Talkulturen, talfärdigheten spelar en viktig roll i kommunikationsprocessen. Därför bör alla som måste engagera sig i att organisera, leda aktiviteter, genomföra affärsförhandlingar, arbeta inom utbildning, träning, hälsovård och inom området personliga tjänster äga talkulturen. Enligt talarens tal kan man bestämma nivån på hans andliga, moraliska utveckling, nivån på den interna kulturen.

Talkulturen innebär att behärska det litterära språkets muntliga och skriftliga normer (uttal av ord, betoning, användning av ord, grammatiska, stilistiska regler) och förmågan att använda språkets uttrycksfulla medel i olika förhållanden efter syfte och omständigheter.

Låt oss överväga mer i detalj dessa tecken på talkultur:

1. Korrekthet är iakttagandet av språkets normer. Korrekthet innebär överensstämmelsen mellan ords uttal, deras stavning till språkets stilistiska normer.

2. Överensstämmelse med kommunikationssfären innebär lämplig användning av ord och uttalanden i enlighet med kommunikationssituationen.

3. Åsiktens noggrannhet är förmågan att tydligt, kortfattat och exakt uttrycka, förmedla dina tankar till lyssnaren. Underlåtenhet att följa dessa krav kan leda till en blandning av paronymer – ord som är lika till ljud, men olika i betydelse.

4. Riktigheten av uppfattningen av det angivna betyder riktigheten av presentationen av egenskaperna hos objekt, fenomen, deras kopplingar, relationer, överensstämmelse med verkligheten.

5. Tydlighet och begriplighet i den uttryckta tanken kräver deras tillgänglighet och begriplighet i förhållande till lyssnaren-adresseraten. Detta uppnås genom att använda ord, termer, fraser, lånade (utländska) ord, dialekter, jargonger, professionalism, historicism, föråldrade ord (arkaismer) och nya ord (neologismer) i endast en betydelse.

7. Ett ords uttrycksfullhet är förmågan hos ett ord att locka lyssnare och elevers uppmärksamhet, att väcka deras intresse.

8. Det är möjligt att behärska metoderna för att sammanfatta åsikter i muntlig eller skriftlig form genom den utbredda användningen av hela språkets ordförråd, inklusive synonymer.

Utvecklingen av en språkkultur börjar med förmågan att tala. Språket, som är ett medel för åsiktsutbyte, förståelse, ger språklig kommunikation. Talkommunikation är ett fenomen som är direkt relaterat till tänkande, resonemang, tal, lyssnande, utbyte av synpunkter, förståelse, mänskligt tal.

Ett av huvudkraven för talkultur är korrekt uttal och korrekt skrift ord. Därför, för att talet ska vara korrekt, måste läraren, för att förbättra talets kvalitet, ständigt utveckla förmågan att formulera sina tankar, med hänsyn till deras påverkande funktion, sträva efter ordets riktighet, effektiv användning talmått, olika rytmer och intonationer av ord och meningar.

Trots att ord uttalas med en förändring i ljud enligt ortoepiska normer, skrivs de, utom i undantagsfall, enligt stavningsreglerna. De vetenskapliga grunderna för stavningsnormer innebär att öka kulturen för lärarens tal genom att upprätthålla ortopiska normer, med hänsyn till lagen om stavelsevokalharmonism, icke-kränkning av den traditionella sammansättningen av ordet. Till exempel: Saryarқ a, Ағ zhar, Ағ bota, ө rtu, ө zө n, tұ rұ s, zhұ mұ shshұ, Zhetіғ ara, etc.

För framgångsrik implementering av affärsrelationer räcker det inte med en djup kunskap om språket, dess grammatik och ordförråd. För att påverka samtalspartnern, för att locka hans uppmärksamhet, för att utveckla förmågan att föra en konversation med vänner, även med motståndare, är det nödvändigt att lära sig hur du organiserar ditt tal i enlighet med villkoren, situationen och kommunikationssfären. Om texten inte förbereds av talaren själv, utan av någon annan, blir det bara en torr presentation av ordet, men inte ett levande tal. I det här fallet kommer talaren inte att kunna imponera på lyssnarna, röra deras själar. Lyssnarna märker omedelbart disharmoni i talarens tal.

Normerna, mönstren, ursprunget för en specialists talkultur härstammar från antiken. De återspeglas i uttalanden från stora talare.

Vetenskapsmannen N. Ualiev i sitt arbete "Ordets kultur" definierar: "Språkets kultur är inte bara artighet, uttryckt i muntliga och skriftliga former, utan också en tydlig tanke, förmågan att välja ett ord, behärskning av tal , talkonsten."

Det kazakiska folket gav språkets renhet, behärskning av tal speciell betydelse. Även i tider långt ifrån vetenskap och utbildning insåg folket betydelsen av ordet: "Ordets konst är den högsta konsten", "Att ord är en manifestation av konst."

Det kazakiska folket har alltid kunnat uppskatta ett klokt ord: att inte böja sig under kulor, det kazakiska folket bugade sig inför ett välriktat ord, ett träffande sagt uttryck likställdes med människans värdighet, heder. Folket, som värdesatte sitt språk, ordets konst, hade en negativ inställning till alla yttringar av förakt för språket och speglade detta i ordspråk. Till exempel: En lagom tyst man är dyrare än en sysslolös; att tala förgäves är en dåres verk; att plåga lyssnaren med ett tomt samtal är en obscen sak, skvallret kliar alltid i tungan; från obscena läppar - obscena tal; från munnen bra man bara gott hörs, och från de ondas mun - bara ilska.

Ett av huvudkraven för talkulturen är bildandet av språknormer. Språknormer bildas under det litterära språkets utveckling, några av dem (stavningsnormer, termer, interpunktionsnormer) sammanställs av lingvister, andra formas genom pressen utifrån befintliga språksystem.

Språknormen är ett av det litterära språkets tecken. Vi är för universell kunskap om det litterära språket, beroende på graden av språklig kultur hos befolkningen, representanter för pressen, nivån på deras kunskap om det litterära språkets normer bestäms. Detta är en sida av språkkulturen. Dessutom består språkkulturen också av artighet i talet, precisa, tydliga tankeuttryck, lämplig användning av ord, korrekt konstruktion av meningar i enlighet med tanken.

Språknormen formas och utvecklas utifrån språksystemets interna lagar som är universella. Ljudsystem språk, ordförrådsrikedom, ordens semantik, språkets grammatiska struktur - allt är baserat på språkets etablerade egenskaper (särdrag). De innehåller mönster som ligger till grund för det litterära språket. Kazakiska litterärt språk absorberade allt det bästa från det nationella språket, förenade det, gjorde det till allmän egendom för att höja nivån på hela folkets språkkultur.

Bibliografisk länk

Turabaeva L.K., Kurbanov A.G., Kairbekova U.Zh., Ukibasova K.A. FORMNING AV SPRÅKKULTUR OCH SPRÅKNORM // International Journal of Experimental Education. - 2016. - Nr 6-2. – S. 244-246;
URL: http://expeducation.ru/ru/article/view?id=10228 (åtkomstdatum: 03/01/2019). Vi uppmärksammar dig på tidskrifterna utgivna av förlaget "Academy of Natural History"

Nu, i post-perestrojka Ryssland, är slang populär, användningen av främmande ord, jargonger av olika ränder är malplacerad. Detta är naturligtvis allt klart. När allt kommer omkring, vem, efter Sovjetunionens kollaps, började dominera i vårt land? Organiserad kriminell värld. Den har sin egen struktur, den har sitt eget språk.

Och elementen i detta språk, som den dominerande kulturen, började naturligtvis inta en dominerande plats. Detta är förresten inte ovanligt. Detta hände vid alla tidpunkter och bland alla folk - livsstilen, kulturen i landets kärna sprider sig till hela periferin och planterar sitt eget språk.

Detta mönster innehåller dock också baksidan: språk, som är ett kommunikationsmedel, kan dra kultur som en magnet. Därför är det nödvändigt att utföra följande arbete: att försöka höja prestigen hos den "höga" stilen, för att göra det signum framgångsrik person.

Korrekt, balanserat tal borde bli normen i samhället. Dessutom bör kulturellt tal vara obligatoriskt och nödvändigt för majoriteten. Då kommer naturligtvis en sådan språkkultur att dra med sig det lämpligaste lagret i samhället. Och han kommer att dominera.

I vårt fall händer det tyvärr inte. Från alla håll: från tidningar, radio, tv och till och med internet faller exempel på användningen av lågkulturella ord över en person, och ett sådant perverterat, muterat tillstånd med vårt stora och kraftfulla språk i det förflutna uppfattas redan som ett härska som en värdig förnyelse genom nya livsströmningar. Men låt oss ta reda på var topparna är och var rötterna finns, och låt oss inte blanda ihop orsak och verkan.

Låt oss till exempel ta actionfilmer, som på grund av sin fascinerande karaktär har en direkt inverkan på människors sinnen. Och vad ser de? Tjuvar, mördare, berusade poliser lever ett färgstarkt, spännande liv. Ordet som slängs av filmens hjälte blir omedelbart på allas läppar och spirar bland massorna som en rik skörd.

Låt oss till exempel titta på inflytandet från filmen Intergirl, som många har sett. Trots komplexiteten, tragedin för huvudpersonens öde, presenterades hennes liv som ett spännande äventyr, fullt av romantik, en fantastisk höjd över stadsbornas vanliga, gråa liv.

Och omedelbart blev verksamheten som en valutaprostituerad prestigefylld för många. Förstår du vad som hände? En film gjorde landets panelhantverk till ett lockande och lovande tidsfördriv. Sociologiska undersökningar av flickor som gjordes visade snart att de flesta av dem drömmer om att bli prostituerade.

Faktum är att ämnet i sig är relevant. Banditer och alla andra onda andar för tillfället bara överväldigade landet. Naturligtvis måste vi prata om detta, och tala högt så att alla kan höra, men inte i lovordande toner, och därigenom främja detta sätt att leva. Och det är nödvändigt, genom att visa detta avskum, att omedelbart demonstrera den andra sidan av sitt liv, att sätta den i motsats till det normala samhällets skikt, som är ordnat och talar annorlunda.

Det är nödvändigt att göra det prestigefyllt, betydelsefullt, i första hand genom samma massmedia, och då kommer människor att få en önskan att tala och leva enligt en sådan standard för social utveckling. Varför, till exempel, begåvade artister att inte agera i en spännande film, där huvudpersonen kommer att vara en intelligent person som talar vackert och korrekt. Och på så sätt är det möjligt att höja betydelsen hos människor av högt, rent tal.

Så här naturligtvis, kommer vågen av kulturellt tal att börja stiga, och för att befästa en sådan ökning är det redan möjligt att anta en lag som reglerar användningen av språkmedel. Eftersom en sådan lag som antas nu inte kommer att fungera, eftersom den är främmande, främmande för det aktuella läget, saknar grund.

Först måste du höja en våg av begär bland folket och sedan anta en lag som först då kommer att fungera konstruktivt. Så kan man lösa denna fråga, som för många, även högutbildade, nu verkar olöslig.

Tyvärr strömmen musikalisk kultur stöder inte språket på något sätt. Och det är inte så många fashionabla musiktrender, som rock, pop och rap, som är bortskämda av lågkvalitativa imitationer av något stort. Det handlar inte om det. Det är väldigt viktigt vilka texter som går till den här musiken. Vad hör vi?

"... Vanka-bassäng, jag-du, aha-aha ...", - alltså monstruöst okonstruktivt, något slags vilda rop. Och de, som tjänar i ett fashionabelt tema, inför en trend som denna meningslösa ord, samtal utan idéer, inte sammankopplade med mening. Inte nog med det: sådan slarvig slang blir prestigefylld.

En uppsättning ordsymboler som inte kan vara ett sammanhängande tal har blivit en indikator på att eliten, något utmärkande drag i Böhmen, står över enbart dödliga.

Många människor, särskilt unga människor, märker inte att intelligentian - detta samhällets immunsystem - i sig själv är infekterat med ptomaine som har stigit upp från det leriga fängelsets lågland och de börjar se hallucinationer som hindrar dem från att ta reda på var sanningen är och var är lögnen.

Tja, varför inte skriva texter på kulturell nivå för samma rock eller rap, så att ämnet som presenteras har en hög stil, så att låten blir trevlig och väl mottagen av lyssnarna? Allt detta kommer att bilda smaken av den yngre generationen, som landets framtid beror på.

Nu förmultnar ju ungdomen på dessa meningslösa klipp. Grunden för en tanklös tillvaro är fixerad i deras sinnen, och den bildar deras livsstil och förvränger moraliska värderingar. Så helt enkelt, vi själva tar upp ett stort problem för oss själva, som inte längre kan hanteras med kraftfulla operativa metoder.

Genom att höja språkets kultur, höjer vi den allmänna beteendekulturen, och därmed vår levnadsstandard. Genom att sänka språkets kultur, trampar vi ner de universella normerna för kommunikation i smutsen och minskar därigenom vår levnadsstandard. Det är inte förvånande att vårt lands prestige på den internationella arenan minskar.

Varför skulle han resa sig om även vår intelligentsia ofta talar som en vanlig kock?