Въведение …………………………………………………………………………………………… 2
1. Причини за възникването на реформаторското движение в Европа ………………… .4
2. Основните течения на Реформацията ……………………………………………………… ...… .10
3. Контрареформация и нейните резултати ……………………………………………… ... ……… 15
Заключение……………………………………………………………………………………………. осемнадесет
Списък на използваните източници ………………………………………………………… 19
ВЪВЕДЕНИЕ
Реформация - мощно религиозно движение, насочено към реформиране на доктрината и организацията християнска църква, възникнал в Германия в началото на 16 век, бързо се разпространил в цяла Европа и довел до отделяне от Рим и образуването нова формаХристиянство - протестантство.
Реформаторското движение имаше голямо значениекакто за историята на Европа, така и за световната история като цяло. През Средновековието целият живот на обществото е бил строго подчинен на Църквата, която до началото на 16 век. изчерпал цялата святост. Доминиране католическа църкване даваше никакви шансове за пълноценно развитие на личността, науката, изкуството, пазарните отношения. Но благодарение на Реформационното движение психологията на средновековния човек се промени. Идеите на Реформацията (особено калвинизма), принуждаващи човек да работи усилено и да се развива, за да спечели Божията благодат, дадоха тласък на развитието на капиталистическите отношения и науката, които католическата църква често наричаше „ерес“.
Религията, която е била в основата на средновековното общество, не е загубила значението си и до днес. Следователно е необходимо познаване и разбиране на процесите на неговото формиране и развитие съвременен човек... Реформацията от своя страна е неразделна част от историята на християнството и следователно заслужава изследване. Тя до голяма степен издигна основите на активен, активна личност, както и днешното отношение към религиозната вяра и делото. Това е уместността на избраната тема.
Целта на тази работа е да изследва Реформацията като исторически процес.
Целите на изследването са: идентифициране на причините за възникването на Реформационното движение в Европа; изследване на неговите етапи, тенденции, идейни лидери; анализ на резултатите от Реформацията.
Основният източник е „История на Средновековието: Учебник за студенти от исторически факултети на педагогическите институти“ под редакцията на Н. Ф. Колесницки. Оттам е взета информация за реформаторските идеи на М. Лутер и Т. Мюнцер; учението на Ж. Калвин; католическата контрареформация и йезуитският орден. Други използвани източници: "История на Европа" Н. Дейвис (материали за Райхстага Вормс; анабаптизъм; англиканството и други течения на Реформацията в европейски държавиах), „Съветска историческа енциклопедия“ под редакцията на Е.М. Жуков (информация за причините за Реформацията), "Католицизъм" A.A. Грицанова (информация за Вартоломеева нощвъв Франция).
1. ПРИЧИНИ ЗА НАЧАЛОТО НА РЕФОРМАЦИОННОТО ДВИЖЕНИЕ В ЕВРОПА
Реформация (от лат. Reformatio – преобразуване, корекция) – широко, сложно по социален състав на участниците обществено-политическо и идеологическо движение, което приема формата на борба срещу католическата църква и е в основата си антифеодално; обхванати през XVI век. повечето страни от Западна и Централна Европа.
Най-общите, дълбоко вкоренени причини, довели до Реформацията, са свързани с разлагането на феодалния начин на производство на Запад. Европа, с появата в дълбините на феодализма на нови капиталистически отношения и нови класи, с изостряне на социалните противоречия и феодална борба... Реформацията представлява първият удар върху феодализма. Поради религиозната същност на средновековната идеология, тя се оказва насочена още не пряко срещу феодалната държава, политическата надстройка на феодалното общество, а срещу нейната религиозна надстройка - католическата църква, която е неразделна част от част от феодална системаи даване на религиозна санкция на съществуващата феодална система.
Хуманистичното движение на Ренесанса със своята рационалистична критика на средновековния мироглед и утвърждаване на принципите на буржоазния индивидуализъм нанася значителен удар на средновековния католически мироглед и в много отношения подготвя реформаторското движение. От голямо значение беше привличането на хуманистите към изворите на ранното християнство, тяхното прилагане на правилата на историческата критика към текстове Писание, пряко и рационално тълкуване на тези текстове.
Не по-малко важен източникидеите на Реформацията са средновековни еретически учения, много преди XVI век. съдържащи критики към католическата църква.
Религиозното възраждане, ясно забележимо още в края на 15 век, е вдъхновено главно от народното недоволство, във връзка с израждането на духовенството. Църквата, която обяви намерението си да свиква събор на всеки 10 години, всъщност не е свикала събори от 1430 г. насам. Канонизация на много светци, от Св. Винченцио Ферер (1455) и Св. Бернардин от Сиена (1450 г.) до Св. Казимир Полски (1484 г.), не може да скрие факта, че в Църквата като цяло светостта е изчерпана. Европа беше пълна с истории за епископи, на които беше дадена симония, за папи, потънали в непотизъм, за развратни свещеници и нищожни монаси, но най-важното - за светското богатство на Църквата. Също така недоволство предизвикаха изнудванията и изнудванията на папската курия, които в контекста на нарастването на стоково-паричните отношения непрекъснато се увеличаваха. Бюргерската опозиция, която отначало изразяваше стремежите на широките маси от населението, си поставя за цел премахване на католическата църква като феодална институция и създаване вместо нея на „евтина църква” без налози и такси за ритуали. Идеолозите на масите влагат повече от широк смисъл- трансформация на цялата система връзки с общественосттав духа на евангелското равенство.
Натиск към масово движениезащото Реформацията е речта на Лутер срещу индулгенциите. Мартин Лутер (1483-1546) е роден в Айслебн (Саксония) в семейството на богат миньор. През 1508 г. Лутер завършва университета в Ерфурт и получава магистърска степен, а след това и докторска степен по теология. На 31 октомври 1517 г., в навечерието на празника на Вси светии, той предприема решителната стъпка и закова на вратите на крепостната църква Витенберг лист с 95 тези, или аргументи, срещу индулгенциите.
Този известен акт на неподчинение имаше няколко последствия. Първо, Лутер участва в поредица от публични спорове, включително известния спор в Лайпциг с д-р фон Ек, последван от отлъчването на Лутер (юни 1520 г.) Подготвяйки се за тези спорове, Лутер скицира първите тези на лутеранството: Резолюция, За свободата на християнин, За християнското благородство на германската нация, За вавилонския плен на Божията църква; след това той публично изгори папската була на своето отлъчване ExsurgeDomine. Втората последица е разделянето на Германия на привърженици и противници на Лутер. През 1521 г. император Карл V извиква Лутер в Райхстага във Вормс. Лутер се защити твърдо: „Покорен съм от Писанието, което току-що цитирах; умът ми е пленен от Словото Божие. Не мога да взема нищо обратно и няма да го направя, защото да простя съвестта ми е опасно и нечестно... Ако не ми докажат от Светото писание, че греша, тогава съвестта ми ще остане вързана от Словото Божие. .. какво, защото е опасно и не е добре да правиш нещо против съвестта си
Hier stehe ich. Ich rann nicht unders.[Натомястой. Не мога да направя друго.]”.
Католическата църква учи, че човек може да бъде спасен от грехове и да избегне ада с Божията благодат и ходатайството на светиите. Но за това той трябва да извършва ритуали, да участва в свещени обреди и да върши благочестиви дела. Един от тези случаи беше покупката на индулгенции. Лутер обяви опрощение за богохулството на парите и отхвърли външните култови атрибути на католическата църква, прокламирайки единствения път към спасение истинска вярав изкупителната жертва на Христос. Вместо католическата доктрина за „възнаграждение за заслуги“, Лутер твърди, че спасението може да бъде получено само чрез божествената благодат, дадена на хората чрез Христос. Правейки това, той разглежда вярата като вътрешно състояниечовек, а „благодатта” – като сила, която постоянно обитава човек, живеещ праведно, помагайки му да преодолява греховете и да постигне „спасение”. Тезата, че „спасението” се дава на човека директно от Бог, подкопава основите на католическата църква и духовната йерархия, тъй като логично следва, че е възможно да се получи „благодат” и „дойде при Бога” без посредничеството на църквата. и духовенството. Мястото на свещениците в Лутеранската църква е заето от пастори – наставници на вярващи в „Божието слово“, които не се открояват от тълпата вярващи по друг начин, освен с познаването на Евангелието. Според учението на Лутер „Божието слово“ се съдържа само в свещеното писание, което той признава като единствен източник на вяра, отхвърляйки свещената традиция – писанията на църковните отци, папските були и указите на събора като творения на хора, които са присъщи на човешките заблуди. Така целият външен католически култ е свален - почитането на светци, икони, олтари, засенчване знак на кръста, коленичи, доктрината за чистилището. Но Лутер не стигна докрай в утвърждаването на религиозния индивидуализъм, той не позволи свободното тълкуване на Свещеното писание от вярващите и остави някои от тайнствата (кръщение, причастие и покаяние). Освен това, тълкувайки тайнството Евхаристия (причастие), той не се отдалечи от католическата догма за „пресубстанция“, като твърди, че макар хлябът и виното да не се превръщат в тялото и кръвта на Христос, Христос уж присъства в тайнство причастие.
През май 1521 г. е издаден императорски едикт, с който Лутер забранява като еретик и непокорен на властта. Но по това време той се намираше в безопасно скривалище, в замъка Вартбург, който принадлежеше на неговия патрон саксонския курфюрст. Във Вартсбург Лутер започва да превежда на НемскиБиблията. С това той не само допринесе за успеха на Реформацията, но и положи основите на немската литературен език... По това време в лагера на Реформацията започват да се появяват остро разногласия между отделните групи. Лутер все повече свързва съдбата си с интересите на принцовете, в чиято услуга по-късно е поставена неговата реформация.
Трудно е да се надцени ролята на църквата в средновековното общество: в някои европейски страни тя притежаваше почти една трета от земята, основният й бизнес беше продажбата на индулгенции, а почти всемогъщите монарси тогава бяха готови на всичко, за да получат благословия за тяхното управление..
Мартин Лутер и героите на Реформацията
Библията, а не църквата. Христос, а не папата
С такова мото, в което се преосмислят религиозните ценности, е направено в края на XIV век, много преди Реформацията, от Джон Уиклиф, проф. Оксфордския университет... Той се превърна в човек, който напомня на католиците за старите идеи, върху които е израснало християнството. За което е смятан за еретик.
Джон Уиклиф е първият, който превежда Библията на Английски
Един от предшествениците на протестантството, Джон Уиклиф, е първият, който превежда Библията на английски, но Римската църква не оценява усилията му, тъй като е надарена с абсолютен монопол върху тълкуването на Библията. Уилклиф учи, че всеки човек е пряко свързан с Бог и за това не се нуждае от никакви посредници. За тези действия, както и за това, че заклеймява папата отстъпник и антихрист, той беше уволнен от Оксфорд, докато учениците му бяха принудени да се откажат от възгледите му.
„Библията, не църквата. Христос, а не папата“, настоя Уиклиф
Това обаче вече не можеше да попречи на разпространението на неговите идеи: учението на уиклифистите стана идеологическа основаза общността на Лоларди и за проповедите на Ян Хус. Последният, заради идеите си, беше изгорен на клада заедно с труда си. Трупът на Уиклиф е изкопан по решение на катедралата в Констанс и също изгорен на клада. Демонстративните екзекуции дълго време обезкуражаваха мислителите от желанието да реформират църквата.
Владислав Мутих. „Ян Хус на кладата в Констанс“, 1415 г
„Стоя на това. Не мога да направя иначе. Господи, помогни ми "
Тази известна фраза Мартин Лутер произнесе на Райхстага на Вормс, застанал пред императора на Свещената Римска империя, избиратели и архиепископи. Тези думи означаваха пълно отхвърляне на отказа, след което той беше принуден да избяга, за да избяга от преследващата го инквизиция.
И тази история започва съвсем безобидно – през октомври 1517 г. достопочтеният отец Мартин Лутер, доктор по теология във Витенбергския университет, е извън себе си от покварата на римокатолическото духовенство. По това време папа Лъв X, свикнал с лукса и внезапно почувстващ спешна нужда от средства, официално разреши търговията с индулгенции в цяла Европа от името на църквата.
Праведният гняв на Лутер доведе до известните „95 тезиса“, които теологът изготви с надеждата да изкорени пороците в църквата. Както разказва легендата, Мартин Лутер заковава съдбоносната за цяла Европа плочата с тезиси на 31 октомври 1517 г. на портата на дворцовата църква във Витенберг.
Смята се, че цялата история със закованата таблетка е просто красива легенда.
Едно от ключовите събития на Реформацията е Лайпцигският спор, където Мартин Лутер отновоизразява идеите си в спор с Йохан Ек. Когато Лутер в речта си стигна дотам, че да оправдае Ян Хус от някои позиции, херцог Джордж, припомняйки лошото наследство на хуситите в Саксония, избухва в проклятия. След това Мартин Лутер получава първата тревожна новина - папската була, която осъжда възгледите му. Събирайки тълпа около себе си, богословът изгори булата, подписана от самия папа, което напълно скъса отношенията с Римокатолическата църква.
Едно от ключовите събития на Реформацията е спорът в Лайпциг
Папа Лъв X реагира недвусмислено на критиките – той анатемосва Лутер, отлъчва го от църквата и иска да го принуди да дойде в Райхстага на Вормс, за да се откаже теологът публично от вярванията си.
Лутер в Райхстага на Вормс
Лутер е скрит, но работата му продължава
След края на Райхстага на Вормс Мартин Лутер се отправя към дома си във Витенберг. Преди да успее да се отдалечи правилно от Вормс, хората на курфюрста на Саксония го отвлякоха... и го скриха на усамотено място, в замъка Вартбург. Както се оказа, Фридрих Мъдрият, отличаващ се с любознателен ум, на заседанието на Райхстага беше пропит с речите на Мартин Лутер и реши да го спаси от неизбежно наказание. Освен това, за да не излъже император Карл V по време на разпит, той специално нареди на хората си да не го предупреждават къде ще скрият бунтовния богослов.
Мартин Лутер, като затворник на замъка Вартбург, който не може да напусне, започва да превежда Библията на немски. Това обаче не попречи на разпространението на неговите идеи: само те започнаха да се развиват в съвсем различна посока от тази, планирана от инициатора на Реформацията. Така нареченият „духовен бунт”, мирният път на Реформацията, за който първоначално проповядва Лутер, не получи широка подкрепа сред хората. Но в родния Витенберг на Мартин Лутер започват погроми католически църкви, които бяха подкрепени от последователите на теолога – Цвилинг и Карлщат.
Римската църква не беше готова да понесе погроми в собствените си църкви. И двете страни взеха оръжие. Религиозният конфликт започва да придобива кървав характер и в резултат на това води до грандиозна война, наречена Тридесетгодишна (1618-1648). Тази война доведе до факта, че на територията на Германия - а след нея и в други европейски страни - католическата и лутеранската църкви започнаха да съществуват паралелно.
Така се трансформира религиозната карта на Европа
Иван Щайнерт
Под името Реформация е известно голямо опозиционно движение срещу средновековната система на живот, която обхвана Западна Европа в началото на модерната епоха и се изразява в желанието за радикални трансформации главно в религиозната сфера, довели до появата на нова доктрина - протестантизъм - и в двете му форми: лутерански и Реформиран . Тъй като средновековният католицизъм е бил не само доктрина, но и цяла система, която доминира над всички прояви исторически животЗападноевропейски народи - епохата на Реформацията беше придружена от движения в полза на реформата и други партии Публичен живот: политически, социални, икономически, психически. Следователно реформаторското движение, което обхвана целия XVI и първи половината на XVIIвекове, това е много сложно явление и се дължи както на общи причини за всички страни, така и на особените исторически условия на всеки народ поотделно. Всички тези причини бяха комбинирани във всяка страна по най-разнообразни начини.
Джон Калвин, основател на Калвинистката реформация
Вълненията, предизвикани в епохата на Реформацията, завършват на континента с религиозна и политическа борба, известна като Тридесетгодишната война, която завършва с Вестфалския мир (1648 г.). Узаконената от този свят религиозна реформа не се различаваше по първоначалния си характер. Когато се сблъскват с реалността, последователите на новото учение изпадат все повече и повече в противоречия, открито нарушавайки първоначалните реформаторски лозунги за свобода на съвестта и светска култура... Недоволството от резултатите от религиозната реформа, която се изроди в своята противоположност, породи особена тенденция в Реформацията - многобройно сектантство (анабаптисти, независими, нивелирии други), стремящи се да решават предимно социални въпроси на религиозна основа.
Лидерът на немските анабаптисти Томас Мюнцер
Епохата на Реформацията даде на всички аспекти на европейския живот нова, различна от средновековната посока и постави основите на съвременната система на западната цивилизация. Правилната оценка на резултатите от епохата на Реформацията е възможна само като се вземе предвид не само нейната първоначална глаголен"Свободолюбиви" лозунги, но и недостатъците на нея одобрява на практиканова протестантска социална и църковна система. Реформацията разрушава религиозното единство Западна Европа, създаде няколко нови влиятелни църквии промени – далеч не винаги към по-добро за хората – политическата и социалната система на засегнатите от нея страни. Секуларизацията в епохата на Реформацията на църковната собственост доста често води до тяхното ограбване от мощни аристократи, които поробват селяните по-силно от преди, а в Англия често и масово го прогонват от земята чрез заграждения ... Унищоженият авторитет на папата беше заменен от обсебена духовна нетърпимост на калвинистки и лутерански теоретици. През XVI-XVII и дори през следващите векове неговата тесногръдие далеч надминава така наречения „средновековен фанатизъм“. В повечето католически щати от това време е имало постоянна или временна (често много широка) толерантност към привържениците на Реформацията, но не е била за католиците в почти никоя протестантска страна. Насилственото унищожаване от реформаторите на обектите на католическото "идолопоклонство" доведе до смъртта на много от най-големите произведения религиозно изкуство, най-ценните манастирски библиотеки. Епохата на Реформацията е придружена от големи икономически сътресения. Стар християнин религиозен принцип„Производство за човека“ беше заменено с друго, всъщност атеистично – „човек за производство“. Личността е загубила предишната си самодостатъчна стойност. Фигурите от епохата на Реформацията (особено калвинистите) виждаха в нея просто зъбно колело в грандиозен механизъм, който работеше за обогатяване с такава енергия и непрекъснато, че материалните облаги изобщо не компенсираха умствените и духовни загуби, произтичащи от това.
Литература за Реформацията
Хаген. Литературно-религиозни условия в Германия през Реформацията
Ранке. История на Германия през епохата на Реформацията
Егелхаф. История на Германия през епохата на Реформацията
Хойсер. История на Реформацията
В. Михайловски. За предшествениците и предшествениците на Реформацията през XIII и XIV в.
Фишър. Реформация
Соколов. Реформация в Англия
Мауренбрехер. Англия по време на Реформацията
Лучицки. Феодална аристокрация и калвинисти във Франция
Erbcam. История на протестантските секти по време на Реформацията
Църковната власт през Средновековието се превръща в доминираща политическа и духовна сила. Брутално изтезаниеи екзекуции бяха извършени от нея в името на Христос. Проповядвайки смирение, бедност и въздържание, църквата забогатява, печелейки от барщина, десятък, индулгенции... Йерарсите на църквата живеели в разкош, отдавайки се на гуляи. Тези процеси срещнаха осъждане и съпротива както от обикновените вярващи, така и от някои духовници. През XII-XIII век. срещу тях се противопоставят катарите и албигойците, чиито бунтове са победени от църквата. В края на XIV век. активен изобличител на духовния упадък на католическата църква и самият папа стана доминикански монах Джироламо Савонарола.Той призова църквата да се откаже от богатство и блясък, жажда за власт и суета, към покаяние и аскетизъм, за които е съден и екзекутиран.
Идеи на Джон Уайклеф
Въпреки борбата на Католическата църква срещу ересите техният брой не намалява. В края на XIV век. в Англия еретичното движение приема формата на въоръжено въстание. Начело на въстанието беше Уот Тайлър, свещеникът изпълни с него Джон Боли великият богослов Йоан Уайклеф.Разпоредбите, представени по време на това въстание, съдържаха почти цялата програма на Реформацията.
Уайклеф вярваше, че папата не трябва да претендира за светска власт, тъй като Исус Христос твърди, че неговата сила не е от този свят. Паричните и други плащания към църквата трябва да бъдат доброволни, а не задължителни. Обредът на причастие беше поставен под въпрос. Уайклеф вярваше, че церемонията е чисто символична. Каквито и думи да се изрекат над хляба, той никога няма да стане част от Тялото Христово. Всеки има право да познава Светото писание директно, а не чрез свещеници. Уайклеф е първият, който превежда цялата Библия на английски.
Идеи на Ян Хус
По това време Чехия е най-напредналата в технически и икономически смисъл страна в Европа. Тук идеите на Уайклеф са разработени от свещеник и теолог Ян Хус(1369-1415), противопоставяйки се на привилегированото положение на духовенството и настоявайки за изравняване на всички християни пред Бога. Това трябваше да намери израз преди всичко във факта, че всички християни трябваше да получат правото да се причастяват както в Тялото, така и в Кръвта на Христос. Както се оказа по-късно, това изискване изигра голяма роляв борбата за реформи. Искането за секуларизация на църковните земи, поставено от Ян Хус, се споделя както от селяните, така и от благородниците. Опозицията срещу продажбата на индулгенции се радваше на същата единодушна подкрепа.
Папата многократно е насочвал бикове срещу хуситите. Населението на Прага обаче било на страната на Ян Хус и кралят не смеел да заеме твърда позиция спрямо него. Тогава папата изпратил бик с нареждане да се прекратят всякакви служби, докато Ян Хус не напусне Прага или не бъде предаден на властите. Едва след като всички църкви в Прага бяха затворени, се извърши заупокойната служба за мъртвите и други църковни служби, Хус е заточен в провинцията, където прекарва година и половина в изгнание, превеждайки Библията на чешки.
Когато се събра в Констанца Вселенски събор, Гус беше поканен там, уж за да обсъди задълбочено учението му. В Констанс Ян Хус веднага е задържан и след известно време изгорен на клада. Няколко месеца по-късно същата съдба сполетя и сътрудник на Гъс. Йероним от Прага.Смъртта на Ян Хус и Йероним от Прага послужи като сигнал за разгръщане на революционно движение не само в Чешката република, но и в цяла Централна Европа. Това движение, протичащо под лозунгите на реформацията на католицизма, разкрива не само религиозната, но и националноосвободителната и обществено-политическата страна.
Въстанието е потушено едва през май 1443 г. Очевидно е обаче, че назрява обща криза. Във всички страни на Европа се разпространи широко движение, което подготви пътя за избухването на Реформацията.
Реформацията (от лат. Reformatio – преобразуване) е широко религиозно и обществено-политическо движение за радикално обновление на църквата, разгърнало се през 16 век. в повечето европейски страни. Като раздели католическата църква и скъса с нея, това движение бележи началото на ново религиозни движения, църкви и секти. Реформацията набира своите привърженици от всички социални слоеве и всяка от силите, които участват в нея, тълкува задачите си в съответствие със своите интереси и стремежи. Оттук произтича изключителното разнообразие на разбиранията за Реформацията - понякога тесни, ограничени от религиозни и църковни промени, понякога достигащи до идеята за обща реорганизация на съществуващия ред. Значителен отпечатък е оставен върху Реформацията и спецификата на онези страни, в които тя се развива. В Германия, а по-късно и в Холандия, Реформацията се превръща в знаме на масирана антифеодална борба; в Англия, Дания, Швеция тя е плод на църковната политика на кралете и се провежда „отгоре“; във Франция, Унгария, Полша благородната опозиция е за Реформацията централно правителство; в Швейцария неговите шампиони са били почти изключително жители на градовете. Навсякъде, където Реформацията установява нов църковен ред, огромни земни богатства и друго имущество на католическата църква преминават във владение на миряните. Благодарение на това позициите на светската власт, благородството и бюргерите се засилват. Като цяло в европейски мащаб Реформацията нанася силен удар на Римокатолическата църква като една от основните основи на феодалната система, нарушава монопола на католицизма в духовния живот на обществото, оказва голямо влияние върху развитието на култура, образование, политическа и правна мисъл.
Основните причини за Реформацията бяха свързани с дълбоката криза на Католическата църква и изостряне на цял комплекс от социални противоречия в епохата на началото на разлагането. феодална система... Образование национални държависъс силен кралски особирязко ограничен политическа роляпапство. Развитието на хуманизма, научно познание, светската култура подкопава духовния контрол на църквата над обществото. Тя обаче не изостави своите претенции и привилегии, тя продължи да остане най-големият феодален земевладелец и в същото време умело усъвършенства системата на своите парични изнудвания. Политиката на църквата предизвиква особено възмущение в разпокъсана Германия, където духовните княжества са опора на папството. Именно тази страна се превърна в основен фокус на антиримското движение.
През октомври 1517 г. Мартин Лутер (1483-1546), професор във Витенбергския университет (1483-1546), в 95 тези срещу индулгенциите остро критикува църковната търговия с "опрощение" и нейните догматични основи. Речта на Лутер получава широк обществен отзвук, това е началото на Реформацията. Най-важна роля в развитието на реформаторското движение играе новото християнско вероизповеданиепредложен от Лутер. Според католическата догма спасението на душата на човека е невъзможно без посредничеството на църквата между него и Бога; оттук и особеният статут на духовенството, различен от положението на миряните, и значението на „добрите дела” на човека, неговите „заслуги” пред Бога, към които църквата включваше покорното изпълнение на всички установени от нея ритуали. Основният принципЛутер е различен – „спасението чрез вяра”, то се дава на човек не според неговите „заслуги”, а само по Божията благодат. Потвърждавайки дълбоко лично отношение на човека към Бога, което не изисква никакви посредници, Лутер по този начин отхвърли съществуването на цялата гигантска йерархия на католическата църква, както и нейния великолепен и скъп култ. Обосновавайки своето учение за „спасението чрез вяра“ с текстовете на Писанието, Лутер настоя, че то е единственият авторитет по въпросите на вярата и по този начин зачеркна втория авторитет, задължителен за католиците – „свещената традиция“, тоест вековете -стари институции на папи и събори, на които се основаваха привилегиите на църквата и особен вид право, регулиращо нейната дейност.
След като преразгледа църковното учение за седемте тайнства, Лутер признава, че само две от тях съответстват на Писанието – кръщението и причастието. Той развива идеите за секуларизация на църковната собственост, разпускане на монашеските ордени, отхвърляне на култа към светци, икони, мощи и мощи, от поклонение в неразбираем народ. латински, от поклонения до свети места. Ясно разграничавайки вътрешния духовен живот на християнина от външния му ред, Лутер счита последния за сферата на действие на светската власт и изисква вярващите да й се подчиняват.
Позицията на Лутер, която предполагаше реорганизацията на църквата върху нови основи, несъвместими с предишния й ред, не засяга съществуващите политически и социални структури... Тази позиция била в интерес на умереното крило на Реформацията, особено на мнозинството от бюргерите. Възгледите на най-радикалната част от селячеството и плебейските маси са изразени от друг водач на Реформацията – най-големият от германските идеолози на нейното популярно течение, Томас Мюнцер (вж. Селската война в Германия 1524-1525). Той вярваше във възможността за мирно превръщане на съществуващия ред в царство на равенство и справедливост, но под влиянието на събитията Селянска войнаи преследването на инакомислещите от властите се превърна в пропаганда на свалянето със сила на господари и тирани, прехвърлянето на суверенитета към обикновените хора. Лутер, от друга страна, категорично заклеймява бунтовниците и Мюнцер като бунтовници, укрепвайки съюза си с принцовете и градските магистрати.
До края на 1520 г. Лутеранското учение е установено в редица германски княжества и градове, особено в Централна и Северна Германия. Опитът на император Карл V през 1529 г. да наложи възстановяването на католическия ред доведе до сплотяване и колективен протест на привържениците на реформираната църква. На тях им е присвоено името „протестанти“, което по-късно е разширено и до привържениците на други направления на Реформацията. През 1555 г. в резултат на победата, извоювана от германските протестанти във войната срещу императора, те успяват да постигнат официално признаване на правата си в Аугсбургския мирен договор на основата на принципа „чия сила е вярата“.
Вторият голям център на Реформацията се формира в Швейцария. Тук свещеникът на град Цюрих Улрих Цвингли (1484-1531) става говорител на друг вид бюргерска Реформация. За разлика от Лутер, той беше решителен привърженик на републиканските идеали, изобличител на „тиранията” на монарси и принцове. Цюрихската конгрегация започва да избира свои пастори по същия начин като магистрата. Цвинглианството се разпространява в редица градски квартали в Швейцария и преди смъртта на Цвингли, във военен конфликт с католиците, успешно се конкурира с лутеранството за влияние върху градовете в Южна Германия.
Систематизирането на опита от Реформацията въз основа на собственото му учение е извършено в основния му труд „Наставления в християнската вяра” от французина Жон Калвин (1509-1564), който се установява в Женева. Едно от главните места в богословието му заема учението „За двойното предопределение“. Калвин твърди, че още преди сътворението на света Бог е предопределил всяка от неговата съдба: чрез един - вечно проклятие, на другите, избраните - вечно блаженство. Човек не е в състояние да промени присъдата, но ако постигне успех в начинанията си, това е Божият знак, че той вярно изпълнява своето „призвание”. Така Калвин обосновава религиозните и морални стимули за човешката дейност, които допринесоха за развитието на нов тип личност, готова за енергична житейска борба, включително и предприемачество. Калвин смятал труда, пестеливостта, пресметливостта за добродетели. Дори по-остро от Цвингли, той защитава правото на общността да се съпротивлява на тиранията, най-добрата формациясчитан за олигархична република. За съдбата на Реформацията от голямо значение е въведената от Калвин нова църковна система, която е коренно различна от католическата йерархия. Общността избира и контролира своите лидери, чиито задължения - пасторски и икономически - са ясно определени от Калвин.
По това време Реформацията вече беше постигната значителни успехине само в Германия и Швейцария. През 1536 г. Реформацията по лутерански начин, с конфискация на земите на църквата и манастирите, е извършена в Дания от краля, който става глава на реформираната църква и назначава нова църковна администрация, която му харесва. Тогава в Норвегия е извършена „Реформацията на датски”, където е наложена на населението, завършвайки подчинението на страната на датчаните. Същото се случи и в Исландия. През 1527-1544г. Реформацията победи в Швеция, където епископите останаха, но кралят беше обявен за най-висш от тях, останалите трябваше да положат клетва пред него, а не пред папата. Във Финландия, която е част от Кралство Швеция, Реформацията също е извършена „отгоре“.
Подчиняването на църквата на върховенството на краля става със специален акт през 1534 г. в Англия. Манастирските земи са конфискувани в полза на хазната, което обогатява царя и дава възможност за получаване на нови поземлени владения за едрото дворно и официално благородство. Култът и догмата в новата църква, наречена англиканска, остават същите, но кралят назначава епископи и зависимостта от папството е прекратена. В по-нататъшната история на страната все повече и повече важна роляиграе калвинизъм в различните му форми. Под неговите идейни знамена през 17 век. се състоя английската революция.
В Холандия калвинизмът вдъхновява защитниците на независимостта на страната, които се бориха срещу испанското иго в продължение на осем десетилетия и създават победоносната република на Обединените провинции.
Реформаторското движение също играе важна роля във Франция, особено през този период граждански войни 16 век, в Чехия, Унгария, Полша, дори в Италия, цитаделите на католицизма, но във всички тези страни силите на контрареформацията в крайна сметка триумфираха. Противоречията между държавите, които приемат протестантството, и тези, които остават верни на католицизма, стават една от причините за Тридесетгодишната война.
