Tipos de relaciones y acciones éticas. Tipos de ética

Destacado ético y filósofo del siglo XX. Eric Fromm (1900-1980) posee la doctrina de dos tipos de ética - humanista y autoritaria - la doctrina que explica más adecuadamente los problemas morales de nuestro tiempo.

Hay períodos en la historia de la humanidad en los que la ética y la moral están verdaderamente orientadas al ser humano.

Esta es la ética humanista.

Hasta cierto punto, estas fueron, por ejemplo, la ética de la antigüedad y la ética del Renacimiento; en nuestro tiempo, los elementos de la ética humanística son inherentes a las sociedades civiles democráticas.

Pero hay períodos y situaciones en los que la ética y la moral se centran en otra cosa, externa a una persona (por ejemplo, la idea del comunismo o la dominación mundial). Las éticas de este tipo se denominan autoritarias.

La esencia de la ética humanista radica en el hecho de que considera a la persona en su integridad corporal y espiritual, creyendo que "el objetivo de una persona es ser él mismo, y la condición para lograr tal objetivo es ser una persona para sí mismo". (E. Fromm).

La ética humanista cree que los fundamentos de la "virtud" se establecen en la naturaleza misma de una persona madura y personalidad completa, y "vicio" consiste en la indiferencia hacia tu yo.

Por lo tanto, "no la abnegación y el amor propio, sino el amor por uno mismo, no la negación del individuo, sino la afirmación del yo verdaderamente humano, son los valores más elevados de la ética humanista" (E. Fromm).

Así, la ética humanista se basa en la fe en una persona, su autonomía, independencia, libertad y razón, creyendo que una persona es capaz de distinguir independientemente entre el bien y el mal y dar valoraciones éticas correctamente.

La ética humanista es antropocéntrica (del griego "antropos" - una persona) en el sentido de que todos los juicios de valor están determinados por las características e intereses de la existencia de una persona, es decir, una persona para ella es "la medida de todas las cosas", no hay nada más elevado y digno que la vida humana.

Una persona se encuentra a sí misma y a su felicidad solo en el parentesco y la solidaridad con las personas.

Además, el amor al prójimo "no es un poder superior que desciende sobre la persona, ni un deber que se le impone: es su propia fuerza, gracias a la cual se relaciona con el mundo y lo hace verdaderamente suyo" (E . Fromm).

La posición de principio de la ética humanista permite oponerla a la ética autoritaria por varias razones.

Ética humanística (GE)
En la GE, una persona es tanto un creador como un ejecutante de normas morales. El ET es compatible solo con la autoridad racional que presupone competencia ética - conocimiento de una amplia variedad de doctrinas éticas autorizadas. La autoridad racional se basa en la igualdad entre la autoridad y el sujeto, que difieren solo en el nivel de conocimiento, experiencia, habilidades (profesor - alumno). Por lo tanto, el GdE no solo lo admite, sino que también requiere análisis y críticas por parte de quienes lo reconocen.	En la EA, el "autor" es la autoridad que determina qué es el bien de una persona y establece las leyes y normas de comportamiento que solo las personas siguen. Además, la "autoría" y la "ejecución" pueden separarse (por ejemplo, cuando los "autores" no consideran que las normas morales sean vinculantes para ellos mismos). AE se basa en la autoridad irracional, cuya fuente es el poder sobre las personas, por un lado, y el miedo, por otro, se basa en la desigualdad y la subordinación, en la prioridad de la autoridad. Dicha autoridad no solo no necesita críticas, sino que también las prohíbe.
Diferencia en fines y medios.
GE considera a una persona, su vida, su libertad y su propiedad como el mayor valor y objetivo. En consecuencia, todo lo que sirva a la autorrealización de la esencia humana, desde los valores materiales y los logros sociales hasta los valores morales y las cualidades humanas, es reconocido como un medio y garante de la consecución de la meta.	En AE, el mayor valor y objetivo no es una persona, sino algo externo a ella: los intereses de la sociedad o del estado, idea superior, líder, Dios, etc. Una persona pierde su valor intrínseco y comienza a ser vista solo como un medio para un fin, actuando bajo coacción o voluntariamente (fanáticos religiosos, yendo a la autodestrucción en nombre de su religión).
Diferencia en los métodos de regulación.
La ES como principal método de regulación moral reconoce la elección libre y consciente de una persona de su propia línea de comportamiento sobre la base de la competencia ética, los intereses personales, la capacidad de prever las consecuencias de sus acciones y la voluntad de asumir la responsabilidad por ellas.	En EA, el principal método de regulación moral es la coerción externa, que se lleva a cabo a través del mecanismo de subordinación. La EA se basa en el miedo, la dependencia y la violencia (física o mental).
Distinción moral
La GE se basa en el principio del individualismo, entendido como el amor propio, la lucha por la autoafirmación y la autorrealización, como resultado de lo cual una persona adquiere la "individualidad", se presenta al mundo y asume la responsabilidad de sí mismo, reconociendo el los mismos derechos para los demás. La sociedad se está enriqueciendo debido a la diversidad y las capacidades de muchas personas.	AE se basa en el principio del colectivismo, que requiere que un individuo esté orientado hacia interés público(independientemente del interés personal), sumisión a la voluntad de la sociedad (o de la mayoría) y unificación rasgos de personalidad, puntos de vista e intereses (ser "como todos los demás"). Por tanto, se libra una lucha contra el individualismo y la "disidencia".

• · En una misma época pueden coexistir en paralelo y actuar como reguladores;
• · Una misma doctrina ética puede combinar principios humanistas y autoritarios;
• · En el comportamiento de una misma persona, tanto las inclinaciones humanistas como las autoritarias pueden manifestarse simultánea o secuencialmente. Así, los valores e ideales humanistas se pueden implementar en la vida de manera autoritaria (por ejemplo, las exigencias de los padres y maestros a los niños, dando lugar al problema de "padres e hijos");
• · Con el dominio de la ética humanista, el método autoritario de regulación moral puede ser más efectivo y eficiente. Por ejemplo, situaciones extremas, circunstancias extraordinarias, cuando el autoritarismo estricto resulta más humano que la libre elección de los ciudadanos (evacuación de la población de una zona de desastre natural).

Por tanto, es difícil dar una valoración inequívoca de tal o cual tipo de ética; en cada caso, debe abordarlos específicamente. En las condiciones actuales, la ética humanista actúa más bien como un modelo teórico. Lo último La ética, como ciencia y como disciplina académica, puede caracterizarse como un estado de transición de la "vieja", autoritaria, familiar para nosotros, a la "nueva", la ética humanista. En esta etapa, la tarea principal es dominar los fundamentos de la ética humanística, para lo cual es necesario reflexionar, comparar, elegir y tomar una decisión: qué es "una persona para sí misma" y qué debe ser.

Qué ¿ética? La gente le da diferentes significados a este concepto, creyendo que es:

· Enseñanza de la moral;

· El sistema de reglas que controlan y corrigen el comportamiento de las personas;

· La forma de evaluar las acciones humanas, su aprobación o condena;

· "Regulador social" del comportamiento y las relaciones entre las personas;

De hecho, la ética está interesada en cuestiones comportamiento humano y relaciones entre personas. Incluso Aristóteles argumentó que tarea principal la ética es El estudio de las relaciones humanas en su forma más perfecta. Desde sus inicios en la antigüedad, comenzó a actuar como una "filosofía de la vida práctica", analizando el comportamiento de una "persona social", "una persona que se comunica". Ética -Enseñanza filosófica, Tema cual es Moralidad (moralidad), a El tema central - Bien y mal. La ética estudia la génesis, la esencia, la especificidad de la moral; revela su lugar y papel en la vida de la sociedad, identifica los mecanismos de regulación moral de la vida humana, criterios progreso moral... Examina la estructura de la conciencia moral de la sociedad y del individuo, analiza el contenido y el significado de categorías tales como el bien y el mal, la libertad y la responsabilidad, el deber y la conciencia, el honor y la dignidad, la felicidad y el sentido de la vida. Así, la ética se convierte en la base para crear un modelo óptimo de relaciones humanas y justas que aseguren alta calidad comunicación entre personas y una pauta para que cada uno desarrolle su propia estrategia y táctica de "vida justa".

Ética enfocada en Una persona, su vida, libertad e intereses. – este es Ética humanística. NS La tika y la moral, centrada en otra cosa, externa al hombre (por ejemplo, la idea del comunismo, o la dominación mundial, o el cumplimiento de la voluntad del líder), es Carácter autoritario.

La posición de principio de la ética humanista Cosa es ella considera a una persona en su integridad corporal-espiritual, creyendo que “ Objetivo humano - Ser tu mismo, a Condición lograr tal objetivo - Se humano por ti mismo” (E. Fromm). Valores más altosética humanista - "no la abnegación y el egoísmo - sino el amor por uno mismo, no una negación del individuo, sino la afirmación de uno mismo verdaderamente humano" (E. Fromm). Por lo tanto, La ética humanista se basa en la fe en el hombre, su autonomía, independencia, libertad y razón, Creer que una persona es capaz Por propia cuenta Distinguir entre el bien y el mal y realizar evaluaciones éticas correctamente. Desde el punto de vista de la ética humanista, no hay nada más elevado y digno que la vida humana. Pero una persona se encuentra a sí misma y a su felicidad solo en el parentesco y la solidaridad con las personas. Además, el amor a la ética humanista “no es un poder superior que desciende sobre una persona, ni un deber que se le impone: es su propio poder, gracias al cual se relaciona con el mundo y hace del mundo verdaderamente suyo” (E . Fromm).

La ética se estructura de diferentes maneras, dependiendo de la afiliación de una escuela ética en particular, de las tareas que enfrenta la ética como ciencia y disciplina académica. Basado en los principios de la ética humanista y su papel como "filosofía práctica" en su La estructura se resaltan los siguientes bloques:

Historia de la moral y las enseñanzas éticas -Describe el proceso de desarrollo de las enseñanzas éticas, así como la génesis y evolución de la moral desde la antigüedad hasta nuestros días; aquí puedes destacar Ética descriptiva describiendo los tipos sociohistóricos de moralidad (caballeresca, burguesa, etc.).

Teoría moral – Explica evolución y el mecanismo de acción de la moralidad basado en ella Análisis estructural y funcional; Es una enseñanza sobre la esencia de la moralidad, sus principios y categorías básicos, estructura, funciones y patrones.

Ética normativa- da justificación principios morales y normas basadas en valores morales superiores , Actúan como un desarrollo teórico y un agregado a la conciencia moral de la sociedad y del individuo y Prescribir desde el punto de vista de la obligación Deontología) ciertas reglas de comportamiento en las relaciones humanas, que ayudan a una persona a desarrollarse La estrategia y táctica de la "vida correcta".

Ética aplicada- sobre la base de la ética normativa, realiza Función de aprendizaje práctica Las personas deben comportarse de manera adecuada en situaciones específicas y en ciertas áreas de su vida. La ética aplicada también tiene su propia estructura. Incluye:

· Ética y bioética ambiental;

· Ética de la ciudadanía;

· Ética situacional;

· Ética de la comunicación interpersonal;

· Ética de la comunicación empresarial;

· Ética profesional.

PREGUNTAS Y ASIGNACIONES

Ética. Moralidad. Moral. ¿En qué se diferencian estos conceptos? ¿Es factible una tarea de ética como "enseñar moralidad"? ¿Se puede enseñar la moralidad?

“Si la ética es una enseñanza sobre las normas morales de la sociedad, ¿no resultará que las normas éticas conducen a la unificación? personalidad humana, - reflexiona el estudiante K. - ¿No es la ética en este caso un medio para seleccionar aquellas cualidades que son útiles para la sociedad, el resto - abajo? ¿Qué opinas de esto?

"¿No crees que la ética es producto de la debilidad humana, ya que reemplaza la formación de las propias opiniones con clichés prefabricados?" - Tal pregunta fue hecha por el estudiante M. M. al maestro. ¿Qué le responderías?

Que ves características distintivasÉtica autoritaria y humanista sobre diferentes bases: por objetivos y medios, por principios básicos, por métodos y métodos de regulación.

¿Cómo valora la afirmación de A. Schweitzer de que la ética es una responsabilidad infinitamente ampliada para todos los que viven?

Ética "situacional": ¿hay situaciones en la vida sujetas a estándares éticos? ¿Puede nombrar situaciones “ajenas a la ética”?

En este sentido, ¿surge y se vuelve relevante la ética profesional? ¿Qué es la deontología profesional?

Analizar los esquemas presentados y encontrar conexiones adicionales en ellos: entre la ética normativa y aplicada, normativa y situacional, dentro de la ética aplicada. ¿Todas las conexiones y relaciones presentadas en el diagrama son inequívocas? Establecer dobles vínculos entre individuos elementos estructuralesética.

¿Se puede clasificar la ética ambiental y ciudadana como ética normativa? Trate de justificar su posición.

Ética profesional - un sistema de principios morales, normas y reglas de comportamiento de un especialista, teniendo en cuenta las características de su actividad profesional y la situación específica. Está diseñado para regular la relación de grandes grupos sociales personas en las esferas de la vida productiva y laboral, sociopolítica y doméstica.

La ética profesional es parte de teoría general moralidad. Está relacionado con los fundamentos morales y legales de la vida. Pero al mismo tiempo, contiene requisitos morales y profesionales específicos para representantes de diversas especialidades, forma en ellos ciertas ideas sobre el significado de la vida, el trabajo, el deber, el honor, la dignidad, el orgullo, los principios de las relaciones interpersonales entre colegas.

La ética profesional juega papel importante en el sistema de mecanismos de regulación moral de las actividades de los especialistas. Esto se debe, en primer lugar, al deseo de la sociedad de satisfacer las necesidades de la moderna división y especialización del trabajo, provocada por el progreso científico y tecnológico. Actualmente, existen más de seis mil profesiones. Todos ellos se basan en normas y principios morales humanos universales, aunque tienen sus propias especificidades y sus propios conflictos morales.

La ética profesional, por regla general, se refiere a aquellos tipos de actividades profesionales cuyas consecuencias o procesos tienen un impacto especial en la vida y el destino de los demás. La necesidad de un código de ética profesional surge cuando es necesario concretar los requisitos morales para los especialistas que se ocupan del destino de las personas, sus vidas, para las personas dotadas de poderes y responsabilidades especiales, obligadas a tomar decisiones independientes, a menudo en condiciones extremas.

En este sentido, se pueden distinguir los tipos tradicionales. ética profesional- como la ética pedagógica, médica, jurídica, científica - y relativamente nueva, cuya actualización está asociada al papel creciente del "factor humano" en el campo de actividad (ética de la ingeniería) o resonancia en la sociedad (ética periodística).

Al analizar cada área, es necesario tener en cuenta la “super tarea” de la profesión: resaltar en un especialista aquellas cualidades que no solo se asocian con el desempeño consciente de su deber principal, sino que también desarrollan un sentido de mayor moralidad. responsabilidad por los resultados de sus actividades, por el destino de aquellos a quienes está involucrado.

La ética profesional cubre cuatro áreas de relaciones:

Intraprofesional,

La relación entre el profesional y el objeto de su influencia,

Interprofesional,

La relación entre un especialista (personalidad) y la sociedad.

Existen criterios para la profesión, que permiten a esta última reivindicar características éticas especiales, "código":

• 1) penetración profunda de un especialista en el estado de ánimo, interno mundo espiritual aquellos con los que entra en contacto (maestro, médico, sacerdote);
• 2) una mayor proporción de elementos de creatividad en las actividades;
• 3) mayor independencia y autoridad de un funcionario especialista en la toma de decisiones responsables;
• 4) autonomía relativa (independencia) de actividad;
• 5) la capacidad de prever las consecuencias sociales y morales de su decisión, obra, trabajo;
• 6) alto estatus social y prestigio moral de la profesión;
• 7) justificación moral para un conjunto de requisitos operativos específicos, cuestiones de procedimiento (el problema de los fines y los medios);
• 8) alta misión humana y civil universal de un especialista.

El objeto de la ética profesional es la moralidad de un especialista en un perfil determinado: un científico, un médico, un abogado, un docente, etc. Sin embargo, es muy difícil delimitar estrictamente sus límites, ya que no va más allá de la moralidad en general, pero incluye una serie de códigos morales interrelacionados, que es posible, por ejemplo, rastrear la ética del educador, el líder.

En la ética profesional, encuentran una refracción específica de valores vitales, ideales, conceptos de bondad, justicia, deber, honor, ayuda mutua de camaradas, humanidad, cultura del comportamiento, comunicación, incluso pensamiento y sentimiento.

Al identificar un tipo particular de ética profesional, es importante encontrar un “núcleo” moral, la “célula” más importante de todo el “bloque”, una característica específica de este tipo de moralidad.

Los principios generales de la ética profesional (a excepción de las normas morales humanas comunes) presuponen:

• a) solidaridad profesional;
• b) una comprensión especial del deber y el honor profesionales;
• c) la forma de responsabilidad por tema y tipo de actividad.

Los principios particulares se derivan de las condiciones específicas, el contenido y las particularidades de una profesión en particular y se expresan principalmente en códigos morales- requisitos en relación con los especialistas.

Al resaltar el rasgo moral profesional más importante, tal vez sea correcto afirmar que, por ejemplo, para profesor trabajo sistemático para mejorar sus conocimientos, habilidades profesionales, y el deseo de inculcar el amor por el aprendizaje, el conocimiento en sus alumnos, para transmitirles su experiencia de vida... El docente debe desarrollar el tacto pedagógico en la comunicación con los alumnos y los padres, con los compañeros, con la administración de la institución, dominar a la perfección los fundamentos de la ética de la comunicación empresarial. Al mismo tiempo, el sentido del tacto es relevante para los representantes de cualquier profesión.

Para un abogado, es una cuestión de honor tener un conocimiento perfecto de la legislación, la historia y la teoría del derecho, la ética jurídica. Sin embargo, la capacidad de actuar con imparcialidad, cumplir con los requisitos de justicia, legalidad y presunción de inocencia es de importancia decisiva. Nadie puede ser considerado culpable hasta que el tribunal tome una decisión. J.-J. Rousseau señaló en su época que "el escollo más peligroso para la justicia es el prejuicio". Esta afirmación también es relevante en nuestro tiempo. Los requisitos de tacto en la comunicación de un abogado son muy altos.

Una cuestión de honor profesional para un atleta es la competencia leal en igualdad de condiciones, rechazo al dopaje, respeto por los compañeros y oponentes en los deportes, la relación correcta con los fans.

Para trabajador medico la tarea principal es contribuir a la preservación de la salud mental y salud física el paciente. V.M. Bekhterev una vez comentó razonablemente: "Si un paciente no se siente mejor después de hablar con un médico, entonces no es un médico". Por ejemplo, un sentido del tacto debería impulsar a un médico a decirle o no a un paciente gravemente enfermo toda la verdad sobre sus perspectivas.

La ética médica se ha centrado tradicionalmente en los derechos y obligaciones del médico en relación con los pacientes, así como en la regulación normativa de las relaciones dentro de la comunidad médica. La intervención de no profesionales en este caso, si se permite, se reduce al mínimo, a algunos casos excepcionales. Se asume implícitamente que el médico tiene toda la plenitud de la competencia no sólo especial, "tecnológica", sino también ética.

Ahora la situación se ha vuelto mucho más complicada debido a la actualización de problemas relacionados con los temas de la vida y la muerte humanas (métodos específicos de tratamiento, trasplante, aborto, eutanasia, FIV). Las cuestiones éticas, por ejemplo, la biomedicina no se deciden en la empresa, sino en base publica... La neuropatología, la psiquiatría, la psicoterapia tienen sus propias preguntas agudas: la posibilidad de usar drogas que afecten al sistema nervioso central, psicotrópicos, PNL, psicocirugía, etc. Recordemos "Heart of a Dog" de M. Bulgakov, que muestra todas las amenazas morales de tal manipulación.

Ha adquirido una relevancia considerable ética de la ciencia ... Las normas más importantes de la ética científica siempre han sido la negación del plagio, el rechazo a la falsificación de datos experimentales, la búsqueda desinteresada y la defensa de la verdad, la exigencia de que el resultado de la investigación sea nuevo conocimiento, lógicamente, comprobado experimentalmente.

Un científico debe: conocer bien todo lo que se ha hecho y se está haciendo en su campo de la ciencia. Al publicar los resultados de su investigación, debe indicar exactamente en qué trabajos de otros científicos confiamos, y es en este contexto para mostrar lo nuevo que está abierto y desarrollado por nosotros. La publicación debe proporcionar evidencia de la exactitud de los resultados obtenidos. Siempre es necesario proporcionar información completa que permita un examen independiente de los resultados de la investigación. Gran importancia porque la ciencia tiene una búsqueda y defensa desinteresada de la verdad. Por ejemplo, el dicho de Aristóteles es ampliamente conocido: "Platón es mi amigo, pero la verdad es más querida". En su búsqueda de la verdad, un científico no debe dejarse guiar por sus gustos y aversiones, sus intereses personales o sus miedos. El genetista ruso N.I. Vavilov, que fue víctima de la represión, dijo: "Iremos a la cruz, pero no renunciaremos a nuestras convicciones".

En la ciencia moderna, hay el problema de la conexión entre libertad y responsabilidad en las actividades de los científicos. Ha aumentado la necesidad de una descripción completa y a largo plazo de las ambiguas consecuencias del desarrollo de la ciencia. Al evaluar la eficacia de la ciencia, se requiere un enfoque especial de las ideas científicas que afectan los intereses de las generaciones futuras y vivas. Y para ello, es importante una discusión amplia y competente de las soluciones científicas.

Los científicos deben tener una comprensión profunda y una responsabilidad moral por posibles consecuencias sus proyectos científicos (especialmente en investigación biomédica y genética). La idea de una libertad de investigación ilimitada, que ha sido progresiva durante muchos siglos, no puede aceptarse ahora incondicionalmente. Por ejemplo, en 1975, los principales científicos del mundo firmaron una moratoria, suspendiendo las investigaciones potencialmente peligrosas para los humanos y otras formas de vida en nuestro planeta. El conocimiento no siempre conduce a la virtud. La ciencia también contribuye a la mejora de las armas. destrucción masiva de la gente.

Por tanto, la ética profesional debe ser parte integral de la formación de todos los especialistas. El contenido de cualquier ética profesional consiste en lo general y lo particular. En cualquier ámbito profesional, el principio del humanismo y el principio de "reverencia por la vida" propuesto por A. Schweitzer son importantes.

Actualmente, es legítimo distinguir los siguientes bloques en la estructura de la ética:

Historia de la moral y las enseñanzas éticas.

Teoría moral: estructura y función

Ética normativa y valores morales superiores

Ética aplicada

Historia de la moral y las enseñanzas éticas. describe el desarrollo de las enseñanzas éticas, así como la génesis y evolución de la moral desde la antigüedad hasta nuestros días. Aquí también podemos destacar la ética descriptiva que describe los tipos sociohistóricos de moralidad (caballeresca, burguesa, etc.).

Teoría moral explica la evolución y el mecanismo de acción de la moral a partir de su análisis estructural y funcional; es una enseñanza sobre la esencia de la moralidad, sus principios y categorías básicos, estructura, funciones y patrones.

Ética normativa da una fundamentación de principios y normas morales que se basan en los más altos valores morales, actúan como un desarrollo teórico y un agregado a la conciencia moral de la sociedad y del individuo y prescriben desde el punto de vista de la obligación ciertas reglas de comportamiento en las relaciones humanas, ayudando una persona para desarrollar una estrategia y tácticas para una "vida correcta".

A finales del siglo XX, generalizada ética aplicada... Esta dirección surge como respuesta a las necesidades y demandas prácticas de la sociedad moderna. La ética aplicada es un conjunto de principios, normas y reglas que cumplen la función práctica de regular el comportamiento de las personas en situaciones específicas y en determinadas áreas de su vida.

La necesidad de la existencia y desarrollo de la ética aplicada puede verse como una especie de orden social e individual para la ética desde la práctica, determinada, por un lado, por las necesidades del individuo y la sociedad, y por otro, por el nivel. de su cultura moral. Por lo tanto, la ética aplicada es una modificación moderna del papel tradicional de la ética: ser "filosofía práctica".

La ética aplicada incluye:

Ética medioambiental, considerando las normas de comportamiento humano como parte del ecosistema.

Ética profesional reflejando formas especializadas de actividad humana (ética empresarial, ética empresarial y ética empresarial, ética política, ética médica, ética pedagógica, ética de la censura, etc.).

Ética de la comunicación empresarial, actuando, tanto como una ética profesional independiente (para gerentes y emprendedores), como un componente de la ética de otras profesiones.

Ética de la ciudadanía, que desarrolla las normas del comportamiento humano como ciudadano en relación con la sociedad.

Ética de la comunicación interpersonal, estudiando el sistema de normas, principios y reglas de la comunicación, así como las tecnologías para su implementación, desarrolladas por la comunidad humana con el fin de optimizar e impactar eficazmente la comunicación.

Ética situacional, que desarrolla recomendaciones prácticas en relación a situaciones y ámbitos específicos de la actividad humana: públicos e íntimos.

En ética aplicada, también se considera billete, como un conjunto de reglas para la comunicación y el comportamiento de las personas.

Todas las acciones humanas se evalúan a través de los conceptos del bien y del mal. Hegel escribió: "Para que una acción tenga valor moral, es necesario comprender si es justa o injusta, si es buena o mala".

Los sentimientos, pensamientos, intenciones y acciones pueden ser buenos, correspondientes al bien, o malos, emanados del mal o que conducen a él. Por tanto, el bien y el mal son las categorías principales de la conciencia ética, las características polares últimas del mundo humano, de cuyo contenido dependen todos los demás conceptos éticos.

El bien es algo que se valora positivamente, se considera importante y significativo para la vida de una persona y la sociedad, permite que la persona y la sociedad vivan, se desarrollen, prosperen, alcancen la armonía y la perfección.

Así, el bien se asocia con la vida, la prosperidad, la plenitud del ser, la interacción armoniosa con la realidad circundante. El gran escritor ruso L.N. Tolstoi señaló: “Hay un signo inequívoco que divide las acciones de las personas en buenas y malas: una acción aumenta el amor y la unidad de las personas: es bueno; produce enemistad y desunión, es malo ".

Tradicionalmente, el bien se asocia con el concepto de bien, que se refiere a lo que es útil para las personas. La ética se interesa por los bienes espirituales, que incluyen valores morales tan elevados como la libertad, la felicidad, el amor. En esta serie, el bien es un tipo especial de bien en la esfera del comportamiento humano.

El concepto de bondad también se correlaciona con otros dos conceptos: bondad y virtud.

Bueno es una persona que aporta bondad a las personas, entendida como amor, ayuda, benevolencia. Las personas verdaderamente amables nunca son agresivas y nunca imponen beneficios a la fuerza. Siempre dan a los demás la libertad de decidir.

La bondad es una cualidad que caracteriza la integridad de una persona, se expresa en la vida práctica, en el comportamiento de las personas y caracteriza la integridad de una persona. Es imposible ser “amable por dentro (en el alma)”, pero duro, rudo, autoritario por fuera (en comportamiento). La bondad es fundamentalmente desinteresada y se manifiesta en la capacidad de sacrificar los propios intereses y ambiciones por el bien de otra persona.

Virtuoso es lo mismo que bondad. Las virtudes son cualidades humanas moralmente encomiables y difieren significativamente en diferentes culturas y en diferentes épocas.

Es muy importante distinguir entre los conceptos de bien y utilidad. A partir de los siglos XVII y XVIII, se formó en Europa Occidental el concepto de moralidad como sistema de utilidad mutua. De acuerdo con estos puntos de vista, bueno es todo lo que es útil, que satisface la satisfacción de cualquier necesidad humana. Esta reducción pragmática del bien al bien de un individuo o grupo desdibuja el criterio entre el bien y el mal. Una persona que sigue solo sus propios deseos egoístas, mientras infringe los intereses de los demás, ignorando las normas aceptadas, es una persona inmoral. Una persona moral, en cierto sentido, sacrifica la satisfacción de sus propios caprichos, ambiciones y deseos, siguiendo el bien de la sociedad.

Muy a menudo, por el bien de todos, se debe abandonar el pequeño "bien", de los propios beneficios egoístas y sacrificarlos voluntariamente a los intereses del clan, ayudando así a la humanidad a armonizar las relaciones sociales y morales. Pero la relación de utilidad a menudo se basa en el principio: tú - para mí, yo - para ti.

Si asociamos la bondad con la vida, la prosperidad y la prosperidad para todas las personas y la sociedad, así como para todos los seres vivos, entonces s he aquí, siempre destrucción, destrucción, humillación. El mal conduce a la alienación de las personas entre sí y de las fuentes vivificantes del ser, a la destrucción. El gran teólogo Agustín el Bendito dijo que "el mal es la ausencia del bien".

Los filósofos sostienen que básicamente el mal que existe

en el mundo se puede dividir en tres tipos.

En primer lugar, es ... físico o mal natural... Esto incluye fuerzas naturales de la naturaleza: terremotos e inundaciones, huracanes y erupciones volcánicas, epidemias y sequías.

Si históricamente el mal natural no depende de la voluntad del hombre, en la actualidad el hombre ya está contribuyendo a muchos fenómenos del "mal natural".

Maldad en los procesos sociales es otro tipo de mal objetivo. Ya se está llevando a cabo con la participación de la conciencia humana, pero aún mayormente al margen de ella. Guerras, revoluciones, levantamientos, terrorismo, esclavitud, todos estos fenómenos atraen a la gente como un embudo, muy a menudo en contra de su voluntad, y como un pesado apisonador atraviesan sin piedad miles y millones de destinos, rompiéndolos y paralizándolos. Puedes ser un modelo de moralidad y decencia y encontrarte accidentalmente en el epicentro del mal social. Por ejemplo, ataque terrorista en el metro, y decenas de personas, inocentes de todo, mueren, mientras que otras quedan discapacitadas, y sus familiares están condenados al sufrimiento, mental, a veces material, en caso de pérdida del sostén de la familia.

El tercer tipo de maldad es en realidad mal moral... Se denomina mal moral al mal que se comete con la participación directa de la conciencia y voluntad de una persona. Este es el mal que ocurre y se hace por decisión de la persona misma, por su elección. Como decían los habitantes de la antigua India: "Una persona que hace el mal es un enemigo de sí mismo: después de todo, él mismo probará los frutos de su maldad".

Actualmente, hay dos tipos principales de maldad moral: hostilidad y libertinaje... Las manifestaciones de hostilidad son diferentes, en primer lugar, es agresión (física y verbal). Esto es ira y odio, murmuraciones, burlas, el deseo de morir, el deseo de humillar, reprimir a los demás. Esto puede incluir envidia. El sentimiento de envidia hace que una persona desee el fracaso, la infelicidad para otras personas. Es la envidia el que se considera uno de los pecados más graves, ya que todos los demás pecados pueden verse como una consecuencia o manifestación de la envidia.

La arrogancia también es maligna, que se manifiesta en una actitud irrespetuosa, despectiva y arrogante hacia las personas. Este mal se dirige de una persona a otra. Consciente, activa y enérgicamente, busca destruir la existencia y el bienestar de otra persona. Una persona malvada, una persona para quien el mal es la norma y, a veces, un placer, por así decirlo, se venga de otras personas más exitosas por la incapacidad de satisfacer sus ambiciones injustificadas, en la vida personal, en las actividades profesionales y sociales.

Otro grupo de vicios humanos, que representan el libertinaje, incluyen: cobardía, pereza, glotonería, codicia, incapacidad y falta de voluntad para hacer frente a sus deseos, deseos y pasiones, lujuria, pasión incontenible por una variedad de placeres. Incluso Agustín el Bendito argumentó que uno de los tres pecados principales del hombre es la concupiscencia de la carne, el deseo de gozos y placeres sensuales. Una persona disoluta sucumbe fácilmente a las tentaciones. No tiene un sentido de responsabilidad por sí mismo y sus acciones, y más aún por otras personas.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) escribió en sus obras que el mal moral en la sociedad se genera por la desigualdad social, la propiedad privada, que crece sobre una base económica. El eje central alrededor del cual se construye la personalidad humana, lo consideró Rousseau la conciencia. Ella se expresa no en juicios, sino en sentimientos. La civilización destruye la emocionalidad humana. El proceso de desarrollo de la sociedad es un proceso de alienación, el establecimiento de relaciones hostiles entre las personas entre sí, pero la benevolencia y la simpatía son su lucha natural. La estratificación de clases, la desigualdad y la oposición que acompaña a todo este odio empeora y distorsiona las costumbres. Según Rousseau, hay dos habilidades iniciales en una persona: el deseo de autoconservación (en una sociedad de clases, se transforma en amor propio) y el deseo de simpatía. Son virtudes naturales, se reproducen y se limitan entre sí. El presentador, sin embargo, en su opinión, es simpatía.

Son interesantes las opiniones éticas sobre el mal moral de K. Marx (1818-1883) y V.I. Lenin (1870-1924). En el corazón de sus enseñanzas éticas había un conjunto de ideas estrechamente relacionadas con el objetivo principal: la construcción de una sociedad comunista, a la que condujo la revolución mundial. Desde su punto de vista, el mal moral como parte integral del mal social surge históricamente y se manifiesta claramente en relación con el surgimiento de la propiedad privada de los medios de producción.

El bien y el mal están estrechamente relacionados, pero tienen sus propias características. Cabe señalar su carácter general y universal. Sobre los conceptos del bien y del mal se consideran relaciones humanas, la relación del hombre con la naturaleza y el mundo de las cosas.

Estos conceptos son históricos, dependen de relaciones y circunstancias sociales reales y concretas. Por ejemplo, en la sociedad primitiva, todo lo que contribuía a la supervivencia del clan se consideraba bueno. Por lo tanto, la virtud podría ser no solo coraje y valentía, sino también engaño, astucia e incluso crueldad.

El bien y el mal no son solo conceptos de valor, sino también evaluativos. Y por lo tanto, tienen un elemento de subjetividad humana, preferencias personales y emocionalidad. La subjetividad implica la ausencia del bien y del mal absolutos en el mundo real.

El filósofo ruso N.O. Lossky señaló que el mal es siempre relativo y argumentó que en cualquier mal, desde un punto de vista filosófico, hay algunos elementos del bien, por ejemplo, en la muerte. La conciencia de una persona de su mortalidad lo impulsa a realizar búsquedas morales. Otro punto de vista fue expresado por el filósofo ruso S.L. Franco. Escribió que “todo el dolor y el mal que reina en la tierra, todas las calamidades, humillaciones, sufrimientos, al menos el 99% son el resultado de la voluntad de hacer el bien, la creencia fanática en cualquier principio sagrado que debería ser inmediatamente plantado en la tierra, y la voluntad de exterminar sin piedad el mal; mientras que apenas una centésima parte del mal y la miseria se debe a la acción de una voluntad abiertamente malvada, criminal y egoísta ".

El famoso filósofo Nietzsche argumentó que el mal es necesario al igual que el bien: son una condición necesaria para la existencia y el desarrollo humanos. Sin embargo, su unidad es la unidad de los opuestos. Y al mismo tiempo, hay una lucha continua entre el bien y el mal. Esta lucha constante no puede terminar con la victoria final de una de las partes.

Siempre debe recordarse que el bien y el mal se entienden de manera diferente en diferentes culturas. Si aceptamos la división condicional de las regiones culturales en Occidente y Oriente, sin duda encontraremos discrepancias en las valoraciones morales de los mismos fenómenos, basadas en diferentes tradiciones históricas y actitudes mentales. En Occidente, el esfuerzo de una persona por la individualidad, la singularidad y la originalidad se considera altamente moral. En Oriente, por el contrario, no se acostumbra sobresalir. Aquí se aprueba moralmente y se anima a esforzarse por estar bien inscrito en la comunidad humana, a formar una de las "ruedas" invisibles de su mecanismo interno.

En Occidente, la invasión de la naturaleza por parte del hombre, sus ambiciones de conquistar y conquistar en relación con el mundo exterior, el deseo de expansión se evalúan como buenos, ya que se equiparan con la autoafirmación. Y en Oriente, el manejo cuidadoso y cuidadoso de la naturaleza, la unidad inseparable con el mundo exterior, siempre ha sido aprobada y apreciada moralmente. Las actitudes agresivas hacia la naturaleza nunca fueron alentadas, sino que suscitaron una condena general.

La idea de lo que es bueno y lo que es malo depende en gran medida de la época. Con un estilo de vida patriarcal, siguiendo las tradiciones de las generaciones mayores, la obediencia incondicional a los mayores, la imitación del estilo de vida y los valores de sus padres era moral y se consideraba una virtud seria. En la actualidad, un replanteamiento respetuoso pero creativo de las tradiciones, el rechazo de su importante parte obsoleta, la creación de una nueva forma de vida y los nuevos ideales exigidos por las realidades modernas se han convertido en algo bueno y valioso. Las generaciones modernas eligen liberarse de la dictadura, y para ellas el verdadero bien es la independencia, la capacidad de actuar a su propia discreción y voluntad.

Incluso en el pasado reciente, en casi todos los países, se observó un doble rasero como estándar para evaluar el comportamiento de diferentes sexos. Para las mujeres, la virtud principal era la virtud de la obediencia y la paciencia, es decir. ejecución limpiamente papel de la familia, y cualquier intento de una mujer de cambiar este papel no solo recibió una dura condena moral de los demás, sino que a veces fue muy severamente castigado. El mundo moderno fomenta tanto el desarrollo de la individualidad del hombre como el desarrollo de la individualidad de la mujer, considerando que esto es bueno tanto para el individuo como para la sociedad.

La paradoja del bien y del mal puede manifestarse de la siguiente manera: el bien indiscutible para algunos (persona, grupo, pueblo, etc.) puede ser un claro mal para otros, por ejemplo: la victoria en una guerra. Los ganadores se regocijan y ven bien en la victoria, a pesar de las pérdidas morales y materiales que han sufrido. Los derrotados claman, viendo en su derrota solo pérdidas, daños económicos, físicos y morales, es decir, solo el mal.

A veces, bajo ciertas circunstancias, el mal aparentemente indudable se evalúa como bueno. En los libros sagrados de muchos pueblos hay un mandamiento "No matarás", es decir. no puedes quitarle la vida a otra persona, tk. la vida es la mayor bendición otorgada por Dios. Pero sucede que la gente mata, y su comportamiento se considera bueno, por ejemplo: defender la Patria.

Muy a menudo podemos considerar un mismo fenómeno de la vida como bueno, y en otro, como malo, por ejemplo, la ciencia. Por un lado, la ciencia es una gran bendición para la humanidad. La vida de las personas se vuelve más cómoda, es mucho más fácil, gracias a la ciencia. El bienestar humano está creciendo, hay oportunidades para curar enfermedades que primero conducen a la muerte inevitable, están surgiendo nuevas formas de pasatiempo interesante. Pero, por otro lado, es la ciencia la que genera armas de destrucción masiva, aliena sin contemplaciones al hombre de la naturaleza, cambia las leyes de esta naturaleza, interfiriendo con el mundo viviente. Y aquí la ciencia aparece como un mal indudable.

La armonía debe reinar en el mundo. Cuando se viola la medida, se produce un fenómeno como la transición del bien al mal. Por lo tanto, la excelente cualidad de la generosidad puede convertirse fácilmente en impracticabilidad y despilfarro, en modestia, en baja autoestima e incluso en auto-humillación, en un sentido de dignidad, en orgullo ciego y vanidad estúpida. En cuanto a la bondad, cuando se muestra en exceso y se analiza acríticamente, comienza a aparecer como malvada, porque toma la forma de falta de escrúpulos y debilidad. La calma y la moderación pueden convertirse en indiferencia y la lealtad en devoción ciega. A veces, las personas creen sinceramente que están haciendo el bien cuando sus acciones resultan ser realmente malignas.

Moral libertad Es un valor que una persona busca alcanzar y cuya posesión es una bendición para él. Esta no es solo una elección de opciones de comportamiento, sino la transformación de los requisitos morales en necesidades y creencias internas de una persona. Una persona alcanza la libertad cuando es capaz de tomar decisiones conscientemente; darles una valoración moral, prever sus consecuencias, ejercer un control razonable sobre su comportamiento, sentimientos, pasiones y deseos.

Una responsabilidad- el reverso de la libertad, su segundo "yo". La responsabilidad está indisolublemente ligada a la libertad y la acompaña siempre. Cualquiera que actúe libremente es completamente responsable de sus acciones.

No hay contradicción entre libertad y responsabilidad. Simplemente hay diferentes tipos y medida diferente responsabilidad.

Se pueden distinguir los siguientes tipos de responsabilidad:

Responsabilidad de una persona hacia sí misma. Este tipo de responsabilidad se manifiesta en nuestras dudas, sentimientos de culpa, miedo, arrepentimiento, remordimiento, etc.;

Responsabilidad de una persona por sus acciones y hechos específicos frente a otras personas. Tal responsabilidad (remordimiento, miedo a la opinión pública) a menudo coincide con la responsabilidad legal y administrativa;

Responsabilidad humana con el mundo y la humanidad. Aquí no puede haber responsabilidad administrativa o legal. Muy a menudo, esta responsabilidad puede ser negada y una persona no se da cuenta.

Actualmente bajo deuda comprender el deber moral de una persona, realizado por él bajo la influencia no solo de los requisitos externos, sino también de los motivos internos. Una persona de deber moral tiene una posición cívica activa. Se caracteriza por un sentido de implicación personal en todo lo que sucede en el mundo.

Conciencia llamado el otro lado del deber, una "voz interior" aún más personal y poderosa de la acción moral.

Los filósofos señalan que la conciencia es un mecanismo moral y psicológico especial que opera desde el interior de nuestra propia alma, comprobando meticulosamente si el deber se está cumpliendo. Nos orienta (anima) a cumplir con los requisitos morales, corrige nuestro comportamiento, nos condena por elecciones o comportamientos inapropiados.

Honor como fenómeno moral es, ante todo, el reconocimiento público externo de las acciones de una persona, sus méritos, manifestados en reverencia, autoridad y gloria. Una persona es una persona honesta, que tiene dignidad y orgullo, que nunca se rebajará a un comportamiento inmoral, vil y traicionero.

Autoestima- esta es la experiencia del propio valor y su afirmación, posiblemente a pesar de las circunstancias. El concepto de dignidad humana nos habla del valor especial de una persona.

Por tanto, la ética es una ciencia filosófica especial con una rica historia. Proporciona conocimientos en el campo de la moralidad, revela las normas y principios básicos de la cultura moral, revela los aspectos morales de las relaciones humanas, contribuye a la formación de una elección consciente de ciertas normas de comportamiento en diversas situaciones de la vida, tanto a nivel personal como profesional. situaciones.

Las actividades de los representantes de todas las profesiones jurídicas son inseparables de la esfera de los conflictos sociales e interpersonales, por lo que los abogados tienen una responsabilidad moral especial por sus acciones y decisiones.

La ética aplicada moderna proporciona especialistas cuyas actividades van acompañadas de costos morales y requieren la regulación de los sentimientos y principios morales naturales, un conjunto de enfoques (y técnicas que se pueden utilizar al tomar decisiones, al evaluarlas desde el punto de vista de la moralidad, cuando resolver y prevenir conflictos y construir estrategias para la comunicación profesional más eficaz.

En nuestro país, la ética aplicada se encuentra en una etapa temprana de desarrollo: en las regiones de Rusia solo hay unos pocos centros ética de negocios Al abordar los problemas de la educación y el asesoramiento éticos, los especialistas nacionales utilizan y adaptan activamente la rica experiencia de la comunidad empresarial y pedagógica internacional.

Para comprender mejor la esencia de los enfoques de ética aplicada y aprender a utilizarlos en su trabajo, primero debe familiarizarse con los conceptos y términos éticos básicos.

Ética Es una disciplina filosófica cuyo objeto de estudio es la moral. Moralidad(lat. moralitas, de moralis) - refiriéndose a la disposición, carácter, disposición del alma, hábitos; costumbres - costumbres, costumbres, moda, comportamiento. La palabra latina "moralidad" coincide etimológicamente con la palabra griega "ética" y se formó por analogía con ella. (Diccionario de Ética. M, 1989. S. 186).

En la comunicación ordinaria, las personas a menudo no distinguen entre los conceptos de "ética" y "moralidad", pero en la literatura filosófica, especializada y profesional, significan cosas diferentes. La moralidad es lo que estudia la ética, lo que describe y prescribe, estas son las formas de conciencia de las personas (individual, grupal, social, corporativa), formas de cosmovisión, experiencia y percepción que son valiosas, únicas e inimitables para todos. un individuo y son accesibles para la comprensión y la observación solo por él mismo (amor, amistad, hermandad, relación con Dios, misericordia); es un tipo de relaciones en la sociedad y entre personas, así como relaciones entre instituciones y estructuras sociales, etc.

El término "moralidad" también se utiliza para caracterizar:

Aquellas formas de comportamiento y actividades que se consideran correctas o incorrectas;

Reglas y estándares que rigen la implementación de actividades;

Los valores que existen en la conciencia están incrustados en la conciencia y pueden realizarse en ciertas formas de comportamiento.

Para la descripción mundo complejo fenómenos morales durante su larga, más de 2500 años de historia de existencia, la ética ha desarrollado un lenguaje especial, cuyo conocimiento permite a las personas resaltar, identificar (identificar), analizar experiencias morales, sentimientos, problemas, principios, valores, normas, ideales, así como diseñar códigos, reglas, resolver problemas, tomar decisiones, desarrollar principios, comunicar valores e ideales. Si no está familiarizado con este idioma, el mundo de la moral seguirá siendo inaccesible para usted.

La primera y extremadamente importante distinción de conceptos que introduciremos es la división de la ética en secular y religioso.

La asignatura del curso "Ética profesional de los abogados" es la ética secular. La presentación de este tema tiene sus propias tradiciones, que seguiremos, y los detalles, que, si es posible, tendremos en cuenta. En la literatura ética y la práctica social la división de la ética en universal y profesional.

La ética universal rige el comportamiento de las personas independientemente de su formación profesional. Hay muchas contradicciones entre la ética universal y la profesional, que son muy carácter agudo ya menudo dan lugar a diversos conflictos. Uno de los ejemplos más famosos de tales contradicciones es la contradicción entre el mandamiento ética universal"No matarás" y la ética militar, que obliga a los soldados a defender su patria con armas en la mano y, si es necesario, destruir al enemigo. Otro ejemplo está relacionado con la naturaleza de las actividades profesionales de las personas. De acuerdo con la exigencia de la ética universal, reflejada en la segunda formulación de la ley moral (el imperativo categórico de I.Kant), la humanidad y uno mismo nunca pueden ser tratados solo como un medio, sino que deben ser tratados de la misma manera como un fin. , como valor independiente. En el marco de la actividad profesional, las personas actúan inevitablemente como objetos de trabajo, influencia, coacción, estudio, educación, es decir, como medios para alcanzar metas.

Según algunos psicólogos, toda comunicación profesional es intrínsecamente manipuladora (ver: Krizhanskaya Yu.S., Tretyakov V.P. Grammar of communication, L., 1990), y el éxito de las actividades conjuntas depende en gran medida de la capacidad de una persona para utilizar a otras personas como fondos. . A menudo nosotros mismos no nos damos cuenta de cómo admitimos en la comunicación una violación de este requisito ético: tratar a las personas como un valor independiente, como una meta. Por ejemplo, un empleado se encuentra con un colega y le dice: “¡Qué contento estoy de verte! ¡Ayúdame a escribir un informe! ”O:“ ¡Feliz recuperación! Tenemos mucho trabajo por hacer ". Estos son ejemplos de una clara violación de este principio y la consecuencia de esto serán sentimientos de descontento, decepción, resentimiento que surgen en una persona que es contactada de esta manera, se siente un valor independiente.

Casi todos los códigos de ética profesional ofrecen opciones para equilibrar tales contradicciones. Los códigos deontológicos de los abogados, en particular, regulan su derecho y obligación de no revelar información confidencial en interés de los clientes, que opinión pública se puede interpretar como encubrimiento de la verdad, violación de los principios universales de veracidad y honestidad. Los profesionales del derecho también tienen la obligación de no hacer lo que no quisieran que las personas hicieran con ellos, por ejemplo, ejercer la coacción; esta es una variante de violar otro mandamiento de la ética universal, la llamada "regla de oro de la moralidad". . " La redacción más común de esta regla se ve así: "(no) trata a los demás como lo haces(no) Me gustaría que actuaran contigo". En el Sermón de la Montaña (el Evangelio de Mateo), Cristo dice la "regla de oro de la moral": "En todo lo que quieras que la gente te haga, tú también hazlo con ellos".

Así, las profesiones asociadas a la necesidad de coaccionar a otras personas se asocian con ciertos costos morales, ya que las personas experimentan sufrimiento, siendo forzadas a violar las normas de la ética universal para el desempeño de actividades profesionales. Al mismo tiempo, la ética profesional no exime a los individuos de ciertas profesiones de las obligaciones morales que recaen sobre las personas en general; por el contrario, deben asumir no menos, sino grandes obligaciones morales precisamente como representantes de esta profesión.

Ética social (institucional) y ética individual (ética de la virtud)... La ley es un producto de los eventos sociales y una manifestación de la voluntad humana. Un abogado tiene que trabajar con personas físicas y jurídicas, con el Estado y la sociedad en su conjunto. Los abogados a veces son ellos mismos parte de alguna institución social, como las fuerzas del orden. Para el buen desempeño de su deber profesional, un abogado debe tener la capacidad de sentir, comprender el propósito, significado, metas, intenciones, "reglas del juego" que son características de tal o cual institución social, organización, industria, profesión, etc. La intuición moral por sí sola puede no ser suficiente para construir el sistema correcto de relaciones, por ejemplo, entre cualquier agencia del gobierno y Empresa comercial, cuerpo el poder del Estado y una preocupación internacional, dos o más autoridades ejecutivas diferentes, etc.

V sociedad moderna todos los sistemas sociales, por ejemplo, ciencia, religión, leyes, costumbres, policía, sindicatos, industrias economía nacional etc., es una cultura autónoma, autónoma que se reproduce y se desarrolla independientemente de otras culturas y es "opaca" para ellas. La naturaleza del sistema puede entenderse solo en el proceso de interactuar con él y / o tener descripciones e instrucciones legales.

Todas las relaciones humanas se pueden dividir aproximadamente en dos grandes grupos:

1) directo, personal, íntimo, espontáneo, no sujeto a ninguna regla externa, órdenes, ninguna necesidad externa. Estas relaciones se forman sobre la base de una comunidad de creencias, amistad, amor, cosmovisión, comunicación entre vecinos, en pequeñas comunidades laborales (Ver: A. Rikh Economic ethics. M., 1996. P.65). Estas relaciones no están legalizadas y no necesitan ser racionalizadas o institucionalizadas: una persona simplemente se une a un grupo de personas y hace contactos amistosos, siguiendo sus deseos naturales. Las relaciones personales directas se tratan mediante la ética individual, que a veces también se denomina ética de las virtudes. La virtud es un concepto que se utiliza para caracterizar la naturaleza positiva, estable, activa, activa, cualidades morales personalidad;

2) institucional, sujeto a registro legislativo. Una persona está influenciada por las instituciones de la familia, el matrimonio, varias uniones, organizaciones, empresas, gobierno. El ámbito de las relaciones jurídicas institucionales es el ámbito de aplicación de las fuerzas de la ética social, que a veces también se denomina ética institucional o ética de las instituciones (Ver: Ética política y económica. Moscú, 2001, p. 16). Los especialistas en el campo de la ética y la sociología también utilizan el concepto de moralidad tradicional para describir los fenómenos morales que ocurren en la sociedad. V sociedad feudal la moral tradicional dictaba la estructura de todas las relaciones entre las personas según el modelo de "familia": paternidad - verticalmente y hermandad - horizontalmente. Las estructuras más amplias de la sociedad también se construyeron de acuerdo con el modelo de "familia". Si alguien intentaba actuar y vivir fuera de estos lazos familiares, destruía la "familia", un todo único, un organismo social.

Con el crecimiento y la complicación de la sociedad, se destruyen los lazos personales y familiares y, en consecuencia, se destruye la moral tradicional basada en ellos. Las instituciones sociales comienzan a determinar la naturaleza de las relaciones morales entre las personas: plantean ciertos requisitos en relación con los individuos y grupos, establecen el marco, los límites de sus acciones, limitando así su libertad y al mismo tiempo orientando y dando estabilidad y orden a las personas. sus vidas. Las relaciones en la sociedad dejan de ser el resultado de una decisión de la voluntad individual de alguien o de una sola acto legal- estas relaciones, por regla general, se basan en convenios colectivos y se derivan de todo un grupo de convenios y disposiciones legales.

Las relaciones personales e institucionales directas están estrechamente entrelazadas en la vida cotidiana.

Ejemplo 1. Una persona no contamina la naturaleza que rodea su casa, pero al mismo tiempo trabaja en una empresa que arroja desechos dañinos al aire. Podemos decir que el impacto negativo real sobre la naturaleza no depende de la posición moral individual de esta persona, sino de la naturaleza de las instituciones sociales en el sistema del que está incluido.

Ejemplo 2. Trabajo en una empresa y tengo buenas relaciones amistosas con compañeros y superiores, pero al mismo tiempo obedezco los requisitos del contrato celebrado conmigo; la actividad de mi empresa está regulada por el estado y las "reglas del juego" de la economía de mercado, conectadas por un cierto sistema de relaciones con otras empresas. Por tanto, mi relación con colegas y superiores no depende de gustos y (o) antipatías personales, sino de la forma de organizar la producción, el estilo de liderazgo y las necesidades del mercado. Estoy contratado o despedido por razones necesidad de producción, no por gustos o disgustos personales.

Ejemplo 3. A veces, los requisitos de diferentes estructuras se contradicen entre sí y una persona se convierte en rehén de diferentes normas, reglas y principios. Esto sucede cuando los intereses y las "reglas del juego" de la empresa y las normas de comportamiento de sus miembros aceptadas en la comunidad profesional entran en conflicto. El conflicto de intereses de estas dos estructuras se manifiesta en un choque de requisitos de lealtad y subordinación que debe cumplir una persona como empleado de una determinada organización (estos son los requisitos de la ética corporativa), por un lado, y los requisitos de independencia e imparcialidad, que un empleado determinado debe obedecer como miembro de un grupo profesional(estos son los requisitos del código de ética profesional de un abogado) - por el otro.

En una economía de mercado, esta división de la ética en individual y social es muy importante debido al hecho de que el desarrollo del mercado en diferentes países va acompañado, por regla general, por el crecimiento de los problemas morales y la indignación moral de segmentos significativos de la población. población. La empresa y el mercado son acusados ​​de inmoralidad, destrucción de los cimientos tradicionales de la sociedad, empobrecimiento de la población, desigualdad en la distribución de la renta, etc. La ética económica (o empresarial), que es un apartado de la ética social, trata con la solución de los problemas éticos de la economía.

Los economistas ven la razón de los resultados moralmente insatisfactorios de la política no en los motivos o preferencias malignos de los individuos o empresas, sino en la naturaleza especial de la situación social. Creen que los problemas que son de naturaleza colectiva y son el resultado del funcionamiento del sistema social no pueden resolverse apelando a los motivos internos de las personas: a un sentido de vergüenza, remordimiento o un deber moral correctamente entendido, o al la "conciencia corporativa" de las empresas individuales ... Para solucionarlos se requieren convenios colectivos y legislación adecuada, teniendo en cuenta el beneficio de todos, por ejemplo, una empresa que “legalmente contamina el medio ambiente, obliga a los competidores moralistas a abandonar su abstinencia voluntaria” (Ética Política y Económica. P .207). Al mismo tiempo, asegurar el comportamiento moral de la empresa requiere grandes costos monetarios (en particular, los costos de planta de tratamiento de aguas residuales), por lo que es poco probable que una sola entidad financie voluntariamente programas éticos a largo plazo debido al hecho de que es posible que no resista una competencia feroz. Por ello, el comportamiento de una empresa que cumple altos estándares éticos y al mismo tiempo no la arruina es posible solo si otros emprendedores también están dispuestos a seguir estos estándares, es decir, el comportamiento ético de las empresas a largo plazo. solo puede garantizarse mediante esfuerzos colectivos.

La ética económica ayuda a construir las actividades de las instituciones sociales de tal manera que su comportamiento ético sea posible, pero no destruye la competencia, y también observa las "reglas del juego" del mercado, según las cuales la obligación moral de las empresas. es la maximización de beneficios a largo plazo.

Las instituciones sociales no pueden, sin embargo, asumir la responsabilidad de la moralidad individual de una persona y hacer por él lo que debe y solo puede hacer él mismo. Una persona debe ser responsable de todo lo que le concierne directamente en su vida, sus relaciones con las personas que lo rodean, con naturaleza, con estructuras publicas y las instituciones dentro de las cuales opera; sin embargo, estas instituciones pueden facilitar la moral, comportamiento correcto Las personas y los abogados contribuyen en gran medida a esto, identificando y desarrollando tales "reglas del juego" que no interfieren con la responsabilidad individual y grupal, sino que, por el contrario, contribuyen a ella.

Para comprender las "reglas del juego" por las que deben guiarse las instituciones sociales, es necesario dominar estilo especial pensar y formar una cosmovisión, que en la ciencia de la administración a veces se denomina "darwinismo organizacional".

Desde el punto de vista del darwinismo organizacional, los investigadores consideran las empresas, las industrias, el estado, la ciencia, etc. como seres vivos, algo similar a las personas. En sociología, un enfoque similar es seguido por una dirección llamada "comprensión de la sociología". Su creador fue el sociólogo alemán M. Weber. En este caso, a las instituciones sociales se les atribuye la propiedad de ser conscientes, razonables, tener la capacidad de tomar decisiones, tener sus propios fines, propósitos, intenciones, buena voluntad, conciencia, reputación, intereses e incluso las propiedades de "enfermarse" ". envejecer "," morir ", comportarse correctamente, éticamente (socialmente responsable), seguir ciertos principios morales.

Las personas pueden sentirse orgullosas de la industria, la empresa, los logros científicos, o la decepción o el resentimiento, por ejemplo, en la misma empresa, estado o cualquier autoridad gubernamental. Experimentan la injusticia o la "nobleza" de cualquier acción de una institución social y al mismo tiempo. sus sentimientos y sentimientos son reales, verdaderos, dándoles dolor o alegría. Resulta que al principio las personas dotan a las instituciones de razón, voluntad, capacidad de hacer el bien o el mal, y luego experimentan su relación con ellas como si fueran seres humanos y moralmente iguales a ellas.

Desde un punto de vista moral, cualquier acción puede ser evaluada, independientemente de que sea llevada a cabo por una persona o por entidades como una corporación o el estado, de lo contrario resultaría que cometer un asesinato para una persona en particular es inmoral. pero para las empresas no es inmoral. Otra cuestión es si una valoración moral natural, espontánea, por su emotividad, impide que un abogado vea las razones, motivos, circunstancias que son importantes para que él comprenda la esencia del caso. Por lo tanto, para tratar con los objetos de tus sentimientos morales, por ejemplo, el sentido de responsabilidad, es importante poder llevar a cabo la reflexión.

La teoría de la moralidad nos enseña a reflexionar sobre nuestras evaluaciones y comprender qué hay en su base: sus supuestos supuestos, hipótesis, creencias, estereotipos, ideales, representaciones Nos evaluamos moralmente a nosotros mismos, a las personas, a las acciones, y esta evaluación se hace mentalmente, por lo tanto " el pensamiento sobre la evaluación es en realidad un pensamiento sobre un pensamiento ”, y el reflejo de un pensamiento en otro pensamiento se llama reflexión (Ver: Yu. A. Shreider, Lectures on Ethics, M 1994).