Según F. Dostoievski, “el lenguaje es un pueblo”. El famoso escritor francés A. Camus dijo: "Mi tierra natal es el idioma francés".
Lenguaje es la principal herramienta para la cognición y el desarrollo del mundo exterior. El tambien habla el principal medio de comunicación entre las personas. Igualmente, el lenguaje permite conocer otras culturas.
Al ser inseparables de las culturas nacionales, las lenguas pasan con ellas por las mismas vicisitudes del destino. Por lo tanto, a partir del Nuevo Tiempo, a medida que el mundo se volvió a dividir en esferas de influencia, muchas lenguas de las etnias y pueblos que cayeron en la dependencia colonial y de otro tipo resultaron cada vez más desplazadas del escenario histórico.
Esta situación se ha vuelto aún más compleja en estos días. Si en el pasado el problema de la supervivencia se refería principalmente a las lenguas de los dependientes y rezagados en sus países y pueblos en desarrollo, ahora también afecta a los países europeos desarrollados. Esto se debe a la creciente expansión del idioma inglés (americano), que se está convirtiendo cada vez más en un medio de comunicación universal. Por esta razón, surgen lenguas mixtas e híbridas, un ejemplo de las cuales es el llamado "frangle" o "frenglish", que es una elegante mezcla de francés e inglés.
Al mismo tiempo, por supuesto, no es solo el idioma el que sufre, sino toda la cultura nacional, que en su propio país se vuelve no convencional, secundaria. Lo que los teóricos occidentales llaman "Folklorización" Las culturas europeas, cuando comienzan a ocupar el lugar del folclore, pasan a la categoría de exotismo local. Experimentar una situación particularmente aguda y dolorosa Francia, que durante tres siglos - desde mediados del XVII hasta mediados del siglo XX. - fue legítimamente considerada la primera potencia cultural, y su lengua ocupaba un lugar especial y privilegiado. Sin embargo, a mediados de este siglo, la posición de la lengua y la cultura francesas se está deteriorando significativamente. En oposición a esto, surge el movimiento internacional de la Francofonía, cuyo principal objetivo es la protección, preservación y difusión de la lengua y la cultura francesas.
En la historia de Europa Occidental, el francés fue la tercera lengua que logró convertirse en lengua universal de comunicación internacional. Antes que él, solo el griego y el latín alcanzaron este estatus. Alrededor del siglo X. El francés en su significado comienza a igualarse cada vez más al latín. Desde el siglo XVII. se difunde por todo el mundo, y con ella la cultura francesa, cuya influencia en el siglo XVIII. logra una fuerza sin precedentes. Toda la élite ilustrada de Europa y América, incluida Rusia, habla y lee francés. Para las mujeres seculares, el conocimiento del idioma francés y tocar el clavicémbalo se consideran obligatorios en todos los países.
La expresión "Europa francesa", acuñada por el diplomático italiano Carachioli, se está volviendo común rápidamente. El período de 1889 a 1914 se considera la edad de oro de la expansión de la cultura francesa a todos los países y continentes. París se convierte en la capital del arte mundial. Muchos creadores aceptan la conocida fórmula según la cual cada artista tiene dos patrias: una es la suya y la otra es París.
Sin embargo, en el siglo XX. la fortuna se aleja de la lengua francesa. Ya en 1918, con la firma del Tratado de Versalles, pierde el monopolio de ser el único idioma diplomacia internacional... Las pérdidas aún más graves fueron causadas por los resultados de la Segunda Guerra Mundial, que fueron desfavorables para Francia. Comenzó a fines de la década de 1950. el proceso de colapso del sistema colonial exacerbó la situación. ya que muchas de las antiguas colonias francesas abandonaron el idioma francés.
El idioma francés cedió su lugar privilegiado al inglés (americano). Es en tales condiciones que Francofonía. Actualmente se extiende por más de 50 países y tiene seguidores en los cinco continentes. Aunque su propósito es proteger, preservar y hacer florecer la lengua y la cultura francesas, no pretende restaurar su antigua prioridad. Igualmente, ella no desafía la primacía establecida de lengua inglesa, pero se opone a su dominio absoluto, al desplazamiento de otros lenguajes por él. La Francofonía apuesta por la conservación y el desarrollo de todas las lenguas y culturas, por su fructífera convivencia y enriquecimiento mutuo.
Sin embargo, objetivamente, las lenguas de los pequeños grupos étnicos y pueblos se encuentran en una situación aún más difícil. Para ellos, el bilingüismo ya no es, sino que el multilingüismo se está convirtiendo en la única salida de plegado a mundo moderno situación lingüística.
Estudiar el significado del lenguaje en la cultura.
Cada local se forma en condiciones históricas y naturales específicas, creará su propia imagen del mundo, su propia imagen de una persona y su propio lenguaje de comunicación. Cada cultura tiene su propio sistema lingüístico, con la ayuda del cual sus hablantes se comunican entre sí, pero este no es el único propósito y función de la lengua en la cultura. Fuera del lenguaje, la cultura es simplemente imposible, ya que el lenguaje forma toda la base, toda la base interna. A través del lenguaje, las personas transmiten y fijan símbolos, normas, costumbres, transmiten información, el conocimiento científico y patrones de comportamiento, creencias, ideas, sentimientos, valores, actitudes. Así se produce la socialización, que se expresa en la asimilación normas culturales y el desarrollo de roles sociales, sin los cuales una persona no puede vivir en sociedad. Gracias al lenguaje se logra la coherencia, la armonía y la estabilidad en la sociedad.
El papel del lenguaje en los procesos de comunicación humana se ha convertido en objeto de análisis científico desde el comienzo de los tiempos modernos. Fue estudiado por D. Vico, I. Herder, W. Humboldt y otros, sentando así las bases de la lingüística. Hoy el idioma también es estudiado por la psicolingüística y la sociolingüística. Gran éxito en el estudio del lenguaje y la comunicación oral trajo el siglo XX, cuando los científicos vincularon el lenguaje y la cultura.
Los pioneros en el estudio de la relación entre lengua y cultura fueron el antropólogo cultural estadounidense F. Boas y el antropólogo social británico B. Malinovsky. Boas señaló esta conexión ya en 1911, ilustrándola comparando dos culturas a través de su vocabulario. Entonces, para la mayoría de los norteamericanos, la nieve es solo un fenómeno meteorológico y en su léxico solo dos palabras significan este concepto: "nieve" (nieve) y "aguanieve" (aguanieve), y en el idioma esquimal hay más de 20 palabras que describen nieve en diferentes estados ... De esto se desprende claramente lo que es importante en cada una de estas culturas.
El famoso hipótesis lingüística Sapir-Whorf, según el cual el lenguaje no es solo una herramienta para reproducir pensamientos, él mismo forma nuestros pensamientos, además, vemos el mundo mientras hablamos. Para llegar a esta idea, los científicos analizaron no la composición de diferentes idiomas, sino sus estructuras (idiomas europeos y el idioma Hopi). Por ejemplo, se encontró que en el idioma Hopi no hay división en tiempo pasado, presente y futuro; a Frase inglesa"Se quedó diez días" en el idioma Hopi corresponde a la frase "Se quedó hasta el undécimo día". Con ejemplos de este tipo, Whorf explica la relación entre cultura e idioma.
No exagere el significado de la hipótesis de Sapir-Whorf: en el análisis final, el contenido de los pensamientos e ideas de una persona está determinado por su tema. Una persona puede vivir en el mundo real precisamente porque la experiencia de la vida le obliga a corregir errores de percepción y pensamiento cuando entran en conflicto. Por lo tanto, la cultura vive y se desarrolla en el "caparazón lingüístico", y no el "caparazón" dicta el contenido de la cultura. Pero no se debe subestimar el papel de la conexión entre lenguaje, pensamiento y cultura. Es el lenguaje que sirve de base a la imagen del mundo, que se desarrolla en cada persona y ordena muchos objetos y fenómenos observados en el mundo que lo rodea. Cualquier objeto o fenómeno es accesible para una persona solo cuando tiene un nombre. De lo contrario, simplemente no existen para nosotros. Habiéndoles dado un nombre, una persona incluye un nuevo concepto en la cuadrícula de conceptos que existe en su mente, en otras palabras, introduce nuevo artículo en la imagen existente del mundo. Podemos decir que el lenguaje no es solo un medio de comunicación o un estimulante de emociones. Cada idioma no solo refleja el mundo, sino que construye un mundo ideal en la mente de una persona, construye la realidad. Por lo tanto, el lenguaje y la cosmovisión están inextricablemente vinculados.
En la literatura culturológica significado del lenguaje evaluado con mayor frecuencia como:
- un espejo de la cultura, que refleja no solo lo real, rodeando a una persona la paz, pero también la mentalidad de la gente, su carácter nacional, tradiciones, costumbres, moralidad, el sistema de normas y valores, la imagen del mundo;
- una despensa, una alcancía de cultura, ya que todos los conocimientos, habilidades, valores materiales y espirituales acumulados por las personas se almacenan en su sistema de lenguaje- folclore, libros, oral y discurso escrito;
- portadora de cultura, ya que es a través de la lengua que se transmitirá de generación en generación. Los niños en el proceso de la cultura, el dominio de su lengua materna, junto con ella dominan la experiencia generalizada de las generaciones anteriores;
- un instrumento cultural que forma la personalidad de una persona que, a través del lenguaje, percibe la mentalidad, tradiciones y costumbres de su pueblo, así como una imagen cultural específica del mundo.
Además, el idioma:
- facilita la adaptación humana a las condiciones ambientales;
- ayuda a evaluar correctamente los objetos, los fenómenos y su relación, contribuye a la identificación de los objetos del mundo circundante, su clasificación y el orden de la información sobre él;
- promueve la organización y coordinación de las actividades humanas.
La cultura se transmite a través del lenguaje, capacidad que distingue a una persona de todas las demás criaturas. Gracias al lenguaje, la cultura es posible como acumulación y acumulación de conocimientos, así como su transferencia del pasado al futuro. Por lo tanto, un hombre, a diferencia de los animales, no comienza de nuevo su desarrollo en cada generación siguiente. Si no poseyera ninguna habilidad o habilidad, su comportamiento estaría regulado por instintos, y él mismo prácticamente no se destacó del entorno de otros animales. Se puede argumentar que el lenguaje es tanto un producto de la cultura como su importante componente, y la condición para su existencia.
Esto también significa que entre el idioma y el mundo real hay una persona: un hablante nativo del idioma y la cultura. Es él quien se da cuenta y percibe el mundo a través de los sentidos, crea sobre esta base sus ideas sobre el mundo. Ellos, a su vez, se comprenden racionalmente en conceptos, juicios y conclusiones que se pueden transmitir a otras personas. En consecuencia, el pensamiento se interpone entre el mundo real y el lenguaje.
La palabra no refleja el objeto en sí ni el fenómeno del mundo circundante, sino cómo una persona lo ve a través del prisma de la imagen del mundo que existe en su mente y que está determinada por su cultura. La conciencia de cada persona se forma tanto bajo la influencia de su experiencia individual como como resultado, durante el cual domina la experiencia de generaciones anteriores. Podemos decir que el lenguaje no es un espejo que refleja fielmente todo lo que lo rodea, sino un prisma a través del cual se mira el mundo y que es diferente en cada cultura. El lenguaje, el pensamiento y la cultura están tan estrechamente interconectados que prácticamente forman un todo único y no pueden funcionar el uno sin el otro.
El camino del mundo real al concepto y la expresión de este concepto en la palabra es diferente para diferentes pueblos, siendo determinada por las condiciones naturales, climáticas, así como por el entorno social. Debido a estas circunstancias, cada nación tiene su propia historia, su propia imagen cultural y lingüística del mundo. Además, la imagen cultural del mundo es siempre más rica que la lingüística. Pero es en el lenguaje donde la imagen cultural del mundo se realiza, verbaliza, almacena y transmite de generación en generación.
En este proceso, las palabras no son solo nombres de objetos y fenómenos, sino un fragmento de la realidad, que pasa por el prisma del cuadro cultural del mundo y, gracias a ello, adquiere características específicas inherentes a una nación determinada. Por lo tanto, cuando una persona rusa ve dos colores: azul y azul, un inglés ve solo un color: azul, aunque ambos miran la misma parte del espectro, es decir. el lenguaje impone a una persona una determinada visión del mundo. Un mismo fragmento de realidad, un mismo concepto tiene diferentes formas de expresión lingüística en diferentes idiomas. Por lo tanto, al estudiar un idioma extranjero, las palabras de este idioma, el estudiante se familiariza con un elemento de la imagen del mundo de otra persona y trata de combinarlo con su imagen del mundo, dada por su lengua materna. Esta es una de las principales dificultades para aprender una lengua extranjera.
La práctica lingüística muestra que la lengua no es un apéndice mecánico de ninguna cultura, ya que en este caso el potencial de la lengua estaría limitado por el marco de una sola cultura y la lengua no podría utilizarse en la comunicación intercultural. De hecho, una de las principales propiedades del lenguaje es su versatilidad, que permite a una persona utilizar el lenguaje como medio de comunicación en todas las situaciones de comunicación potenciales, incluso en relación con otras culturas.
La mayoría de los problemas surgen al traducir información de un idioma a otro. Obviamente, una traducción absolutamente precisa es imposible debido a las diferentes imágenes del mundo creadas por diferentes idiomas. El caso más frecuente de inconsistencia lingüística es la ausencia de un equivalente exacto para expresar un concepto particular, e incluso la ausencia del concepto en sí. Esto se debe al hecho de que los conceptos u objetos denotados por tales términos son exclusivos de una cultura determinada, están ausentes en otras culturas y, por lo tanto, no tienen términos para expresarlos. Entonces, en el idioma ruso no hay conceptos de "ale" o "whisky", lo que significa que no hay palabras correspondientes en el idioma ruso. Al mismo tiempo, no hay palabras en inglés para panqueques, borscht, vodka, etc. Si es necesario, estos conceptos se expresan mediante préstamos. No hay muchos préstamos noléxicos en el léxico de ningún idioma (por lo general, no más del 6-7%).
Quizás las situaciones más difíciles en la comunicación intercultural son aquellas en las que un mismo concepto se expresa de manera diferente, de manera redundante o insuficiente, en diferentes idiomas (recuerde nuestro ejemplo en color en ruso e inglés). El problema es que el significado de una palabra no se limita a un solo concepto léxico (denotación de la palabra), sino que depende en gran medida de su compatibilidad y connotación léxica y fraseológica: la percepción cultural de la gente sobre ciertos objetos y fenómenos de la realidad. Una coincidencia completa de los aspectos nombrados de la palabra es prácticamente imposible y, por lo tanto, es imposible traducir palabras solo con la ayuda de un diccionario, que brinda una larga lista de posibles significados de la palabra traducida. Al estudiar un idioma extranjero y usarlo en la comunicación, uno debe memorizar y usar palabras no individualmente, de acuerdo con su significado, sino en forma natural, la mayoría de las veces combinaciones estables inherente a este lenguaje.
Por ejemplo, "victoria" sólo se puede "ganar", "papel" - "jugar", "significado" - "tener". Ruso " té fuerte"En inglés es" té fuerte "y" lluvia intensa "es" lluvia intensa ". Estos ejemplos de colocación léxico-fraseológica de palabras, naturales y familiares en su lengua nativa, resultarán incomprensibles para un extranjero (si las traduce en un diccionario).
Además, existe un problema de inconsistencia entre las ideas culturales de diferentes pueblos sobre ciertos objetos y fenómenos de la realidad, que están indicados por las palabras equivalentes de estos lenguajes (connotación). Por ejemplo, la frase "ojos verdes" en ruso es muy poética y sugiere ojos de brujería. Pero su frase en inglés (ojos verdes) es un sinónimo figurativo de sentimientos de envidia y celos, que W. Shakespeare llamó el "monstruo de ojos verdes" en la tragedia "Othello".
La palabra como unidad del lenguaje se correlaciona con el objeto o fenómeno designado del mundo real. Sin embargo, en culturas diferentes esta correspondencia puede ser diferente, ya que estos objetos o fenómenos mismos y las ideas culturales sobre ellos pueden ser diferentes. Por ejemplo, el término inglés "house" es diferente del término ruso "house". Para nosotros, hogar significa un lugar de residencia, un lugar de trabajo, cualquier edificio e institución. Para un inglés, el concepto "casa" significa solo un edificio o estructura, y hogar transmitido por la palabra "hogar". Esto significa que en ruso el concepto de "casa" es más amplio que el concepto de "casa" en inglés.
Actualmente, el punto de vista generalmente aceptado, según el cual la cultura y la lengua de cada pueblo están presentes al mismo tiempo componentes universales y nacionales. Los significados universales, entendidos por igual por todas las personas del mundo o representantes de culturas separadas, crean la base para la comunicación intercultural, sin ellos la comprensión intercultural sería en principio imposible. Al mismo tiempo, en cualquier cultura existen significados culturales específicos consagrados en el lenguaje, normas morales, creencias, patrones de comportamiento, etc. La conexión entre lenguaje, pensamiento y cultura demostrada anteriormente es parte de lo que se desarrolló en el siglo XX. Aproximación semiótica a la cultura, considerando la cultura como un conjunto de signos y textos.
Skorovarova Lyubov Pavlovna, Profesor titular
El objetivo del curso es introducir al estudiante en el mundo de la cultura de la lengua rusa, mostrar las formas y medios de superar las dificultades comunicativas que son típicas, por regla general, de los estudiantes de universidades técnicas y, lo más importante, despertar el deseo de mejorar en el arte del dominio de las palabras en diversas situaciones. El curso tiene como objetivo desarrollar las habilidades de los estudiantes para utilizar de manera competente, adecuada y precisa el idioma literario ruso moderno en el habla oral y escrita. Se dedica una cantidad considerable de tiempo a los ejercicios prácticos, en los que las desviaciones de la norma del lenguaje literario en el campo de la ortografía, la gramática y el vocabulario se revelarán en estudiantes individuales. Por lo tanto, un componente necesario de las clases será trabajo individual con esos estudiantes.
Como material de enseñanza En el aula, se utilizan los países más brillantes de la ficción rusa, así como muestras de literatura científica, de divulgación científica y periodística sobre temas cercanos a los estudiantes del MIPT, incluidas grabaciones de discursos y conferencias de profesores del MIPT.
Tema 1. INTRODUCCIÓN
Breve panorama historico la formación de la lengua literaria rusa durante el milenio (siglos X-XX). Creación de la antigua lengua eslava eclesiástica por Cirilo y Metodio. Antiguo eslavo eclesiástico y Idiomas rusos antiguos... El papel de las excavaciones de Novgorod dirigidas por el académico V.L. Yanin en la segunda mitad del siglo XX. en la evaluación de la cultura lingüística rusa antigua. El lenguaje de los anales. El papel de los monasterios. Reforma lingüística M.V. Lomonosov. El diseño de la lengua literaria rusa en el siglo XIX. El lenguaje de A.S. Pushkin y su influencia en la cultura de la lengua rusa.
Procesos complejos en la cultura lingüística rusa del siglo XX. como reflejo de los cataclismos de la historia rusa. Revolución científica y tecnológica: el impacto de los medios electrónicos e Internet. El significado de los diccionarios de referencia. Característica diferentes tipos diccionarios. Diccionarios explicativos, ortográficos, enciclopédicos, diccionarios de sinónimos, etc.
Idioma ruso moderno en el sistema de idiomas del mundo. Lengua rusa en el espacio postsoviético tras el colapso de la URSS. Política pública en el campo del lenguaje: la pérdida del lenguaje estatal común nacional es una amenaza directa para la preservación de la nación y el estado. El problema de la ruptura de la comunicación lingüística entre comunidades nacionales, entre diferentes grupos de edad de la población.
Federal programa de destino"Idioma ruso 2002-2005", prorrogado hasta 2010.
Tema 2. CULTURA DEL HABLAR
Normas discurso coloquial... Cuestiones de etiqueta y ética en el habla: hablante y oyente. Opciones psicológicas para el comportamiento del habla. Condiciones para el impacto de una palabra viva. Abuso de palabras. Razones de las fallas de comunicación. Cumplimiento de las normas morales en diversas situaciones de comunicación (por ejemplo, en una situación de orden, solicitud, rechazo, etc.). El arte del diálogo y el polílogo. Figuras retóricas en el habla coloquial. Formas de impacto emocional en el interlocutor, la estética del habla coloquial. Ética conversación telefónica... El problema de la blasfemia en el lenguaje coloquial ruso moderno.
Tema 3. CULTURA DEL HABLAR (oral y escrito)
La diferencia estilística entre hablar en público oral y escrito.
Puntos de vista discurso oratorio:
1. Elocuencia política: informes en congresos, conferencias, mítines, discursos parlamentarios, diversos tipos de discursos públicos en los medios de comunicación sobre temas sociopolíticos. Diverso medios expresivos impacto en la audiencia para lograr el efecto deseado para el orador. Actuaciones destacadas de políticos en el período prerrevolucionario La Duma Estatal(P.A. Stolypin, V.M. Purishkevich, S.Yu. Witte, N.A.Maklakov, P.B. Struve y otros). Oradores revolucionarios - M.A. Bakunin, P.A. Kropotkin y V.I. Lenin, G.V. Plejánov, L. D. Trotsky, I.V. Stalin, A.V. Lunacharsky y otros.
Discursos modernos politicos- SRA. Gorbachov, V.S. Chernomyrdin, B.N. Yeltsin, V.V. Zhirinovsky y otros. Muestras oratorio en discursos públicos de D.S. Likhachev (1989) y A.I. Solzhenitsyn (1994).
2. Elocuencia académica. Sus tipologías: conferencia universitaria, informe científico, mensaje, ponencias en seminarios, congresos, etc., periodismo de divulgación científica. Características de cada uno de estos tipos de hablar en público. Técnicas individuales de habilidades magistrales. Conferencistas destacados en Phystech.
3. Elocuencia judicial. Discursos de talentosos abogados rusos - A.F. Koni, N.P. Karabchevsky, F.N. Plevako y otros.
4. Elocuencia espiritual. La ciencia de la predicación de la iglesia cristiana, que tiene una rica y profunda tradición. "Unas palabras sobre la ley y la gracia" del metropolitano Hilarión (siglo XI), sermones de Simeón de Polotsk (siglo XVII), Metropolitano Filaret de Moscú (siglo XIX), libros del padre Alejandro Me (siglo XX), etc.
5. Elocuencia cotidiana. Sus diversas formas, tradiciones y habilidad individual del hablante. Discursos de aniversario, discursos, saludos, discursos en banquetes, recepciones académicas, amistades, etc.
Técnicas para una "improvisación" bien preparada de la elocuencia cotidiana.
Tema 4. CULTURA DEL DISCURSO POLÉMICO-DISCUTIVO
Disputa, polémica, discusión, disputa, debate: las diferencias semánticas de estos conceptos. La popularidad de formas controvertidas y polémicas en los medios modernos.
Hay dos tipos principales de "disputas":
1. "Disputa" como medio de esfuerzos conjuntos para encontrar una solución a un problema, problema (discusiones científicas, disputas);
2. "Disputa" como medio impacto psicológico contra el enemigo (la mayoría de las disputas políticas).
Problemas de etiqueta y ética en una situación de disputa. Uso de evaluativo medios lingüísticos en una situación de disputa.
Tema 5. CULTURA DEL DISCURSO EMPRESARIAL
Características y normas del estilo comercial oficial. Géneros de documentación. Características de composición de los documentos de Office. La cultura de redacción del documento: formas de presentar el material, proporcionalidad de las partes, importancia de la redacción precisa en un documento comercial, claridad y concisión de estilo. Etiqueta comercial: mensajes personales y escritos. Elegir el género de un documento comercial: solicitud, carta, memorándum, memo, carta explicativa, poder, etc.
Discurso oral de negocios, conversación telefónica de negocios.
Tema 6. MEDIOS DE COMUNICACIÓN MODERNOS Y CULTURA DEL HABLA
Campo de información. Variedades y funciones de los medios. Medios de expresión del habla. Una tendencia hacia la expresión y la estandarización. Sellos, clichés, alusiones, etc.
Estilística de géneros de publicaciones periódicas: ensayo, ensayo, entrevista, retrato, reportaje, etc. La influencia de los medios de comunicación en la cultura lingüística de la población.
TEMAS DEL SEMINARIO:
1. Géneros y ética de la comunicación oral.
2. Características de estilo y género del estilo científico.
3. Formas de texto de estilo empresarial.
4. Medios de expresión del habla en varios géneros.
TEMAS RESUMIDOS:
En los materiales de la Vida de Física y Tecnología, escriba (opcional):
- artículo principal
- historia
- reportaje
- feuilleton
- historia
- entrevista
- visión de conjunto
LITERATURA
1. La cultura del habla rusa. Libro de texto para universidades. - M., Ciencia, 2006.
2. Rosenthal D.E. Un gran libro de referencia sobre el idioma ruso. Ortografía. Puntuación. Diccionario ortográfico. ¿Mayúsculas o minúsculas? - M., Ónix, 2006.
3. Rosenthal D.E., Dzhajakova E.V., Kabanova N.P. Libro de consulta sobre ortografía, pronunciación, edición literaria. - M., 1994.
4. Chukovsky K.I. Tan vivo como la vida. Sobre el idioma ruso. Cualquier edición.
5. Todo lo simple es verdad ... Aforismos y reflexiones de Pyotr Leonidovich Kapitsa. - M., editorial de MIPT, 1994.
6. Soy Phystech. - M., 1996.
7. Por el humor científico. - M., 2000.
Idioma- un complejo de signos y formas sensualmente percibidas (que también parecen convertirse en signos, pero aún demasiado específicos, peculiares). Estas señales y elementos forma convertirse en portadores de significados (significados, ideas ideales, principios, posiciones, etc.).
De hecho, por el concepto de "lenguaje" denotamos todo un complejo: los lenguajes de la cultura. Además de los lenguajes de la comprensión lingüística tradicional y los lenguajes de la ciencia (símbolos, iconos, fórmulas, etc.), los lenguajes de la cultura también incluyen los lenguajes de varios tipos de arte (pintura, arquitectura, música, danza, etc.), y el lenguaje de la moda y el vestuario, y el lenguaje de las cosas cotidianas, así como el lenguaje de los gestos, las expresiones faciales, el movimiento, la entonación.
Una de las formas lingüísticas es la imagen. Una imagen es portadora de un impulso emocional, una imagen es algo que se ha experimentado, percibido con claridad y a su manera.
La lengua materna se refiere a aquellas dimensiones de una persona que no son elegidas. La naturaleza de la actividad del habla humana es doble: contiene tanto innato (genético) como adquirido. Genéticamente, las personas tienen la capacidad en los primeros años de vida de aprender un idioma y cualquier idioma. Sin embargo, esto no depende de la genética, sino de condiciones sociales... Dominar el primer idioma es un proceso socio-psicológico. Una persona no es libre de elegir su primer idioma, porque se aprende de forma involuntaria, espontánea, sin un aprendizaje intencionado.
La era comunal primitiva se caracterizó por la multiplicidad y fragmentación de lenguas dentro de la familia lingüística en ausencia de fronteras claras entre lenguas. En espacios relativamente pequeños, coexistían muchos idiomas y dialectos relacionados, formando un continuo lingüístico (continuo lingüístico). Esta es una situación en la que dos lenguas vecinas son muy similares, cercanas entre sí; los idiomas entre los que hay otro idioma son menos similares, etc. Tal paisaje lingüístico fue encontrado en los años 70-80 del siglo pasado por N.N. Miklouho-Maclay en Nueva Guinea. Una imagen similar fue revelada a investigadores de Australia, Oceanía y África. En Australia, en el último siglo, había 500 idiomas de la familia lingüística australiana por cada 300 mil aborígenes, es decir, en promedio, un idioma por cada 600 personas. Los tiempos primitivos se caracterizan por un cambio rápido de idiomas debido a contactos lingüísticos profundos y constantes. El tiempo de existencia de un idioma podía ser y fue muy efímero. Los idiomas que no estaban fijados en la tradición escrita se olvidaban fácilmente, y esto no molestaba a nadie. En los siglos XIX y XX, los investigadores de las comunidades arcaicas se asombraron de la cantidad de nombres en los idiomas tribales para todo lo específico y singular, lo que permitía que los detalles visibles, audibles y tangibles representaran el mundo exterior en el habla con lagunas notables en la esfera de designaciones generales y genéricas. Los aborígenes australianos, por ejemplo, no tienen palabras para género común: pájaro o árbol, pero términos exclusivamente específicos que se aplican a cada especie particular de árbol, pájaro o pez. Los australianos tienen nombres separados para casi todas las partes más pequeñas cuerpo humano, en lugar de la palabra mano, tienen muchas palabras que denotan, izquierda mano derecha, parte superior manos, etc.
A medida que la comunidad humana se desarrolló, aparecieron idiomas en los que primero se expuso o se escribió, y luego se canonizó esta o aquella doctrina religiosa, estos idiomas más tarde comenzaron a llamarse "proféticos" o "apostólicos" de tales idiomas: el védico más tarde se acercó al sánscrito, el venyan (el idioma de los escritos de Confucio), el idioma avéstico, el árabe literario escrito (el idioma del Corán), el griego y el latín, el eslavo eclesiástico y algunos otros. Con la expansión de las religiones del mundo, se da una situación en la que el lenguaje supraétnico de la religión y la cultura literaria (cercana a la religión) no coincide con el lenguaje popular local, que sirvió a la comunicación cotidiana, incluso en parte escrita. Los idiomas confesionales internacionales de la Edad Media crearon una oportunidad para la comunicación dentro de los límites de sus mundos culturales y religiosos. El significado comunicativo se vuelve especialmente evidente si tenemos en cuenta otro rasgo esencial de las situaciones lingüísticas de esa época: la fuerte fragmentación dialectal de las lenguas. En esta era, se formaron las formas supra-dialectales de comunicación "koiné", más tarde sobre su base se formaron las lenguas literarias étnicas folclóricas - como el hindi, el francés y el ruso, en contraste con las lenguas de culto - sánscrito, latín y eslavo eclesiástico.
En los tiempos modernos, el bilingüismo de las lenguas literarias y folclóricas se está superando gradualmente. Los idiomas populares se están convirtiendo en los principales idiomas de la escuela de ciencias, la cultura del libro. Los libros religiosos se traducen en ellos. Los lenguajes literarios, como formas de comunicación supra-dialectales, desplazan y absorben dialectos, van más allá de los cánceres del uso escrito, la comunicación cotidiana - el habla - se incluye en el ámbito del uso correcto. La integración social de la sociedad determina la creciente unidad lingüística de la comunidad étnica.
En términos cuantitativos, los idiomas y el backgammon en la Tierra hay una marcada asimetría: hay muchos más idiomas que pueblos (de alrededor de 2.5 a 5 mil (o 30 mil con dialectos) idiomas para alrededor de 1 mil pueblos. Este no es el único signo de un grupo étnico o personas.
Desde el punto de vista de la filosofía, el lenguaje pertenece a la categoría de la cultura espiritual de la humanidad. Esta es la forma conciencia publica, es decir, la exhibición del mundo en la conciencia de la humanidad. El lenguaje representa la imagen del mundo, el conocimiento del mundo. El lenguaje es una forma de comunicación, un sistema de comunicación que tiene su propio contenido y capacidades para transmitir, comunicar este contenido en forma de experiencia social (normas y tradiciones culturales, ciencias naturales y conocimientos tecnológicos).
La originalidad del lenguaje como fenómeno social radica en dos de sus características: en primer lugar, en la universalidad del lenguaje como medio de comunicación y, en segundo lugar, en el hecho de que el lenguaje es un medio, y no el contenido y no el fin de la comunicación. la comunicación, el caparazón semántico de la conciencia social, pero no la conciencia en sí misma. El papel del lenguaje es comparable al de un vocabulario en relación con toda la variedad de textos que se pueden escribir utilizando ese vocabulario. Un mismo idioma puede ser un medio para expresar ideologías polares, etc.
El lenguaje actúa como medio universal de comunicación entre las personas, preserva la unidad de las personas en el cambio histórico de generaciones y formaciones sociales, a pesar de las barreras sociales, uniendo así a las personas en el tiempo, en el espacio geográfico y social.
En muchos lenguajes éticos, hay dos palabras diferentes para la designación: hay un lenguaje (es decir, un conjunto común de significados y medios de expresión para toda la comunidad lingüística) y hay habla (el uso de estos oportunidades comunes en la actividad del habla individual, es decir en actos comunicativos concretos) El lenguaje es habla, pero correcto, normalizado. El habla es el uso individual de la lengua, pero sin reglas, sin normas, fuera de la ley. El habla es propiedad de la individualidad, especial grupo social... El idioma impone una prohibición sobre el uso de palabras para otros fines mediante el habla individual. Debido a que el lenguaje es un sistema socioideológico de signos, una norma semántica y significativa, es universal, que todos usan para entenderse y reconocerse. el mundo... El lenguaje es la fuente de la cultura como norma (algo estable, prescrito, generalmente aceptado). La atención al lenguaje en el posmodernismo proviene del deseo de cambiar el paradigma de la cultura, lo cual es imposible sin la destrucción del lenguaje, su base institucional.
El plan de contenido del lenguaje (semántica lingüística) incluye dos clases de significados: los significados de las palabras y los significados de las estructuras y formas gramaticales. En los procesos de visualización del mundo, los significados léxicos ocupan una posición intermedia entre las representaciones como forma de conocimiento visual-figurativo y los conceptos como forma de pensamiento lógico abstracto. La mayoría de significados léxicos- estos son comunes para los portadores (supraindividuales) y las ideas bastante estables sobre los objetos, propiedades de los procesos del mundo externo.
Información almacenada en un idioma a dos niveles: en el propio idioma (biblioteca de significados), utilizando el idioma (biblioteca de textos). Por supuesto, el primero es mucho más pequeño en volumen que el segundo. Sin embargo, a pesar de la cantidad limitada de información que constituye la semántica del lenguaje, juega un papel extremadamente importante en el dominio de toda la riqueza informativa de la humanidad. El hecho es que los significados de las palabras y el contenido de las categorías gramaticales —todas estas ideas inexactas y superficiales sobre la realidad— capturaron la primera y por lo tanto importante experiencia de la asimilación del hombre de la realidad circundante. En general, estas ideas iniciales no contradicen los conocimientos adquiridos posteriormente. Por el contrario, forman la base sobre la que se van erigiendo paulatinamente los muros de un conocimiento del mundo aún más completo, profundo y preciso.
En su volumen principal, la información que compone la semántica de una lengua es conocida por todos los hablantes de esta lengua, sin distinción. Antes de la escuela, solo en el proceso de dominar el idioma, en la mente del niño se forman (sin nombre e inconscientes) ideas sobre el tiempo y el espacio, la acción, el propósito, etc. leyes del mundo circundante. Esta información es generalmente estable, en lugar de cambiar información de texto... A diferencia de la semántica lingüística, la información tardía contenida en los textos es conocida por los hablantes individuales en en diferentes grados basado en edad, educación, etc.
Por lo tanto, el lenguaje sabe poco sobre el mundo, porque el lenguaje es el primer sistema semiótico modelador de la conciencia humana, la primera visión impresa del mundo. La imagen del mundo reflejada en el lenguaje se puede caracterizar como ingenua (no científica), se ve a través de los ojos de una persona (no a Dios ni a un dispositivo), por lo tanto es aproximada e imprecisa, pero la imagen lingüística es mayoritariamente clara. y se encuentra con el sentido común, entonces lo que el lenguaje sabe está disponible públicamente y es generalmente conocido, es la base semántica de la conciencia humana.
Creencia en la influencia definitoria del lenguaje en desarrollo espiritual La gente formó la base de la filosofía de la lengua de Wilhelm von Humboldt (1767-1835), estudiando la lengua vasca española, marcadamente diferente de las lenguas Familia indoeuropea, Humboldt llegó a la conclusión de que los diferentes lenguajes no son solo diferentes capas de la conciencia social, sino diferentes visiones del mundo. Más adelante, en su obra "Sobre la diferencia en la estructura de los lenguajes humanos y su influencia en el desarrollo espiritual de la humanidad", Humboldt escribió: "Cada idioma tiene su propia cosmovisión única. Como un sonido separado se interpone entre los objetos y una persona , por lo que todo el lenguaje aparece entre una persona y la naturaleza, influyendo en ella desde el interior y desde el exterior. Cada lenguaje describe en torno a las personas a las que pertenece, un círculo del que se da a una persona para salir sólo en la medida en que entra inmediatamente el círculo de otro idioma ". En Rusia, las ideas de Humboldt sobre la influencia del lenguaje en la conciencia de la gente fueron desarrolladas por A.A. Potebnya (1835-1891), encontró la participación del lenguaje también en el desarrollo del pensamiento mismo.
La creencia de que las personas ven el mundo de manera diferente, a través del prisma de su lengua materna, subyace en la teoría de la "relatividad lingüística" de los estadounidenses Edward Sapir (1884-1939) y Benjamin Lee Whorf (1897-1941). Buscaron demostrar que las diferencias entre la cultura centroeuropea y el mundo cultural de los indios se deben a diferencias en los idiomas. En los años 60 se llevaron a cabo numerosos experimentos para probar la hipótesis de la "relatividad lingüística". En general, los experimentos no encontraron ninguna dependencia de los resultados. procesos cognitivos de la estructura léxica y gramatical de la lengua. En el mejor de los casos, se podría hablar de confirmar la versión "débil" de la hipótesis de Sapir-Whorf: "Es más fácil para los hablantes de algunas lenguas hablar y pensar en ciertas cosas porque la lengua misma les facilita esta tarea". En general, los psicólogos han llegado a la conclusión de que la principal variable aquí es la actividad de la persona que conoce. En los experimentos de Sapir-Whorf, ya estamos hablando de la participación del lenguaje en los procesos de percepción, reproducción y memorización, y no de diferentes imágenes del mundo. En general, podemos concluir que una persona no se encuentra en un cautiverio irresistible del idioma, pero para una persona el mundo de su lengua materna es una "casa del ser", "el seno más íntimo de la cultura" (M. Heidegger) . Este es el entorno psicológico natural de una persona, ese "aire" figurativo y mental que respira, en el que vive su conciencia.
R.O. Jacobson definió un sistema de funciones del lenguaje y el habla:
- función de reporte de información
- función expresiva-emotiva (expresar la actitud de uno hacia lo que se está comunicando)
- estético
- función de apelación e incentivo, asociada a la regulación del comportamiento del destinatario del mensaje, privado
el caso de este último se puede llamar la función mágica del habla
Las manifestaciones de este último incluyen conspiraciones, maldiciones, juramentos (Dios y juramento), oraciones, predicciones, alabanzas, tabúes y sustituciones de tabúes, votos de silencio, textos sagrados. Una característica común la actitud hacia una palabra como un poder mágico es una interpretación poco convencional de un signo lingüístico, es decir, la idea de que una palabra no es una designación convencional de algún objeto, sino una parte de él, por lo tanto, pronunciar un nombre ritual puede provocar la presencia de quien es nombrado por ella, y cometer un error en un ritual verbal es ofensivo, enfado mayor potencia o dañarlos. Los orígenes de la percepción no convencional del signo se encuentran en el sincretismo primario del reflejo del mundo en la psique humana; esta es una de las características del pensamiento prelógico. Prevalece otra lógica: basta una historia sobre el pasado. Para explicar el presente, se pueden identificar fenómenos similares, el seguimiento del tiempo se puede percibir como una relación de causa y efecto, y el nombre de una cosa como su esencia. Identificando el signo y el significado, la palabra y el objeto, el nombre de la cosa y la esencia de la cosa, la conciencia mitológica se inclina a atribuir ciertas propiedades trascendentales a la palabra, como las posibilidades mágicas. En la conciencia mitológica, se produce una fetichización del nombre de una deidad o sobre todo de fórmulas rituales, la captura puede ser adorada como icono o reliquias u otros santuarios religiosos. El mismo sonido o grabación del nombre puede presentarse como una solicitud a Dios para permitir, ayudar, bendecir.
Las siguientes palabras fueron leídas en el Credo Ortodoxo: Creo ... en Dios ... nacido, no creado. Bajo el patriarca Nikon, se omitió la unión "a", lo que provocó la oposición más fuerte de los opositores a las reformas de la iglesia. En general, el miedo a las traducciones de la Escritura a otro idioma y, en general, el miedo a alguna, están asociados a la percepción no convencional del signo. Incluso las variaciones puramente formales en la expresión de los significados sagrados, de ahí la mayor atención a la ortografía, la ortografía e incluso la caligrafía. El nombre parecía ser la esencia misteriosa de la cosa, conocer el nombre significaba tener poder sobre lo que se nombra. El nombre es uno de los principales secretos del mundo. ¿Quién puso nombre a las cosas? ¿Qué significan los nombres de las personas? ¿Cómo forman los sonidos un nombre? ¿Qué significa un nombre en el destino de una persona? Hay dos extremos opuestos asociados con los nombres: un tabú sobre la pronunciación de un nombre y múltiples repeticiones de un nombre. Nombre herramienta principal de magia. Casi todas las designaciones del que conjura están asociadas con verbos que denotan habla. (médico, hechicero, adivino, adivino, etc.) El nombre también puede actuar como talismán.
En tiempos de drásticos cambios ideológicos, hubo una ruptura deliberada con la tradición anterior, lo que requirió al menos un rechazo parcial del lenguaje correspondiente.
Desde el punto de vista de la psicología y la semiótica, la interpretación poco convencional del signo en el texto sagrado aparece como una actitud irracional y subjetivamente sesgada hacia la palabra. Cercano a la función estética de la palabra. No es de extrañar que los primeros textos poéticos se remontaran a textos mágicos. La expresión está en el corazón de la magia de la poesía. Profeta y poeta son una sola persona (Orfeo).
Movimientos y gestos precedieron a las palabras. lenguaje de sonido se formó como una especie de traducción y consolidación sonora de aquellos significados que se expresaban con la ayuda de movimientos y gestos. El preconsciente mitológico (inconsciente colectivo) también precedió al lenguaje, en cuanto a su contenido, la conciencia mitológica es más profunda y significativa que el sistema de significados lingüísticos: un mito es una cosmovisión sincrética y una cosmovisión del hombre primitivo. El lenguaje, como sistema más simple y preciso, tradujo imágenes vagas del inconsciente colectivo en un caparazón de palabras más confiable. Por otro lado, el lenguaje aparece como el caparazón más duradero de las primeras formas de conciencia social.
Si la filosofía clásica se ocupó principalmente del problema del conocimiento, es decir, relaciones entre el pensamiento y el mundo material, entonces prácticamente toda la filosofía occidental moderna está experimentando una especie de "giro hacia el lenguaje" (un giro lingüístico), colocando el problema del lenguaje en el centro de atención y, por lo tanto, las cuestiones de cognición y significado adquieren una dimensión carácter puramente lingüístico. El postestructuralismo, siguiendo a Foucault, ve en la sociedad moderna principalmente una lucha por el "poder de interpretación" de varios sistemas ideológicos. Al mismo tiempo, las "ideologías dominantes", apoderándose de la industria cultural, es decir, los medios de comunicación, imponen su lenguaje a los individuos, es decir. Según la visión de los estructuralistas, que identifican el pensamiento con el lenguaje, imponen la forma misma de pensar que responde a las necesidades de estas ideologías. Así, las ideologías dominantes limitan significativamente la capacidad de los individuos para realizar su experiencia de vida, su ser material. La industria cultural moderna, que niega al individuo un medio adecuado para organizar su propia experiencia de vida, privándolo así del lenguaje necesario para comprenderse a sí mismo y al mundo que lo rodea. Así, el lenguaje se considera no solo como un medio de cognición, sino también como un instrumento de comunicación social, cuya manipulación concierne no solo al lenguaje de las ciencias, sino que se manifiesta principalmente en la degradación del lenguaje de la vida cotidiana, sirviendo como un síntoma de "relaciones de dominación y represión".
Según Foucault, cada época posee un sistema de conocimiento más o menos unificado: una episteme. A su vez, se realiza en la práctica del habla de los contemporáneos como un código de lenguaje estrictamente definido: un conjunto de prescripciones y prohibiciones. Este agujero lingüístico predetermina inconscientemente el comportamiento lingüístico y, en consecuencia, el pensamiento de los individuos individuales.
La forma más accesible y rica en información de comprender la conciencia de otra persona es la información que se transmite mediante el lenguaje ordinario. La conciencia no solo se puede identificar con el habla oral. Pero incluso con el texto escrito como el único posibles medios solucionándolo de una manera más o menos confiable. Considerando el mundo exclusivamente a través del prisma de la conciencia, como un fenómeno de la cultura escrita, los postestructuralistas comparan la autoconciencia del individuo con una cierta suma de textos en la masa de textos de distinta naturaleza, que, a su juicio, constituye el mundo de la cultura. Cualquier individuo está dentro del texto, es decir. en el marco de una cierta conciencia histórica, en la medida en que nos es accesible en los textos disponibles. El mundo entero se percibe en última instancia como un texto interminable e ilimitado (Derrida), como una biblioteca espacial, como un diccionario o una enciclopedia (Eco).
La literatura sirve de modelo para todos los textos, asegurando su comprensión por parte del lector.
- El lenguaje precede e incluso establece al hombre como tal
- Una persona no habla tal o cual idioma, pero el idioma "habla" a una persona de acuerdo con esas reglas
y leyes que el hombre no se da a conocer
Retórica
La palabra "retórica" tiene tres significados:
1. La retórica como ciencia de las condiciones generales del discurso incentivador (semiología);
2. La retórica como técnica para generar un determinado tipo de enunciados, como el dominio de los métodos de argumentación, permitiendo generar enunciados de convicción basados en un razonable equilibrio de información y redundancia.
3. La retórica como un conjunto de métodos de persuasión ya probados y aceptados en la sociedad. En el último caso, la retórica actúa como depósito de formas establecidas, decisiones depuradas.
En el corazón de la retórica hay una contradicción: por un lado, la retórica se centra en tales discursos que buscan convencer al oyente de lo que aún no sabe, por otro lado, lo logra en base a lo que de alguna manera ya es conocido y deseable. , tratar de demostrarle que la solución propuesta es necesaria se desprende de este conocimiento y deseo.
De algunos experimentos psicofisiológicos se desprende que las reacciones humanas a algunos estímulos esenciales se ralentizan en aproximadamente un segundo en comparación con las reacciones análogas de un animal. Este retraso parece deberse a latentes actividad del habla... Es la conciencia del lenguaje lo que separa a una persona del mundo. La superación de este aislamiento ya en los pueblos primitivos se produce a través del ritual y el mito o el silencio.
1El artículo tiene como objetivo considerar los problemas de la cultura del habla en la vida cotidiana. Se consideran las cuestiones de la violación de los principios básicos de la ética de las relaciones comerciales al hablar en público y la desviación de las normas lingüísticas. Además, se sacaron conclusiones sobre las características del discurso oficial. El artículo habla sobre las etapas de un discurso, cómo construir un discurso correctamente, cómo prepararse para una reunión con los oyentes y técnicas de gestión de la audiencia. Proporciona explicaciones sobre el uso cortés de los turnos de habla de acuerdo con las normas de etiqueta, proporciona formas de mejorar aquellos que expresan actitud respetuosa a los oyentes.
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norma de lenguaje
hablar en público
relación de negocios
comunicación
estructura del lenguaje
1. Kurmanbaeva Sh.K. Sobre los problemas de la enseñanza del idioma kazajo a través de textos educativos utilizando un programa de capacitación en informática // Revista científica electrónica " Problemas contemporáneos ciencia y educación ". - 2015. - No. 1.
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4. Waliev N. Cultura de la palabra. - Almaty. 2007 S. 184.
Actualmente, un desafío urgente es la cuestión de la formación de la cultura del habla de los futuros especialistas. El desarrollo del habla solo es posible a través de la comunicación lingüística. Según los expertos, las habilidades lingüísticas y la cultura lingüística permiten encontrar una solución en diversos situaciones de la vida... Las instituciones de educación superior que preparan a los futuros profesores deben tener en cuenta esta disposición. Por lo tanto, se debe dar una gran importancia en la formación de la cultura, la civilización, la religión, el idioma de la generación futura al desarrollo y mejora de las habilidades profesionales y la cultura lingüística. La diferencia entre la cultura lingüística y otras áreas de la lingüística radica en el uso del lenguaje en la vida cotidiana, en su estrecha conexión con la cultura de la escritura y la escritura. discurso oral... La cultura de la lengua significa el uso adecuado de los medios lingüísticos en la comunicación comunicativa, según las condiciones y el ámbito de la comunicación.
Objeto del estudio: la formación del deseo de los futuros especialistas de habilidades profesionales y cultura lingüística.
Materiales y métodos de investigación:
1. La cultura lingüística es importante en la formación del personal docente con educación superior.
2. Uso de nuevas tecnologías, métodos efectivos y técnicas para la formación de cultura lingüística, normas lingüísticas, habilidades profesionales.
3. Formación opinión pública en una relación cultura del habla, evaluación de la cultura del habla como base de las ciencias sociales y la cultura nacional.
El lenguaje es un medio de comunicación. El lenguaje es un espejo que refleja el intelecto de una persona, el nivel de desarrollo de su cultura, razón y riqueza espiritual. Los temas de la cultura lingüística son tan importantes que ni una sola nacionalidad, ni una sola nación podría dejar este problema sin consideración. El pueblo kazajo también concedió gran importancia a la habilidad del habla: "Una palabra bien dirigida es una manifestación del arte". La cultura del habla se basa en normas ortopédicas Oh. Si las normas ortopicas son pronunciación correcta palabras, normas léxicas- el uso correcto de las palabras a través de la selección, teniendo en cuenta la compatibilidad de las palabras, luego las normas gramaticales en la cultura del habla se consideran normas estables. En la cultura del habla, la precisión del pensamiento, la claridad, la pureza del habla, la sinceridad desempeñan un papel importante. estado mental(independientemente del uso de palabras: simple (neutral) o figurativamente expresivo), imágenes.
En la cultura del habla, la norma estilística se realiza solo en el caso de la definición en el sistema estructural del lenguaje ortopédico, de puntuación, léxico y gramatical, normas sintácticas y su función comunicativa-estética. Las normas estilísticas contribuyen a la formación. habla correcta... La cultura del habla se realiza y se manifiesta en todos los ámbitos del uso del lenguaje: artístico, divulgativo, oficial e incluso cotidiano.
La cultura del habla es un indicador importante nivel profesional cualquier especialista, especialmente empresarios, abogados, locutores, periodistas, políticos. La cultura del habla, el dominio del habla juegan un papel importante en el proceso de comunicación. Por lo tanto, la cultura del habla debe ser propiedad de todos los que deben participar en la organización, la gestión de actividades, la realización de negociaciones comerciales, el trabajo en el campo de la educación, la formación, la atención sanitaria, en el campo de los servicios al consumidor. Por el discurso del hablante, uno puede determinar el nivel de su desarrollo espiritual, moral, el nivel de cultura interna.
La cultura del habla significa la asimilación de las normas orales y escritas del lenguaje literario (pronunciación de palabras, acentuación, uso de palabras, reglas gramaticales, estilísticas) y la capacidad de utilizar los medios de expresividad del lenguaje en diferentes condiciones de acuerdo con los objetivos y circunstancias.
Consideremos con más detalle estos signos de cultura del habla:
1. La corrección es la adherencia a las normas del idioma. La corrección implica la correspondencia de la pronunciación de las palabras, su ortografía con las normas estilísticas del idioma.
2. El cumplimiento del ámbito de la comunicación significa el uso adecuado de palabras y enunciados de acuerdo con la situación comunicativa.
3. La exactitud de la opinión es la capacidad de expresar y transmitir al oyente sus pensamientos de forma clara, concisa y precisa. El incumplimiento de estos requisitos puede llevar a la confusión de los parónimos: palabras que son similares en sonido, pero diferentes en significado.
4. Percepción correcta de lo expresado significa la correcta presentación de las características de los objetos, fenómenos, sus conexiones, relaciones, conformidad con la realidad.
5. La claridad y comprensibilidad del pensamiento expresado requiere su accesibilidad y comprensibilidad en relación con el oyente-destinatario. Esto se logra mediante el uso de palabras, términos, frases, palabras prestadas (extranjeras), dialectos, jergas, profesionalismos, historicismos, palabras obsoletas (arcaísmos) y palabras nuevas (neologismos) en un solo significado.
7. La expresividad de una palabra es la capacidad de una palabra para atraer la atención de los oyentes y estudiantes, para despertar su interés.
8. Es posible dominar los métodos de generalización de opiniones oralmente o por escrito mediante el uso amplio de todo el vocabulario del idioma, incluidos los sinónimos.
El desarrollo de una cultura lingüística comienza con la capacidad de hablar. El lenguaje, al ser un medio de intercambio de opiniones, comprensión, proporciona comunicación lingüística. La comunicación verbal es un fenómeno directamente relacionado con pensar, razonar, hablar, escuchar, intercambiar puntos de vista, comprender, hablar a una persona.
Uno de los principales requisitos de la cultura del habla es la pronunciación correcta y escritura correcta palabras. Por lo tanto, para que el discurso sea correcto, el maestro, para mejorar la calidad del habla, debe desarrollar constantemente la capacidad de formular sus pensamientos, teniendo en cuenta su función de influencia, para luchar por la precisión de la palabra, uso efectivo medidas del habla, varios ritmos y entonaciones de palabras y oraciones.
A pesar de que las palabras se pronuncian con un cambio de sonidos de acuerdo con las normas ortopédicas, se escriben, excepto en casos excepcionales, de acuerdo con las reglas de ortografía. Los fundamentos científicos de las normas ortográficas implican un aumento de la cultura del discurso del maestro al preservar las normas ortopédicas, teniendo en cuenta la ley del sinarmonismo silábico, no vulneración de la composición tradicional de la palabra. Por ejemplo: Saryarқ a, Aғ zhar, Aғ bota, ө rtau, ө zөn, tұ rұ s, zhұ mұ shshұ, Zhetin ara, etc.
Para la implementación exitosa de las relaciones comerciales, no es suficiente un conocimiento profundo del idioma, su gramática y vocabulario. Para tener un impacto en el interlocutor, atraer su atención, desarrollar la capacidad de mantener una conversación con amigos, incluso con oponentes, es necesario aprender a organizar su discurso de acuerdo con las condiciones, el entorno y la esfera de comunicación. Si el texto no es preparado por el propio hablante, sino por otra persona, entonces será solo una representación seca de la palabra, pero no un discurso vivo. En este caso, el orador no podrá impresionar a los oyentes, tocar sus almas. Los oyentes notan inmediatamente dishormonía en el discurso del hablante.
Las normas, patrones, orígenes de la cultura del habla de un especialista se originan en la antigüedad. Se reflejan en las declaraciones de grandes oradores.
El científico N. Ualiev en su obra "Cultura de la palabra" define: "La cultura del lenguaje no es solo la cortesía, expresada en formas orales y escritas, sino también un pensamiento claro, la capacidad de elegir una palabra, el dominio del habla, la arte del habla ".
El pueblo kazajo dio la pureza del idioma, la habilidad del habla. significado especial... Incluso en tiempos alejados de la ciencia y la educación, la gente reconoció el significado de las palabras: "El arte de la palabra es el arte supremo", "Una palabra bien dirigida es una manifestación del arte".
El pueblo kazajo siempre ha sabido apreciar la palabra sabia: no se doblega ante las balas, el pueblo kazajo se inclinó ante la palabra bien dirigida, la expresión correctamente hablada se equiparó a la dignidad masculina, el honor. Las personas que apreciaban su lenguaje, el arte de las palabras, tenían una actitud negativa hacia todas las manifestaciones de desprecio por el lenguaje y lo reflejaban en los refranes. Por ejemplo: un hablador silencioso razonable es más caro que hablar sin hacer nada; hablar en vano es un asunto de necios; molestar al oyente con una conversación vacía es un asunto obsceno, la lengua del chismoso siempre pica; de labios obscenos - habla obscena; fuera de la boca buen hombre sólo se oye lo bueno, y de la boca de los malos, sólo ira.
Uno de los principales requisitos de la cultura del habla es la formación de normas lingüísticas. Las normas lingüísticas se forman en el curso del desarrollo del lenguaje literario, algunas de ellas (normas ortográficas, términos, normas de puntuación) son elaboradas por lingüistas, otras se forman a través de la prensa sobre la base de los sistemas lingüísticos existentes.
La norma lingüística es una de las señas de identidad del lenguaje literario. Abogamos por el conocimiento universal del lenguaje literario, de acuerdo con el grado de cultura lingüística de la población, los representantes de la prensa, se determina el nivel de su conocimiento de las normas del lenguaje literario. Este es un lado de la cultura lingüística. Además, la cultura lingüística también se compone de la cortesía del habla, la expresión precisa y clara del pensamiento, el uso apropiado de las palabras, la construcción correcta de oraciones de acuerdo con el pensamiento.
La norma lingüística se forma y desarrolla sobre la base de las leyes internas del sistema lingüístico, que son universales. Sistema de sonido idioma, riqueza de vocabulario, semántica de las palabras, estructura gramatical del idioma: todo se basa en las características predominantes (especificidad) del idioma. Contienen los patrones que forman la base del lenguaje literario. Kazajo lenguaje literario absorbió todo lo mejor de la lengua nacional, la unificó, la convirtió en una propiedad común para elevar el nivel de la cultura lingüística de todo el pueblo.
Referencia bibliográfica
Turabaeva L.K., Kurbanov A.G., Kairbekova U. Zh., Ukibasova K.A. FORMACIÓN DE LA CULTURA DEL LENGUAJE Y NORMAL DEL LENGUAJE // Revista Internacional de Educación Experimental. - 2016. - No. 6-2. - S. 244-246;URL: http://expeducation.ru/ru/article/view?id=10228 (fecha de acceso: 01.03.2019). Llamamos a su atención las revistas publicadas por la "Academia de Ciencias Naturales"
Ahora, en la Rusia posterior a la perestroika, la jerga es popular, el uso de palabras extranjeras fuera de lugar, jergas de varios tipos. Esto, por supuesto, está muy claro. Después de todo, ¿quién, después del colapso de la URSS, comenzó a dominar nuestro país? Inframundo organizado. Tiene su propia estructura, tiene su propio idioma.
Y los elementos de este lenguaje, como cultura dominante, naturalmente empezaron a ocupar un lugar dominante. Por cierto, esto no es inusual. Esto ha sucedido en todo momento y entre todos los pueblos: la forma de vida, la cultura del centro del país se extiende a toda la periferia, implantando su propio lenguaje.
Sin embargo, este patrón también contiene parte trasera: el lenguaje, al ser un medio de comunicación, puede tirar hacia arriba, como un imán, la cultura. Por tanto, es necesario realizar el siguiente trabajo: intentar elevar el prestigio de la sílaba "alta", hacerla contraste persona exitosa.
El habla correcta y equilibrada debería convertirse en la norma en la sociedad. Además, el discurso cultural debería ser obligatorio y necesario para la mayoría. Entonces, por supuesto, tal cultura lingüística atraerá al estrato más apropiado de la sociedad. Y tomará una posición dominante.
En este caso, lamentablemente, esto no sucede en nuestro país. Por todos lados: desde los periódicos, la radio, la televisión e incluso Internet, los ejemplos del uso de palabras de baja cultura recaen sobre una persona, y una situación tan pervertida, mutada con nuestro gran y poderoso lenguaje del pasado ya se percibe como un gobernar como digna renovación por nuevas corrientes de vida. Pero averigüemos dónde están las cimas y dónde están las raíces, y no confundamos causa y efecto.
Por ejemplo, tomemos películas llenas de acción que, por su naturaleza fascinante, tienen un impacto directo en la mente de las personas. ¿Y qué ven ellos? Ladrones, asesinos, policías borrachos viven una vida vibrante y emocionante. La palabra lanzada por el héroe de la película es escuchada de inmediato por todos, brotando entre las masas con una rica cosecha.
Por ejemplo, veamos el impacto de la película "Intergirl", que muchos han visto. A pesar de la complejidad y la tragedia del destino del personaje principal, su vida se presentó como una aventura emocionante, llena de romance, un ascenso estelar por encima de la vida ordinaria y gris de la gente común.
E inmediatamente la actividad de una prostituta cambiaria se volvió prestigiosa para muchos. ¿Entiendes lo que pasó? Una película convirtió la artesanía en paneles en un pasatiempo tentador y prometedor en el país. Las encuestas sociológicas de niñas, realizadas poco después, mostraron que la mayoría de ellas sueña con convertirse en prostitutas.
De hecho, el tema en sí es relevante. Los bandidos y otros espíritus malignos acaban de barrer el país en este momento. Por supuesto, necesitamos hablar sobre esto y hablar en voz alta para que todos puedan escucharlo, pero no en tonos dignos de elogio, promoviendo así esa forma de vida. Y es necesario, al mostrar esta escoria, demostrar de inmediato la otra cara de su vida, exponerla como antítesis del estrato normal de la sociedad, que se organiza y habla de otra manera.
Es necesario hacerlo prestigioso, significativo, primero a través de los mismos medios de comunicación, y luego en las personas habrá un deseo de hablar y vivir de acuerdo con tal estándar de desarrollo social. Por qué no, por ejemplo, artistas talentosos protagonizan una película emocionante donde el personaje principal será una persona inteligente que habla hermosa y correctamente. Y de esta manera puede aumentar la importancia del habla pura y alta en las personas.
Como esto naturalmente, la ola de habla cultural comenzará a elevarse, y para consolidar tal oleada, ya es posible aprobar una ley que regule el uso de los medios lingüísticos. Porque una ley así adoptada ahora no funcionará, porque es extranjera, ajena al estado actual de las cosas y no tiene fundamento.
Primero, debe generar una ola de deseo entre la gente y luego adoptar una ley, que solo entonces funcionará de manera constructiva. Así es como se puede resolver esta cuestión, que parece insoluble para muchas personas, incluso muy educadas.
Desafortunadamente, la corriente cultura musical no admite el idioma de ninguna manera. Y no es que muchos de los estilos musicales de moda, como el rock, el pop y el rap, estén teñidos de imitaciones de baja calidad de algo grandioso. Este no es el punto. Es muy importante qué letras van con esta música. ¿Qué escuchamos?
"... Vanka-basin, yo-tú, aha-aha ..." - es decir, monstruosamente poco constructivos, algunos gritos salvajes. Y ellos, alimentándose de temas de moda, imponen una tendencia como esta palabras sin sentido, conversaciones sin ideas, no conectadas por significado. No solo eso: esa jerga descuidada se está volviendo prestigiosa.
Un conjunto de palabras simbólicas que no pueden representar un discurso coherente se ha convertido en un indicador de la élite, una cierta característica distintiva del bohemio, que se destaca por encima del común de los mortales.
Muchas personas, especialmente los jóvenes, no se dan cuenta de que la intelectualidad, este sistema inmunológico de la sociedad, está infectada con veneno cadavérico que se ha levantado de las lóbregas tierras bajas de la prisión y comienza a ver alucinaciones que le impiden descubrir dónde está la verdad y dónde está. donde la mentira.
¿Por qué no escribir letras a nivel cultural para el mismo rock o rap, para que el tema presentado tenga una sílaba alta, para que la canción sea agradable y bien recibida por el público? Todo esto marcará el gusto de la generación más joven, de la que depende el futuro del país.
Después de todo, ahora los jóvenes se están descomponiendo en estos videos sin sentido. La base de la existencia irreflexiva está fijada en sus mentes y forma su estilo de vida, distorsionando los valores morales. Así es como, de manera muy simple, nosotros mismos nos planteamos un gran problema, que ya no se puede resolver con métodos operativos contundentes.
Elevando la cultura del idioma, elevamos la cultura general del comportamiento y, por lo tanto, nuestro nivel de vida. Omitiendo la cultura del idioma, pisoteamos en el barro las normas universales de comunicación y por lo tanto rebajamos nuestro nivel de vida. No es de extrañar que el prestigio de nuestro país en el ámbito internacional esté cayendo.
¿Por qué se levantaría, si incluso nuestra intelectualidad habla a menudo como un cocinero común?
