«Պոտենցիալ» հասկացության իմաստային նշանակությունը. Իրականացնել պլանավորված գործողություններ

Աստվածային սեր և երկրային սեր.

Էզոթերիկ զարգացման ներկա պահի առանձնահատկությունը զարգացման և ինքնակատարելագործման հիմնական ազդակի փոփոխությունն է։ Մութ ցիկլի հին էներգիաներում մարդը բռնեց Ուղին, երբ այլևս չէր կարող այլ կերպ ապրել: Հենց գոյությունը երկրային պատրանքի պայմաններում նրա համար դարձավ պարանոցի օղակի պես, մարդը սկսեց խեղդվել առօրյա կյանքում և լողալ դեպի վեր՝ կոտրելով կարմայական իրականության շղթաները, բայց շուրջը խավար էր, և դրա վրա փարոսներ չկային։ Ճանապարհ.

Հոգու համար Էգոյի կապանքների մեջ գոյություն ունենալու անհնարինության այս վիճակը հայտնի է որպես «ոգու աղքատություն»: Կապերը խզելու պահը կրիտիկական փուլ էր, քանի որ դրանում մարդն ընտրեց իր Ճանապարհը։ Եթե ​​նրա ոգին Ուժեղ էր, իսկ Էգոյի խեղդամահը նրա համար իսկապես շոշափելի էր, եթե նրա մեջ Լույսի մակարդակը շատ գերազանցում էր այդ դարաշրջանի նորմալ ցուցանիշը, ապա այս մարդը դարձավ Հոգու տիտան և գնաց դեպի Լույսը, թողնելով լայն նշան Երկրի պատմության մեջ (սովորաբար չգրված պատմության մեջ) և շատերի համար ողորմություն: Եթե ​​մարդը ենթարկվեր էգոյի գայթակղություններին, որոնք խեղդամահը գիտակցելու պահին կարող էին լավ ներկայացնել իրենց շնորհները, որոնցից դժվար է հրաժարվել, եթե Հոգու ձայնը ենթարկվեր Էգոյի ձգտումներին, ինչպիսին է ծարավը. ուժը, նրա Ուղին շտապեց իջնել այնտեղ, որտեղ ես-ի շնորհներն ավելի մեծ խտություն ձեռք բերեցին:

Որքա՜ն քաղցր է ղեկը կառավարելու այն մրջնանոցում, որտեղ մինչ այս այդքան կյանքեր ես կրել եմ միայն նվաստացում: Ինչքա՜ն քաղցր է ցավոտ վերքերի վրա առատաձեռնորեն թափված խոստումների մեղրը... Սա ճանապարհ էր իր համար, Էգոյի Ճանապարհն էր, գիտակից և հետևաբար կարմայորեն շատ հարազատ:

Նման մարդիկ իրենց կապերը կոտրելու և Ազատությունն ու Լույսն ընտրելու փոխարեն, իրենց կյանքի նպատակը դարձրին վերահսկել ուրիշների կապերը և ընտրեցին Խավարը, որը երախտագիտությամբ քողարկում էր նրանց մտքերը և թաքցնում նրանց գործողությունները: Լույսի մարդիկ, ովքեր գտել էին իսկական ազատությունը, բաց Սրտով քայլում էին Աստվածային Սիրո Ճառագայթներով՝ զգալով նրա Աստվածային ներկայությունը իրենց կյանքի յուրաքանչյուր պահը: Նրանք, ովքեր ընտրեցին Խավարի ճանապարհը, փորձեցին ձեռք բերել երկրային սիրո սերն ու պաշտամունքը, սերը միախառնված վախի ու սեփական շահի հետ, համեմված տանջանքներով ու տառապանքներով: Բայց նույնիսկ եթե բոլոր մարդկանց սերն ուղղես դեպի քեզ, անհնար է Աստվածային Սիրո մի պահի նման զգացողություն ստանալ:

Ինչպես Լուսնի լույսերբեք չի համեմատվի Արեգակի հետ, իսկ երկրային սերը չի համեմատվի Աստվածայինի հետ, քանի դեռ այն խառնված է Էգոյի հետ և գալիս է մարդու ստորին կենտրոններից: Հետևաբար, նույնիսկ ամենահաջողակ բռնակալները կամ միլիոնավոր կուռքերը մարդկային սեր գրավելու հարցում երբեք իսկապես երջանիկ չեն եղել, Էգոյի սերն անվճար չէ, նրա թրթիռները նման են կապանքների, նրա էներգիաները նման են անորակ սննդի, այն կապում և ոչնչացնում է, այն ստիպում է: մեկը ստորացնել և սեղմել իր թեւերը:

Աստվածային Սերը Տան գլխավոր էներգիան է, այն Կյանքի Աստվածային կայծն է, այն է, ինչ թափանցում է ամբողջ Տիեզերքը՝ կապելով այն Աստվածային Աղբյուրի հետ: Նա ստեղծում և աշխուժացնում է տիեզերքի հիմնական մատրիցը` լցնելով նրա բոլոր ձևերը կյանքով:

Երբ մենք զգում ենք Աստվածային Սիրո հոսքը, մենք հիշում ենք Տունը, հիշում ենք ճախրելու վիճակը, և ուրախությունը թափանցում է մեր ողջ Էությունը, մարմնի յուրաքանչյուր բջիջ, յուրաքանչյուր միտք, յուրաքանչյուր զգացում: Թռչող շողշողացող ուրախություն, ոգեշնչող իր Ազատությամբ և անսահմանությամբ: Մենք զգում ենք մեր ներգրավվածությունը, մեր Միասնությունն այն ամենի հետ, ինչ կա և մեկ Աղբյուրի հետ: Մենք մեզ զգում ենք Աստծո գրկում, Նրա հետ Միասնության և Աստվածային Հավասարության մեջ: Մի անգամ, ապրելով այս զգացումը, այն այլեւս ոչ մի բանի հետ չի կարելի շփոթել... թվում էր...

Բայց էյֆորիայի զգացումը այնքան նման է երկրային սիրո դրսևորմանը... այնքան մոտ ձև, նման գույներ, նման թվացող լույս... որքան հեշտ է շփոթել Լուսինը Արեգակի հետ, եթե միայն տեսել ես. այն կարճ կամ միայն լսել է այդ մասին:

Եվ ինչպես պարզվում է, միայն նրանք, ովքեր տիրապետում են Աստվածային սիրո հիմնական ասպեկտին՝ Ներքին ազատությանը, կարող են տարբերել մեկը մյուսից և այն ամբողջությամբ դրսևորել էգոյի պատրանքների կեղծ և փոփոխականորեն խաբուսիկ աշխարհում: Քանզի Ազատությունը մեկն է անկյունաքարեր, դարձնելով Աստվածային Սերը հեղեղ և ազատ, քնքուշ և հեզ, բայց ներթափանցելով ամբողջ էությունը, խորը, հասնելով գիտակցության բոլոր մակարդակներին, ընդգրկող: Երբ դու տարբերություն չես դնում քո և ուրիշների միջև, և չկա սիրո առարկա հասկացություն, քանի որ ամբողջ աշխարհը և դու ինքդ ես դառնում օբյեկտ: Այս Սերը երբեք չի գալիս քեզնից, այն գալիս է քո միջոցով՝ հավասարապես ընդգրկելով ամեն ինչ, և դու կարող ես միայն բացվել նրա առաջ, բացել քո Սիրտը նրա առաջ և թույլ տալ, որ այն քո միջով անցնի ուրիշներին: Այն չունի աղբյուր, բացի Աստծուց, և ոչ մի ստացող, բացառությամբ ողջ Աստվածային Ստեղծագործության:

Աստվածային Սերը Անվերապահ է, և այս անվերապահությունը հիմնված է այն փաստի վրա, որ նա սիրում է ինքն իրեն, քանի որ այն կազմում է ԱՄԵՆ ԻՆՉ: Այն պարունակվում է ամեն ինչում և առկա է ամենուր, շնչում է ողջ ստեղծագործությունը Աստվածային Սեր, լցվում է դրանով և նրա համար դրանից դուրս ոչինչ չկա։ Նա պարզապես չի տեսնում իրենից տարբեր թրթռումներ և չի նկատում աղավաղումներ, քանի որ... Նրա Էությունը չի կարող աղավաղվել, դուք կարող եք միայն նվազեցնել դրա քանակը, կարող եք փակվել նրանից և իջնել, բայց անհնար է ամբողջությամբ անջատվել նրանից՝ լինելով Աստվածային Արարչության մեջ:

Սա հեշտ է հասկանալ, երբ դուք շնչում եք Աստվածային Սերը, և գրեթե անհնար է, երբ դրանք պարզապես խոսքեր են:

Այնուամենայնիվ, Աստվածային Սերը, որն անտեսում է բոլոր աղավաղումները, շատ զգայուն է այն տանջանքների նկատմամբ, որոնք կրել են Աստվածության կայծերը, որոնք ենթարկվել են այդ աղավաղումների: Նրանց տանջանքները, ազատության բացակայությունն ու տառապանքը խորապես արձագանքում են Աստվածային Սիրո տարածության մեջ՝ ծնելով Համատառապություն: Այն դառնում է Աստվածային Սիրո գործողությունների կատալիզատոր և ուղեցույց, և բոլոր մակարդակների Էակների համար այն թույլ է տալիս նրանց ցույց տալ Աստվածային Սեր էակների նկատմամբ, ովքեր ընտրել են աղավաղման, ստի և էգոյի ուղին՝ Խավարի Ուղին: Կարեկցանքն է, որ կամուրջ է դառնում Միասնության և Պառակտման միջև, երկու ուժերի, որոնք շարժման մեջ են դնում այս Աշխարհը: Ճիշտ է, նրանց գործողությունը ամենևին էլ այնքան երկչափ չէ, որքան դուք կարող եք պատկերացնել, դա շատ բազմաչափ և փոխներթափանցող կառույց է.

Երկրային սերն ըստ էության տարբերվում է Աստվածային սիրուց, թեև ձևով նրանք նման են երկվորյակ եղբայրների: Մարդը, ում համար դռներ Հոգևոր աշխարհնրանք պարզապես բացվում են, ովքեր արդեն շատ ու լավ են խոսում հոգևորության մասին, բայց դեռ կանգնում են շեմին, ոտքից ոտք տեղափոխվում և նայում են այնտեղ, Հոգու անհայտ տարածության մեջ և մտածում, թե ինչ է սպասում նրան դռան հետևում. մարդը, իմանալով Աստվածային սիրո առանձնահատկությունների մասին, հակված է շփոթել դրանք երկրային սիրո նմանատիպ դրսևորումների հետ: Հենց այդպիսի մարդիկ են ստեղծել հումանիստական ​​շարժումը՝ խեղաթյուրելով այն ամենը, ինչ կարելի էր աղավաղել Աստվածայինի Էության և սկզբունքների մեջ:
Հենց այդպիսի մարդիկ էին, որ իրենց գիտակցության թուլության պատճառով ընկան մտքի հնարքի մեջ, որոնք ձևի մասնավոր արտահայտությունները շփոթեցին Էության հետ և փորձեցին նման բան անել Երկրի վրա Էգոյի ուժերով՝ բազմապատկելով դեֆորմացիաները և աղավաղումներ, առատաձեռնորեն ցորենը ջրաղացին լցնելով մարդկային բնության ստոր դրսևորումների համար:

Հենց այս մարդիկ են կանգնած անհասկանալի թմբիրի մեջ, երբ վարագույրի մյուս կողմում գտնվող հրեշտակները նրանց ասում են, որ ցունամին, Նյու Յորքի աշտարակների պայթյունը և հարյուրավոր ու հազարավոր զոհերով այլ աղետներ Աստվածային Սիրո իրական դրսևորումն են։ . Ի վերջո, սա այնքան տարբերվում է կեղծ կարամելային կոնստրուկցիայից, որը նրանք կանգնեցրել են իրենց մտքում և որին ստիպել են ուրիշներին հավատալ: Ցածր սկզբունքներով, տգիտության թրթիռներով և գիտակցության խավարով ներծծված մի կառույց՝ փայլուն և պարծենկոտ, ի տարբերություն Աստծուց բխող Սիրո: Եվ մարդկային խղճահարությունն ամենևին էլ նույնը չէ, ինչ կարեկցանքը, դա միայն գերազանցության չափանիշ է-բաժանում (մինչ կարեկցանքը Միասնության դրսևորում է) և ներողամտության միջոց (մինչ կարեկցանքը մաքրագործում փոխանցելու միջոց), սա դրսևորում է։ անտեղյակություն, գիտակցության խավար.

Այնքան տարբեր է Աստվածությանը հանդուրժող լինել տգեղության նկատմամբ, նահանջել դրա առաջ, այնքան ի տարբերություն Աստվածության՝ հարգել խավարն ու տգիտությունը, այնքան ի տարբերություն Աստվածության՝ ձգտել համապատասխանել մարդկային ընկալման որևէ կանոնին՝ տեղավորվելով մարդկային բարոյականության տգեղ կառուցվածքների մեջ, խեղաթյուրված Մութ տիեզերական ցիկլի տարիների դարեր:

Եվ այնուամենայնիվ մարդիկ շարունակում են մեկը մյուսի հետևից ընկնել թվացյալ ակնհայտ թակարդների մեջ, միգուցե այն պատճառով, որ մտածողության օրինաչափությունները չափազանց ուժեղ են, և «ինչն է լավը, ինչը վատը», կոշտորեն կապված մարդկային այլասերված բարոյականության հետ, դարձել է գիտակցության կմախքի մի մասը: Գուցե այն պատճառով, որ այլ ձևավորումներ չկան, այլ դասագրքեր չեն գրվել, այլ կաղապարներ չեն ստեղծվել զվարճանալու համար մարդկային միտքը? Միգուցե այն պատճառով, որ Աստվածությունը չափազանց տարբեր է մարդկային էգոյի չափանիշներից, որպեսզի փորձի նոր բան կառուցել եվրոպական փտած հումանիզմի և բանականության նման հիմքի վրա: Իսկ այլ ազգերի մոտեցումը, հաճախ ավելի մոտ Աստվածային սկզբունքներին, եվրոպացիներին երկրի մատներին չափազանց վայրի է թվում և պարունակում է նաև բազմաթիվ աղավաղումներ։ Ասենք, որ հիերարխիկ կաստայի սկզբունքը, որը պահպանեցին հինդուները, այն կրկնօրինակելով Աստվածային կառուցվածքի համակարգից հազարամյակների ընթացքում, որը գերիշխում էր խավարի մոլորակի վրա, ոսկրացավ և կորցրեց աստվածային հիմնական որակները՝ հոսունությունը և ներքին ազատությունը, առանց որի այն դարձավ խորհրդանիշ։ ստրկության և իներցիայի.

Արդյունքում Աստվածային Սիրո սկզբունքը, ռեզոնանս ունենալով Արարչության Աստվածային Խորը Էության և մեզանից յուրաքանչյուրի հետ, մաքրելով միտքն ու մարմինը ստոր աղավաղումներից, փոխարինվում է մարդկային սիրով, փորձելով սիրել և հանդուրժող լինել արտաքին աղավաղումներին, լողացնելով դրանք։ համաձայնության հոսքի մեջ և ուժ ավելացնելով նրանց: Աստվածային կարեկցանքը շփոթված է էգո խղճահարության հետ:

Աստվածային Միասնության սկզբունքը, որը հարգում է յուրաքանչյուրի Ընտրության ազատությունը և դրա եզակիությունը, բայց դրանք ճանաչում է որպես Մեկ Ամբողջի եզակի դրսևորում, շփոթվում է մարդկային հավասարության հետ, երբ ամեն ինչ դրվում է մեկ կաթսայի մեջ, ինչը խախտում է և՛ ազատությունը։ Ընտրությունը և Ուղու անձնական եզակիությունը կապված է այն փաստի հետ, որ Ընտրությունն ինքնին նշանակում է դրանում գիտակցաբար դրսևորվող անհավասարություն: Բայց Միասնության մեջ այս անհավասարությունը ոչ գծային կատեգորիա է և անհասկանալի մարդկության համար։

Ընդհանրապես, ժողովրդավարությունը եվրոպական տարբերակում վայրի ծաղր է Ազատության աստվածային սկզբունքի նկատմամբ, որը կոչված է անձնավորելու (ինչպես մութ ցիկլից ժառանգված բոլոր մարդկային կառուցվածքները), հետևաբար դեմոկրատիայի և դեմոկրատիայի մասին խոսող էզոտերիկ մարդն է։ ով ակնհայտորեն զբաղվում է իր գործով կամ նորածին երեխա, ով բոլորովին վերջերս է արթնացել և իր արժանապատվությունից ցածր համարել իրեն ծանոթանալը. հիմնական սկզբունքներըէզոթերիզմը և Աստվածային աշխարհակարգը: Կամ մարդ, ով փորձում է արդարացնել իր անվայել արարքները։

Այս հոդվածը չի հավակնում լինել համապարփակ, քանի որ թեման ընդարձակ է, ինչպես Աստվածային ամեն ինչ, այն նախատեսված է ձեզ տալ միայն որոշ փարոսներ, բացահայտել որոշ ասպեկտներ, բերել որոշ օրինակներ: Այնքան կարևոր ներկա պահին, երբ մարդիկ սկսեցին արթնանալ ոչ թե «Հոգու աղքատությունից», այլ Աստվածային Սիրո հոսքից, որը եկավ մոլորակ: Մարդիկ, ովքեր ձգվում են դեպի հստակ շոշափելի Լույսը և Սերը՝ անցյալ ժամանակներում անհնարին գոյության ժխտումից դեպի անհայտություն ներխուժելու փոխարեն:

Մարդիկ, ովքեր այժմ արթնացել են, հայտնվում են հանրաճանաչ միտումների, ալիքների և կեղծ ալիքների, Լույսի գուրուների և բոլոր շերտերի սրիկաների խիտ օղակում: Մարդիկ, ովքեր արդեն կարող են լսել զանգը, բայց դեռ միայն աղոտ պատկերացում ունեն, թե որտեղ է այն և ինչ է դա:

Այսպիսով, հիմա մենք կանդրադառնանք մի քանի օրինակների, որոնք ավելի հեշտ են դարձնում վերը նշված մեծ հասկացությունները:

Առավելագույնը լավ օրինակփիլիսոփայական ծավալուն հասկացություններից աստիճանական առաջընթացով դեպի իրական օրինակներ, սա լուսացույցի պատկեր է։ Ի՞նչ է լուսացույցը:
Սա շարժման ներդաշնակիչն է, որը փայլում է և թույլ է տալիս շարժման բոլոր մասնակիցներին ինչ-որ առումով ապահով լինել, դա Աստվածային Սիրո դրսևորումն է թե՛ իր գործառույթով, թե՛ իր անաչառ ճկունությամբ: Վարորդները շատ լավ գիտեն, որ ճանապարհին քաոսը սկսվում է այն ժամանակ, երբ լուսացույցի փոխարեն ճանապարհին հայտնվում է փայտով ոստիկան, և նրա բոլոր ներքին թերությունները պրոյեկտվում են ճանապարհի իրեն վստահված հատվածի վրա՝ չնայած բոլոր հրահանգներին, օրենքներին և օրենքներին։ կանոններ, որոնք նա կրում է իր մեջ:
Ինչի՞ վրա է հիմնված լուսացույցի աշխատանքի սկզբունքը։ Բաժանման վրա։ Հենց գույնի բաժանումն է, որը հնարավորություն է տալիս վերահսկել հոսքերը, դա երթևեկության հոսքերի բաժանումն է, որը թույլ է տալիս մարդկանց և տրանսպորտի բազմակողմ հոսքերն անցնել ներդաշնակությամբ, անվտանգությամբ և միասնությամբ: Սա լուսացույցի արտաքին առավել ակնհայտ գործառույթն է։ Հիմա եկեք նայենք հենց լուսացույցին, որպեսզի հասկանանք Աստվածային Սիրո սկզբունքները:

Ի՞նչ է լուսացույցը այս բանալիում: Սրանք սպեկտրի տարբեր գույներ են, որոնք ունեն նույն աղբյուրը: Դուք նայում եք լուսացույցին և տեսնում եք տարբեր գույներ, բայց եթե ունեք Գիտելիք, ապա հասկանում եք, որ տարբեր գույների հետևում կան միանման լամպեր: Այնուամենայնիվ, հասկանալով նրանց աշխատանքի կարևորությունն ու գույների տարանջատումը, չես ասի, որ կանաչ ֆիլտրի հետևում գտնվող լամպը ավելի լավ է, քան կարմիրի հետևում թաքնված լամպը, որքան էլ որ կարմիր գույնը հիմա քեզ տխրի։ Դուք գիտեք, որ լույսի լամպերը նույնն են, իսկ գույնը պարզապես դեր է:

Այսպիսով, Աստված (Աստվածային Սերը), նայելով մարդկանց իրենց տարբեր դիմակների տակ, տեսնում է Մեկին նրանց հետևում, նա տեսնում է Հրեշտակային Էություններ, որոնք թաքնված են կյանքի թատրոնի տարբեր դրսևորումների և դերերի հետևում:
Նա սիրում է նրանց ճիշտ նույնը, քանի որ այս մակարդակում նրանք նույնն են նրա համար: Այնուամենայնիվ, Աստծուն ընկալման միայն մեկ մակարդակի մեջ դնելու փորձը տարօրինակ է թվում, թե ինչու են մարդիկ համառորեն դիմում դրան, կարելի է հասկանալ, եթե գիտակցենք, որ դա նրանց վախերի և էգոյի, վատ խղճի դրսևորումն է. սկզբունքորեն նրանց գործողությունները նշանակություն չունեն։ Աստվածությունը, իհարկե, տեսնում և բաժանում է մարդկանց գույների, քանի որ բաժանումն է, որը թույլ է տալիս տեղի ունենալ Կյանքի Շարժումը, բաժանումն է, որը թույլ է տալիս գործադրել ընտրության ազատությունը, բաժանումն է, որը թույլ է տալիս ինքնաճանաչման և ինքնաճանաչման գործընթացը: - բարելավում տեղի կունենա: Հետևաբար, Աստվածությունը տեսնում և բաժանում է մարդկանց գույների, տեսնում և հարգում է նրանց Ընտրությունները, նրանց դերերը, նրանց գործողություններն ու արարքները: Բայց այս Աստվածային բաժանումն անբաժան է Միասնությունից: Աստվածային այս երկու ասպեկտները տալիս են ընտրության ազատություն և ինքնաճանաչում: Միասնությունն է Աստվածային Սիրո մեջ, որը թույլ է տալիս ազատորեն իրականացնել ձեր Ընտրությունը՝ չվախենալով կորցնել Միասնությունը Սիրո մեջ, դա Բաժանումն է, որը դառնում է դրա հնարավորության բանալին, դրա իրականացման իմաստը: Հուսով եմ, որ դուք հասկանում եք այս բազմաչափ, բայց չափազանց բնական և էլեգանտ դիզայնը:
(Այս օրինակը լուսաբանելու համար մեջբերեմ «Ռուսական հոգևորություն և ռուսալեզու ալիքներ» հոդվածից. կանացի ոտքերդուք չեք կարող դիտել ձեր կնոջ ներկայությամբ, չեք կարող չգալ ձեր սկեսուրի ծննդյան օրը, դուք չեք կարող ուշ մնալ աշխատավայրում առանց լավ պատճառ- հղի. Հիմա պատկերացրեք մի իրավիճակ, երբ դուք 100%-ով վստահ եք, որ մեկ եք ձեր կեսի հետ, և նա ՄԻՇՏ սիրում է ձեզ իր ամբողջ սրտով: Ներկայացրե՞լ է: Այլևս չկան սահմանափակումներ և վախեր, գալիս է Ազատությունը։ Հետևաբար, Միասնությունը և անխորտակելի կապը իրականում Ազատության աղբյուրն են»):

Հետևաբար, իմացեք, որ Աստծո համար դուք բոլորդ ՏԱՐԲԵՐ եք, Նա սիրում և գնահատում է ձեր Միասնության բազմազանությունը:

Մենք շարունակում ենք նման բազմաչափ կառուցվածքները դնել կյանքի օրինակների ավելի խիտ ձևի մեջ, որպեսզի կարողանաք դրանք տարբերել սովորական կյանքև մենք վերադառնում ենք Աստվածային Սիրո և Էգո սիրո տարբերությանը:

Աստվածային Սերը բերելով գծային կոորդինատների՝ կարող ենք ասել, որ դրա անվերապահությունը կայանում է նրանում, որ նա տեսնում է էակներին իրենց դիմակներից դուրս, տեսնում է նրանց Նախնական խորը Էությունը: Դա նման է մոր, ով տասնամյակներ անց շարունակում է տեսնել իր երեխային որպես նորածին իր առաջին քայլերը լայն բացված աչքերով: Եվ նա այլեւս ուշադրություն չի դարձնում այն ​​փաստին, որ «երեխան» վաղուց դարձել է, օրինակ, հանցագործ։

Ինչպես սիրող կինչի նկատում ամուսնու դավաճանությունը. Ավելին, եթե դուք շարունակում եք սիրել՝ իմանալով, որ ձեր սիրելին խաբում է, ապա շատերը կարծում են, որ սա Աստվածային Սիրո զոհաբերություն է։ Ձևը իրականում ոչինչ չի նշանակում: Եթե ​​սիրել շարունակելու ընտրությունը կապված է կապվածության, վախերի, սեփականատիրության և այլնի դրսևորումների հետ, ապա սա էգոյի սիրո նշան է, մինչդեռ նրա ուժը կարող է շատ բարձր լինել, բայց այն չի կրի Լույս և չի ուղղի իրավիճակ. Հիմա, եթե, գիտակցելով իրավիճակը, կինը լիովին հեռացնում է էգոյի բոլոր կապերը այս մարդու հետ և շարունակում է սիրել նրան Ներքին Ազատության վիճակում, ապա սա իսկապես Աստվածության դրսևորում է Սիրո մեջ, այդպիսի Սերն արդեն լույս է բերում և կարող է. փոխել մարդուն, ում ուղղված է, լինի դա ամուսին, թե այլևս, դա բոլորովին կարևոր չէ, քանի որ Սիրելու և մոտ մնալու ընտրությունը Ազատ մարդու ընտրությունն է, ով բացել է իր Թևերը:

Ինչպես տեսնում եք, նույն արտաքին դրսևորմամբ՝ բոլորովին այլ ներքին էությունը. Իսկ տարբերությունը տեսնելու համար պետք է իմանալ, թե ինչին նայել կամ պարզապես Ապրել և Շնչել Սեր, ապա ցանկացած հավակնություն, էգոյի ցանկացած դրսևորում նման է սարսափելի դիսոնանսի, ցեխոտ բիծի Կյանքի ոսկե ժանյակին: Բայց մեկի համար, ով նոր է շարժվում դեպի այս վիճակ, ձևի փայլը հաճախ մթագնում է Էությունը:

Վերադառնալով մոր կերպարին, ով հրաժարվում է իր երեխայի մեջ տեսնել, թե ինչ է նա դարձել։ Դուք հասկանում եք, որ նա իր ուժը սնուցում է վախերի և պատրանքների մեջ, վախենում է ճշմարտության հետ առերեսվել, վախենում է հրաժարվել իդեալական երեխայի կերպարից իր կապվածությունից, վախենում է հրաժարվել իր՝ որպես հաջողակ մոր կերպարից: Եվ դու հասկանում ես, որ նա ընտրում է սիրո ուղին եսից՝ երկրային սիրուց։
Կարելի է ասել, որ Աստվածային սիրո և երկրային սիրո միջև տարբերությունն այն է, որ երկրային սերը, գալով Էգոյի կենտրոնով, քողարկելու է «երեխայի» իրական էությունը՝ զարդարելով այն: Այսպիսով, թույլ տալով իրեն հանցավոր ուղի տանող թուլությունները։ Արդյունքում հանցագործը կմնա հանցագործ և իրեն բավականին հարմարավետ կզգա այս վիճակում, սիրում են նրան, անձնատուր են լինում և նրանից էլ ի՞նչ է պետք։ Սա կարող է հանգեցնել միայն անհատի հետագա դեգրադացիայի, քանի որ նա չի ստանում որևէ դրդապատճառ՝ իրավիճակը փոխելու համար:

Եվ Աստվածային Սերը, ուղղված լինելով դեպի նա, կսկսի նրան բերել իր սկզբնական վիճակին։ Հզորորեն ջախջախելով իր անձի «ավելորդ» կառուցվածքները՝ վերափոխելով աղավաղվածները։ Նրան տանել փորձությունների անոթի միջով, «կտրել» ամեն ինչ ավելորդ և ստիպել նրան նորից ու նորից հանդիպել. հակառակ կողմընրանց թույլ կողմերն ու բացասական գծերը՝ ստիպելով նրանց հրաժարվել կամ վերափոխել դրանք: Նրանք. Աստվածային Սերը երբեք չի տարվում նրանով, ինչ իրեն չի համապատասխանում, ի տարբերություն երկրային սիրո: Եվ մարդն ի վերջո բռնում է դեպի իր Աստվածություն վերադառնալու Ճանապարհը:

Կարող եք ևս մեկ օրինակ բերել «անտեսված» կանացի կերպարով։ Երկրային սերը կփորձի «սիրել քեզ այնպիսին, ինչպիսին կաս», զարդարելով թերությունները խելացի զգեստապահարանով և դիմահարդարմամբ: Եվ Աստվածային Սերը «կուղարկի նրան ֆիթնեսի» առանց ավելորդ վարանելու կամ զիջումների՝ ստիպելով նրան սիրել Աստվածային Գեղեցկությունը իր մեջ և ձգտել հասնել դրան:
Եթե ​​դուք ներքուստ ձեզ գեղեցկուհի եք զգում և փորձում եք հասնել այս կերպարին, ապա կոսմետիկայի և զգեստապահարանի հնարքների՝ ձեր ձեռքերում գտնվող Աստվածային այս գործիքի օգտագործումը փոխում է էությունը: Եթե ​​ձեզ համար զգեստապահարանն ու դիմահարդարումը արտաքին միջոցներով ինքներդ ձեզ և ուրիշներին խաբելու փորձ են, ապա սա Էգոյի գործիքն է:
Ճանապարհը ներքինից դեպի արտաքին բնորոշ է Աստվածայինի դրսևորմանը: Արտաքինից ուղին շատ հաճախ սկսում է կորչել Էգոյի ցանցերում և պահանջում է հազվադեպ ինքնատիրապետում նպատակին հասնելու համար: Հետևաբար, երբ փնտրում եք ձեր հաջորդ բանը, սիրելի կանայք, զգացեք, թե որտեղից է գալիս այդ իմպուլսը. ուզում եք լինել, թե՞ գեղեցիկ թվալ:

Աստվածային Սերը անվերապահ է հենց այն պատճառով, որ ուրիշի մեջ տեսնում է միայն Աստվածայինը և բացարձակ անողոք է այն ամենի հանդեպ, ինչին չի համապատասխանում: Խղճահարություն հասկացությունը Էգոյի հասկացությունն է. հուսով եմ, որ իմաստ չունի բացատրել էզոթերիզմի այս հիմունքները:

Եթե ​​վերցնենք մի քարի օրինակ, որը եղել է ոչ այնքան ներդաշնակ գործընթացների արդյունք, ապա երկրային սերը կնայի դրան և կասի՝ «նա էլ աստվածային արարչագործության մի մասն է, եկեք սիրենք նրան այնպիսին, ինչպիսին կա»։ Աստվածային Սերը կվերցնի մուրճն ու մուրճը և «ուղղակի կհեռացնի այն ամենը, ինչ ավելորդ է»: Աստվածային Սիրո համար այլանդակությունը գոյություն չունի, քանի որ այն չի արձագանքում դրա հետ: Եվ նա դա «չի տեսնում» և, ուղղված լինելով այլանդակ առարկայի, կվերականգնի դրա համապատասխանությունը Աստվածային Էությանը և չի ընդունի այն «ինչպես որ կա», այսինքն՝ տգեղ:

Հետևաբար, Լույսի աշխատողներին սովորեցնում են ուղարկել Աստվածային Սեր ցանկացած աններդաշնակության, կոնֆլիկտի և նման բաների դեպքում և ուրիշ ոչինչ չանել՝ պարզապես պահելով Աստվածային Սիրո ներքև հոսքը: Որովհետև Աստվածային Սերն ինքը «կհասկանա», թե ինչ է պետք անել և իրավիճակը կբերի ներդաշնակ վիճակի: Նա ակտիվացնում է Աստվածային մատրիցան, և Էությունը սկսում է շարժվել դեպի դրան համապատասխանություն:

Սա տրամագծորեն հակադրվում է երկրային հումանիզմին, որը բազմապատկում է դեֆորմացիաները՝ տանելով ազգերն ու երկրները դավանելով բարոյական քայքայման և անխուսափելի փլուզման: Երկրային հումանիզմը, ինչպես շատ այլ հասկացություններ, որոնք մենք ժառանգել ենք խավարի դարաշրջանից Տիեզերական ցիկլ, սա Աստվածային սկզբունքների սարսափելի այլասերում է։ Բայց այս այլասերված հասկացությունները շարունակում են նեոֆիտներին էզոթերիզմից «քաշել» դեպի Աստվածություն:

Երկրային սերը կույր է, նա չի տեսնում կատարելությունը և փակում է աչքերը անկատարության վրա՝ տրվելով և ամրացնելով դրանք: Աստվածային Սերը տեսող է, և տեսնելով կատարելությունը, Նախնական Կատարելությունը (!), այն տանում է դրան ցանկացած վիճակից:

Հետևաբար, երկրային սիրո գործիքը վարդագույն ակնոցներն են, մինչդեռ Աստվածային Սիրո գործիքները մեր աշխարհում, որոնք բխում են աղավաղումներով լի խավարի դարերից, փոխակերպման էներգիան են, սա է կատարելության թրթիռը ձեր մեջ, որը դուք ցանկանում եք լսել և որին ցանկանում եք հետևել ներդաշնակության և շնորհի մեջ: Եվ մարդկանց, արարածների, կառույցների և մոլորակների առաջադեմ դեպքերում, ովքեր հեռացել են Աստվածայինից, բայց ընկել են Աստվածային Սիրո հոսքի մեջ, սա սայր և մուրճ է:

Ալեքսանդր
հուլիսի 2009թ

Շատ պայմանական խոսելով՝ Տերը ոմանց բացահայտում է իրեն մտքով, իսկ ոմանց՝ զգացմունքներով։ Մարդկային գոյության երկու մակարդակ՝ հույզերի մակարդակը և մտքի մակարդակը, արտացոլվում են Աստծո գիտության մեջ այնպես, որ Նա ոմանց բացահայտվում է Սիրո միջոցով, իսկ մյուսներին՝ Ճշմարտության: Այսպիսով, առաջինները զգում են ամբողջական զգայական հագեցվածություն, իսկ երկրորդները՝ ինտելեկտուալ հագեցվածություն՝ կապված նոր Գիտելիքի ձեռքբերման հետ: Թե ինչու Աստված ոմանց բացահայտում է Սիրո միջոցով, իսկ ոմանց՝ Ճշմարտության, հնարավոր չէ հստակ ասել, թեև այստեղ, իհարկե, կարևոր է մարդու գլխավոր հոգևոր անհրաժեշտությունը։ Եթե ​​այն ձևավորվում է սիրո անհրաժեշտության հիման վրա, ապա հնարավոր է դառնում փորձ ձեռք բերել գերագույն սերև դրա միջոցով իմանալ Աստծո իրականությունը: Եթե ​​մարդուն հետաքրքրում է սեփական գոյության իմաստը և ինչու է ամեն ինչ դասավորվում այսպես, ապա այս կարիքը, տեղափոխվելով հոգևոր ոլորտ, մղում է մարդուն Ճշմարտության իմացության Ուղին: Ամեն մեկին, ինչպես ասում են՝ իրենը։

Սուֆիական ուղին կրում է Սիրո ուղու պիտակը, թեև սա դրա միակողմանի մեկնաբանությունն է: Սուֆիների մեջ կային նրանք, ովքեր գիտեին Աստվածային Սերը և նրանք, ովքեր փորձեցին Աստծո Ճշմարտությունը: Հետազոտողները սովորաբար նախապատվությունը տալիս են առաջինին, քանի որ սիրո ճանապարհին ստեղծվել են հոյակապ բանաստեղծական գործեր, և ընդհանրապես դա ավելի հասկանալի է թվում մարդկանց, քանի որ մեզանից յուրաքանչյուրը կյանքում գոնե մեկ անգամ սեր է զգացել, իսկ մեծամասնության մոտ բավականին անորոշ է. ճշմարտության գաղափարը. Միգուցե ընթերցողներից ոմանք կհանդիմանեն ինձ այն բանի համար, որ որոշակի Ճշմարտություն է բացահայտվում Սիրո Ուղու վրա, և մարդկանց ու աշխարհի խորը բարեկամական ընդունելության զգացում է առաջանում Ճշմարտության անձի մոտ. Սա ճիշտ կլինի, բայց զուտ տեխնիկական տեսանկյունից մենք պետք է առանձնացնենք երկու տրված Ուղերը: Սուֆիական ուղին միավորում է երկուսն էլ, ավելի ճիշտ՝ ներառում է դրանք իր մեջ. իզուր չէ, որ դրանում կային այդքան տարբեր պատվերներ և պրակտիկաներ, որոնց թվում էին իրազեկման պրակտիկաները, և էքստատիկ աղոթքներն ու դիքրները:

Մեր օրերում Սիրո Ուղին գրեթե անհասանելի է դարձել մարդկանց համար, հատկապես Ռուսաստանում։ Դրա պատճառը տասնամյակների աթեիստական ​​կրթությունն էր և մարդկանց մեջ հպարտ «անկախ» էգոյի զարգացումը: Քչերն են կարող անկեղծորեն ընդունել Աստծո գոյությունը, առավել եւս՝ սիրել Նրան և դրա դիմաց ընդունել Նրա Սերը: Մեկը չի կարող գոյություն ունենալ առանց մյուսի, բայց ոչ ոք չի կարող սիրել մի կերպար, որի գոյությանը չես հավատում, սիրում ես անկեղծորեն և բոլոր հնարավոր ուժերով: Աթեիստական ​​պայմանավորումը նրբորեն առկա է մտքերում ժամանակակից մարդիկ, անհնարին է դարձնում դրա համար անկեղծ սերԱստծուն, և դա է պատճառը, որ շատ այսպես կոչված հավատացյալներ մեզ ցույց են տալիս կեղծավորության նման տպավորիչ օրինակներ: Ձեր մտքում անհավատության առկայությունը անտեսելու փորձը միշտ ավարտվում է նույն կերպ. դուք կարծես հավատում եք Աստծուն և փորձում եք հետևել սուրբ տեքստերի հրահանգներին, բայց ներսում ինչ-որ բան ավելի ուժեղ է դառնում, և ձեր հավատքը դառնում է լարված և անբնական: Մյուս կողմից, հավատքն առ Աստված, որը բխում է հակառակ, թեիստական ​​պայմանավորվածությունից, նույնպես ունի իր թերությունները, բայց դա գոնե թույլ է տալիս մեզ սկսել շարժվել դեպի Աստվածային Սիրո հետ շփումը: Ցանկացած հավատ միշտ ավելի թույլ է, քան գիտելիքը, բայց ոչ բոլորը կարող են ծնվել Աստծո գոյության ճշմարտության ներքին իմացությամբ: Եվ այստեղ մենք կրկին կանգնած ենք նախնադարյան նախասահմանության հարցի առաջ, որի շնորհիվ մարդկանց որոշակի հատված դատապարտված է չհամապատասխանել աշխարհին և դառնալ որոնող։ Կամ մահանալ թմրանյութերից և ալկոհոլից՝ փորձելով փախչել իրենց համար անընդունելի և անհետաքրքիր իրականությունից: Նախասահմանության հարցը շատ կարևոր է, բայց դրա հստակ և հասկանալի պատասխան ստանալն այնքան էլ հեշտ չէ։ Օրինակ, եթե մարդը հենց սկզբից, ի ծնե, չի կարող տեղավորվել աշխարհի մեջ և մարդկային համայնքԱրդյո՞ք սա նախասահմանվածություն է այն փաստի համար, որ նա ընտրված է Աստծո կողմից՝ քայլելու Ուղով, թե՞ նա պարզապես խեղկատակ է, որը չպետք է ապրի մարդկանց մեջ: Այս հարցին հասկանալի պատասխան չկա և չի էլ կարող լինել։ Բոլոր որոնողները մարգինալ են, երբ նրանց շահերն ու շարժառիթները դիտարկվում են քաղաքակիրթ համայնքի տեսանկյունից: Նրանցից ոմանք դառնում են իսկական միստիկներ, իսկ մյուսները մահանում են գերդոզավորումից։ Սա է ժամանակակից աշխարհի իրականությունը, և հազարավոր տարիներ առաջ բերված օրինակներն այսօր այնքան էլ օգտակար չեն մարդկանց արտաքին և ներքին իրավիճակի արմատական ​​փոփոխության պատճառով:

Միևնույն ժամանակ չի կարելի ասել, որ Սիրո Ուղին այժմ գոյություն չունի կամ այն ​​ամբողջովին փակ է մեզ համար։ Մեկ այլ բան այն է, որ բազմաթիվ սուֆի համայնքների որոշակի դեգրադացիայի պատճառով մենք ավելի հաճախ տեսնում ենք ընդօրինակողների, ովքեր ջանասիրաբար վերարտադրում են իրենց պատկերացումներն այն մասին, թե ինչպիսին պետք է լինի դերվիշը, քայլում են Սիրո ճանապարհով և ինչպես պետք է իրեն պահի: Իհարկե, կարող ես ընդօրինակել սերը Աստծու հանդեպ։ Դուք նույնիսկ կարող եք զբաղվել ինքնահիպնոսով և նման «սիրո» հիման վրա մտնել փոփոխված վիճակ՝ առաջացնելով զարմանք և. հարգալից վերաբերմունքինքներդ ձեզ շրջապատողներից: Եթե ​​նույնիսկ այս դեպքում ստիպված ես ճնշել քո էներգիաներից մի քանիսը, օրինակ՝ զայրույթը, որոնք չեն համապատասխանում «սիրո մարդու» կերպարին, բայց միտքը, որպես կանոն, այլ ելք չի տեսնում, ժխտելով մնացածի մեծ մասը հանուն մեկ ցանկության: Այնուամենայնիվ, դուք կարող եք խաբել ինքներդ ձեզ, դուք կարող եք թոզ շպրտել սրբապիղծի աչքերին, բայց չեք կարող թաքցնել ձեր վիճակը իսկական միստիկից: Մեկ անգամ չէ, որ ես տեսել եմ, որ ժամանակակից դերվիշները ճիշտ բառեր են ասում, բայց գտնվում են իրենց բովանդակությանը հակառակ վիճակում: Այնուամենայնիվ, Աստծո հանդեպ սիրո մասին խոսքերը շարունակում են հնչել և հրապարակվել, և, հետևաբար, շատ ավելի շատ մարդիկ կբռնվեն իրենց գեղեցկության որոգայթի մեջ, ովքեր ցանկանում են արհեստականորեն զարգացնել այդ սերը իրենց մեջ:

Երբ խոսքը գնում է սովորական երկրային սիրո մասին, մեզանից յուրաքանչյուրն ունի որոշակի փորձ: Բոլորը գիտեն, որ սերը կարող է լինել և՛ ուժեղ, և՛ ոչ շատ ուժեղ, և որ այն, որպես զգացում, կարող է մեզ ամբողջովին հպատակեցնել, կամ կարող է գրավել մեզ միայն մակերեսորեն, մակերեսորեն: Այն, ինչ կոչվում է Աստծո սեր, սովորական մակարդակով, ենթակա է նույն օրենքներին: Դուք կարող եք ունենալ ձեր սեփական չհագեցածը երկրային սերԱստծո գաղափարին դիմելու և նրա մտքերն ուղղելու կիրքի անհրաժեշտությունը՝ պարբերաբար լցվելով ակնածանքով, երախտագիտությամբ և Նրան մոտ լինելու ցանկությամբ: Դուք կարող եք հաճախ աղոթել և դիմել Նրան, կատարել ծիսական պաշտամունք և ձեր մեջ ձերբազատվել մեղքից, բայց այս բոլոր գործողությունները չեն տա պտուղ, քանի դեռ մնում են նույն մակարդակի վրա, որով մարդիկ սովորաբար սիրում են միմյանց: Այսինքն՝ նրանք շատ քիչ հնարավորություն կունենան Աստվածային Սիրո փոխադարձ ազդակ ստանալու համար: Եվ առանց դրա, վերը նկարագրված բոլոր ջանքերը շատ սահմանափակ օգուտ կբերեն:

Աստված բացահայտում է Իրեն նրանց, ովքեր Նրա կարիքն ունեն: Աստծուն չես կարող հիշել միայն աղոթքի ժամանակ և սիրել նրան տոների ժամանակ։ Դու կամ ապրում ես Նրա հետ միասնության անհրաժեշտությամբ, գնում քնելու և արթնանում Նրա մասին մտքով, կամ անելիք չունես Սիրո Ուղու վրա: Ցանկացած Ճանապարհ դեպի Աստված պահանջում է ամբողջական նվիրում, բայց հատկապես Սիրո Ուղին: Դուք չեք կարող այրվել կես ճանապարհին, դուք պետք է ամբողջությամբ այրեք դրա վրա, առանց որևէ մնացորդի: Այն ժամանակ Տերը կպատասխանի ձեզ, և դուք կիմանաք, թե ինչ է Աստվածային Սերը:

Նա, ով ասում էր, որ Աստված Սեր է, դա լիովին գիտեր: Աստվածային Սերը կարող է գալ և՛ անհատական ​​ազդակների տեսքով, որոնց ազդեցությունն ավարտվում է որոշ ժամանակ անց, և՛ հոսքի տեսքով, որի հաղորդիչը դառնում է մարդ: Եթե ​​մարդու ապրած սերը նրան ծարավ և տառապանք է պատճառում, ապա Աստվածային Սերը բերում է արտասովոր հագեցվածություն և խաղաղություն: Այն զգացվում է որպես սեր, որը ուղղված չէ որևէ մեկին, ինչպես փափուկ էներգիա, որը լցվում է քեզ, բայց չի ուղղված անձամբ քեզ; Այս ամենով դուք հստակ հասկանում և զգում եք, որ այս Սիրո աղբյուրը ձեր մեջ չէ, և որ այն գալիս է անմիջապես Աստծուց: Աստվածային Սիրո ազդեցությունը շատ ավելի մեղմ է, քան Աստծո Շնորհը, որը ձեռք է բերվում Ճշմարտության Ուղու վրա: Դուք չեք կարող երկար մնալ Շնորհքի հոսքի մեջ, քանի որ այն սկսում է ոչնչացնել ֆիզիկական մարմինը: Դուք կարող եք ապրել Սիրո հոսքի մեջ և լինել նրա մշտական ​​ուղեցույցը՝ ի ուրախություն ձեր և ուրիշների: Միևնույն ժամանակ, Աստվածային Սիրո մղումը նաև փոխակերպիչ ազդեցություն է թողնում մարդու վրա, բայց դա այնքան արմատական ​​չէ, որքան Շնորհի մղման գործողությունը: Եվ, իհարկե, նա, ով կարող է ապրել Սիրո հոսքի մեջ, ի վերջո, նույնպես արմատապես փոխվում է՝ ձեռք բերելով մարդկանց աչքերում գերմարդկային երևացող հատկություններ: Կամ, պարզ ասած, աստվածային:

Սիրո ուղեցույցը շատ գրավիչ է դառնում որոնողների համար: Նրա ներկայությամբ նրանք ստանում են որոշակի հագեցվածություն, որն իրենց պակասում է, և զգում են Վարպետից բխող Սիրո ճառագայթումը: Վերջին ժամանակներում Սիրո ուղեցույցի ամենավառ օրինակը, իհարկե, Օշոն է։ Այդ իսկ պատճառով նրա շուրջը հավաքվել էին ամբոխներ, և թեև նա խոսում էր հասնելու տարբեր ուղիների ու մեթոդների մասին, սակայն նրա հիմնական ուղերձը, այնուամենայնիվ, մնում էր սերը, և որպես հետևանք՝ սեփական անձի և աշխարհի ընդունումը:

Քայլել Ուղով, ստանալով աջակցություն Աստվածային Սիրո տեսքով, շատ ավելի հեշտ է, քան առանց դրա: Այն կատարումը, որը բերում է, հեշտացնում է ձեզ համար հրաժարվել աշխարհիկ գայթակղություններից և կենտրոնանալ ձեր որոնման և ներքին աշխատանքի վրա: Այն, ինչ Ճշմարտության Ճանապարհին ձեռք է բերվում այլասերման միջոցով, Սիրո Ճանապարհին գալիս է սիրո էներգիայով լցնելու միջոցով, որն ավելի բարձր է, քան այն ամենը, ինչով կարող ես ապրել աշխարհում: Սերը ձեզ բարձրացնում է աշխարհից վեր՝ միևնույն ժամանակ չպոկելով ձեզ դրանից և մարդկանցից: Ճշմարտությունը ձեզ տանում է աշխարհից այն կողմ, որտեղ դուք միայնակ եք մնացել Աստծո հետ: Իհարկե, այս բնութագրումը որոշ չափով կամայական է, բայց ճշմարտության մի մեծ բաժին կա, որը կարելի է արտահայտել բառերով։

Որոշ մարդիկ ստանում են Սեր, ոմանք՝ շնորհ, իսկ ոմանք ընդհանրապես ոչինչ չեն ստանում: Ընտրվելու համար պետք է ունենալ այնպիսի ներքին անհրաժեշտություն, որը չի կարող հագեցվել երկրային ոչ մի բանով։ Իսկ թե որ Ուղով դուք կկարողանաք հագեցնել ձեր տրանսցենդենտալ կարիքը, իրականում այնքան էլ կարևոր չէ: Ի վերջո, ամեն Ճանապարհ տանում է դեպի Աստված, ով պատասխանում է բոլոր հարցերին, բավարարում է բոլոր կարիքները և տալիս է քեզ մի բան, որը դու նույնիսկ չէիր կարող խնդրել, քանի որ նույնիսկ չգիտեիր, որ նման բան հնարավոր է:

Հիմա մտածեք. «Բարև, իմ Բարձրագույն Աստվածային Ես, ես շատ ուրախ եմ, որ հանդիպեցի քեզ, խոսեցի քեզ հետ, միաձուլվեմ քեզ հետ Աստվածային սիրո մեկ հոսքի մեջ…»:Տարօրինակ է, բայց նման խոսակցության մեջ ես անմիջապես գիտեմ պատասխանը): Բայց ինչ-ինչ պատճառներով ես շարունակում եմ դա ներքուստ արտահայտել: Ես հասկանում եմ, որ դա սովորությունից դուրս է, քանի որ մեր Բարձրագույն Ես-ի հետ շփվելիս մենք շփվում ենք տելեպատիկ կերպով, և պատասխանները բացահայտվում են անմիջապես ներսում: Նրանք պարզապես զգում են. Կարծես ոչ ոք ոչ մեկի հետ չի խոսում, ամեն ինչ արդեն ներսում է։ Դուք պարզապես պայծառ ուրախություն եք զգում ամբողջ զրույցը հասկանալուց: Այսպիսով. Հնչած պատասխանը կարող է լինել. «Բարև, երեխաս): Ես և դու միավորված ենք, այստեղ և հիմա, մեր էությունները այժմ ցնծում են այս երջանկության գիտակցումից։) Ես ձուլվում եմ քեզ հետ Աստվածային ուրախության և երջանկության հոսքի մեջ... Մենք միասին սավառնում ենք Մեկ և Կատարյալ Աստվածային Սիրո մեջ։ »:

Այս գիտակցումների ընթացքում անմիջապես պատկերացրեք, թե ինչպես եք թռչում Ամենից վեր և միաձուլվում հզոր ու գեղեցիկ փայլուն էության հետ: Հիշեք, դուք նույնպես փայլուն էակներ եք: Եվ դուք կզգաք, ասես հիմա գրկում եք ձեր ծնողին... Դուք ձեզ լավ և բացարձակ հարմարավետ եք զգում, դուք երջանիկ եք և հնարավորինս սիրով լցված... այժմ կարող եք հարցնել և ակնթարթորեն զգալ պատասխանները... Ձեր Բարձրագույնը Ինքն ասում է ձեզ. "Այո այո. Դուք ինքներդ գիտեք պատասխանները։ Սա հենց այդպես է, դուք ամեն ինչ ճիշտ հասկացաք... և այլն»։Վայելեք այս զրույցը այնքան, որքան ցանկանում եք:

Դրանից հետո մտածեք, որ ինչպես ձեր Բարձրագույն Ես-ի հետ, դուք այժմ կարող եք միաձուլվել ցանկացած այլ Աստվածային Էության հետ: Այսինքն՝ քո ճանաչած ցանկացած այլ մարդու հոգով։ Ի վերջո, շուրջբոլորը մեկ Աստվածային Սեր է, որի մասին պարզապես ոչ բոլորը գիտեն, և ոչ բոլորն են դա զգում: Հիմա պատկերացրեք ձեր թշնամուն. Դու այնտեղ ես, դու փայլում ես սիրո պայծառ ամպի պես, նայում ես ներքև և հրավիրում մեկ այլ էության թռչել դեպի քեզ: Նա ժպտում է ձեզ և պատրաստակամորեն հեռանում է դեպի ձեզ իր փայլուն ուրվագիծը: Դուք բռնում եք ձեռքերը և, գրկախառնվելով, ձուլվում եք միմյանց՝ գիտակցելով Աստվածային Սիրո միասնական լույսը բոլորի համար... Դա ձեզ համար դառնում է հեշտ ու անվճար։ Դուք ներողություն եք խնդրում այս անձից այս կյանքի փորձի ցանկացած սխալի համար և ի պատասխան լսում եք նաև ներման խնդրանք: Ի վերջո, յուրաքանչյուր սուբյեկտի ներսում հասկանում է իր բոլոր սխալներն ու խնդիրները՝ լուծված, թե չլուծված, դա նշանակություն չունի: Միակ բանը, որ կարևոր է, այն է, որ դուք երկուսդ էլ հիմա ձեզ լավ եք զգում, և որ ներքուստ մտերիմ եք միմյանց հանդեպ ձեր խոնարհությամբ, ներողամտությամբ և սիրով: Ահա թե ինչպես, գեղեցիկ պայծառ Աստվածային Սիրով, դուք կարող եք սիրել բոլորին այնպես, ինչպես ինքներդ ձեզ և ձեր Բարձրագույն Եսը: Եվ ամեն ինչ Աստվածային սեր է:)

Այս նիստը շատ ավելի հեշտ և արագ տեսք կունենա, քան ես նկարագրում եմ: Դու պարզապես ուզում ես քեզ մոտ հրավիրել այլ մարդկանց, ովքեր իրենց փայլով և ուրախությամբ կթռչեն դեպի քեզ, կբռնեն քեզ ձեռքից, միաձուլվեն քեզ հետ, պտտվեն քեզ հետ Սիրո մեկ հոսքի մեջ...)

Փորձեք, ընկերներ: Դա ձեզ կպարգևի խաղաղության, լույսի և միասնության մեծ ուրախ զգացումներ:

Մենք բոլորս մեկ անգամ չէ, որ լսել ենք անհատի ներուժի մասին, որ յուրաքանչյուր մարդ կարող է մեծացնել իր ներքին հնարավորությունները։ Սա առաջին հերթին զարգանալու կարողությունն է։ Հոգեբանները անհատի ներուժը սահմանում են որպես հարուստ ներքին կյանքով ապրելու, սեփական հնարավորություններն արդյունավետ օգտագործելու, արդյունավետ լինելու և անընդհատ աճելու և զարգանալու կարողություն: Հոգեբանության մեջ ակտիվորեն կիրառվում է թաքնված ներուժի հասկացությունը։

Ի՞նչ է ներուժը:

Նախքան հասկանալը, թե որն է թաքնված ներուժը, դուք պետք է հասկանաք, թե ինչ է ներառված այս կատեգորիայում: Այսպիսով, անձնական ներուժը բաղկացած է հետևյալ հատկություններից.

• Հոգեկան, անձնական և հոգեբանական առողջություն.
• Կյանքի իմաստը, հետաքրքրություններն ու զարգացման խթանները, սիրելի գործունեություն ունենալը.
• Ընդհանուր և հուզական ինտելեկտ.

Հենց այս կատեգորիաների համակցությունն է առաջացնում այնպիսի ցուցանիշներ, ինչպիսիք են պատասխանատվությունը, սերը աշխարհի և սեփական անձի հանդեպ, հմտություններն ու կյանքի ռազմավարությունները, հեռանկարները, ներքին ազատությունը և մշակույթը: Պարզ ասած՝ անձնական ներուժ չունեցող մարդը դատարկ է, և հակառակը՝ բարձր ներուժը մարդու հեռանկարի և հարուստ հոգևոր բաղադրիչի ցուցիչ է։ Անձի զարգացման համար թաքնված ներուժի նշանակությունը հսկայական է:

Որո՞նք են պոտենցիալները:

Անձնական ներուժը հաճախ նույնացվում է այնպիսի հասկացության հետ, ինչպիսին է մարդկային կարողությունները: Այս հասկացությունների ընդհանրությունն այն է, որ յուրաքանչյուր մարդ ունի ներուժ: կենսական էներգիա. Սա այն է, ինչը մեզ մղում է կյանքի ընթացքում: Կան նաև մասնավոր պոտենցիալներ, օրինակ՝ անհատական ​​զարգացման համար, որոնք բնորոշ են մարդու որոշակի տեսակին։

Ո՞րն է մարդու թաքնված ներուժը:

Հոգեբանները ստեղծել են մի տեսություն, համաձայն որի, ենթադրվում է, որ բացարձակապես յուրաքանչյուր մարդ ունի ներուժ, որի գոյությունը մենք երբեմն պարզապես չենք գիտակցում։ Եվ բացարձակապես յուրաքանչյուր մարդ ունի բոլոր հնարավորությունները բացահայտելու այդ ներուժը և հմտորեն օգտագործել այն։ Պարզ ասած, սա մտքի վերահսկման մի տեսակ է, որն աշխատում է ի շահ մարդու: Ի հակադրություն, կա ներքին անկայունություն և սեփական անձի նկատմամբ վերահսկողության բացակայություն, ինչը հանգեցնում է հիվանդության, նևրոզների, անսարքությունների և տարօրինակ հոգեբանական անհարմարությունների: Այս ամենը բացարձակապես բացասաբար է անդրադառնում մարդու թե՛ ֆիզիկական, թե՛ բարոյական վիճակի վրա։

Ինչպե՞ս սկսել:

Ցանկացած շարժում առաջ, ներառյալ ներուժի բացումը, սկսվում է նպատակից: Հասկանալու համար, թե ինչ եք ուզում և ինչպես հասնել դրան, դուք պետք է հստակ հասկանաք, թե զարգացման որ փուլում եք գտնվում և ինչպես առաջ գնալ: Անհրաժեշտ չէ նույնիսկ կյանքի ամենամեծ նպատակը դնել, կարևոր է սկսել փոքր, բայց շատ կարևոր միջանկյալ ձեռքբերումներից: Եվ դա ամեն դեպքում ժամանակ կպահանջի, նույնիսկ եթե դեռ չգիտեք, թե ինչ կցանկանայիք անել, պետք է սպասեք՝ հասկանալու համար, թե ինչի եք ընդունակ: Չկան դյուրանցումներ կամ միայնակ ունիվերսալ մեթոդ, որը կսազեր բացարձակապես բոլորին։ Որոշումներն ընդունվում են խիստ անհատապես, յուրաքանչյուրի կողմից անկախ, քանի որ դժվար թե որևէ մեկը, նույնիսկ ամենաշատը մտերիմ մարդ, ձեզ կասի, թե որքան ջանք և ժամանակ կպահանջվի ձեր ներուժը բացելու համար: Միակ բանը, որ իսկապես կարող է օգնել, հոգեբանների խորհուրդներն են։ Դիտարկենք դրանցից ամենագլխավորները։

Շահերի սահմանում

Սկսելու համար փորձեք հստակ բացահայտել հետաքրքրության տարածքը, որն ամենամոտ է ձեզ և սկսեք ուսումնասիրել այն: Մի վախեցեք ոչ մի նոր և անհայտ բանից, նույնիսկ եթե դուք երբեք ինչ-որ բան չեք արել, բայց դա ձեզ համար հետաքրքիր է, հավաքեք ձեր ամբողջ ուժը և փորձեք պարզել այն: Օրինակ, դուք չգիտեք, թե ինչպես կառուցել բիզնես գործընթացներ, աղջկան ժամադրության տանել կամ շուն նկարել: Սկսեք որոնումից անհրաժեշտ տեղեկատվություն, ու արդեն այս փուլում կհասկանաք՝ արժե՞ շարունակել ու խորանալ հարցի մեջ։ Գլխավորն այն է, որ ձեռք բերված գիտելիքները հաստատ ավելորդ չեն լինի։

Ամենակարևորը առաջին քայլն է

Նպատակ դրե՞լ եք։ Այժմ մենք շտապ պետք է առաջին քայլն անենք դրա իրականացման ուղղությամբ, որքան էլ դա անիրատեսական ու անիրագործելի թվա։ Եթե ​​նպատակը բավականաչափ մեծ է և կարևոր ապագայի համար, բաժանեք այն մի քանի ենթանպատակների, դա կհեշտացնի աշխատանքի շրջանակը հասկանալն ու ճիշտ ուղղությամբ շարժվել: Այս մեթոդը օգնում է հնարավորինս քիչ սխալներ թույլ տալ, քանի որ նպատակին հասնելու սկզբնական փուլում ավելի լավ է թերություններ գտնել։ Մոտիվացիան և թաքնված ներուժը պետք է անքակտելիորեն կապված լինեն:

Անհաջողությունը արժեքավոր դաս է

Բոլոր մարդիկ սխալվում են՝ միշտ և ոչ մեկ անգամ։ Ամենակարևորն այն է, որ կարողանանք ընդունել այս սխալները և սովորել դրանցից: Սա հաճախ ցավալի է, բայց բացասական փորձառությունները նույնպես կարող են օգտակար լինել, քանի որ դրանք օգնում են ոչ միայն հասկանալ ինքն իրեն, այլ նաև բացահայտել հենց այդ ներուժը։ Սխալները հնարավորություն են հասկանալու, թե ինչն ըստ պլանի չի գնացել նպատակին հասնելու գործընթացում և հասկանալու, թե ինչպես կարելի է դա կանխել ապագայում: Նույնիսկ եթե ձեզ թվում է, որ դուք գտնվում եք ամենաներքևում, չպետք է հուսահատվեք, քանի որ այնտեղից միակ ճանապարհը վեր է։

Ուժ գտեք ձեր մեջ

Ցանկացած նպատակի հասնելն ուղեկցվում է խոչընդոտներով, որոնք հաճախ կարող են անհաղթահարելի թվալ: Երբ թվում է, թե ոչինչ չի ստացվում, ուզում ես ամեն ինչ թողնել, վերադառնալ անցյալ ու ապրել պարզ ու հեշտ։ Բայց ամենակարևորը չհանձնվելն է, առաջ շարժվել՝ անկախ ամեն ինչից, և քո մեջ գտնել այն ուժը, որը կօգնի քեզ հաղթահարել բոլոր դժվարությունները: Եվ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ կարծում եք, որ հասել եք բարձունքին, մտածեք, թե արդյոք դուք իսկապես արել եք այն ամենը, ինչ կարող էիք: Երբեմն ամենավառ գաղափարներն ու մտքերը գալիս են գլխում, երբ թվում է, թե դու արդեն փակուղու մեջ ես։ Բայց մարդկային հնարավորությունները սահմաններ չունեն, դրանք միշտ մեզնից առաջ են։ Ձեր մեջ ուժ գտնելու համար դուք պետք է բաց և ուշադիր լինեք, կարողանաք կենտրոնանալ ներկայի վրա, ինչպես նաև գործադրել բոլոր ջանքերը արդյունքի հասնելու համար: Եվ երբ նույնիսկ ամենափոքր նպատակին հասնի, կհասկանաք, որ բոլոր խոչընդոտները հաղթահարելի են։

Անհնարին ոչինչ չկա

Առաջին մարդը, ով նվաճեց Էվերեստը, սկզբում կարծում էր, որ դա անհնարին առաքելություն է: Բայց աստիճանաբար ավելի ու ավելի բարձրանալով, նոր բարձունքների հասնելով՝ հասկացա, որ այն ամենը, ինչ կարելի է պատկերացնել, իրական է։ Եթե ​​մարդ ունի նպատակ և դրան հասնելու մեծ ցանկություն, որի շնորհիվ նա ձգտում է առաջ՝ չնայած բոլոր խոչընդոտներին, ապա նա ունի համառություն, մոտիվացիա և կամքի ուժ։ Եթե ​​մարդը պատրաստ է 100%-ով տալ և հաղթահարել դժվարությունները, ապա ցանկացած երազանք իրականություն կդառնա, և նույնիսկ թաքնված ներուժը դուրս կգա։

Զորավարժություններ՝ ձեր ներուժը բացելու համար

Հոգեթերապևտները տասնամյակներ շարունակ ուսումնասիրել են այն հարցը, թե ինչպես կարելի է բացել թաքնված ներուժը, և արդեն եկել են մի շարք վարժություններ, որոնք նպաստում են դրան: Ինքներդ ձեզ վրա նման աշխատանքը շատ ժամանակ չի խլի և չափազանց ձեռնտու կլինի, այն թույլ կտա ձեզ բացել և գտնել հենց այդ վարժությունները: Այս վարժությունը կոչվում է «կյանքի ճանապարհ», և այն ավարտելու համար ձեզ հարկավոր կլինի հետևյալը.

• Վերցրեք մի թուղթ և նշեք դրա վրա երկու կետ: Մեկը սկիզբն է կյանքի ուղին, երկրորդը վերջն է։
• Այժմ միացրեք այս կետերը գծով և պատկերացրեք, որ ճանապարհն անցնում է ինչ-որ տարածքով, և դուք պետք է գնաք A կետից B կետ: Նշեք այս կետերը կյանքի ճանապարհին:
• Հիմա լսեք ինքներդ ձեզ և պատասխանեք հարցերին. ի՞նչ ցանկություններ, զգացմունքներ և մտքեր են առաջանում ձեր գլխում կյանքի ձեր ուղին պատկերացնելու գործընթացում: Որքա՞ն ժամանակ է հատկացված դրան։ Հե՞շտ կլինի սկզբից մինչև վերջ ամուր քայլել՝ չկորցնելով ձեր ճանապարհը:
• Այս ճանապարհի յուրաքանչյուր մանրուք կանգառ է: Պարզեք, թե որտեղ եք դրանք անում, արդյոք ինչ-որ բան խանգարում է ձեզ, թե ընդհակառակը օգնում է ձեզ, ի՞նչ զգացողություններ է առաջացնում ճանապարհորդությունը A կետից B կետ, և ի՞նչ կլինի հետո:

Այս վարժությունն օգնում է ձեզ հասկանալ, թե ուր է տանում ձեր կյանքի ուղին, ինչ ուղղությամբ եք շարժվում և արդյոք դա ճիշտ ուղղություն է։ Առաջադրանքը կատարելը կօգնի ձեզ հասկանալ, թե ով է օգնում հասնել նպատակին և ով է խոչընդոտում, ինչպես նաև, թե ինչ պետք է փոխվի ձեր ուզածին հասնելու համար: Բացեք ձեր թաքնված ներուժը:

Անհատականության և ընդհանրապես մարդու գոյության առկա, բայց չդրսևորված բնութագրերի նկատմամբ հետաքրքրությունը եղել է փիլիսոփայության և հոգեբանության դարավոր պատմության ընթացքում: Սակայն չի կարելի չնկատել, որ «հնարավորություններ» և «ներուժ» կատեգորիաների (մարդ, անձնական, մասնագիտական ​​և այլն) բացատրական ներուժն ակնհայտորեն բավարար չափով իրացված չէ։

Այնուամենայնիվ, որքան էլ «հնարավորություններ» տերմինը մնում է մարգինալ, չի ինտեգրվում հոգեբանական տերմինաբանության համակարգին, այնքան. վերջին տարիներըստեղծվել է «մարդկային ներուժի» հայեցակարգը, որն այժմ սահմանում է ամենահրատապ միջառարկայական խնդիրներից մեկը, որը ստացել է նաև « համաշխարհային ճանաչում«(մասամբ հիմնախնդիրներին ինտեգրվելու պատճառով» կայուն զարգացում»): Ռուսաստանում այս խնդիրը դիտարկվում է Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի մարդասիրության ինստիտուտի մարդկային ներուժի հայեցակարգի շրջանակներում (Gensaretsky, Nosov, Yudin, 1996; Kelle, 1997; Avdeeva, Ashmarin, Stepanova, 1997 և այլն): ), որտեղ մարդկային ներուժի հայեցակարգը «վերասահմանված է»՝ հստակեցված դրա ուսումնասիրության տարբեր ասպեկտներում՝ սոցիալ-կազմակերպչական, տնտեսական, սոցիալ-էկոլոգիական և էկզիստենցիալ: Ձևակերպված են հիմնական, գործունեության, հոգեբանական ներուժի հասկացությունները՝ և՛ անհատական, և՛ Աշխատանքն իրականացվել է Նախագահի դրամաշնորհային ծրագրի աջակցությամբ։ Ռուսաստանի Դաշնություներիտասարդ գիտնականներին նախագիծ թիվ 01-06-99156մ.

բնակչություն (Զարակովսկի, Ստեփանովա, 1998), հոգեֆիզիոլոգիական ներուժ (Մեդվեդև, Զարակովսկի, 1994), անհատի մասնագիտական ​​ներուժ (Մանոխա, 1995):
Այս նոր ուսումնասիրությունները հիմնված են հարուստ հոգեբանական ավանդույթի վրա: Դեռևս 20-րդ դարի վաթսունական թվականներին էկզիստենցիալ և հումանիստական ​​հոգեբանության գաղափարների զարգացումը հանգեցրեց «Մարդկային ներուժ» շարժման ստեղծմանը (Էսալենի ինստիտուտ, ԱՄՆ): Անհատականության զարգացման բազմաչափ պրոցեսը նկարագրվել է «իմաստի ձգտում» (Վ. Ֆրանկլ), «մարդկային լիարժեք ֆունկցիոնալություն» (Կ. Ռոջերս), «ինքնաիրականացում», «ինքնաիրագործում» հասկացությունների միջոցով (Ս. Բյուլեր, Ա. Մասլոու): Ռուսական հոգեբանությունը նաև կուտակել է մարդկային ներուժի ուսումնասիրության փորձ, որը դրսևորվում է որպես անձնական և ստեղծագործական. կյանքի ուղի (Լ.Ի. Անցիֆերովա, Կ.Ա. Աբուլխանովա-Սլավսկայա, Ա.Ա. Կրոնիկ), ոչ հարմարվողական գործունեության հոգեբանություն (Վ.Ա. Պետրովսկի), անհատի կյանքի աշխարհների (F.E. Vasilyuk) և մետա-անհատական ​​աշխարհի (L.Ya. Dorfman) հասկացությունները: Անհատականության իմաստային ոլորտի հոգեբանություն (Դ.Ա. Լեոնտև).
Հնարավորությունները շատ ավելի քիչ բախտավոր էին: Խորհրդային և ռուսական հոգեբանական բառարաններից ոչ մեկը չի պարունակում «հնարավորություններ» տերմինը (ինչպես նաև հոդվածներ, որոնք նվիրված են «անձնական ներուժ» հասկացությանը): Այս տերմինը հիմնականում օգտագործվում է, երբ անհրաժեշտ է պարզաբանել կամ ընդգծել անձի և մոտիվացիայի հետ կապված հասկացությունների այս կամ այն ​​կողմը:

Այսպիսով, բնութագրելով ինքնակարգավորման գործընթացը, Ք.Ա. Աբուլխանովա-Սլավսկայան նշում է, որ «մարդը «հաշվի է առնում» ոչ միայն « պահանջվող քանակ, գործունեության չափանիշ», բայց նաև հաշվի է առնում մարդու վիճակը, հնարավորությունները, դրդապատճառների ամբողջությունը, սոցիալ-հոգեբանական կողմնորոշումները և այլն»։ (1991 թ., էջ 97): Ա.Ա. , օբյեկտիվորեն անհրաժեշտ ծախսերով (1991, էջ 15-16) «հնարավորություններ» և «պոտենցիալներ» հասկացությունների սահմանումները բացահայտված չեն Կ.Ա առարկայի (որից կախված է գործունեության կարգավորումը), մասնավորապես սահմանում է դրա սահմանումները՝ ըստ համատեքստի այս դեպքումնկատի ունենք նրա կարողությունները, հմտություններն ու զարմանքին արձագանքելու առանձնահատկությունները և այլն»։ (1980, էջ 270):
Փիլիսոփայության մեջ հնարավորության և իրականության զուգակցված կատեգորիաների օգնությամբ նկարագրվում են նյութական աշխարհի զարգացման գործընթացները։

Հնարավորությունը որպես օբյեկտիվ զարգացման միտում հետ որոշակի պայմաններանցնում է իրականության մեջ՝ գոյություն ունենալով որպես ինչ-որ հնարավորության իրացում։ Իրական և վերացական հնարավորությունների փոխադարձ անցումները, դրանց քանակական հարաբերությունները հիմք են հանդիսանում սուբյեկտի կողմից իր գործողությունների հետևանքների, ինչպես նաև նրանից անկախ գոյություն ունեցող միտումների հավանականական կանխատեսման համար:
Փիլիսոփայության մեջ առաջադրված գրեթե բոլոր հարցերը հնարավորի և իրականի խնդիրների հետ կապված սերտ կապ ունեն հոգեբանության ոլորտի հետ, օրինակ՝ «իրականի» և «պոտենցիալի» փոխհարաբերությունները։ Նույնիսկ Արիստոտելը «Մետաֆիզիկայում» զգուշացրեց «պոտենցիալը», «ակտը» և դրանք կապող «էներգիան» խստորեն սահմանելու անհնարինության մասին։ Պոտենցիալը իրականի վերածելու հնարավորությունը, կարծում էր Հեգելը, պարունակվում է մարդկային գործողության մեջ. «Անձի իրական էությունը նրա գործողությունն է. դրանում անհատականությունն իրական է» (1959, էջ 172): Բավականին նման դիրքորոշումներ են հայտնել նաև Ս.Լ. Ռուբինշտեյնը և Ա.Ն. Լեոնտև. գիտակցությունը միայն միջնորդում է սուբյեկտի գործողությունների արդյունքում առաջացած փոփոխությունները:
Մեկ այլ ասպեկտ կապված է ազատության և դետերմինիզմի փոխհարաբերության խնդրի հետ մարդկային գործունեություն(վերանայում հոգեբանական մոտեցումներայս խնդրի համար տե՛ս Լեոնտև, 2000): Ընդդիմադիր «ազատության դետերմինիզմը» երկար ժամանակ ծառայել է որպես դասակարգումների էվրիստիկ հիմք հոգեբանական տեսություններև մոտենում է. Տարբեր աստիճաններազատությունները, հավանաբար, չեն կազմում միատարր շարունակականություն, քանի որ ազատությունն ու անհրաժեշտությունը կարող են ներկայացնել նույն էությունը, ինչպես արտացոլված է, օրինակ, Շելինգի հետևյալ հայտարարության մեջ. .gt;. Անհրաժեշտությունն ու ազատությունը գոյություն ունեն մեկը մյուսի մեջ, որպես մեկ էություն, միայն հաշվի առնելով տարբեր կողմերև հետևաբար ներկայանալով հիմա որպես մեկ, այժմ որպես մեկ այլ» (1908, էջ 127):
Փիլիսոփայության մեջ հնարավորի խնդրի մեկ այլ կողմը պոտենցիալ անսահմանության խնդիրն է: Ինքնագիտակցության՝ որպես անվերջ ձգտման մեկնաբանությունը վերադառնում է Պլատոնին, անցնում է քրիստոնեական փիլիսոփայության ամբողջ պլատոնական ավանդույթի միջով մինչև Ֆիխտեի այն պնդումը, որ մարդկային Ես-ի էությունը անվերջ ձգտում է: «Ես»-ն իր ցանկությունների և արարքների մեջ միշտ հանդիպում է սահմանի, խոչընդոտի. առանց այդպիսի սահմանափակման, վերջավորության նման զգացողության, ոչ մի ձգտում չէր լինի: Բայց միևնույն ժամանակ, «...ձգտումը սահմանափակումների ժխտումն է, դուրս գալով յուրաքանչյուր նոր հաստատված սահմանից, և առանց այդպիսի զգացողության, չէր լինի նաև որևէ որոշակի վերջավորության ձգտում» (մեջբերված՝ Vysheslavtsev, 1994, p. 139): Դժվար թե հնարավոր լինի որոշել, թե պատմական մասշտաբով երբ է մարդկային էգոն ձեռք բերում նման ազդակ՝ չձգտելով որևէ կոնկրետ բանի:

դանդաղ, բայց հնարավորի սահմանին: Կարլ Յասպերս, 20-րդ դարի ամենախորաթափանց մտածողներից մեկը, հենց մարդու առաջացումը ժամանակակից տեսակկապված մարդու արտացոլման հետ «Աքսիալ դարաշրջանում» հայտնված նրա հնարավորությունների սահմանների և սահմանների վերաբերյալ: Յասպերսը կարծում էր, որ առանցքային դարաշրջանում մարդկանց մեծամասնության և անհատների հնարավորությունների միջև բացը զգալիորեն ավելի մեծ էր, քան այժմ (Jaspers, 1994):
Հնարավորի և անհնարինի դիալեկտիկայի ողբերգական կողմերի զարգացումն առաջին հերթին կապված է Սորեն Կիրկեգորի անվան հետ։ Մարդկային եսը, ըստ Կիերկեգորի, հավասարապես կարիք ունի հնարավորության և անհրաժեշտության. «...Դա անհրաժեշտություն է, քանի որ ինքն է, բայց նաև հնարավորություն, որովհետև այն պետք է դառնա ինքն իրեն» (1993, էջ 272): Անհրաժեշտության բացակայությունը առաջացնում է «ես-ի կորուստ», «հնարավորի հուսահատություն», մինչդեռ հնարավորի բացակայությունը նշանակում է, որ մարդու համար ամեն ինչ դարձել է անհրաժեշտություն կամ բանականություն։ Ըստ Կիերկեգորի, դետերմինիստներն ու ֆատալիստները հիմնականում ենթակա են այս տեսակի հուսահատության: Նախ, բայց, ավաղ, ոչ միայն նրանք։ Մ. Հայդեգերը համոզիչ կերպով կառուցում է հնարավորին կոնֆորմիստական ​​գիտակցության հարաբերության տրամաբանությունը, երբ ուրիշների մեկնաբանությունները նախապես սահմանափակում են «... հայտնիի, հասանելիի, տանելիի, պարկեշտի և պարկեշտի շրջանակում ընտրելու ազատ հնարավորությունները։ . Ներկայության հնարավորությունների այս համահարթեցումն առավելագույնս հասանելի է, միևնույն ժամանակ, թարթում է հնարավորը որպես այդպիսին։ Միջին առօրյա կյանքը կուրանում է հնարավորությունների հանդեպ և հաստատվում միայն «իրականի» մեջ: Այս հանգստությունը չի բացառում ընդլայնված գործարար մտահոգությունը, այլ հուզում է այն։ Կամքն այնուհետև դրական նոր հնարավորություններ չի ստեղծում, բայց այն, ինչ հասանելի է «տակտիկապես», ձևափոխվում է այնպես, որ առաջանում են որոշ ձեռքբերումների տեսք» (1997, էջ 194):
Մենք կարող էինք շարունակել և շարունակել կարճ էքսկուրսիահնարավորի և անհնարինի փիլիսոփայական հարցերի մեջ, բայց անդրադառնանք սրա վրա՝ նշելով փիլիսոփայական, հոգեբանական սերտ միահյուսումը, սոցիալական ասպեկտներԽնդիրներ.
Հնարավորի սահմանները գոյություն չունեն մեկից դուրս, ով տեղյակ է դրանցից: մարդկային գիտակցությունը; միևնույն ժամանակ, երբ գիտակցվում են, դառնում են անբաժանելի տարրմարդու կյանքի աշխարհը. «կյանքի փոխհարաբերությունների միջոցով տվյալ սուբյեկտի հետ կապված իրականության բոլոր առարկաների և երևույթների կազմակերպված ամբողջություն» (Լեոնտև, 1990, էջ 51): Մեր կարծիքով, մոտիվացիայի հոգեբանության մեջ օգտագործվող հասկացություններից և ոչ մեկը չի համընկնում նրանց հետ, որոնք նկարագրում են մարդու պատկերացումներն իր հնարավորությունների մասին՝ միասնաբար դրանց հասնելու մոտիվացիոն խթանների հետ: Հնարավորի ոլորտը սահմանենք որպես փոխկապակցվածության համեմատաբար կայուն համակարգ
նպատակներ-արժեքներ, որոնք հասանելի են, երբ սուբյեկտի ներկայիս իրավիճակը փոխվում է զարգացման սեփական դինամիկայի կամ սուբյեկտի գործունեության (կամ գործունեության դադարեցման) արդյունքում: Առավել բարենպաստ պայմաններում և սուբյեկտի առավելագույն արդյունավետության և մոտիվացիայի դեպքում նրա գործունեության արդյունքը կհամապատասխանի հնարավորի սահմանին կամ սահմանին (մանրամասների համար տե՛ս Իվանչենկո, . Անհնարինի ոլորտն ընկած է «մյուս կողմից. Հնարավորի սահմանը և բացասաբար է սահմանում մարդուն (որպես մի բան, որը նա չի եղել, չի եղել, չի լինի): ընդհանուր տեսարանԱնձնական զարգացումը կարող է ներկայացվել որպես հնարավորի ոլորտի ընդլայնում. IN լայն իմաստովՑանկացած զարգացման գործընթաց բաղկացած է ոչ միայն աճից և կատարելագործումից, այլև կորուստներից և անկումից (այս տեսակետը հաստատվել է, մասնավորապես, զարգացման հոգեբանության բոլոր տարիքային մոտեցման մեջ - Baltes, 1994 թ.):
Կյանքի աշխարհի հետ կապված հնարավորի ոլորտը հանդես է գալիս որպես նրա իդեալական, սպասված նախատիպ։ Նպատակ դնելու գործընթացում սուբյեկտը դուրս է գալիս ներկա իրավիճակի պահանջներից և ձգտում է գործնականում որոշել իր հնարավորությունների սահմանները: Բայց նույնիսկ դրանից առաջ նա ունի այս կամ այն ​​«հնարավորի գաղափարները»: սոցիալական համայնքներկամ խմբեր և միասին ձևավորելով անհատի «հնարավորությունների տարածությունը»: Քանի որ հնարավորի մասին գաղափարները « սոցիալական գաղափարներ«(այս հայեցակարգի պատմությունը հետագծված է Մոսկովիչիի վերանայման մեջ, 1992 թ.), դրանք ներառում են նաև հետևյալ բնութագրերը. Դյուրկհեյմ), համայնքի մյուս անդամներից հեռավորության հաղթահարման ֆունկցիան (Գ. Զիմել)։
Միանգամայն ակնհայտ է, որ մարդու գործունեության սահմանները դրված են ինչպես օբյեկտիվ պայմաններով, այնպես էլ անհատական ​​հատկանիշներթեման, օրինակ, որոշակի ոլորտում հաջողության հասնելու կամ ձախողումից խուսափելու ունակությունները, մոտիվացիան: Ավելին ընդհանուր առումովՍոցիալական տարածքն ինքնին կարող է սահմանվել որպես «գործողության հնարավորությունների մի շարք» (Լևադա, 1993, էջ 41): Գործունեության իրականացման սոցիալ-մշակութային ուղիները, վարքագծային դաշտում պարունակվող հնարավորություններն ու հնարավորությունները ինստիտուցիոնալացնելը, խաղ. կարևոր դերսոցիալական տարբերակման և շերտավորման մեջ։ Պիտիրիմ Սորոկինն այս առնչությամբ խոսեց «ընտրովի ինստիտուտների» մասին և ընդգծեց այն խոչընդոտների բնույթի կարևորությունը, որոնք այդ ինստիտուտները դնում են անհատների համար: Եթե ​​այդ խոչընդոտները «չարորակ» են և «ոչ ադեկվատ», ապա դա հանգեցնում է սարսափելի հետևանքների ողջ հասարակության համար։ Եթե ​​դրանք ադեկվատ են ու լեգիտիմ, ապա սոցիալական

անհատների բաշխումը կհանգեցնի ողջ հասարակության բարգավաճմանը (Սորոկին, 1992):
Բայց հնարավո՞ր է արդյոք հնարավորությունները նույնացնել առարկայի գործունեությանը նպաստող կամ խոչընդոտող օբյեկտիվորեն առկա հանգամանքների հետ։ Մեր կյանքը, պնդում էր X. Ortega y Gasset-ը, հիմնականում բաղկացած է մեր հնարավորությունների գիտակցումից: «Ապրել նշանակում է լինել որոշակի հնարավորությունների շրջանակում, որոնք կոչվում են «հանգամանքներ»: Կյանքը կայանում է նրանում, որ մենք գտնվում ենք «հանգամանքների» կամ «աշխարհի» ներսում։ Այսինքն՝ սա «մեր աշխարհն է» բառի բուն իմաստով։ «Աշխարհը» մեզ խորթ մի բան չէ, որը ընկած է մեզանից դուրս. նա անբաժան է մեզանից, նա մեր սեփական ծայրամասն է, նա մեր առօրյա հնարավորությունների ամբողջությունն է lt;...gt;. Աշխարհը, այսինքն՝ մերը հնարավոր կյանք, միշտ ավելին, քան մեր ճակատագիրը, այսինքն՝ իրական կյանքը» (Ortega y Gasset, 1991, p. 131): Հնարավորի ոլորտը չի սպառվում անհատական ​​հնարավորություններով, քանի որ այդ հնարավորությունների պատկանելիությունը. յուրահատուկ անհատականությունստեղծում է հնարավոր սուբյեկտի ոլորտի համակարգային միասնություն (բոլոր հնարավոր աններդաշնակությամբ և անհամապատասխանությամբ):
Հնարավորի ոլորտում երկարատև փոփոխությունները նույնպես հիմք են դնում կյանքի ռազմավարություններին։ Կյանքի ռազմավարությունների օպտիմալության հիմնական չափանիշը, ըստ երևույթին, կյանքի աշխարհի բարդացումն ու հարստացումն է և հնարավորի սահմանների ընդլայնումը։ Հնարավորությունների ավելցուկը, ըստ X. Ortega y Gasset-ի, առողջ, լիարժեք կյանքի նշան է (Նույն տեղում, էջ 139):
Հակառակ արդյունքի` պարզեցման, կարելի է հասնել տարբեր ճանապարհներնվազագույնի հասցնել պահանջները, «սահմանափակել» կյանքի հարաբերությունները, որոնք հիմնականում կարող են դուրս գալ հնարավորի ոլորտի սահմաններից, կենտրոնանալով անընդհատ փոփոխվող անմիջական պահանջների վրա. կյանքի իրավիճակկամ կյանքի ռազմավարությունների հաստատված, ընդհանուր ընդունված օրինաչափությունների վրա: Ստանդարտ կյանքի ռազմավարությունները բնութագրելու համար, մեր կարծիքով, արիստոտելյան «դոքսա» (ս/օհա) հայեցակարգը՝ պայմանական իմաստության և սովորական գիտելիքի աշխարհը, էվրիստական ​​է: Ռոլան Բարթն օգտագործել է այս տերմինը ժամանակակից վերլուծության համար գրական լեզու(ներառյալ «էնդոքսալի» տարածքը, այսինքն՝ «դոքսային» համահունչ դիսկուրսը և դրան հակադրվող ուղղանկյուն, «պարադոքսալ» դիսկուրսները) (Barthes, 1977): Էնդոքսալ ռազմավարությունները արագորեն կարծրատիպային են դառնում: Հնարավորի ոլորտի անվերջ կրկնվող «կոնֆիգուրացիաները» սկսում են «բնական» և «բավարար» թվալ, մինչև կհայտնվի պարադոքսա մարդ, որը ցնցում է կարծրատիպերը։ Ստանդարտ ռազմավարություններ, նշում է K.A. Աբուլխանովա-Սլավսկայա, հեշտ են, բայց նրանք թույլ չեն տալիս համակարգել կյանքը որպես ամբողջություն (Աբուլխանովա-Սլավսկայա, 1991, էջ 285): Վերոնշյալ մեջբերումը
Մ. Հայդեգերի կողմից տրված մեկը կենտրոնանում է «էնդոքս» ռազմավարությունների մեկ այլ հատկության վրա՝ սուբյեկտի ընտրողական «կուրությանը» հետևելով բոլոր հնարավորություններին, որոնք շեղվում են նորմատիվորեն հաստատվածներից:
Ստանդարտները գոյություն ունեն գործունեության գրեթե ցանկացած բնագավառի համար, քանի որ միայն այդ դեպքում կարելի է գնահատել արդյունքը: Համեմատությունը այլ մարդկանց արդյունքների հետ և սուբյեկտի վարկանիշային տեղի որոշումը Լ. Ֆեստինգերի կողմից նշանակվեց որպես «սոցիալական հարաբերական նորմ» (Festinger, 1954): Սոցիալական հարաբերական նորմի մասին անձի հայեցակարգը ձևավորվում է «ֆիլտրերի» և խոչընդոտների հաղթահարման գործընթացում: Շրջանակներում ֆունկցիոնալ վերլուծությունՌ. Մերտոնը պնդում է, որ կարգավիճակի կամ դասակարգային կառուցվածքում անհատի զբաղեցրած տեղը որոշում է հաջողության հասնելու օրինական միջոցներին նրա հասանելիության աստիճանը և, հետևաբար, որոշում է նրա դիրքը հնարավորությունների կառուցվածքում: Հնարավորությունների կառուցվածքը և կառուցվածքային լարվածությունը փոխկապակցված և փոխկապակցված հասկացություններ են: Այսպիսով, օրինակ, անհատի հնարավորությունների սահմանափակումը մեծացնում է լարվածությունը, իսկ լարվածության նվազեցումը հանգեցնում է հնարավորությունների ավելացման (տե՛ս, օրինակ, Blau, 1990, էջ 142): Էնթոնի Գիդենսի կառուցվածքային տեսության մեջ կառուցվածքը սահմանվում է որպես «կանոններ և ռեսուրսներ», որոնք օգտագործվում են մարդկանց կողմից իրենց փոխազդեցության մեջ: Գործողությունների սուբյեկտները տիրապետում են կանոններին թաքնված «գիտելիքի պաշարների» տեսքով: Կառուցվածքը ներառում է նաև ռեսուրսների օգտագործում, այսինքն. գործիչների նյութական ռեսուրսները և կարողությունները. Նրանք, ովքեր ունեն ռեսուրսներ, կարող են իրականացնել իշխանություն (չնայած, ըստ Գիդենսի, իշխանությունն ինքնին ռեսուրս չէ, այլ նյութական և կազմակերպչական կարողությունների տիրապետման արդյունք է) (Գիդենս, 1982):
Նկարագրված է անձնական տրամադրությունների և իրավիճակային որոշիչների փոխազդեցությունը, որը նշվեց վերևում դասական տեսություններ«ակնկալվող արժեք» (Feather, 1959), «ռիսկի ընտրություն» (Atkinson, 1964): Այս մոդելները նախագծված էին բացատրելու առաջադրանքների ընտրության և ձգտումների մակարդակի անհատական ​​տարբերությունները, դրանց լուծման համար հետագա գործողությունների տևողությունը, ինչպես նաև ջանքերի և ձեռք բերված արդյունքների տարբերությունները: Բայց պարզվեց, որ կան անձնական տրամադրությունների դրսևորումներ, որոնք հնարավոր չէ բացատրել այս մոդելների շրջանակներում, օրինակ՝ անհատի նախապատվությունը շատ հեշտ կամ շատ դժվար առաջադրանքների նկատմամբ։
Այս երևույթը բացատրելու համար Ջ. Կուլն առաջարկեց մի մոդել, որը կապում է հաջողության հավանականությունն ու նպատակի գրավչությունը «անձնական ստանդարտ» հասկացության միջոցով։ Գերագնահատված չափանիշ ունեցող անհատների համար հեշտ խնդիրներ լուծելու հաջողությունը այնքան էլ գրավիչ չէ, և նրանք խուսափում են խնդիր լուծելուց այնքան ժամանակ, քանի դեռ հաջողության գրավչությունը չի գերազանցում ձախողման վախը, և հակառակը՝ թերագնահատված անհատների համար:
Այս ստանդարտով ձախողումից խուսափելը ավելի կարևոր է (Kuhl, 1978): Այս բոլոր մոդելները հայտնվեցին որպես լաբորատոր փորձերի արդյունքների ընդհանրացում, բայց հետո առաջացան բազմաթիվ գործնական կիրառություններ։ Այսպիսով, մասնագիտության ընտրության սկզբունքներն ուսումնասիրելիս ցույց է տրվել, որ ձախողումից խուսափելու դրդված անհատները, որոշակի մասնագիտության մեջ վերապատրաստում անցնելու իրենց ցանկություններում, ամենայն հավանականությամբ կառաջնորդվեն շատ ցածր կամ բարձր պահանջներով, մինչդեռ մոտիվացիա ունեցող անձինք. հաջողության հասնելը կիրականացնի ավելի իրատեսական ընտրություն (Kleinbeck, 1975): V. Vroom-ը ցույց տվեց, որ որքան բարձր է գործունեության արդյունքը, այնքան ավելի ուժեղ է գործողությունների հակումը (Vroom, 1964): Մեր ուսումնասիրության մեջ «Հնարավորի և անհնարինի պատկերները դարաշրջանում սոցիալական փոփոխություն 1994-96 թվականներին իրականացված, նշված օրինաչափությունը հաստատվել է։ Աշակերտուհիները, ովքեր ավելի բարձր են գնահատել իրենց ձեռքբերումները գործունեության որոշակի ոլորտներում, զգալիորեն ավելի բարձր են գնահատել իրենց հնարավորություններն ու հնարավորությունները այս ոլորտում (Իվանչենկո, 1996 թ.):
Թվում է, թե ներուժի (մարդկային կամ անձնական) հայեցակարգը ավելի քիչ չափովարտացոլում է մարդկային գոյության պոտենցիալ հարթության մոտիվացիոն ասպեկտները, այլ ոչ թե «հնարավորությունը»: Մոտիվացիան հաճախ ներառվում է առարկայի ներուժի բնութագրերի մեջ (օրինակ՝ «անհատի մոտիվացված կողմնորոշումը»՝ որպես անհատական ​​հոգեբանական ներուժի հիմնական բաղադրիչներից մեկը - տե՛ս Զարակովսկի, Ստեփանովա, 1998, էջ 51): Այնուամենայնիվ, ասենք, միջազգային միության հեղինակավոր երկհատորյակում գիտական ​​ընկերություններ«Համաշխարհային խնդիրների և մարդկային ներուժի հանրագիտարան» վերնագրով, մարդու մոտիվացիոն կառուցվածքները մարդկային ներուժի սահմանման մեջ արտացոլվում են միայն անուղղակիորեն. ...gt;. Մարդու ներուժն իրացվում է այնպիսի արժեքների պաշտպանության համար, ինչպիսիք են ճշմարտությունը, բարությունը, անկեղծությունը, գեղեցկությունը, լավատեսությունը, արդարությունն ու պարկեշտությունը, բնական վարքագիծը, կազմակերպվածությունը, կարգապահությունը» (մեջբերված՝ Զարակովսկի, Ստեփանովա, 1998, էջ 53):
Եվ ևս մեկ բան. քանի որ մարդն ինքը գործնականում չի կարող գործել իր սեփական ներուժով, «պոտենցիալ» տերմինը ունի արտաքին կանխորոշման որոշակի ենթատեքստ (որն արտացոլվում է. լեզվի մակարդակը- Ի՞նչ կարող է անել մարդն իր ներուժով, ասենք: Իրականացնել, եթե առկա է; զարգանալ, եթե դա անբավարար է, հավանաբար դա բոլորն է): Շատ ավելի բազմակողմանի են համանուն տերմինի («հնարավորություններ») ընձեռած հնարավորությունները՝ հաշվարկել, մտովի խաղալ, բաց թողնել, չտեսնել, դիտել, կշռել, հորինել, գտնել և այլն։
Էմանուել Կանտը մարդաբանության մեջ, ընթերցողի ուշադրությունը հրավիրելով պարադոքսի վրա՝ մարդ, ով իր կյանքի մեծ մասը տառապում է ձանձրույթով,

վերջում նա սկսում է դժգոհել ընդհանրապես կյանքի անբացատրելի հակիրճությունից. նա ցույց տվեց երկարաժամկետ «հնարավորությունների խաղի» հիանալի օրինակ, որը նպատակաուղղված էր գիտակցված և միտումնավոր բաց թողնում. Կյանքի վերջին շրջանը՝ բազմազան ու փոփոխական աշխատանքով, ծերունու մոտ արթնացնում է այն միտքը, թե նա տարիներից շատ ավելի երկար է ապրել. ժամանակը լցնելը համակարգված աճող գործունեությամբ, որն իր արդյունքում ունի մեծ, կանխորոշված ​​նպատակ, լինելու միակ վստահ միջոցը. երջանիկ կյանքովև միևնույն ժամանակ ձեզ բավարարված զգալ դրանով»: Բազմաթիվ փոխկապակցված և միասնական տրամաբանությամբ հնարավորությունների իրականացումը ընդհանուր կյանքի համատեքստում, այսպիսով, ստեղծում է բովանդակալից կյանքի նախադրյալներ:
Հեղինակը չէր ցանկանա ամփոփել վերը նշվածն այն առումով, որ «հնարավորությունների» էվրիստիկական ներուժը մոտիվացիայի հոգեբանությամբ զիջում է «անձնական ներուժի» հնարավորություններին։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ տերմինների, հասկացությունների, մոտիվացիայի և անձի տեսությունների անվերջ տարածության մեջ նրանք պարզապես դատապարտված են հանդիպելու այլ հասկացությունների, փոխադարձ ազդեցության և «լիազորությունների բաժանման»: