I. ОБЩИ РАЗПОРЕДБИ
Православната партия на Русия не е инструмент в борбата за власт на шепа партийни функционери или държавни служители. Православната партия също не е религиозна организация, въпреки че се отнася към църквата с разбиране и уважение.
Православната партия на Русия е политически механизъм, чиято основна причина за съществуване е всестранна помощ за формирането в Русия на трайна, последователно демократична гражданското обществои здрава държава, подчинена на него. Основният ориентир в дейността на партията, стабилността на обществото и държавата, се постига чрез установяване на тесни, пълномащабни отношения между народа и властта. Тези отношения предполагат, от една страна, ежедневното участие на населението в контрола върху дейността на държавните институции и власти, от друга, изпълнението от длъжностните лица и народните представители на задълженията им към гражданите на Русия. Връщането в Родината на мир и стабилност, цялост и независимост е възможно само с моралното обединение на целия народ, с общото разбиране за добро и зло, границата между допустимото и неприемливото. Истинската основа на здравото общество винаги е било и остава признанието от всички социални, професионални, национални и други групи от населението, включително най-висшите държавници, общите житейски ценности... В Русия тези жизненоважни ценности са били защитени и поддържани от Руската православна църква в продължение на цяло хилядолетие, благодарение на което страната ни се превърна в мощна световна сила. Превръщането на морала в инструмент на класа, а след това и на конкуренция, както виждаме, доведе нашата държава много близо до колапс.
Днес такива традиционни ценности като справедливост, свобода, благоприличие, съвест все още се споделят от огромното мнозинство руско население... Те обаче се нуждаят от подкрепа и защита повече от всякога. Както показва историята, включително историята на двадесети век, единна морална и правна основа за всички Публичен животе основното изискване за устойчиво развитиевсяка съвременна независима национална държава... В същото време, поради различни причини, необходимостта и възможността за защита на единството на обществото се измести от религиозната сфера в областта на практическата политика.
Православната партия на Русия стои за сплотяване на всичко руски хораоколо основните житейски ценности, права и свободи, общи както за руското православие, така и за последователната демокрация.
II. ПОЛИТИКА
Православната партия на Русия изхожда от признаването на вече установената структура на властта. В същото време е съвсем очевидно, че съществуващото отчуждаване на властта от населението заплашва с възстановяване на диктатурата, поредното кърваво преразпределение на властта и собствеността. При всеки резултат от такова преразпределение същият елит ще спечели, същото население ще загуби. Истинското преодоляване на отчуждението на държавата от народа е необходимо не само за противопоставяне на новата диктатура, то е първото и основно изискване на всяка демокрация.
Демократична държава не съществува отделно от активната позиция на хората и тази дейност не може да се свежда до периодично гласуване за малко познати хора... Колкото по-широко е участието на населението в решаването на проблеми, с които властите не могат да се справят, толкова по-бързо се развиват демократичните умения за съвместно управление на тяхната държава, толкова по-успешен е процесът на формиране на държава, подчинена на нуждите на държавата. граждани, и потискането на апетитите на елита. Диктатурата не започва с танкове по улиците, тя започва с апатия, с неверието на хората в своите възможности, със загубата на чувство за гордост.
Не е необходимо да се подменя един управляваща групаот друга, но подчинението на властта на изискванията и ценностните ориентации на обществото. Следователно основната посока на дейността на партията в областта на политиката е възможно най-пълното използване на възможностите на съществуващата политическа система в Русия и нейното развитие в съответствие с действащите закони, ценностите на Православието и изискванията. на последователна демокрация. Православната партия се застъпва за тясно сътрудничество с всякакви обществени, държавни и други организации, които в една или друга степен допринасят за политическата, икономическата стабилизация и моралното обединение на Русия. В същото време партията ще използва всички законови методи, за да се противопостави на действията и разпространението на възгледи, насочени към по-нататъшно разединяване на руския народ.
Партията не подкрепя политически и духовен екстремизъм, други отклонения от принципите на демокрацията. Партията смята различните прояви на ежедневния и организиран нацизъм за едно от най-опасните явления за Русия, когато националността на човек се определя според „принципа на кръвта“ и служи като основа за възникването на един или друг вид неравенство. . Не може да има демокрация без морал, без уважение на хората към себе си и към другите.
Православната партия на Русия се отнася с разбиране към религиозния избор на всеки човек, но смята, че определени конфесионални характеристики не могат и не трябва да служат за разделяне на хората. Религиите са единни по своята същност, всички те изповядват единство, братство, любов към ближния и затова вярващите граждани на Русия и техните сдружения са естествени съюзници на Православната партия. Разбира се, християните и хората с християнски корени намират по-лесно взаимен езикпомежду си обаче е възможен и необходим поверителен диалог с представители на други, дори най-екзотичните вярвания, както и с принципни, съзнателни атеисти. Принципът на свободата на съвестта не отменя, а предполага наличието на съвестта. Нито един световна религияне изповядва неморалност и мизантропия, всички те изхождат от хуманистични принципи. Православната партия възнамерява да обедини всички граждани на Русия, които вярват в себе си, в своя народ, в родината си.
III. ИКОНОМИКА
Православната партия на Русия се застъпва за икономическата стабилност и сигурност на страната. На този безусловен приоритет трябва да бъде подчинено използването на определени икономически механизми. Основното звено в цялата руска икономика трябва да бъде националното Самоосигуряващ сеиздръжка на семейството си, осигуряване на работа за по-малко социално активни граждани, както и финансиране на разумни мерки, предприети от държавния апарат. Държавните органи, които не са в състояние да изпълняват задълженията си към предприемачи и други групи от населението, трябва да заемат позиция в икономическата система, която съответства на ползите, които се носят.
Чуждестранният капитал, който желае да участва в руската икономика, трябва да бъде защитен от безотговорни действия на държавни служители и от незаконни практики в конкурентна борба... Истинският господар на страната, руският народ, с помощта на политически процедури, както и с помощта на други възможности, трябва да гарантира спазването на правилата за гостоприемство. В същото време такива задължения са неделими от спазването на определените за него правила за поведение от страна на госта.
Православната партия смята, че трудът, капиталът и държавата са еднакво важни за просперитета на страната ни. Освен това тези три понятия не съществуват сами по себе си, а са въплътени в конкретни хора, граждани на Русия, всеки от които е ценен сам по себе си.
Еднаквото значение на труда, капитала и държавата обаче не означава тяхното равенство. Правата трябва да съответстват на задълженията и отговорностите, на когото се дава много - и толкова много ще се иска. Докато съществуват държави, националният труд и капитал имат същата съдба със своята държава и следователно в крайна сметка имат общи интереси.
Осъзнаване от трите звена на икономиката на единството на тяхната съдба и основни интереси, възстановяване на разрушената система социално партньорствое едно от основните насоки за дейността на Православната партия в областта на икономиката.
IV. МЕЖДУНАРОДНИ ОТНОШЕНИЯ
В областта на външните международните отношенияПравославната партия се придържа към същите основни принципи като във вътрешната политика. Всяка чужда държава, международна или национална организация, която уважава народа на Русия и е готова за взаимноизгодно сътрудничество, може да разчита на реципрочната активност на руснаците.
Външноикономическото, политическото и военното сътрудничество трябва да бъде ориентирано преди всичко към интересите на руския народ. В същото време, когато се определят целите и методите на външното сътрудничество, трябва да се има предвид, че руският народ е склонен да прилага нормите на традиционния морал за оценка на световните събития. Несправедливостта в отношенията между държавите се разглежда като отклонение от нормите на цивилизования морал, като неуважение към световното обществено мнение и отчасти като неуважение към мнението на народа на Русия.
Русия има както постоянни съюзници, така и постоянни интереси. Православната партия се застъпва за справедлив световен ред, в който е изключено използването на всякаква сила и методи на нелоялна конкуренция. Международният диктат на една или няколко държави или организации е индикатор за двойствеността на моралните стандарти: за нейните граждани и „за износ“. С други думи, това е началото на отклонение от принципите на демокрацията. Не може да има траен мир, в който хората и народите да не се уважават, а силните, без да питат никого, се опитват да си присвоят допълнителни правакато същевременно игнорира свързаните задължения и отговорности.
Православната партия е убедена, че всички хора, всички народи изхождат в своите действия от същите основни жизнени принципи като руския народ. И ако в някоя държава властите по някаква причина пренебрегват мнението и интересите на своя народ, това обстоятелство не прави гражданите на тази страна врагове на Русия.
Православната партия на Русия, като всяка друга партия, не може да не повдигне въпроса за властта. Въпреки това, за разлика от преобладаващото мнозинство от вътрешнополитическите организации, Православната партия го решава, изхождайки от признаването на приоритета на морала пред моментната печалба.
Властта се основава на универсалното признаване на правото на притежаване на тази власт и едва тогава тя е подкрепена със сила. От своя страна използването на сила в името на властта е възможно само когато тя легитимен характер... В общество, което е отхвърлило тоталитарната система, властта се дава пряко от хората и едва след това се потвърждава в хода на формалните демократични процедури.
Православната партия разглежда руския народ като източник на реална власт и най-целесъобразният и справедлив начин да се получи тази власт е да се получи авторитет в широката общественост и от всеки достоен гражданин на Русия поотделно. Временното притежание на официални символи на частична власт няма да позволи изпълнението на уставните задачи, освен това съвместното провеждане на политическа дейност с лица, които не се придържат към принципите на православния морал, може да дискредитира идеята за съвременното политическо православие.
Православната партия, която си поставя една от основните цели за преодоляване на отчуждаването на властта от народа, трябва да провежда ежедневна работа с населението, като му помага да осъзнае своята роля в изграждането на гражданското общество, да използва законни праваи възможности за реализиране на основните интереси на руските граждани. Консултации по проблеми, свързани с участието на хората в управлението на тяхната държава и друга помощ трябва да се предоставят на представители на всички социални слоеве – от най-слабо защитените до елита. За Православната партия няма значение колко богат е гражданинът, който се е обърнал към нейната помощ, без значение колко е важен паспортът му националност, религия и дори Политически възгледи... Всички ние сме хора на една страна, която се опитва да изгради демократична държава. Има само един начин да направите това и този път минава през създаването на гражданско общество, където всеки е отговорен за себе си и за ближния си, където всички членове на обществото се помагат да преодолеят невежеството, неразбирането, недоверието и да вземат достойно място в живота.
Православната партия влага своето християнско съдържание в понятието за народа. Нито социалното положение, нито материалната осигуреност, нито дори отношението към основните християнски заповеди не могат да послужат като основание да не се счита даден човек, група или категория от населението за част от народа. Бедният и богатият, затворникът и прокурорът, работникът, служителят и предприемачът, жителят на Далечния север и висшият московски чиновник - всички те съставляват хората. Реални, реални хора, а не теоретична схема. Обществото е съставено от всякакви хора, независимо дали на някого му харесва или не.
В пълно съответствие с християнските заповеди, Православната партия също не счита цвета на кожата, паспортната националност или генеалогичните корени на дадено лице като основа за пряка или косвена дискриминация, омаловажаване на човешкото му достойнство, за ограничаване на основните му права и свободи.
Дори гражданството на друга държава не прави човек по-малко достоен за уважение. По-скоро, напротив, истинският домакин ще бъде полезен и ще обгради госта със специални грижи. Достатъчно е гостът да не забравя, че в страната домакин спазва правилата за поведение, които може да се различават от обичайните.
Всички граждани на Русия са равни пред закона и обществото. Никой не може да бъде над обществения морал, на никого не е позволено да пренебрегва общественото мнение. Не и не може да бъде социални груписъстояща се от граждани от „първи клас”, „недосегаеми”. Само допълнителните задължения и отговорности дават допълнителен обхват от права. Съдбата на човек трябва да зависи преди всичко от неговите способности и постоянство, от желанието му да живее в общество, равно на себе си.
Основното изискване на демокрацията произтича от християнското разбиране за ценността на всеки отделен човек: подчинението на малцинството на мнозинството. В същото време човек се противопоставя на обществото само ако се опитва да се издигне над обществото. Демокрацията не отрича свободата, но тези, които искат да живеят рамо до рамо с хората и да се радват на плодовете на цивилизацията, са длъжни да ограничат своите стремежи до рамка, безопасна за другите граждани и за обществото като цяло. Всеки е свободен да направи своя избор.
Православната партия смята руския народ за един и неделим. В него има огромно разнообразие от културни движения, всяко от които в една демокрация има безусловно право да съществува и да се развива. Огромна територия и население предполага широк местно управление, което, разбира се, ще вземе предвид всички характеристики на конкретен регион. В същото време Православната партия разглежда всяко разделение на руския народ на националности, ако то се извършва с политически и икономически цели, изключително опасен и изпълнен с мащабни сътресения. След няколко хиляди години съжителствов Русия няма "чисти етноси". Народът не е единство на националност, а единство на история, територия, съдба.
VII. НАШЕТО БЪДЕЩЕ
Православната партия във всичките си действия изхожда от твърдата убеденост, че гражданите на Русия могат да разчитат на житейски успехсамо като твърдо осъзнават единството на своето бъдеще. Русия не е страна, в която хората оцеляват сами, а краят на ХХ век изобщо не е подходящо време за подобни експерименти.
Трудно е да не почувствате предстоящите сътресения, резултат от които ще бъдат бедност, глад, кръв. Взаимното недоверие и всеобщата липса на вяра в силата на доброто и в собствените ни сили, засети в душите на хората, правят излишен всеки външен враг: скоро ще победим себе си, но в същото време ще останем победени завинаги. Дори сегашният елит в собствената си съдба ще усети последствията от прочутия със своята жестокост и безмилостност „руски бунт”, умножен от нови технологични възможности за изразяване на народно недоволство. Само няколко хиляди семейства на високопоставени лица и свързани бизнесмени ще могат да започнат работа в чужбина нов животза които вече са се подготвили или смятат, че са се подготвили. Останалите граждани на страната, включително почти всички, които се смятат за елит, ще споделят обща съдба.
Надеждите за бъдеща външна помощ в такава ситуация са толкова безпочвени, колкото днешните надежди за получаване на големи международни заеми и западни инвестиции са наивни. Всеки го има чужбинакойто е в състояние да предостави такава помощ пряко или чрез международни организации, има свое правителство, което е строго контролирано от собствени хора, национален капитал и шумни медии. Никой няма да се съгласи да ни даде част от националното си богатство, макар и само на кредит, защото няма излишни пари. Никой няма свободни средства в обемите, от които се нуждаем в момента. Помощ няма да дойде, тъй като спасението на давещите се винаги е работа на самите давещи се. Никой няма да приеме и подобри живота си нова вълнабежанци от бившия СССР... Един "санитарен кордон" около остатъците от Русия до Гражданска войнане се разпространи на запад - наистина можем да разчитаме на такава "помощ".
Ако се научим да се разбираме и уважаваме, ще обединим усилията си и ще прогоним лъжите и корупцията от практиката. контролирани от правителството, ние ще поемем отговорност не само за себе си, но и за страната си, все още е възможно да предотвратим предстоящата трагедия и последвалите десетилетия на национално унижение. И потомците няма да ни прокълнат дори приживе.
Изглежда, че започва времето на бурната партийна сграда. Законът не позволява създаването на партии на религиозна основа, но никой няма да забрани създаването на "православна" или "християнска" партия без официално споменаване на това в името - не забравяйте, че християндемократите в Европейския парламент се наричат Европейската народна партия и умерените политически мюсюлмани в Турция - Партия на справедливостта и развитието.
Няма пречки от страна на Църквата за създаването на споменатите партии. В Основите на нея социална концепциячетем: „Съществуването на християнски (православни) политически организации, както и християнски (православни) съставни частипо-широките политически сдружения се възприемат от Църквата като положително явление, което помага на миряните да извършват съвместно политическа и държавна дейност, основана на християнските духовни и морални принципи. Тези организации, свободни в своята дейност, едновременно са призовани да се консултират с църковната йерархия, да координират действията в областта на прилагането на позицията на Църквата по социалните въпроси” (V.4). В същия параграф от документа обаче се цитира резолюцията на Архиерейския събор от 1997 г., в която се казва, че организациите, участващи в политическия процес, „не могат да имат благословията на църковния клир и да говорят от името на Църквата. Те не могат да получат църковна благословия, а ако има такава, църковните и обществените организации, които водят предизборна кампания и участват в политическа агитация, са лишени от нея.
Други мнения
През пролетта влиза в сила Законът за улесняване регистрацията на политически партии. Очевидно броят на руските партии скоро ще нарасне драстично. Може би сред тях ще има и православни християни. Имали ли са православните исторически опитпарти сграда? И какво излезе от това? Кандидатът разказва исторически науки, доцент Федор ГАЙДА.
Основната цел и страничните ефекти
Политиката е поле на борба, което често разделя хората и разпалва страсти. Следователно "политическата борба, предизборната кампания, кампаниите в подкрепа на определени политически партии, обществени и политически лидери" принадлежат към онези области, "в които свещениците и каноничните църковни структури не могат да оказват помощ на държавата, да й сътрудничат" (Основи на социалните Концепцията за руснака Православна църква... III. осем). Това обаче не означава, че Църквата няма политическа позиция, която не би могла да изрази. Освен това Църквата не забранява на своите членове да принадлежат към политически партии, движения, съюзи и други подобни организации, основани на различни политически доктрини и възгледи (виж V. 1-2).Основната цел на партиите е постигането и запазването на властта. За да не се изроди тази дейност в празно бърборене или преследване на егоистични цели, християнинът никога не трябва да забравя за смисъла на живота си и целта на своята дейност. Преди повече от век, през далечната 1896 г., К. П. Победоносцев характеризира политическия живот на Русия по следния начин - думи, сякаш казани за нас днес: „Вижте как хората в нашето общество - познати и непознати - се събират по бизнес и без бизнес. Едва се погледнахме в очите, едва успяхме да разменим дума, когато между тях вече беше застанала сянка. От първата дума, която каза, от първия метод на изказване, който единият използваше, другият се замисли: ах, това е неговото мнение, това е каква школа е, това е неговото убеждение (любим от най-новите термини, и един от най-измамните). Той е либерал, той е духовник, той е крепостник, той е социалист, той е анархист. Погледнете внимателно, чуйте как след това първо впечатление взаимното подозрение се разпалва все повече и повече, как след това преминава в раздразнение, как тогава всяка спокойна обмяна на мисли става невъзможна, как резките и груби фрази се заменят в принуден разговор с еднакво резки паузи и как накрая хората се разминават, без да се разпознават и вече са се осъдили от първата среща. Всеки веднага се постави един друг в определена категория, в определена кутия, с която, както отдавна беше решил, няма нищо общо. За какво е цялата тази безсмислена борба? Заради вярвания? Може би в повечето случаи можем да кажем, че и от двете страни няма смислена присъда, няма организирана партия и има само нещо, чуто вчера, прочетено вчера във вестниците, вчера внушено от разговор с точно същия гражданин, който току-що е бил яде със сигурност същата детска каша ... "(Победоносцев КП Москва колекция. Гл. XI). Не мислете, че тази ситуация е безобидна. В обществото се сеят вражда и недоверие и разделеното общество започва да умира. Без доверие икономиката не работи, отношенията в семейството се разпадат, любовта и вярата стават оскъдни.
Православен значи реакционер?
Православните имат богат опит в партийното строителство. И не само в чужбина, но и в самата Русия. Преди революцията от 1917 г. партиите, които се обявяват за православни, са най-масовите в страната. Това са именно партиите, които бяха заклеймени като „реакционни“ само защото се стремяха да запазят в Русия историческата автократична власт и господстващото положение на Православната църква, към която принадлежеше по-голямата част от населението на страната. Тези партии се нарекоха Черностотинците - в чест на „черните сотни“, обикновените жители на предпетровска Рус. Наричаха ги още десни, тъй като бяха консерватори (през деветдесетте години на ХХ век по някаква причина започнаха да наричат либералите „десни“ в Русия). Най-известната такава партия е Съюзът на руския народ (URN), който възниква по време на Първата руска революция.Върховен манифестНа 17 октомври 1905 г. за първи път в историята на Русия той разрешава създаването на политически партии. В допълнение към многобройните социалистически и либерални партии, както и тези, представляващи различни национални малцинства, започват да се формират партии, които подкрепят историческата власт и вяра. Възприет е традиционният лозунг: „Православие. Автокрация. Националност“. Според полицейски данни, които се потвърждават от изчисленията на съвременните историци, броят на черностотинците скоро надхвърля 400 хиляди души (90 милиона православни християни руска империя). Само в Съюза на руския народ имаше 350 хиляди. Нито една опозиционна партия нямаше дори сто хиляди. Черносотното движение е напълно консолидирано. В допълнение към RNC имаше още две партии (Съюз на руския народ и Руската монархическа партия), близки до него по дух и действащи заедно с него. Общо преди 1917 г. в Русия възникват почти 200 (!) Партии (и в по-голямата си част успяват да потънат в забвение), преобладаващото мнозинство от които са антиправителствени и антиправославни.
Основен актьорски състав
Съставът на десните партии беше много разнообразен. Мнозинството бяха селяни, често записани в партията като цяло село. Най-активната сила обаче все още беше интелигенцията, свещениците (тогава им беше забранено да участват само в антидържавни партии), търговците, „градските жители“, работниците. Известният завод Путилов в Санкт Петербург разполагаше с мощна RNC клетка. В Одеса черностотинците бяха опората на пристанищните товарачи.Членските вноски към NRC бяха малки - 50 копейки годишно. Партията беше подкрепена с дарения от богати привърженици. Освен това мълчалива финансова подкрепа беше предоставена и от държавата, която отиваше главно за поддържане на десни вестници (за правителството беше важно да създаде своеобразен информационен противовес на лявата преса). Не може да се каже, че отношенията с властта сред черностотинците бяха безоблачни. Император Николай II наистина го облагодетелства и дори прие значката на Съюза от депутацията на NRC. Но служителите често бяха негативно настроени и се страхуваха от „прекомерно ревностни“ бойци за справедлива кауза. Освен това черностотинците активно критикуваха бюрокрацията и корупцията в държавния апарат, застъпиха се за възстановяване на преките връзки между царя и народа. Имаше много утопично в този романтичен плам, но имаше и истина, която дразнеше бюрократите.
Някои епископи и свещеници бяха активни участници в десните партии. Волинският и Житомирският архиепископ Антоний (Храповицки) е един от основателите на RNC. На Местния събор от 1917-1918 г. той ще стане един от кандидатите за избор на Патриаршия и ще получи най-голям брой гласове от членовете на Съвета. Архимандритът на Почаевската лавра Виталий (Максименко) ръководи най-активния от местните отдели на Съюза - Почаев. Известен беше и отец Йоан Восторгов, мисионер и основател на женския богословски институт в Москва. През 1907-1913 г. оглавява Руската монархистическа партия (от 1909 г. - Руския монархически съюз). През 1918 г. болшевиките разстрелват свещеника като „класов враг”. RNC се състоеше и от свети праведник Йоан Кронщадски, свещеномъченик митрополит Владимир (Богоявление), който заемаше Московския престол през 1898-1912 г., бъдещият патриарх митрополит Тихон (Белавин), който беше почетен председател на Ярославския клон на RNC.
Въпреки това, черностотинците често предявяваха претенции срещу духовенството, което призоваваше за по-тясно участие в дейността на десните организации. Заедно с това бяха критикувани онези свещеници (а имаше много такива), които не споделяха десните възгледи. Либералните свещеници и социалистическите свещеници бяха открито обвинени в правото на измяна срещу руските православни идеали. През 1906 г., след разпускането на Първата държавна дума, свещениците-депутати Клавдий Афанасиев и Николай Огнев, които са част от фракцията на Конституционнодемократичната партия (Партия на народната свобода), подписват Виборгския апел на депутатите, призовавайки населението да да се противопоставят мирно на властите. Подписалите се бяха арестувани за три месеца и лишени от политически права, а свещеничеството беше премахнато от свещеничеството. Това предизвика ликуване в редиците на черното.
Борба
Въвеждането на Държавната дума в Русия принуди правото да се включи в предизборната кампания. Десницата започна да се бори за присъствие в парламента. Не беше лесна задача. Изисква се масово разпространение на пропагандни материали, обучение на компетентни агитки и установяване на контакт с различни групи избиратели. На изборите за Трета държавна дума през 1907 г. те постигат значителен успех. Фракцията се състоеше от 51 депутати (повече от 10% от местата). Първоначалната цел на фракцията е да постигне ликвидацията на самата Дума. Активна роля в Думата на този свикване изигра Холмският и Люблинският епископ Евлогий (Георгиевски), който беше член на умерено-дясната фракция и се бореше за увеличаване на държавната подкрепа за енорийски училища, за правата на своето холмско паство , който е бил във враждебна католическа среда.Политическата борба в Русия в началото на ХХ век обаче имаше своя особеност: опозицията често прибягваше до насилствени методи, до въоръжена борба. През 1905 г., в разгара на революцията, много градове в Русия се превърнаха в арена на кървава конфронтация. Черностотинците не бяха негови инициатори – те по правило отговаряха само на действията на левицата. В десетина града бяха създадени бойни отряди на NRC. Одеса" бяла гвардия„(Най-големият) наброяваше 300-350 души. Левицата беше по-агресивна - именно те отприщиха терористични дейности, жертви на които бяха много хиляди хора, повечето от които невинни. За сметка на десните има две убийства - либералите М. Я. Герценщайн и Г. Б. Йолос. Вдъхновител на убийството на Герценщайн може да е бил кандидат-член на главния съвет на RNC Н. М. Юскевич-Красковски, който по-късно се укрива от полицията дълго време, най-накрая е арестуван, осъден за подбудителство и амнистиран. Убийството на Йолос е организирано от обикновен член на RNC Г.Р.Кузнецов. Те действаха по собствена инициатива. Ръководството на NRC избягваше подобни методи.
Освен политическа дейност, черностотинците започват активна обществена дейност. Десните партии създават спестовни каси и потребителски магазини за своите членове, работилници за безработни. Развиват се общества за трезвост. Откриват се училища, библиотеки, печатници, които издават евтини книги за народа, чай (клубове). Уреждаха се четения, срещи, разговори, раздаваха се литература и периодични издания. Дружеството е създадено за насърчаване на патриотичното възпитание на децата.
Бяха предоставени правни съвети. По време на Първата световна война десните сдружения и техните членове активно помагат на фронта, като организират болници.
Опетнена репутация
След края на Първата руска революция Черносотното движение започва да се разпада. Главният враг на дясното влезе в дълбока отбрана - и опасността сякаш беше преодоляна. Черносотното движение постепенно отслабва. В това нямаше нищо изненадващо. След 1907 г. всички руски партиипреживя криза и се разпадна. Излизайки от революцията, те почти не съществуваха през периода на спокойствие. NRC беше разделен на три части. През 1908 г. Руският народен съюз на името на Михаил Архангел, оглавяван от В. М. Пуришкевич, се отделя от RNC. Впоследствие Пуришкевич става известен с убийството на Г. Распутин. През 1910-1911 г. РНК се разделя на ремонтатори и привърженици на предишния курс (дубровинци). Реноваторите се застъпиха за отчитане на новите политически обстоятелства, предложиха да се активизира дейността в Държавната дума и да се спре борбата за нейната ликвидация. Започна разправа между черностотинците.През 1912 г. правителството се опитва да използва духовенството по време на следващата предизборна кампания за Дума. Нищо добро не излезе от това: отношенията между чиновниците и черностотинците, от една страна, и църковна йерархия, от друга страна, са се влошили сериозно. Прословутата "афера Бейлис" удари тежко десните. Сред тях имаше силни антисемитски възгледи, а на евреи (дори православни) беше отказан достъп до партията. Световно известни са еврейските погроми, в които участват и черностотинците. Няма да развиваме тази тема. Много се говори за причините за подобни събития и настроения в фундаменталното и правдиво произведение на А. И. Солженицин „Двеста години заедно“ (Т. 1. М., 2001).
В крайна сметка теснопартийните цели и личните амбиции станаха по-важни за много черностотинци от каузата да служат на Русия и Църквата. Те явно са забравили за това, за което Победоносцев предупреждава тях и цялата страна. Една свята работа не се извършва с нечисти средства. В резултат на това дясното не само не беше в състояние да предотврати Февруарска революция, понякога те с неумелите си или погрешни действия дори приближаваха офанзивата му. Тук има какво да научите.
През последните няколко седмици на страниците на Правмир видяхме редица публикации, посветени на проблема за участието на православните християни в политиката и по-конкретно на възможността и/или необходимостта от създаване на православен (християнски) парти.
Ще си позволя да посоча позицията си. Може би на някого ще изглежда еклектично, но ми се струва важно по-ясно да формулирам някои от нещата, които вече прозвучаха в публикациите на колегите. Теза:
1. Това Православен християнинможе да участва в политиката, - според мен нещата са очевидни.
Да, всички добре помним забраната на духовенството да участва в политическата борба. (Ние си спомняме добре и онези времена, когато митрополитите заседаваха във Върховния съвет на СССР.) Но не това е въпросът. Става дума за това да си активен жизнена позиция- включително на политическата арена - трябва да бъде заета от миряните.
Ако използваме терминологията на транзакционния анализ, православните миряни в нашата страна (както и по-голямата част от населението) са предимно в его-състоянието на Детето. Съответно властите (както църковни, така и държавни) избират позицията на Родителя.
Не е ли време да пораснеш? Тук диалогът възрастен-възрастен би бил много по-продуктивен. Ето защо миряните (разбира се, не всички, а тези, които имат вкус към това и призвание) могат и трябва да се занимават с политика – вместо да се оплакват от обиди и недоразумения от страна на обществото и държавата.
2. Но „влезте в политиката“ е твърде неясна формулировка. Има два основни варианта за действие за всеки конкретен православен мирянин.
Вариант първи: използване на съществуващи институции (вкл. политически партии), се стремят към постигане на поставените пред себе си цели, без да наблягат на своето православие, но водени в своята обществена и политическа дейност от християнските морални норми... Със сигурност има такива политици, но те са разпръснати в значителна част от политическия спектър и взаимодействат много слабо (ако изобщо) помежду си.
Вариант втори: да се създаде един вид чисто православна (християнска) обществено-политическа институция. Например – християнската партия.
3. Действащото законодателство на Руската федерация съдържа пряка забрана за създаване на партии на изповедалнята(или, забележете, национален) основа(„Федерален закон за политическите партии“, чл. 9, т. 3). Осъществимостта на тази забрана може да бъде оспорена, но това е настоящата реалност.
Нашият дуумвират обещава да промени правните норми в тази област. За мен подобна стъпка изглежда популистка и късогледа.
Ясно е, че сега е време за обещания. Но трябва да осъзнаем, че православната (християнска) партия ще бъде последвана от създаването на ислямска партия. И тогава политическата подредба може решително да се промени, което в повечето случаи ще доведе до далечни последици различни областиНашият живот.
4. По този начин създаването на партия, която би се наричалПравославните или християните изглеждат нежелателни. Това обаче не отменя необходимостта от партида, която по същество би билоКристиян (православен).
Тук трябва незабавно да направите резервация: да, участие в политическия живот в широк смисълтази дума е възможна не само за партита. Мнозина с право смятат, че самата институция на политическите партии е остаряла и неефективна. Но положението е такова, че например зам Държавната думав момента не може да стане безпартиен. Следователно участниците в различни видове обществени сдружения, движения, клубове и т.н., ако могат да влияят на законодателния процес, то само косвено.
Можете да се извинявате за нашите дела колкото искате, но фактът остава: много от нашите съграждани (предимно интелигенцията) възприемат РПЦ като организация, която се е компрометирала чрез активно сътрудничество с държавна власт... И ако в съветско времебеше лошо за всички, и сътрудничеството беше принудено, след това сегашните топли прегръдки с могъщият на светатова оставя грозно впечатление и едва ли може да бъде оправдано по някакъв начин.
Следователно православната партия трябва да бъде движение отдолу; би трябвало да възникне в резултат на мирянска инициатива, до известна степен дистанцираща се от РПЦ-МП.
Строго погледнато, такива дистанцията е продиктувана от интересите на самата Църква... Казва:
„Лиците, които участват в държавна или политическа дейност поотделно или в рамките на различни организации, го правят сами, без да идентифицират своите политическа работас позицията на църковната пълнота или каквито и да било канонични църковни институции и без да се говори от тяхно име. В същото време висшата църковна власт не преподава специална благословия за политическа дейностмиряни“ (стр. V.4).
6. Така аз вярвам (противно на), че православната (християнска) партия не трябва да си поставя за основна цел(или една от основните цели) защита на интересите на Руската православна църква.
На първо място, това би било неоправдано умножаване на субекти: самата РПЦ е доста мощна организация. Но тази организация (от правна гледна точка) се състои от хора; и освен това има хора, които споделят някои от ценностите (включително идеологически, етични, културни), които са важни за РПЦ. И е необходимо да се защитават и защитават интересите (в най-широкия смисъл на думата), а именно от хораа не организации.
И понякога – ние знаем какво се случва и е – за да защитим хората отРПЦ като икономически субект. Мисля, че мнозина могат да дадат примери, когато църковни структури, които искат да върнат имоти, които някога са принадлежали на Руската православна църква, прекрачват човешки съдби, лицемерно криейки се зад демагогията за болшевишката експроприация.
Още един момент: наскоро някои служители (по-точно много конкретно лице) чуха подобни изказвания, след което всеки път трябва да обясняват на своите невярващи или нецърковни роднини и познати, че не всички православни християни са такива, че това не е общоприета особено официалната позиция на Руската православна църква.
Православната (християнската) партия може да се превърне в своеобразен противовес на подобни нюзмейкъри. Изглежда, че това ще бъде от полза и за самата Църква, и за обществото, и за партията.
7. Следващ въпрос- относно името. Ние обаче се съгласихме, че името не трябва да отразява конфесионалната специфика на партийната идеология. Нека да бъде, да речем, Консервативната партия, или Съюзът на земствата, или нещо друго. Но „за вътрешна употреба“ все пак е необходимо да се реши: православна ли е партия или християнска?
Съпоставянето на тези две концепции може да изглежда изкуствено или дори провокативно. Междувременно всеки от тях има своя собствена следа от асоциации. Православието е преди всичко нещо руско, традиционно, тук е много важен културно-историческият компонент. Както знаете, можете да бъдете атеист и, освен това, православен. Православието в този смисъл не е мироглед, а отношение.
Възможно ли е да си представим християнин атеист? Това е очевиден оксиморон. Християнството е строга дума. Веднага напомня за своя Основател. Християнството е (не само, но и) сигурно – съвсем сигурно! - морални и етични ценности. Това е постоянен проблем на духовния, съвестния избор. Това е изискване за почтеност и честност. Това е отхвърляне на лукавия византизъм.
И за политическата партия на миряните ориентацията към християнството като понятие изглежда единствена правилният избор ... Да, за някои християнството е почти псувня, синоним на протестантизъм и икуменизъм. Но това според мен е реликва съветска епоха, което в крайна сметка ще стане част от историята.
8. Все пак трябва да се приеме, че изграждането на християнска партия предполага по-широк поглед върху нещата. Партията не е Църквата. Ние не причастяваме с католици, не служим с протестанти, но тук е възможно най-тясно взаимодействие както с католици, така и с "класически" протестанти, а може би дори и с някои нехристиянски деноминации - при условие че всички тези хора споделят едни и същи основни ценности.
9. Какви точно са тези стойности?
Александър Морозов три основни теми, които трябва да бъдат „проблемализирани днес в християнски граждански контекст, във връзка с Русия“:
- човешко достойнство,
- справедливост,
- субсидиарност.
Всъщност това не са самите стойности, а полето, където те могат да бъдат намерени и формулирани. Обсъждането на всяка от трите точки по-горе може да бъде предмет на цяла поредица от публикации, кръгли маси и т.н. Ще посоча само това, което според мен спешно изисква бързо и ефективно решениеи което, доколкото мога да преценя, не е явно компонент на една от трите теми по-горе.
Това, за да използвам израза, спасяване на хората... Или по-скоро, спасявайки го от изчезване.
За необходимостта от укрепване на институцията на семейството, за борба с наркоманиите и алкохолизма, за противодействие на рекламата на тютюна и т.н., се говори от доста време. Но като цяло нещата все още са там.
Причините са известни на всички: синтез правителствени агенциив криминални структури, обща корупция и др. И докато се възлагат надежди само на едно подобрение на законодателството, на по-строги наказания, на по-строг контрол върху чиновниците, нищо няма да се промени.
Защото проблемът с корупцията е проблемът с безсрамието. В крайна сметка, ако длъжностните лица и гражданите нямат надеждни морални насоки, тогава никакъв страх от наказание не може да надделее над страстта към печалбата - на всяка цена, дори с цената на човешки животи.
И християнската партия (може би аз съм идеалист) е призвана да въведе това морално измерение в политиката. Членовете на християнска партия трябва да свидетелстват с живота си, че тяхната обществена и политическа дейност не е обещаващ PR проект, а служене на Бог и хората.
Важно е и друго: само ако християните (включително политиците) успеят да не убедят, но поне да накарат сънародниците си да се замислят сериозно върху факта, че животът е дар от Бога, който човек не може безмислено да пропилява по собствената си прищявка, - само в този случай, повтарям, имаме надежда за физическото запазване на нашия народ. Защото в противен случай след няколко десетилетия просто няма да има такива, чието достойнство може да бъде защитено и справедливост, спрямо които да се призове.
10. Все пак дали ще се създаде християнска партия или не – но вече тук и сега всеки християнин е призован да стане солта на земята и светлината на света- за ближните си, а ако Бог дава - то за далечните.
Техническа бележка.Може би тази публикация ще остане незабелязана („твърде много писма“). Възможно е също така да предизвика буря от отговори - включително гневни. Въз основа на последното предположение - най-ниската молба към читателите: всеки е свободен да обсъжда този текст на всякакви сайтове (и преди всичко, разбира се, във форума Pravmira), но ако се интересувате от моя отговор, тогава сте добре дошли на мен на ЖЖ - така ми е по-удобно технически. Благодаря ви за разбирането.
Ако Господ не създавакъща, работеща напразно
PS. 126.1.
Според Интерфакс протойерей Всеволод Чаплин, ръководител на Синодалния отдел за връзки между църквата и обществото, призова хората да помислят дали е възможна "православна" партия в Русия. „Църквата възприема положително перспективата за създаване на християнски или православни партии или вътрешнопартийни групи, но няма да им осигури изключителна подкрепа или благословии. Църквата е за всички, а не за поддръжниците на една политическа сила“, пише Чаплин в колективния блог „Православна политика“. „Законът не позволява създаването на партии на религиозна основа, но никой няма да забрани създаването на „православна“ или „християнска“ партия без официално споменаване на това в името – не забравяйте, че християндемократите в Европейския парламент призовават самите Европейска народна партия и умерените политически мюсюлмани в Турция „Партията на справедливостта и развитието“, припомня авторът. Според него няма пречки за създаването на споменатите партии от страна на Църквата. В Основите на нейната социална концепция се казва: „Съществуването на християнски (православни) политически организации, както и на християнски (православни) съставни части на по-широки политически сдружения, се възприема от Църквата като положително явление, което помага на миряните да осъществяват политически и държавните дейности заедно въз основа на християнските духовни и нравствени принципи." ... Както припомни свещеникът, в същия документ се казва, че споменатите организации, свободни в дейността си, са призовани едновременно „да координират действията в областта на прилагането на позицията на Църквата по обществените въпроси“. http://www.interfax.ru/society/news.asp?id=225537
По този повод започна дискусия. Подкрепяйки го, нека помислим, какво е „християнска партия“ като цяло? В света има много християнски партии. Повечето от тях са протестантски, както и понятието "християнска партия" е продукт на протестантското съзнание. Грубо опростявайки, може да се отбележи, че протестантизмът не познава формално понятието „Църква“ и следователно не признава никакви структури, които имат монопол върху Истината. Оттук и директният път към „религиозната демокрация”, тоест свободното търсене на Истината в сблъсък на мнения. В подкрепа на това може да се подчертае, че ако католическата и православната социални доктрини под идеалната форма на управление на държавата разбират монархия, автокрация, протестантизмът (с известни резерви) подчертава придържането си към демократичните принципи.
Огромното значение на общността в протестантството (хора като универсално свещеничество, което не е в православието и католицизма), безкрайните дискусии през вековете доведоха до факта, че протестантските идеи за справедлива държава, в която човешките права, свобода и независимост са уважавани, формират основата на политическите системи.много държави – от Германия до САЩ. Затова протестантската социална доктрина предписва като основна функция на държавата: „... да защитава правата на гражданите, независимо от техните възгледи за живота и отношението им към религията“. От гледна точка на протестантската църква държавата е второстепенна по отношение на обществото. Ето защо, за разлика от Православието, където ценността на човешката личност се основава на сотериологична основа, протестантизмът настоява, че стойността на личността се определя и от социалния и детерминистичен компонент.
Следователно е необходимо да се разбере, че създаването на християнска партия е опит да се пренесе на руска земя един много специфичен западен феномен, който няма опорни точки в Русия нито в политическата традиция, нито в конфесионалната, нито в менталната. смисъл. Да не говорим, че вече е ясно, че Църквата официално няма да подкрепи такава партия. С други думи, такава партия няма да може да получи благословия за политическа дейност. Което автоматично ще превърне тази партия в очите на милиони православни християни (дори и с официалното одобрение на Църквата) полуавтократично събиране. Това от своя страна ще породи естествен въпрос за необходимостта от отделна православна партия - все пак във всички партии има православни и църковници и какво им пречи да надигнат гласа си срещу обществения и политически безпорядък от трибуната на тяхната партия?
Друга важна подробност са специфичните заповеди, обичаи и ритуали, характерни за политическия живот на Русия и меко казано страшно далеч от православното благочестие. Ще бъде само зулу с пера в главата, рибена кост в носа и тежка тояга в ръка или представител на Църквата на летящото чудовище от спагети, увенчан с гевгир, който никога не е виждал такова нещо, ще бъде способен да крещи на обществената политическа трибуна на Жириновски. Всеки уважаващ себе си православен ще трябва само да укроти бунта на Жириновски с мълчание, причинено от благочестиво потапяне в молитвата, както направи отец Григорий Палама, който дори не забеляза император Андроник II в своята молитва. Между другото, Интернет е добър пример... Кой определя темите, социалния и политически дневен ред в Интернет (Рунет), кой спори и дебатира? Всеки, но не и християни (конфесионалната принадлежност в този случай няма значение). И въпросът съвсем не е в инерцията (макар че е и в нея), а преди всичко във факта, че всеки уважаващ себе си православен християнин няма да се наведе до онези форми, методи и фолклорни думи, които се използват в тези, ако аз може да се каже така, "спорове" от приятелите на маргиналния Навални и техния лидер. Как да бъде?
Освен това депутатите на партиите в Думата винаги са сблъсък на политически и често финансови интереси на различни хора. Всяка партия означава огромни средства, инвестирани в развитие, популяризиране, подкрепа. Тъй като Църквата няма да инвестира тези пари по дефиниция, това означава, че някой друг ще го направи. Тоест този „друг“ ще има неизбежно изкушение да използва партията или отделните депутати, поне отчасти в личния си интерес. Как да се измъкнем от тази ситуация? Не можете да избирате монаси в него...
Не може да не се каже, че всякакви схизми, кавги, кавги в такава партия веднага ще бъдат възприети от обществото съвсем недвусмислено: „Е, ето същото нещо...“, което неизбежно ще се отрази на общото отношение към Църквата и православните. Ще бъде ли възможно да се избегнат тези разправии и кавги? Както показва малкият опит, който Русия вече имаше през 90-те години, това няма да е възможно. Какво да правя?
Силно важен момент: как да предаде позицията си на такава партия пред обществото? Чрез медиите, защото за щастие не е прието да се запознават енориашите с последните новини от живота на партиите, дори и да са православни, от амвона. Както знаете, всички влиятелни политически сили в днешна Русия са разпределени в различна степен в медиите. Всеки знае това за „ Единна Русия„Канал 1 казват с благоговение, а Комерсант се възхищава на блатните хамстери, а не обратното. По-голямата част от медиите се отнасят към Църквата в най-добрия случай сдържано, в най-лошия не пропускат възможност да забавляват невзискателната публика с някакъв реален или измислен скандал в църковната ограда. Кой ще предаде позицията на християнската партия на широките маси? "Томас"? "ЖМП"? „Московски епархийски вестник“? „Скучна градина“? За да направите това, широките маси вече трябва да ги четат редовно днес, в което има известно съмнение.
Всичко казано по-горе не отменя необходимостта от поставяне на въпроса за концепцията на християнската партия, нейната стратегия, тактика и, накрая, нейното създаване. Но на възникващите въпроси трябва да се отговори. Днес остро се усеща липсата на мнение на Църквата и хората на Църквата по ключови събития от политическия и обществен живот. Вече трябваше да пиша, че в Манежна всичко можеше да бъде различно, ако духовенството или поне няколко десетки православни християни бяха излезли там с кръстове и икони. Радвам се, че както Негово Светейшество Патриарх и схимандрит Илий, така и отец Дмитрий Смирнов и отец Всеволод Чаплин дадоха оценка на блатно-захарните сборища, добре, че се появиха съобщения по някои московски църкви, които не благославят да бъдат номерирани като пингвини и хамстери на опозиционни събития. Следователно, ако процесът на изграждане на малки партии, обединяващи хора около различни лидери и идеи, започне сега, тогава Църквата трябва да използва тази възможност. И съвсем вероятно в резултат на дълга и трудна работа ще възникне политическа християнска партия, която ще стане пример за комбинация от християнски морални принципи и съвременни добри практики. политическа борбаза техните права и възможности. Иска ми се да работи.
