मानवीय अखंडता। एक समग्र व्यक्तित्व क्या है और इसे कैसे खोजा जाए

बिल्लाएव आई.ए.

ऑरेनबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी [ईमेल संरक्षित]

"मानव अखंडता" और "मानव अखंडता": अवधारणाओं का अनुपात

लेख एक इंसान की बारीकियों के संबंध में अखंडता और पूर्णता की अवधारणाओं की सामग्री के परिसीमन के लिए समर्पित है। किसी व्यक्ति की अखंडता की व्याख्या उसके सभी घटक भागों की उपस्थिति और एकता के रूप में की जाती है, अखंडता - इसकी अंतर्निहित कार्यात्मक और संरचनात्मक विशेषता के रूप में, इसके उद्देश्य का एक संकेतक।

मुख्य शब्द: व्यक्ति, अखंडता, मानव अखंडता के प्रकार, अखंडता, उद्देश्य, समीचीनता, उद्देश्यपूर्णता।

रूसी में लिखे गए विभिन्न दार्शनिक और वैज्ञानिक ग्रंथों में, "अखंडता" और "पूर्णता" की अवधारणाओं की सामग्री अक्सर भ्रमित होती है, और अक्सर पहचान की जाती है। शब्द, अर्थात्, इन अवधारणाओं के अनुरूप शब्द, बिना किसी तर्क के एक पाठ में बारी-बारी से अनायास उपयोग किए जाते हैं। इस स्थिति को आंशिक रूप से इस तथ्य से समझाया गया है कि रूसी भाषा में "अखंडता" और "पूर्णता" शब्द न्यूनतम अर्थ अंतर के समानार्थक शब्द के रूप में कार्य कर सकते हैं। हालाँकि, यह परिस्थिति कुछ भी और किसी को भी उचित नहीं ठहराती है। "वह जो स्पष्ट रूप से सोचता है वह स्पष्ट रूप से व्याख्या करता है"; इस लंबे समय से ज्ञात निर्णय ने अब वास्तव में अपने लेखक को खो दिया है, लेकिन शायद ही कोई सोचने की कोशिश करता है जो इसकी निष्ठा पर गंभीरता से संदेह करेगा।

अखंडता और पूर्णता की अवधारणाओं द्वारा निर्दिष्ट घटनाओं के उचित भेदभाव के संबंध में शोधकर्ताओं के विचारों में विकार, मनुष्य की समस्याओं, उसके सार और अस्तित्व पर चर्चा करते समय विशेष रूप से तीव्र हो जाता है। मानव प्रकृति की विशिष्टताओं के संदर्भ में विचाराधीन अवधारणाओं के संबंध के मुद्दे को स्पष्ट करने की तात्कालिकता स्पष्ट है। इस मुद्दे को सामयिक मानने का मतलब यह नहीं है कि यह मौलिक रूप से नया है। मानवशास्त्रीय प्रकृति के रूसी भाषा के दार्शनिक और वैज्ञानिक ग्रंथों के संबंध में, यह प्रश्न नया नहीं है, क्योंकि उनमें अक्सर "मानव अखंडता" और "मानव अखंडता" शब्द शामिल होते हैं। हालांकि, इन शब्दों का उपयोग करने के अभ्यास का विश्लेषण इंगित करता है कि उन्हें हमेशा उन अवधारणाओं के पर्याप्त भाषण प्रतिनिधित्व के रूप में पहचाना नहीं जा सकता है जिन्हें प्रतिनिधित्व करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

XXI सदी की शुरुआत के बाद से, हमारे देश में कई मोनोग्राफ प्रकाशित हुए हैं, साथ ही लेख,,,, आदि, सीधे मनुष्य की अखंडता के लिए समर्पित हैं। इन कार्यों के प्रत्येक लेखक, अपनी स्थिति की पहचान करते समय, एक डिग्री या किसी अन्य को ध्यान में रखते हैं कि "मानव अखंडता" की अवधारणा में किस तरह की घटना के बारे में सोचा जाना चाहिए। जहां तक ​​"मानव अखंडता" की अवधारणा का सवाल है, विभिन्न शोधकर्ताओं के विचार इसकी उचित सामग्री के बारे में दार्शनिक साहित्य आदि में भी पाए जाते हैं। उनकी सामग्री का विवरण। लेकिन विचार के लिए चुनी गई अवधारणाओं के सामान्य दार्शनिक विस्तार की गहराई का तुलनात्मक विश्लेषण स्पष्ट रूप से उनकी सामग्री की अपूर्णता की गवाही देता है। "मानव अखंडता" की अवधारणा की सामग्री खराब विस्तृत और बल्कि विरोधाभासी है; वही, लेकिन केवल में एक बड़ी हद तक"मानव अखंडता" की अवधारणा की सामग्री का विवरण भी अंतर्निहित है। इस संबंध में, इस तथ्य पर विशेष ध्यान देना समझ में आता है कि मौजूदा संज्ञानात्मक स्थिति में, चर्चा की गई अवधारणाओं के अनुपात की पहचान उनमें से प्रत्येक की सामग्री की विशेषताओं के स्पष्ट पदनाम के साथ ही सही हो सकती है।

इन अवधारणाओं के सहसंबंध की पहचान करने की समस्या को हल करना अनुभवजन्य रूप से पर्याप्त रूप से प्रमाणित और एक ही समय में किसी व्यक्ति के बारे में अनुमानी रूप से मूल्यवान अवधारणात्मक विचारों की अनुपस्थिति के तथ्य पर ध्यान देने की आवश्यकता को निर्धारित करता है। अलग-अलग समय और लोगों के विचारक

डॉव ने "व्यक्ति" की अवधारणा की वास्तव में सार्वभौमिक सामग्री बनाने के लिए कई प्रयास किए, लेकिन उनमें से किसी को भी ताज पहनाया नहीं गया, और सफलता के साथ ताज पहनाया नहीं जा सका। इसका कारण मनुष्य की बहु-वास्तविकता है, जो उन विशेषताओं की अटूटता में परिलक्षित होती है जो विभिन्न आयामों में अवधारणा बनाने वाले की भूमिका निभा सकते हैं। वर्तमान समय में, "व्यक्ति" की अवधारणा को एक परिभाषा नहीं दी जा सकती है जो इसकी सामग्री को पूरी तरह से सटीक रूप से प्रकट करती है, और यह कार्य भविष्य में हल होने की संभावना नहीं है। इसलिए, यह माना जाना चाहिए कि किसी व्यक्ति की वैचारिक अस्पष्टता उसकी विशेषता है। हालांकि, इस अनिश्चितता को किसी भी मामले में पूर्ण नहीं किया जाना चाहिए; मानवशास्त्रीय ज्ञान के गठन का पूरा इतिहास इस तथ्य की गवाही देता है कि मानव की अवधारणा-निर्माण विशेषताओं के कुछ हिस्से का सही प्रतिबिंब, जो अनुसंधान प्रश्नों की एक विस्तृत श्रृंखला के सफल विकास के लिए आवश्यक है, लगभग हमेशा होता है। काफी संभव है।

इस या उस चीज़ की अखंडता के बारे में बात करने की अनुमति है, कि यह एक संपूर्ण है, केवल तभी जब इसमें "उन भागों में से किसी की कमी न हो, जिसमें से इसे स्वभाव से संपूर्ण कहा जाता है, साथ ही साथ वह जिन चीजों को गले लगाता है, उन्हें गले लगाता है, कि बाद वाला कुछ बनता है ”। अगर हम इस फैसले को खुद ही लें तो इसकी सच्चाई संदेह से परे दिखती है। एक और बात यह है कि इसकी अंतर्निहित सामग्री पर भरोसा करना कितना उपयोगी होगा यदि यह वास्तव में "स्वयं" अनुसंधान प्रक्रिया में शामिल है, निर्णय के साथ अपने संबंधों को ध्यान में रखे बिना जो अन्य आवश्यक, आवश्यक और विशिष्ट की अखंडता की उपस्थिति को इंगित करता है। विशेषताएं। ऐसा लगता है कि किसी दी गई स्थिति के लिए किसी भी अखंडता की मान्यता केवल उसके घटक भागों के योग के रूप में स्वाभाविक रूप से विशिष्ट अंशों की एक महान विविधता के संबंध में इसकी स्पष्ट रूप से संदिग्ध शुद्धता के कारण अनुत्पादक है। यह दृष्टिकोण अखंडता और भागों की अवधारणाओं को बेहद अर्थहीन बनाता है और तदनुसार, वे अपनी अनुमानी क्षमताओं को लगभग पूरी तरह से खो देते हैं।

हालांकि, बिना किसी अपवाद के, संपूर्ण को योगात्मक संरचनाओं के रूप में मानने से पूर्ण इनकार अनिवार्य रूप से शोधकर्ता को वास्तव में उभरती हुई स्थिति के विरोध में रखता है। निश्चित रूप से, योगात्मक समग्रों का जीवन में एक स्थान होता है, और यह पूरी तरह से समझाता है और कुछ हद तक उन विशेषताओं पर शोध ध्यान केंद्रित करने को भी उचित ठहराता है जो उनके पास हैं। किसी को न केवल इस तथ्य की दृष्टि खोनी चाहिए कि कुछ पूर्णों में निहित योग मौलिक रूप से गैर-निरपेक्ष है, और उनका वास्तविक अस्तित्व एक नियम के बजाय एक अपवाद है।

सत्यनिष्ठा भागों की एकता है, उनका सामान्य सिंथेटिक गुण है, जबकि भागों को अलग से लिया गया है, इस गुण के तत्वों के बिखरे हुए वाहक हैं, जो शक्ति के रूप में कार्य करते हैं। इसके अलावा, अखंडता और इसके घटक भागों को किसी भी पहलू में उनके सहसंबंध के दौरान विशेष रूप से एक दूसरे के माध्यम से खोजा और प्रकट किया जा सकता है। यह परिस्थिति उन कठिनाइयों को पूर्व निर्धारित करती है जो अखंडता और उसके भागों के बीच सच्चे संबंधों के विवरण को प्रकट करने का प्रयास करते समय लगभग हमेशा उत्पन्न होती हैं। वास्तव में, वास्तव में, एक ओर, वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूदा कनेक्शनभागों के बीच उनकी समग्र अखंडता में हटा दिया जाता है। दूसरी ओर, एक विशेष अखंडता के कुछ हिस्सों के पारस्परिक संबंध की प्रकट विशेषताएं अनिवार्य रूप से विकृत, व्यक्तिपरक हो जाती हैं, उनके बारे में जानकारी में कुछ विवादास्पद, गलत तरीके से व्याख्या की गई, या यहां तक ​​​​कि पूरी तरह से असंबंधित है, जो शोधकर्ता द्वारा पेश किया गया है, जो अपने स्वयं के विश्व दृष्टिकोण की मंशा की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति है। इसके प्रत्यक्ष विचार के क्षण में कोई भी अखंडता, किसी तरह कृत्रिम रूप से फटी हुई, अपनी पिछली और बाद की अवस्थाओं से अलग-थलग, अन्य संपूर्णों के साथ विविध अंतःक्रियाओं से रहित, कुछ अपेक्षाकृत पूर्ण है, जो एकता से ओत-प्रोत हो गई है, जिसके परिणामस्वरूप एक का विकास हुआ है। वास्तविकता का कुछ टुकड़ा। उनकी दृष्टि का यह संस्करण काफी स्वीकार्य है, हालांकि, केवल विशुद्ध रूप से शोध, वाद्य अनुप्रयोग के संदर्भ में।

आइए "कीमत" की अवधारणा की सामग्री की विशेषताओं के बारे में विस्तृत चर्चा करें

मनुष्य की निष्ठा।" यह ध्यान देने योग्य है, सबसे पहले, मानव अखंडता के कुछ हिस्सों के बीच संबंधों का संयोजन, कठोरता और प्रकृति में भिन्न, समग्र, प्रणालीगत गुणों की उपस्थिति के साथ, हमें इसे सुपर-संचयी के रूप में पहचानने की अनुमति देता है। साथ ही, यह निश्चित रूप से एक कार्बनिक पूरे के रूप में भी प्रकट होगा, क्योंकि इसके अस्तित्व को बाहरी वातावरण के साथ पूरे की बातचीत और आत्म-विकास की क्षमता के साथ मिलकर भागों की आंतरिक बातचीत की विशेषता है। इसके अलावा, भागों के बीच सहसंबंध (सहसंबंध) और एकीकृत (एकीकृत) कनेक्शन का महत्व यहां इतना महान है कि वे पूरे के बाहर कार्य नहीं कर सकते हैं, और उनमें से एक में परिवर्तन अनिवार्य रूप से अन्य भागों में और पूरे में एक के रूप में परिवर्तन की आवश्यकता है। पूरा का पूरा।

मनुष्य को तीन लोकों में महसूस किया जाता है - अलग-अलग, अपेक्षाकृत अलग-अलग, विशेष रूप से आकार लेने वाले हिस्सों, उसके पूर्णता बनने के पक्षों द्वारा उसके लिए सुलभ अभिन्न दुनिया के टुकड़े। ये संसार मनुष्य को उसके अस्तित्व के तीन गुणात्मक रूप से भिन्न क्षेत्रों के रूप में प्रकट होते हैं: प्राकृतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक। प्राकृतिक क्षेत्र में, वस्तुनिष्ठ-भौतिक दुनिया में, एक व्यक्ति अपने स्वयं के स्वभाव को एक जीव के रूप में प्रकट करता है, अर्थात्, अंगों के एक निश्चित सेट के साथ एक शरीर, अंतरिक्ष और समय में सीमित समय के दौरान जीवन में अपनी क्षमता को मूर्त रूप देता है, मॉर्फो-कार्यात्मक रूप से वातानुकूलित जीवन गतिविधि। सामाजिक क्षेत्र में, अंतर-मानव संबंधों की दुनिया में, एक व्यक्ति का प्रतिनिधित्व उसके व्यक्तित्व द्वारा किया जाता है, जो कि उसका सामाजिक गुण है जो उसके सामाजिक-भूमिका प्रतिनिधित्व की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है, बनता है और प्रकट होता है। आध्यात्मिक क्षेत्र में, प्रकृति और समाज के संबंध में इस मौलिक रूप से अलग दुनिया में, परम सत्य, अच्छाई और सौंदर्य के राज्य में, एक व्यक्ति को आत्मा के साथ (कम से कम संभावित रूप से) महसूस किया जाता है - अंतरंग आध्यात्मिक अस्तित्व का अंग, जिसके माध्यम से वह वर्तमान अस्तित्व की सीमाओं को पार कर जाता है। मानव प्रकृति की प्राप्ति के विभिन्न रूप होने के नाते, मानव अस्तित्व के व्यक्तिगत क्षेत्रों की बारीकियों के अनुरूप, जीव, व्यक्तित्व और आत्मा उसकी अखंडता के अस्तित्वगत घटक हैं, अर्थात वे हाइपोस्टेसिस जिसमें उनका जीवन दुनिया में आगे बढ़ता है।

मानव अखंडता सहित किसी भी अखंडता को "सार में महसूस नहीं किया जा सकता है। कार्यान्वयन का अर्थ है ठोसकरण ”; ठोस अखंडता, विशिष्ट संबंधों में विशिष्ट भागों की एक ठोस एकता होने के नाते, शोधकर्ता के सामने संभावित प्रकारों में से एक में प्रकट होता है।

के अनुसार डी.वी. पिवोवरोव के अनुसार, किसी भी अखंडता के प्रकार की परिभाषा कनेक्शन की प्रकृति और उसके भागों के संलयन की डिग्री के आधार पर संभव है। संपूर्ण और उसके भागों को जोड़ने के लिए तीन अलग-अलग विकल्पों का अस्तित्व, उनका पारस्परिक प्रभाव, तीन मुख्य प्रकार की अखंडता की पहचान करने की सलाह देता है: अधिनायकवादी, आंशिक और हार्मोनिक। अधिनायकवादी अखंडता तब होती है जब संपूर्ण भागों पर, आंशिक - भागों पर संपूर्ण हावी होता है। सामंजस्यपूर्ण अखंडता को भागों के वर्चस्व की अनुपस्थिति और एक दूसरे पर संपूर्ण रूप से उनके संबंध की पारस्परिक रूप से प्रकट प्रकृति की विशेषता है।

मानव अखंडता का अध्ययन तीनों निर्दिष्ट प्रकारों में इसका पता लगाना संभव बनाता है। संकेतों का विवरण, जिसकी उपस्थिति एक निश्चित प्रकार से संबंधित बयान का आधार है, को निम्न में घटाया जा सकता है:

1. अधिनायकवादी अखंडता उन हिस्सों के सबसे स्पष्ट गुणों के लगातार समतलन के माध्यम से की जाती है जिनमें यह शामिल है। उसी समय, पूरे भागों का प्रभुत्व कमोबेश स्पष्ट "उधार" के रूप में बनाया गया है, उनमें से कुछ अपने प्राकृतिक इरादों और व्यक्तिगत दुनिया के रवैये के इरादे के आधार पर गठन। मनुष्य। विश्व दृष्टिकोण की जानबूझकर की संभावित विशिष्टता का विश्लेषण किसी दिए गए व्यक्ति की अखंडता को या तो प्राकृतिक, या समाजशास्त्रीय, या सैद्धांतिक संशोधन के लिए संदर्भित करने की स्वीकार्यता की गवाही देता है। उनमें से पहला, माना प्रकार की अखंडता का एक प्राकृतिक संशोधन, जीव की जरूरतों और क्षमताओं के उच्चारण की प्राप्ति को दर्शाता है, जो मनुष्य के अहंकार और आत्मनिर्भरता से जुड़े सुखवादी दृष्टिकोण के लगातार कार्यान्वयन में प्रकट होता है। दूसरा, सामाजिक

इस अखंडता का ओसेंट्रिक संशोधन, जो प्रमुख बोध को मानता है व्यक्तिगत योग्यताऔर ज़रूरतें, उभरते हुए सामाजिक संबंधों की मौलिकता को व्यक्त करते हुए, किसी व्यक्ति के स्पष्ट रूप से अनुरूपतावादी और सामूहिक अभिविन्यास में प्रकट होती हैं, जो उसकी अलौकिक सामाजिक गतिविधि (या, इसके विपरीत, सामाजिक रूप से स्वीकृत निष्क्रियता) और उसके अपने व्यक्तित्व के वास्तविक नुकसान के साथ संयुक्त होती है। . अपने तीसरे में, आत्मा के काम और संशोधन की आध्यात्मिक खोज पर केंद्रित थियोसेन्ट्रिक संशोधन, अधिनायकवादी अखंडता एक व्यक्ति के अर्थपूर्ण प्रतिबिंबों के लिए आकर्षण के रूप में प्रकट होती है, अपने आप में भगवान की खोज के लिए और खुद को भगवान में, अपने को कम करने के लिए लगातार रिफ्लेक्सिव आकर्षण के रूप में प्रकट होता है। स्वीकार्य न्यूनतम तक स्वयं की सामाजिक गतिविधि; इसके साथ-साथ, व्यक्ति अक्सर अपने शरीर के प्रति एक पापी मांस के रूप में, अयोग्य, शायद देखभाल के योग्य, या यहां तक ​​कि वैराग्य के अधीन होने की प्रवृत्ति का सामना करता है।

2. आंशिक सत्यनिष्ठा भी तीन संशोधनों में पाई जाती है, प्राकृतिक केन्द्रित, सामाजिक केन्द्रित और थियोसेंट्रिक। यहां, किसी व्यक्ति के किसी एक हिस्से के प्रमुख गुणों की विशिष्टता, न कि उसके अभिन्न विश्व दृष्टिकोण की मंशा, प्राथमिक, स्पष्ट रूप से प्रकट होती है, और इसलिए पता चला संशोधनों को इस बात से बहुत अधिक इनकार किया जाता है कि क्या है सीधा संबंधइसके अन्य भागों के गुणों के लिए। इन संशोधनों की सबसे विशद केंद्रित अभिव्यक्ति क्रमशः मनुष्य की पशुता में, उसके सामाजिक ज़ोंबी में, साथ ही धार्मिक या धार्मिक-विरोधी कट्टरता में पाई जाती है। एक हाइपरट्रॉफाइड स्वाभाविकता के रूप में पशुता एक व्यक्ति की अपनी शारीरिक जरूरतों की संतुष्टि पर एकाग्रता में व्यक्त की जाती है; साथ ही, दुनिया के प्रति उनका रवैया पशुता (बेवकूफ अर्थहीनता) से लेकर पाशविकता (उन्मादी शिकार) तक की सीमा में सामने आता है। सामाजिक ज़ोंबी लापरवाह कैरियरवाद या असंतोष के विभिन्न रूपों में प्रकट होता है, जो समाज के जीवन में किसी की भूमिका के महत्व और इस भूमिका में स्वयं की अनिवार्यता के स्पष्ट संकेत के साथ मिलकर बनता है। आध्यात्मिक से संबंधित धार्मिक घटनाएं

नास्तिकता और हठधर्मी उग्रवादी नास्तिकता - इसका उल्टा पक्ष - एक व्यक्ति के सर्व-उपभोग करने वाले झुकाव में, तपस्वी की इच्छा में, एक बलिदान के दृष्टिकोण में प्रकट होता है।

3. किसी व्यक्ति की सामंजस्यपूर्ण अखंडता उसकी प्रकृति के सभी प्राकृतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक घटकों की सच्ची एकता, पूर्ण स्थिरता, सामंजस्य है। सामंजस्यपूर्ण अखंडता के वाहक लगातार एक स्वस्थ जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं, भावनात्मक स्वभाव और लोगों के लिए प्यार दिखाते हैं, वास्तविकता के उपलब्ध टुकड़ों को रचनात्मक रूप से आत्मसात करते हैं। मानव अखंडता के किसी भी संशोधन को उजागर करने के लिए, इस मामले में शोधकर्ता को वास्तविक स्थिति की बेहतर समझ के लिए नेतृत्व करने की संभावना नहीं है।

यह स्पष्ट है कि मनुष्य की अखंडता, जो विभिन्न दृष्टिकोणों से सद्भाव की स्थिति में है, अपने ठोस जीवन अवतार के एक बहुत ही आकर्षक संस्करण की तरह दिखती है। कम से कम, इस प्रकार की मानवीय अखंडता को औपचारिक रूप से सबसे उत्तम मानने का एक आधार है। यहां आप जी.वी.एफ. हेगेल, जो लिखते हैं: "सद्भाव गुणात्मक मतभेदों का अनुपात है, उनकी समग्रता में लिया जाता है और चीज़ के सार से उत्पन्न होता है (इटैलिक मेरा। -आईबी)"। साथ ही, इस बात पर जोर देना समझ में आता है कि बनने के दौरान एक पूर्ण व्यक्ति द्वारा प्राप्त सद्भाव की स्थिति वास्तविक जीवन से दूर एक शोधकर्ता की कल्पना से उत्पन्न एक अमूर्तता नहीं है। यद्यपि यह अवस्था वास्तव में अल्पकालिक है, यह प्रत्येक आत्म-जागरूक मनुष्य के लिए भी आकर्षक है, और सिद्धांत रूप में उसके लिए उपलब्ध है।

यह ध्यान देने योग्य है कि अखंडता के ढांचे के भीतर, जिसने सच्चा सामंजस्य प्राप्त कर लिया है, उसका कोई भी भाग - अस्तित्वगत घटक - न केवल अपनी प्रकृति की मौलिकता को खोता है, बल्कि इसे प्रकट करने का अवसर भी मिलता है। वे सभी, दोनों जीव, और व्यक्तित्व, और आत्मा, एक अत्यंत सटीक पारस्परिक पत्राचार तक पहुँचने पर भी, एक दूसरे के साथ समन्वय, अकेले रहते हैं, न केवल एक सामान्य, बल्कि पूरी तरह से पूर्ण और कार्यात्मक रूप से रहते हैं। -अपने स्वयं के जीवन को संरक्षित करना, एक ही समय में प्राकृतिक रूप से संरक्षित और प्रकट करना

गुण जो स्वयं के लिए अंतर्निहित हैं। हालांकि, मानव अखंडता के घटकों के व्यक्तिगत गुण इसके प्रणालीगत गुणों के संबंध में गौण हैं, जो इसकी अंतर्निहित क्षमताओं और जरूरतों में केंद्रित हैं। उत्तरार्द्ध के लिए, एक दूसरे के साथ और वास्तविककरण की शर्तों के साथ उनका संबंध मानव अखंडता के किसी भी परिवर्तन में इष्टतमता के पिछले उपाय को खो देता है। इस उपाय में परिवर्तन की दिशा और पैमाना अनिवार्य रूप से मानव अखंडता की नई उभरती हुई स्थिति की बारीकियों को निर्धारित करता है और तदनुसार, इसके प्रकार को निर्धारित करता है।

हालांकि, ऐसा लगता है कि एक निश्चित मानवीय अखंडता के संकेतों में विशिष्ट की पहचान और विचार ध्यान के दायरे से बाहर निकलने के लिए पर्याप्त कारण का प्रतिनिधित्व नहीं करता है कि प्रत्येक विशेष मामले में, इसके गठन के हर पल में, किसी भी परिचर परिस्थितियों की परवाह किए बिना, गहराई से व्यक्तिगत भी, अपनी मौलिकता में अद्वितीय। वास्तव में, किसी व्यक्ति विशेष की अखंडता विशेषता को स्वयं के साथ पहचाना जा सकता है, अपनी प्रकृति की लगभग असीमित विविधता में, एकता में, हमेशा कुछ अद्वितीय आध्यात्मिक और सामाजिक गुणों और संबंधों में जो उसके पास हैं, एक के साथ। दूसरी ओर, और उसके शरीर की आंतरिक संरचना की कमोबेश ध्यान देने योग्य विशेषताएं और इसके द्वारा लागू किए जाने वाले कार्य - दूसरी ओर।

मानवशास्त्रीय पहलू में अखंडता और पूर्णता की अवधारणाओं की सामग्री का विस्तृत चित्रण उनके द्वारा निर्दिष्ट घटनाओं के बीच संबंधों का सार क्या है, इसका प्रत्यक्ष संकेत होना चाहिए। अखंडता किसी भी सुपर-योगात्मक कार्बनिक अखंडता के अवधारणा-निर्माण संकेतों में से एक है, इसकी अत्यंत महत्वपूर्ण मौलिक विशेषता, सीधे लक्ष्य से संबंधित है, जो इससे उत्पन्न होती है, इसकी उपस्थिति के संकेतक के रूप में कार्य करती है। अरस्तू, विशेष रूप से, लिखते हैं कि "जो बन रहा है वह किसी शुरुआत की ओर बढ़ता है, यानी किसी लक्ष्य की ओर (किसी चीज़ की शुरुआत के लिए वह क्या है, और बनना - एक लक्ष्य के लिए); इस बीच, लक्ष्य वास्तविकता है, और लक्ष्य के लिए क्षमता हासिल की जाती है ", जो,

बदले में, यह केवल उस आवश्यकता के संबंध में मौजूद हो सकता है और मौजूद है जो गुणवत्ता में इसके साथ मेल खाता है। इस मामले में, लक्ष्य, G.V.F के अनुसार। हेगेल, "अपने आप में इसकी प्राप्ति के लिए एक आवेग है"। आर। एकॉफ और एफ। एमरी, उद्देश्यपूर्ण प्रणालियों के प्रमुख मापदंडों पर विचार करते हुए, दूसरे शब्दों में, लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए व्यवस्थित रूप से व्यवस्थित और कार्य करने वाले, काफी हद तक ध्यान दें कि "लक्ष्य वांछित परिणाम है, जो विचार के लिए अप्राप्य है। समय की अवधि, लेकिन भविष्य में उपलब्ध है, और के लिए यह अवधिआप उसके पास जा सकते हैं।"

एक इंसान में आमतौर पर कमोबेश अखंडता होती है, हालांकि, कभी-कभी, खुद को अत्यधिक वैमनस्य की स्थिति में पाते हुए, व्यावहारिक रूप से इसे खो देता है।

यह माना जाना चाहिए कि "अखंडता" की अवधारणा को अखंडता की ऐसी विशेषता को निरूपित करना चाहिए, जो संरचनात्मक और कार्यात्मक हो। अखंडता में, तदनुसार, दो पक्षों को अलग करना समझ में आता है: संरचनात्मक और कार्यात्मक। संरचनात्मक पक्ष की बारीकियों को "समीक्षा", कार्यात्मक - "उद्देश्यपूर्णता" की अवधारणा की सामग्री के संदर्भ में प्रकट किया जा सकता है। बेशक यह चयनवास्तविकता की तर्कसंगत समझ की आवश्यकता से निर्धारित, इसे विशेष रूप से सहायक के रूप में पहचानना असंभव नहीं है। तो, एकॉफ और एमरी, संरचना और कार्य की अवधारणा को जोड़ने और उन्हें एक ही समय में दिखाने की कोशिश कर रहे हैं पूर्ण अनुकूलता, लिखें कि "संरचना एक सामान्य अवधारणा है जो ज्यामितीय, गतिज और . पर लागू होती है यांत्रिक विशेषताएं, साथ ही साथ उनके कार्यों के रूप में दर्शाए गए सभी गुणों के लिए।" मानव अखंडता के संबंध में जो हमें रूचि देता है, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इसकी संरचना, जो एक स्रोत और विभिन्न के वाहक की भूमिका निभाती है, जिसमें विशुद्ध रूप से शामिल है मानव कार्य, बाहरी प्राकृतिक-सामाजिक-आध्यात्मिक वातावरण में परिवर्तनों पर निश्चित रूप से प्रतिक्रिया करता है, सभी आगामी परिणामों के साथ अपने आप में किसी भी परिवर्तन के साथ प्रतिक्रिया करता है।

समीचीनता अखंडता की एक लक्ष्य शर्त है, इसकी संरचना का लक्ष्य के अनुरूप है कि यह

वस्तुनिष्ठ रूप से निहित है और कुछ हद तक विषयगत रूप से मध्यस्थता है।

प्राकृतिक क्षेत्र में, मानव अखंडता की समीचीनता जीव की आत्म-परिवर्तनशील अनुकूली गतिविधि में केंद्रित होती है, जीवन की भौतिक-भौतिक स्थितियों के साथ पत्राचार में और उसके द्वारा कार्यान्वित कार्यों की संगति में। सामाजिक क्षेत्र में, यह व्यक्तित्व की अनुकूली गतिविधि में अपनी प्रमुख अभिव्यक्ति पाता है जो पर्यावरण को बदल देता है और सामाजिक-भूमिका प्रतिनिधित्व की प्रक्रियाओं में इसकी भागीदारी की प्रभावशीलता में। आध्यात्मिक क्षेत्र में, यह स्पष्ट रूप से आत्मा की रचनात्मक गतिविधि के रूप में, वर्तमान अस्तित्व की सीमाओं से परे इसके प्रयास के रूप में प्रकट होता है।

व्यक्ति के जीवन के प्रत्येक क्षण में उसकी सत्यनिष्ठा की समीचीनता सापेक्ष होती है। दूसरे शब्दों में, इस चिन्ह के साथ मानव अखंडता के कब्जे का अर्थ है कि लक्ष्य के साथ इसका सटीक पत्राचार और अस्तित्व की बाहरी पर्यावरण की स्थिति या तो खो सकती है या फिर से प्राप्त हो सकती है।

समीचीनता की अवधारणा की सामग्री को स्पष्ट करते हुए, मैं इसे आवश्यक मानता हूं, आई. कांट का अनुसरण करते हुए, यह इंगित करने के लिए कि "एक वस्तु, या मन की स्थिति या एक अधिनियम, तब भी जब उनकी संभावना जरूरी नहीं है, को कॉल करने की अनुमति है। एक लक्ष्य का विचार, केवल इसलिए कि उनकी संभावना को हमें समझाया या समझा जा सकता है, यदि हम लक्ष्यों के अनुसार उनके आधार कार्य-कारण के रूप में लेते हैं, अर्थात इच्छा जो उन्हें किसी दिए गए क्रम में कुछ के विचार के अनुसार व्यवस्थित करेगी नियम।" कांट के अनुसार समीचीनता व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ है। साथ ही, वे वस्तुनिष्ठ समीचीनता की सीमाओं के भीतर बाहरी और आंतरिक घटकों को देखते हैं; उसके लिए आंतरिक समीचीनता उपयोगिता है, और बाहरी पूर्णता है।

जी.वी.एफ. हेगेल बाहरी समीचीनता को कहते हैं "वह मामला जब मौजूदा अस्तित्व में वह अवधारणा नहीं होती जिसके द्वारा वह निर्धारित किया जाता है, लेकिन किसी अन्य विषय द्वारा बाहरी रूप या संबंध के रूप में इसके साथ जुड़ा होता है।" आंतरिक समीचीनता, उनके अनुसार, "इस तथ्य में निहित है कि कुछ अपने आप में एक साध्य और एक साधन दोनों है, इसके उत्पाद और शुरुआत दोनों।

इस उत्पाद का उत्पादन स्क्रैप। यह, जैसा कि जर्मन विचारक काफी उचित रूप से नोट करते हैं, अपने आप में अंत है।"

उद्देश्यपूर्णता किसी भी कार्यशील अखंडता की प्रवृत्ति है जो अपने लक्ष्य के अनुरूप परिणाम प्राप्त करने का प्रयास करती है।

मानव अखंडता आमतौर पर उन लक्ष्यों की विशेषता होती है जो समय के साथ बदलते हैं, और इसलिए इसकी उद्देश्यपूर्णता व्यक्ति के कार्यों, कार्यों और व्यवहार के सामान्य रूप से विनियमन में परिलक्षित होती है। इस मामले में, केवल एक व्यक्ति जिसके पास ऐसी क्षमताएं और जरूरतें हैं, उसे उद्देश्यपूर्ण के रूप में पहचाना जा सकता है, जिसकी उपस्थिति में वह एक स्पष्ट और योग्य लक्ष्य निर्धारित करने और किसी भी पक्ष परिस्थितियों की परवाह किए बिना उसका सख्ती से पालन करने में सक्षम है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मानव सहित किसी भी अखंडता द्वारा कार्यान्वित कार्यों का दायरा इसकी संरचना द्वारा निर्धारित प्राकृतिक क्षमताओं द्वारा सीमित है। हालांकि, अगर कोई भी रहने की स्थिति प्रतिकूल हो जाती है, तो लोगों को उन कठिनाइयों को दूर करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ता है जो पुराने लोगों को नकारने और कामकाज के नए विकल्पों में महारत हासिल करने से उत्पन्न होती हैं। इसके साथ ही, बाहरी प्रभावों की स्थिरता के माप पर मानव अखंडता की अनुकूली और रचनात्मक क्षमता को साकार करने की प्रक्रिया की निर्भरता को बढ़ा-चढ़ाकर पेश नहीं करना चाहिए। विशेष रूप से, अखंडता, एक उद्देश्यपूर्ण प्रणाली के रूप में कार्य करते हुए, "निरंतर पर्यावरणीय परिस्थितियों में अपने कार्यों को बदल सकती है: यह कार्यों और उनके कार्यान्वयन के साधनों दोनों को चुनती है। इस प्रकार, वह इच्छाशक्ति दिखाती है। ऐसी प्रणालियों का सबसे प्रसिद्ध उदाहरण लोग हैं।"

अपने उद्देश्यपूर्णता के एक अभिन्न मानव द्वारा प्राप्ति की विशिष्टता न केवल सामान्य, "अंतिम", उनके सार में अति-व्यक्तिगत लक्ष्यों को निर्धारित करने और प्राप्त करने की क्षमता और आवश्यकता की प्राप्ति में निहित है, बल्कि विशिष्ट जीवन से जुड़े निजी लक्ष्य भी हैं परिस्थितियों और उनके हाइपोस्टेसिस में से एक की विशेषताओं की प्रमुख अभिव्यक्ति के साथ - जीव, व्यक्तित्व या आत्मा। इस मामले में उद्देश्यपूर्णता मुख्य रूप से व्यक्ति की तत्परता के साथ जुड़ी हुई है, भले ही वह खुद के बारे में जागरूक न हो, अपने प्राकृतिक को निर्देशित करने के लिए

लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आवश्यक सामाजिक और आध्यात्मिक शक्तियाँ यहाँ "अंतिम" कहलाती हैं। यह स्पष्ट करना समझ में आता है कि इन लक्ष्यों को कभी-कभी किसी व्यक्ति द्वारा कम या ज्यादा स्पष्ट रूप से और सही ढंग से महसूस किया जाता है, लेकिन आमतौर पर वे अस्पष्ट, लेकिन बहुत मजबूत ड्राइव का रूप लेते हैं। यह समझना भी महत्वपूर्ण है कि लोग, जैसा कि आई. कांट लिखते हैं, "इस तथ्य के बारे में थोड़ा सोचें कि जब वे, प्रत्येक अपनी समझ के अनुसार और अक्सर दूसरों की हानि के लिए, अपने स्वयं के लक्ष्यों का पीछा करते हैं, तो वे स्वयं के लिए अदृश्य रूप से जाते हैं एक अज्ञात के लिए प्रकृति के लक्ष्य एक मार्गदर्शक सूत्र के रूप में और इस लक्ष्य की उपलब्धि में योगदान करते हैं, जो कि भले ही उन्हें पता चल जाए, लेकिन उनकी कोई दिलचस्पी नहीं होगी। ”

व्यक्तिगत लक्ष्यों को प्राप्त किया जा सकता है या नहीं किया जा सकता है, उनकी सेवा की जा सकती है या नहीं, वे व्यक्ति के लिए स्पष्ट हो सकते हैं या उससे छिपे रह सकते हैं, अपने आप में और अपने लिए, किसी भी मामले में, यह उनकी समग्रता है, प्रणाली जो निर्धारित करती है प्रत्येक मनुष्य की अखंडता। दूसरे शब्दों में, व्यक्ति की सत्यनिष्ठा उसकी अखंडता की पैठ है जिसमें उसके लिए विशिष्ट विभिन्न पैमाने के लक्ष्य हैं, उनके द्वारा निश्चितता। एक व्यक्ति की समग्रता में, वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक, वास्तविक और संभावित, सब कुछ उसके उद्देश्यों के लिए एक में विलीन हो जाता है। यह उद्देश्य के लिए दृश्यमान और बोधगम्य दोनों को जोड़ती है, और जो, मौजूदा परिस्थितियों की परवाह किए बिना, स्वयं व्यक्ति और उसके आसपास के लोगों द्वारा अनिवार्य रूप से समझ से बाहर रहता है।

अरस्तू का अनुसरण करते हुए, अपने सिंथेटिक संस्करण में यूडेमोनिज्म की स्थिति पर, जो कि सुखवाद और नैतिकता की चरम सीमा से अलग है, कोई यह घोषणा कर सकता है कि किसी भी व्यक्ति का सच्चा, सही मायने में अंतिम लक्ष्य खुशी है। वास्तव में, एक व्यक्ति की खुशी के लिए आंदोलन, और केवल यह उसे और अधिक परिपूर्ण बनाता है, जीव, व्यक्तित्व और आत्मा के पहले से दावा न किए गए संसाधनों के प्रकटीकरण के माध्यम से अपनी प्रकृति की अखंडता का सामंजस्य करता है, जो प्राकृतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक ठोस का सामना करने के लिए आवश्यक हो जाता है। जीवन की परिस्थितियों और उन्हें महारत हासिल करना। इस संबंध में, एक इंसान की अखंडता को उसके अंतिम-ऑनटिक पूर्वनिर्धारण के रूप में पहचाना जाना चाहिए, आत्म-अस्तित्व और अन्यता के विरोधाभास को हल करने के लिए व्यक्तिगत क्षमता का एक उपाय, यानी उसे उपलब्ध स्वतंत्रता। असली-

अपनी स्वतंत्रता का दोहन करते हुए, एक व्यक्ति जानबूझकर या अनजाने में, उन सीमाओं को पार करना चाहता है जो उसकी पूर्णता की वर्तमान स्थिति का एक प्राकृतिक उत्पाद नहीं हैं, और इसलिए उसे अपने अस्तित्व को मजबूर, दोषपूर्ण, न्यूनतम खुशी और अधिकतम ले जाने के लिए बाध्य करता है। दुख का, अर्थात् मौलिक रूप से असंगत।

वास्तव में मानव सुख में, संभवतः, व्यक्ति के प्राकृतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक कल्याण में निहित है। इस तरह की भलाई का एक उद्देश्य माप किसी को इसकी अखंडता के सामंजस्य की खोज करने की अनुमति देता है। व्यक्तिपरक माप इंगित करता है कि एक खुश व्यक्ति को यह महसूस होता है कि वह वही है जिसका उसे प्रतिनिधित्व करना चाहिए, कि उसके पास वह सब कुछ है जिसकी उसे आवश्यकता है, और दूसरों की नज़र में वह भी वैसा ही दिखता है, जैसा कि उसकी अपनी राय में, जैसा दिखना चाहिए।

अधिनायकवादी और आंशिक प्रकार से संबंधित एकीकरण संभावित पूर्णता के अनुरूप हैं। किसी भी मामले में, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि मानव अखंडता की अखंडता अंतर्निहित है, लेकिन इसके विशिष्ट मापदंडों का केवल अनुमान लगाया जा सकता है। सामंजस्यपूर्ण अखंडता की अखंडता निश्चित रूप से प्रासंगिक होगी। यह परिस्थिति सभी संभावित मामलों में एक निश्चित इंसान की अखंडता की मुख्य विशेषताओं का प्रभावी विश्लेषण करने के लिए संभावनाओं का सही ढंग से न्याय करने के लिए एक विश्वसनीय शर्त के रूप में कार्य करती है।

जे. न्युटेन लिखते हैं कि "इन सामान्य दृष्टि सेवास्तविक लक्ष्यों के लिए किसी की अस्पष्ट जरूरतों को पूरा करने की क्षमता जीवन में अलग-अलग समय पर व्यक्तिगत परिपक्वता और मानसिक स्वास्थ्य का एक केंद्रीय तत्व है। आवश्यकता की स्थिति जिसे "कुछ यथार्थवादी जो किया जा सकता है या प्राप्त किया जाना चाहिए" में परिवर्तित नहीं किया जा सकता है - अर्थात, एक व्यवहारिक लक्ष्य - बचपन में बेचैनी और निराशा और बुढ़ापे में निराशा की निरंतर भावना पैदा करता है। इस विचार को व्यक्त करने वाले लेखक से सहमत होकर, मैं इस बात पर जोर देना चाहता हूं कि अखंडता के रूप में उसके गठन के हर पल में एक व्यक्ति में निहित अखंडता का वास्तविक चरित्र हमेशा कम या ज्यादा स्पष्ट अभिव्यक्ति पाएगा।

जो कुछ कहा गया है उसे सारांशित करते हुए, अनुपात की निम्नलिखित विशेषताओं पर ध्यान दिया जाना चाहिए

"मानव अखंडता" और "मानव अखंडता" की अवधारणाएं। ईमानदारी मानव अखंडता के गठन के लिए प्रमुख वेक्टर सेट करती है, इसके विकास की कुछ सीमाओं को स्थापित करने के साथ-साथ वर्तमान से भविष्य में संक्रमण के मार्ग पर इसका परिवर्तन होता है। एक विशेष रूप से परिचालन और स्थितिजन्य चरित्र होने के कारण, ये सीमाएं गुमनामी में गायब हो जाती हैं क्योंकि कोई व्यक्ति उनके पास आता है। साथ ही, मनुष्य की अखंडता उसकी अपनी अखंडता की वर्तमान स्थिति की पूर्ण त्रुटिहीनता को नकारने और आवश्यकता और संभव के दावे में प्रकट होती है।

इसका सकारात्मक, अनुकूली और रचनात्मक परिवर्तन। साथ ही, किसी व्यक्ति की सत्यनिष्ठा की प्रारंभिक अनिवार्य अपूर्णता उसकी वास्तविक सत्यनिष्ठा में ही दूर हो जाती है। इस तरह की अखंडता की उपस्थिति व्यक्ति के मौजूदा वास्तविक प्रणालीगत गुणों, उसकी क्षमताओं और जरूरतों के टकराव की संभावना को लगभग पूरी तरह से समाप्त कर देती है, जो कि उसकी प्राकृतिक-सामाजिक-आध्यात्मिक स्थितियों के अनुसार कड़ाई से पदानुक्रमित और समन्वित हो जाती है। एक अखंडता के रूप में अस्तित्व।

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बिल्लाएव इगोर अलेक्जेंड्रोविच, दर्शनशास्त्र विभाग के एसोसिएट प्रोफेसर, ऑरेनबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, एसोसिएट प्रोफेसर 460018, ऑरेनबर्ग, प्रॉस्पेक्ट पोबेडी, 1Z, (Z5Z2) Z72586, ई-मेल: [ईमेल संरक्षित]

480 रूबल | UAH 150 | $ 7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" ऑनमाउसऑट = "रिटर्न एन डी ();"> निबंध - 480 रूबल, डिलीवरी 10 मिनटों, चौबीसों घंटे, सप्ताह के सातों दिन

240 आरयूबी | UAH 75 | $ 3.75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "वापसी एन डी ();"> सार - 240 रूबल, डिलीवरी 1-3 घंटे, 10-19 (मास्को समय) से, रविवार को छोड़कर

तेलनोवा नादेज़्दा अलेक्सेवना। व्यक्ति की सत्यनिष्ठा: ओण्टोलॉजिकल दृष्टिकोण: शोध प्रबंध ... दार्शनिक विज्ञान के डॉक्टर: 09.00.01। - सेराटोव, 2002 .-- 348 पी। आरएसएल ओडी,

परिचय

अध्याय 1 मानव अखंडता की अनुसंधान पद्धति और ऑन्कोलॉजिकल स्थिति 19

1.1 मानव अस्तित्व के एक व्यवस्थित गुण के रूप में सत्यनिष्ठा 20

1.2 दर्शनशास्त्र के तात्विक प्रतिमानों में मानव अखंडता की समस्या 35

1.3 मानव अस्तित्व के विश्लेषण के लिए एक पद्धतिगत आधार के रूप में मानवविज्ञान 63

अध्याय दो। मानव अखंडता के गठन के लिए ऑन्कोलॉजिकल नींव और शर्तें 81

2.1. किसी व्यक्ति की आत्म-साक्षात्कार के तरीकों की एकता उसकी अखंडता के गठन और विकास के लिए एक शर्त के रूप में 82

2.2 किसी व्यक्ति की शारीरिकता उसके अस्तित्व और एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के एक औपचारिक आधार के रूप में 109

2.3 मानव अखंडता के अर्थपूर्ण गारंटर के रूप में संस्कृति 137

2.4 मानव की अखंडता के निर्माण में मानदंडों की भूमिका 160

अध्याय 3। मानव अखंडता: मापन की विशिष्टता और मापन के तरीके 182

3.1. प्राकृतिक और सामाजिक अस्तित्व: उनके संपर्क के दृष्टिकोण और तरीके 183

3.2 "व्याख्यात्मक सर्कल" में सामाजिक और व्यक्तिगत होने का संबंध 208

3.3 मानव अखंडता के गठन के लिए एक अर्थ क्षेत्र के रूप में प्रतीकात्मक स्थान 231

अध्याय 4। मानव अखंडता के एक अनुवांशिक अपरिवर्तनीय के रूप में स्वयंसिद्ध होने के नाते 250

4.1 मानव अस्तित्व के जीवन-मूल्य 251

4.2 एक अनिवार्य विशेषता के रूप में स्वतंत्रता संपूर्ण व्यक्ति 268

43 आध्यात्मिकता एक स्वयंसिद्ध आधार के रूप में और एक अभिन्न व्यक्ति के होने का रूप 285

4.4 आध्यात्मिक वास्तविकता के रूप में सत्यनिष्ठा 301

निष्कर्ष 324

प्रयुक्त साहित्य की सूची 328

काम का परिचय

शोध विषय की प्रासंगिकता। वीआर्थिक हितों, राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं और मुश्किल से अलग आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों के प्रभुत्व वाली दुनिया में एक व्यक्ति के अस्थिर अस्तित्व की आधुनिक परिस्थितियों, मानव अस्तित्व की शाश्वत समस्या, इसका अर्थ, उद्देश्य और उद्देश्य बढ़ रहा है और अनुकूलित किया जा रहा है। समाज में होने वाले परिवर्तन व्यवहारिक संघर्षों, सामाजिक विनाश को भड़काते हैं, जो मूल्य अभिविन्यास के नुकसान, लक्ष्यों की हानि और रोजमर्रा के अर्थों में व्यक्त किए जाते हैं। एक सामान्य प्राणी के रूप में मनुष्य को दुनिया में एक संतुलन स्थिति, सामंजस्यपूर्ण अस्तित्व, एक नए प्रकार के आत्मनिर्णय में खोजने की जरूरत है। इस तरह की आवश्यकता मानव अस्तित्व की ऑन्कोलॉजिकल संरचना के मौजूदा विभाजन से जुड़ी है, जिसके परिणामस्वरूप मानव अस्तित्व के सकारात्मक आधार का नुकसान होता है।

सैद्धांतिक स्तर पर, इस समस्या के समाधान के लिए किसी व्यक्ति को उसके अस्तित्व के विभिन्न स्तरों और पहलुओं की एक जैविक एकता के रूप में समझने के लिए मॉडल और कार्यक्रमों के विकास की आवश्यकता होती है, साथ ही साथ मानव अस्तित्व की वैचारिक नींव का एक सार्थक विश्लेषण भी होता है। अपनी सभी अभिव्यक्तियों में मानव घटना का प्रकटीकरण। विशेष रूचिअधिक से अधिक त्वरित और जटिल पाठ्यक्रम के संबंध में सामाजिक विकासमानक मूल्य संरचनाओं की पूरी श्रृंखला के संशोधन की आवश्यकता है सामाजिक व्यवस्था, एक नए प्रतिमान का विकास, जिसके केंद्र में एक व्यक्ति की एकीकृत छवि है, जो इतिहास के आगे के विकास को निर्धारित करती है। समाज के आर्थिक और सामाजिक विकास के कार्यों के साथ-साथ व्यक्ति के आध्यात्मिक सुधार और उसके आंतरिक स्थान में परिवर्तन की एक समान रूप से महत्वपूर्ण समस्या है, जिसका समाधान अस्तित्व के लिए नई संभावनाओं की पीढ़ी से जुड़ा है।

ज्ञान के आधुनिक व्यावहारिककरण और मानव विज्ञान के तेजी से विकास के लिए दर्शन की आवश्यकता है कि उसके अस्तित्व की एक एकीकृत दृष्टि हो। ऑन्कोलॉजी गहरे कानूनों, मौलिक सिद्धांतों, मानव अस्तित्व की मूल संरचना, किसी व्यक्ति की विशिष्ट विशेषताओं और गुणों को समझाने में सक्षम होने का सवाल उठाती है; अपने अस्तित्व की विभिन्न परतों के बीच एक सार्वभौमिक चरित्र के जटिल संबंध को ठीक करता है; दुनिया के बाकी हिस्सों से विशेष रूप से मानव "अस्तित्व" को अलग करने और इसे एक अनूठी घटना के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास करता है, "मानव अस्तित्व की एक विशिष्ट विशेषता मानवशास्त्रीय एकता और ऑटोलॉजिकल मतभेदों का सह-अस्तित्व है, होने का एक मानवीय तरीका और विभिन्न रूप होने के नाते जिसमें यह स्वयं प्रकट होता है," वी. फ्रेंकी * ने लिखा। सभी स्तरों की एकता में एक व्यक्ति एक साथ होने के सभी ऑन्कोलॉजिकल स्तरों पर मौजूद होता है और प्रकृति के नियमों, सांस्कृतिक मूल्यों, सभ्यता के मानदंडों और प्रौद्योगिकी के ज्ञान द्वारा नियंत्रित होता है।

इस समस्या की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि यह दर्शन में शाश्वत और जटिल समस्याओं की संख्या से संबंधित है, इसलिए मानव अखंडता के अध्ययन के लिए एक दृष्टिकोण को परिभाषित करना बहुत महत्वपूर्ण है। ऑन्कोलॉजिकल दृष्टिकोण वाले व्यक्ति की अखंडता को उसकी अस्तित्वगत विशिष्टता के चश्मे के माध्यम से देखा जाता है, मानव अस्तित्व के विकास की एक मौलिक, रचनात्मक और प्रभावी स्थिति के रूप में कार्य करता है। अपनी सभी बहुआयामीता में यह दृष्टिकोण किसी व्यक्ति को विभिन्न पहलुओं की एकता में अध्ययन करना, उसके होने के आवश्यक गुणों का व्यापक ज्ञान विकसित करना, व्यक्ति के नए आत्मनिर्णय की आधुनिक आवश्यकता को पूरा करना संभव बनाता है। इस दृष्टिकोण की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि शुरू में किसी व्यक्ति के अस्तित्व को एक प्रामाणिक तरीके से समझने की इच्छा होती है, जो न केवल इसके व्यक्तिगत पहलुओं के लिए निर्देशित होती है - साथ वाले कारकों और स्थितियों, एपिफेनोमेनल

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गुण और अभिव्यक्ति के तरीके, लेकिन स्वयं अखंडता, इसके सार्वभौमिक अर्थ और महत्व पर भी।

मानव अखंडता की समस्या के सैद्धांतिक विश्लेषण में, परस्पर जुड़े हुए सार्वभौमिकों की एक निश्चित प्रणाली से आगे बढ़ना आवश्यक है, जो एक दूसरे में परिलक्षित होते हैं, उनके चंगुल में मानव दुनिया की एक अत्यंत सामान्य तस्वीर बनती है। दार्शनिक ज्ञान के क्षेत्र में अखंडता की अवधारणा एक रचनात्मक सिद्धांत के रूप में कार्य करती है और कई मौलिक समस्या-रचनात्मक समस्याओं और अवधारणाओं की सामग्री की विषयगत एकता की अभिव्यक्ति है, जिनमें से अधिकांश, एक तरह से या किसी अन्य, भाग या हैं एक ही विषय के घटक - मानव अखंडता की समस्या, इसलिए इसका अध्ययन करना बहुत महत्वपूर्ण है। एक अभिन्न व्यक्ति के सिद्धांत की अनुपस्थिति व्यक्ति की अनुभूति और उसके होने की महारत से संबंधित अधिक विशिष्ट मुद्दों को तैयार करना और हल करना मुश्किल बनाती है।

पेसेटस की एक अभिन्न घटना के रूप में मानव अस्तित्व के विश्लेषण में काफी मानवीय मार्ग हैं: मानव दुनिया की जटिल वास्तविकता के परस्पर संबंधित स्तरों और पहलुओं के मौलिक विचारों के विवरण के माध्यम से, कोई भी इष्टतम "परिदृश्य" और इसके आवश्यक को प्रकट करने के तरीके खोज सकता है। घटनाओं और मानव विकास की प्रक्रियाओं को प्रभावित करने के तरीकों में महारत हासिल करना। सत्यनिष्ठा का विचार इष्टतम के विचार से जुड़ा है, जिसमें व्यापक योजना और पूर्वानुमान, सामाजिक विकास के परिणामों को व्यक्तियों के लक्ष्यों और आकांक्षाओं के साथ संयोजित करने की क्षमता शामिल है। किसी व्यक्ति की समग्र छवि बनाने की आवश्यकता इस तथ्य से निर्धारित होती है कि, इसके आधार पर, व्यक्ति के प्रति मानवतावादी दृष्टिकोण के आधारभूत मानदंड विकसित किए जा सकते हैं और सामाजिक संरचना के लिए प्रभावी परिस्थितियों को विकसित किया जा सकता है; ऐसी छवि सामान्य सिद्धांतों और दृष्टिकोणों के निर्माण में एक विशिष्ट दिशानिर्देश के रूप में कार्य करती है मानव गतिविधिआधुनिक जीवन में, व्यक्तियों और समाज के सुधार के लिए अनुकूलतम परिस्थितियाँ प्रदान करना।

विषय के विकास की स्थिति और डिग्री . ऐतिहासिक रूप से, अखंडता मानव अस्तित्व की महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है और एक व्यक्ति को एक अभिन्न प्राणी के रूप में समझने की प्रवृत्ति हमेशा (स्पष्ट रूप से या हाल ही में) विभिन्न विचारकों के दार्शनिक प्रतिबिंबों में मौजूद रही है। सुकरात का अच्छाई और सत्य की पहचान का विचार, जिसमें एक अभिन्न व्यक्ति की अवधारणा शामिल है, सदियों पुरानी परंपरा से गुजरा और कई दार्शनिक निर्माणों में परिलक्षित हुआ। मनुष्य ने अपने अस्तित्व की अखंडता के अधिग्रहण के लिए aytypomic विशेषताओं पर काबू पाने के लिए संपर्क किया: प्राचीन परमाणुवाद और लाइबनिज़ में दुनिया की एक अभिन्न और सामंजस्यपूर्ण तस्वीर के निर्माण के माध्यम से; अरस्तू से भागों और संपूर्ण के बीच संबंधों के तार्किक विश्लेषण के माध्यम से; ईसाई धर्म में प्रतीक और विश्वास के माध्यम से; डेसकार्टेस में आत्म-जागरूकता के विचार की मदद से; लक्ष्य की अवधारणा के माध्यम से कांट से; हेगेल में आध्यात्मिक आत्म-विकास के विचार की मदद से, फ्यूरबैक में दूसरों के साथ संचार के माध्यम से, कीर्केगार्ड में अपने अस्तित्व की स्वतंत्र पसंद के माध्यम से।

I. कांट मानव अस्तित्व की समस्याओं में विशेष रूप से गहन रूप से शामिल थे, जिन्होंने ऑन्कोलॉजी, महामारी विज्ञान और नैतिक दर्शन को संयोजित करने का प्रयास किया। उनके प्रसिद्ध प्रश्नों को इस काम में मानव अस्तित्व की परतों के साथ सशर्त रूप से सहसंबद्ध किया जा सकता है: उनका पहला प्रश्न, "मैं क्या जान सकता हूं?" प्राकृतिक अस्तित्व के अनुरूप है। (यहां उन्होंने वैज्ञानिक सत्य को प्राप्त करने के लिए एक शर्त के रूप में सोच के प्राथमिक रूपों का परिचय दिया है); सामाजिक स्तर को उनके दूसरे प्रश्न "मुझे क्या करना चाहिए?" के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। प्रश्न "मैं क्या आशा कर सकता हूँ?" - व्यक्तिगत विश्वास, आशा, आकांक्षाओं और मूल्यों के स्थान के रूप में व्यक्ति को संदर्भित करता है। इन तीनों प्रश्नों को कांट ने समग्र रूप से मनुष्य के सार ("मनुष्य क्या है?") को परिभाषित करने की समस्या तक सीमित कर दिया है।

मानवीय और मानवशास्त्रीय दिशा के कई आधुनिक पश्चिमी स्कूलों के लेखन में, कोई भी व्यक्तिगत बयान, निर्णय, विचार या अवधारणाएं पा सकता है जिसमें मानव अस्तित्व को उसकी समग्रता, अखंडता और सार्वभौमिक आत्मनिर्णय के दृष्टिकोण से समझने का प्रयास होता है: व्यक्तित्ववाद की अवधारणा (ई। मौनियर, जे। लैक्रोइक्स), जीवन का दर्शन (ए। शोपेनहावर, ए। बर्गसन, एफ, नीत्शे), अस्तित्ववाद (एम। हाइडेगटर, के। जैस्पर्स, जे.-पी। सार्त्र, ई। लेविनास) ), दार्शनिक नृविज्ञान (एम। स्केलेर, ए। गेहलेन, जी। प्लास्नर, एम। लैंडमैन), फेनोमेनोलॉजी (ई। हुसेरल), मनोविश्लेषण (3। फ्रायड, ई। फ्रॉम, के।, जंग) विभिन्न मॉडल, मानदंड प्रदान करते हैं और किसी व्यक्ति के एकीकरण और आत्म-पहचान के तरीके। पारस्परिक संचार के माध्यम से एक अभिन्न व्यक्तित्व का विश्लेषण एम. बूबर, जे. हैबरमास, के. जैस्पर्स, वी. फ्रैंकल के कार्यों में किया गया था।

रूसी विचार के इतिहास में, मनुष्य की समग्र समझ की परंपरा की जड़ें गहरी हैं। यहां तक ​​कि 12वीं शताब्दी के प्राचीन रूसी विचारक किरिल तुरोव्स्की ने भी मानव शरीर और आत्मा की जैविक एकता के विचार को सामने रखा। 20 वीं शताब्दी के रूसी धार्मिक दर्शन में (पी। फ्लोरेंसकी, एल। शेस्तोव, एस। बुल्गाकोव, बी, वैशेस्लावत्सेव, एस। फ्रैंक, आई। इलिन), मानव अस्तित्व की अखंडता और सद्भाव का आधार, दैवीय शक्ति से जुड़ा हुआ है, उनकी आध्यात्मिकता मानी जाती है। ब्रह्मांडवाद का दर्शन (वी। वर्नाडस्की, प्रति। Tsiolkovsky, K. Fedorov) ने मनुष्य के निरंतर विकास के विचार का बचाव किया, जिसने सामाजिक-सांस्कृतिक, तकनीकी और की जैविक एकता के माध्यम से आध्यात्मिक विकासएक समग्र आत्म-पुष्टि प्राप्त करेगा। एक व्यवस्थित दृष्टिकोण के विचार, अभिन्न अस्तित्व के दार्शनिक और सौंदर्य प्रतिबिंब के सिद्धांतों को वी। सोलोविएव, एम। बख्तिन, ए। लोसेव द्वारा विकसित किया गया था; एन.ए. के कार्यों में आध्यात्मिक और रचनात्मक कारकों की एकीकृत भूमिका का विश्लेषण किया गया था। बर्डेवा, जी.एस. बतिशचेवा, एम.के. ममरदशविली।

समाजशास्त्र में, अखंडता की परिभाषा ओ। शांपा की शिक्षाओं के लिए समाज के सार्वभौमिक सिद्धांत की अग्रणी अवधारणा बन गई है, जिसके अनुसार अखंडता न केवल घटना, "संरचनाओं" का रूप है, बल्कि

एक प्रेरक शक्ति, कार्य-कारण का वाहक और सामाजिक प्रक्रियाओं के मुख्य निर्धारक के रूप में कार्य करता है। ओ. कॉम्टे, ई. दुर्खीम, एम. वेबर, जे. मीड, टी. पार्सन्स, ए. शुट्ज़, आर. भास्कर, आर. मेर्टन, पी. ब्लाउ सामाजिक और व्यक्तिगत वास्तविकता की अखंडता के विभिन्न पहलुओं में रुचि रखते थे और उनकी परस्पर क्रिया।

अभिन्न वस्तुओं की अनुभूति के पैटर्न के। मार्क्स द्वारा तैयार किए गए थे, जिन्होंने एक जटिल सामाजिक-आर्थिक प्रणाली के सफल विश्लेषण का एक उदाहरण प्रदान किया, इस तरह के विश्लेषण के लिए विशेष कार्यप्रणाली उपकरण बनाए और एक सामाजिक जीव की प्रणालीगत विशेषताओं का खुलासा किया। सिस्टम दृष्टिकोण की सामान्य वैज्ञानिक प्रकृति का खुलासा, इसकी कार्यप्रणाली समस्याओं और श्रेणीबद्ध तंत्र का विकास वी.जी. के कार्यों में किया गया था। अफानसेवा, एन.टी. अब्रामोवा, आई.वी., ब्लाउबर्ग, वी.पी. कुज़मीना, वी. II. सदोव्स्की, एमआई सेट्रोवा, बी.सी. तुख्तिन, ए.आई. यूमोवा, ई.जी. युदीना, जी.ए. युगया। इस पथ पर, अखंडता की समस्या वास्तव में प्रणालीगत अनुसंधान के दार्शनिक स्तर द्वारा अवशोषित की गई थी।

नैतिकता में, नैतिक आदर्शों को प्राप्त करने के रास्ते पर व्यापक सामंजस्यपूर्ण सुधार के संबंध में मानव अखंडता की समस्या ने अपना महत्व हासिल कर लिया है। नैतिक रूप से अभिन्न व्यक्तित्व की छवि का विकास एस.एफ. अनिसिमोव, एल.एम. अर्खांगेल्स्की, ओटी। ड्रोबनिट्स्की, यू.वी. सोगोमोपोव, ए.आई. टिटारेंको, वी.एन. शेरदाकोव, ए.एफ. शिश्किन, ओ.आईएल त्सेलनकोवा,

मनुष्य का एक अभिन्न प्राणी के रूप में अध्ययन भी मनोवैज्ञानिक विज्ञान में हुआ है; पहले के प्रभावशाली ज़ेलेमेनियलिज़्म के विपरीत, इसे गेस्टाल्ट मनोविज्ञान (एम। वर्सहाइमर, वी। केहलर, के। कोफ्का, के। लेविन) और लीपज़िग स्कूल (एफ। क्रूगर, आई। वोल्केल्ट) द्वारा पेश किया गया था, जिसने व्यक्तित्व को एक के रूप में समझाया। अभिन्न, गुणात्मक रूप से अद्वितीय, मनोवैज्ञानिक वास्तविकता। वी आगे का विचारकिसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक अखंडता एल.एस. की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अवधारणा में विकसित होती है। वायगोत्स्की, ए.एन. की गतिविधि का सिद्धांत। लियोन्टीव और एस.एल. रुबिनस्टीन, "मानवतावादी मनोविज्ञान" (ए। मास्लो, के। रोजर्स, एनआई बुहलर) में, कई आधुनिक कार्यों में

रूसी मनोवैज्ञानिक (बी.जी. अनन्येवा, एटी-कोवालेवा ^ बी.एफ. लोमोव, के.के. प्लैटोनोवा, ए.जी.अस्मोलोव)। अमेरिकी मनोवैज्ञानिक जे। रॉयस और ए। पॉवेल ने मानव मॉडल को एक उद्देश्यपूर्ण सुपरसिस्टम के रूप में बनाया, जिसमें छह उप-प्रणालियां शामिल थीं, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण एकीकृत लक्ष्य व्यक्तिगत अर्थ का निर्माण है।

कई वैज्ञानिकों ने किसी व्यक्ति को उसके अस्तित्व के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से समझने की कोशिश की है। उदाहरण के लिए, वी.एम.बेखटेरेव ने रिफ्लेक्सोलॉजी का एक नया वैज्ञानिक अनुशासन बनाने का प्रयास किया, जो कि एरु केटी कलश घटना की एक अभिन्न नीति के रूप में मनुष्य के अध्ययन की विभिन्न शाखाओं के साथ एक जटिल विज्ञान बनना था। के, विल्बर्ग (चेतना के स्पेक्ट्रम की अवधारणा) और डी, बोहम ("शीत आंदोलन" का सिद्धांत) ब्रह्मांड के संदर्भ में मनुष्य के आधुनिक समग्र दृष्टिकोण के पद्धतिगत विकास में लगे हुए थे।

घरेलू लेखकों में, जिन्होंने किसी व्यक्ति के अभिन्न अस्तित्व के सिद्धांत के निर्माण में एक निश्चित योगदान दिया है, उनका नाम एस ए एवेरिनिव, बी.सी. होना चाहिए। बरुलीना, केंद्र शासित प्रदेशवोल्कोवा, बी.जी. ग्रिगोरीयन, पी.एस. गुरस्विच, एम.एस. कगाना, टी.वी. कारसेवस्काया, जी.जी. क्वासोवा, के.एन. केलासेवा, ए.जी. मैस्लिवचेंको, वी.ए. मालाखोवा, बी.वी. मार्कोवा, आई.आई. रेज़वित्स्की, JL1I। स्टेनकेविच, आई.आई. फ्रोलोवा, यू.एम. फेडोरोवा, वी.वी. शारोनोवा और अन्य वी.एन. द्वारा प्रस्तावित मानव अखंडता की अवधारणा को विशेष रूप से नोट करना आवश्यक है। सगातोव्स्की: वह होने की परतों (प्राकृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया, गतिविधि, आत्मा का जीवन) और कार्यात्मक स्तरों को अलग करता है ( जैविक प्रजाति, व्यक्तित्व, व्यक्तित्व), जिसके चौराहे पर मानव अवस्थाओं और स्थितियों का एक निश्चित शब्दार्थ क्षेत्र बनता है।

विविधता और उच्च दार्शनिक पर जोर देना और वैज्ञानिक स्तरमानव अखंडता की समस्या के अध्ययन में इन अध्ययनों में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उनमें से अधिकांश ने अपना ध्यान व्यक्तिगत पक्षों और मानव अस्तित्व की परतों पर केंद्रित किया, जो कि इसके गुणों और विशेषताओं की सभी जैविक अखंडता में अभी तक विषय नहीं बन पाया है। संदर्भ में स्वतंत्र ऑन्कोलॉजिकल अनुसंधान के

सामयिक आधुनिक समस्याएं। संचित सैद्धांतिक और वास्तविक सामग्रीमानव अखंडता और इसके सैद्धांतिक विवरण के तरीकों की चर्चा में विभिन्न दृष्टिकोणों और विवादास्पद दृष्टिकोणों के लिए ऐतिहासिक और के गहन अध्ययन की आवश्यकता है। आधुनिकतमइस समस्या, साथ ही इस दिशा में आगे रचनात्मक शोध। यह इस कार्य के लक्ष्य और उद्देश्यों को निर्धारित करता है।

अनुसंधान के लक्ष्य और उद्देश्य . शोध प्रबंध का उद्देश्य आधुनिक दर्शन के स्पष्ट क्षेत्र में मानव अखंडता की औपचारिक अवधारणा को प्रमाणित और विकसित करना है।

इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, निम्नलिखित विशिष्ट कार्यों को हल करना आवश्यक है।

अन्य संबंधित श्रेणियों के साथ संगति और संबंध के सिद्धांत से इसके अंतर के माध्यम से अखंडता की अवधारणा की सामग्री को प्रतिबिंबित करें।

सारांश विवरण के माध्यम से मानव की अखंडता की समस्या पर विचार करने की ऐतिहासिक और दार्शनिक परंपरा का पुनर्निर्माण करने के लिए, इस समस्या के निर्माण और समाधान को स्पष्ट और गहरा करने के लिए किसी व्यक्ति के बारे में दार्शनिक ज्ञान की बहुआयामी समीक्षा।

मानव अस्तित्व के विश्लेषण के लिए एक पद्धतिगत आधार के रूप में सहक्रिया विज्ञान की विशेषताओं और प्रभावी महत्व को प्रकट करना।

मानव अखंडता के संरचनात्मक घटकों की बातचीत के कार्यात्मक गुणों, माप विधियों और बुनियादी सिद्धांतों का अन्वेषण करें।

मनुष्य की अखंडता के गठन के लिए ऑन्कोलॉजिकल नींव और शर्तों पर विचार करें।

किसी व्यक्ति की अखंडता की आवश्यक विशेषताओं को प्रकट करने के लिए, उसके अस्तित्व की परतों के बीच सह-आकस्मिक संबंध के स्तर पर संरचित।

मानव जीवन की विभिन्न परतों की अंतःक्रिया में मध्यस्थता करने वाले तंत्र की पहचान करें और उसका वर्णन करें।

एक आध्यात्मिक अर्थ में अखंडता की बारीकियों को स्पष्ट करें।

एक अभिन्न व्यक्ति के निर्माण में नैतिक और आध्यात्मिक-मूल्य कारकों की भूमिका और महत्व का निर्धारण करें।

अध्ययन की वस्तु - अस्तित्व के रूप में अखंडता और मानव अस्तित्व को व्यवस्थित करने का एक तरीका।

शोध का विषय मानव अस्तित्व की अखंडता के गठन और विकास के लिए ऑन्कोलॉजिकल स्थिति, तौर-तरीके की विशिष्टता, आध्यात्मिक नींव, प्राकृतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक कारक हैं।

अनुसंधान का पद्धतिगत आधार . अनुसंधान का पद्धतिगत आधार द्वंद्वात्मकता, तुलनात्मक विश्लेषण, अनुभूति के ऐतिहासिक और व्याख्यात्मक तरीकों के सिद्धांतों द्वारा बनाया गया था। व्यवस्थित उपागम विशेष रूप से फलदायी है, जो मानव अस्तित्व को इस प्रकार मानता है विकासशील प्रणालीविशेषताओं का एक समूह, सामान्य, विशेष, व्यक्ति की द्वंद्वात्मक एकता के रूप में, जो न केवल अपने भागों को अटूट रूप से जोड़ता है, बल्कि उनमें से प्रत्येक में आंतरिक रूप से भी मौजूद है। कार्यात्मक विधि अध्ययन के तहत वस्तु के संरचनात्मक भेदभाव की एक आवश्यक विधि के रूप में कार्य करती है, जो इसे बनाने वाले स्तरों और उनकी स्थिति के अंतर के बीच अंतर करती है। अखंडता के दृष्टिकोण से एक दृष्टिकोण स्वयं अखंडता के लिए पर्याप्त हो सकता है, क्योंकि यह विश्लेषण के तरीके प्रदान करता है जो प्रतिबिंब के विभिन्न स्तरों और समस्याग्रस्त कार्यों की जटिलता के स्तरों की पहचान करता है। इस तरह का दृष्टिकोण इसकी आंतरिक गहराई-शब्दार्थ सामग्री में प्रवेश करने में मदद करेगा और अपने नैतिक-स्वयंसिद्ध और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक क्षितिज के विस्तार और संवर्धन के माध्यम से किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक और रचनात्मक व्यवसाय के अस्तित्व और अनुभूति की अभिन्न घटना को ठोस बनाने की एक अंतहीन संभावना को खोलेगा। . सामान्य वैचारिक दिशानिर्देश मानवतावाद के विचार और सार्वभौमिक मूल्यों की प्रणाली है।

वैज्ञानिक नवीनता और मुख्य शोध परिणाम . किए गए शोध की नवीनता बहुत ही सूत्रीकरण और समाधान से जुड़ी है

समस्या और इस तथ्य में निहित है कि यह सबसे पहले आधुनिक दर्शन के स्पष्ट क्षेत्र में मनुष्य की अखंडता की औपचारिक अवधारणा प्रस्तुत करता है। इसके आधार पर, निम्नलिखित परिणाम प्राप्त हुए:

इसके कार्यात्मक और मूल्य आयामों में अखंडता की अवधारणा की सामग्री विशेषताओं, कार्यप्रणाली गुणों, ऑन्कोलॉजिकल स्थिति और अनुमानी क्षमता पर विचार किया जाता है;

दर्शन के विभिन्न ऑन्कोलॉजिकल प्रतिमानों में एक व्यक्ति (होमो कमल) की अखंडता की समस्या के गठन और विकास की विशिष्टता और विशिष्ट विशेषताएं प्रकट होती हैं;

तालमेल के सिद्धांत की अंतःविषय सामग्री के आवश्यक मापदंडों और पद्धतिगत महत्व को निर्धारित किया जाता है, जिसे मानव समस्या के समाधान के संबंध में "एंथ्रोपोसिनेरगेटिक्स" के रूप में व्याख्या किया जा सकता है;

यह दिखाया गया है कि किसी व्यक्ति की अखंडता के गठन के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त अनुभूति, गतिविधि और संचार की एकता के लिए पद्धतिगत सेटिंग है, और इसका अर्थ गारंटर संस्कृति की मूल्य दुनिया है;

एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में मानव भौतिकता की व्याख्या और उसके अस्तित्व का औपचारिक आधार विकसित किया गया था;

यह पाया गया कि मूल्य निर्माण के रूप में अखंडता के लक्षण वर्णन के लिए, सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न मानव अस्तित्व के समान-क्रम समता सिद्धांतों के संयोग के बारे में है, जो कि यहजंगम आइसोमॉर्फिक संरचना;

अखंडता के संरचनात्मक घटकों के आंतरिक संबंध की विशिष्टता को व्याख्यात्मक "पूर्व-समझ" के दृष्टिकोण से माना जाता है;

अखंडता की विशेषताओं को किसी व्यक्ति के गठन की गहराई और अंतहीन रचनात्मक प्रक्रिया को व्यक्त करने वाले आध्यात्मिक विचार के रूप में खोजा जाता है;

आध्यात्मिक और नैतिक कारकों की भूमिका और महत्व, एक नकारात्मक कारक के रूप में कार्य करना और मानव आत्म-पहचान के प्रतिपूरक तंत्र का एक सार्वभौमिक एनालॉग निर्धारित किया गया है।

अध्ययन के दौरान प्राप्त ठोस परिणाम,वैज्ञानिक नवीनता के साथ, जिसे निम्नलिखित के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है रक्षा के लिए प्रावधान :

मानव अस्तित्व के प्रणालीगत अध्ययन में अखंडता एक एकीकृत रूप, क्षतिपूर्ति और इसके संरचनात्मक तत्वों के संबंधों की एकता के रूप में कार्य करती है; उनकी पर्याप्त समझ के प्रारंभिक प्रतिमान के रूप में, एक व्यक्ति का एक विस्तारित आयाम प्रदान करना। अखंडता की अवधारणा केवल आंशिक रूप से और कुछ सीमाओं के भीतर है, अर्थात्, तर्कसंगत ज्ञान के ढांचे के भीतर, एक प्रणाली की अवधारणा से जुड़ी है; इन ढांचों से परे, इसमें धातु विज्ञान और अनंत गुण शामिल हैं, इसलिए यह स्वयं को सटीक खोज के लिए उधार नहीं देता है और ज्ञान की अपूर्णता को ठीक करता है। मानव अस्तित्व एक सुपर-सिस्टमिक "अवशेष" की धारणा के कारण अखंडता की स्थिति प्राप्त करता है, एक समझ से बाहर गहरी परत जो इसे क्षय से बचाती है। इसके आधार पर, अखंडता को सिस्टम-कार्यात्मक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से और एक आध्यात्मिक वास्तविकता के रूप में देखा जा सकता है।

मानव अखंडता का दार्शनिक प्रतिबिंब एक नए तरीके से प्रस्तुत किया गया है, जो किसी को मानव अस्तित्व के द्वंद्व को दूर करने के रास्ते पर सकारात्मक परिणामों और उपलब्धियों की उपस्थिति का दावा करने की अनुमति देता है। मनुष्य की प्रत्येक दार्शनिक अवधारणा (भले ही वह किसी अलग संपत्ति के साथ अपने सार को परिभाषित करती है या विभिन्न दुनिया से संबंधित अपरिवर्तनीय और विरोधाभासी विशेषताओं को प्रकट करती है) मानव अस्तित्व की अखंडता के निर्माण के तरीकों की तलाश कर रही थी, इसकी अभिव्यक्तियों में एक व्यक्तित्व . सद्भाव विचार,

अतिक्रमण, रचनात्मकता, मानवतावाद, अस्थायीता, आध्यात्मिकता, आत्म-पहचान, नैतिकता मानव अस्तित्व के आवश्यक आधार का निर्माण करती है और एक वैचारिक क्षेत्र बनाती है जिसके भीतर एक व्यक्ति की समग्र छवि बनती है। इसके गठन की विशिष्ट विशेषताएं दार्शनिक ज्ञान के विकास और किसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता और आत्म-सुधार के बढ़े हुए स्तर से जुड़ी हैं।

मानव अस्तित्व के अध्ययन के लिए विभिन्न प्रक्रियाओं के पर्याप्त विश्लेषण और स्पष्टीकरण के लिए, जो एक अभिन्न आत्म-संगठन और गैर-रेखीय प्रणाली के रूप में कार्य करता है, यह सिंकर्जिक सिद्धांत का उपयोग करने का प्रस्ताव है, जिसे इस मामले में "मानवशास्त्रीय" के रूप में व्याख्या किया जा सकता है। एंथ्रोपोसिनेरगेटिक्स मनुष्य के दर्शन को नए आवेग देता है, गहरी भागीदारी को प्रमाणित करने की संभावना को खोलता है, मानव अस्तित्व की सभी परतों के समन्वित कामकाज की अनुमति देता है, हमें बातचीत की आत्म-प्रेरक शक्ति और समाधान के समाधान के बारे में थीसिस के बीच एक निस्संदेह संबंध प्रकट करने की अनुमति देता है। एक अभिन्न व्यक्ति के संविधान के मूलभूत मुद्दे।

मानव संरचनात्मक और कार्यात्मक परतों (प्राकृतिक, सामाजिक और व्यक्तिगत) के बीच संबंधों की एक जैविक एकता के रूप में कार्य करता है और उनके अनुरूप मानव आत्म-प्राप्ति के संज्ञानात्मक, गतिविधि और संचार तरीकों से निर्धारित होता है। किसी व्यक्ति की अखंडता के गठन के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त अनुभूति, गतिविधि और संचार की एकता के लिए एक पद्धतिगत सेटिंग है, जिसे परोक्ष रूप से सांस्कृतिक प्रतीकों द्वारा और आत्म-सुधार के लिए व्यक्ति की इच्छा के आधार पर चेतना के मूल्य रूपों द्वारा प्रकाशित किया जाना चाहिए। किसी व्यक्ति की अखंडता का अर्थपूर्ण गारंटर संस्कृति की मूल्य दुनिया है, जो उसकी गतिविधि के सभी पहलुओं को एक ही जीवन की दुनिया में एकीकृत करता है, किसी व्यक्ति की पहचान के बारे में लापता लिंक की भरपाई करता है, उसकी शारीरिक अभिव्यक्तियों को संशोधित करता है। किसी व्यक्ति की शारीरिकता दुनिया की पहचान और समझ के युग के एक विशिष्ट औपचारिक आधार के रूप में प्रकट होती है, जैसे

मानव अखंडता और आत्म-पहचान की जड़ता। भौतिकता की मांगों को समाज के औपचारिक स्थान पर प्रक्षेपित किया जाता है; यह सामूहिक जीवन, गतिविधियों और लोगों के संचार के उद्भव के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त के रूप में कार्य करता है, एक व्यक्ति के वाद्य और आध्यात्मिक आत्म-साक्षात्कार का उत्पादन करता है। मानव शरीर के ऑन्कोलॉजिकल, एपिस्टेमोलॉजिकल, स्वयंसिद्ध पहलुओं को उजागर करना और समझना।

किसी व्यक्ति के अध्ययन के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण में उसके अस्तित्व की परतों के बीच दो प्रकार के संबंधों का विश्लेषण शामिल है: अधीनता (या पदानुक्रम) का संबंध और सह-घटना का संबंध, जिसमें इन परतों को समता माना जाता है और एक -आदेश, जो एक दूसरे के साथ एकवचन, गैर-रैखिक संबंध में हैं। मानव अखंडता की समस्या को हल करने के लिए मानव अस्तित्व का संयोग आयाम अधिक इष्टतम है। सामाजिक और जैविक के पदानुक्रमित अधीनता के पारंपरिक विचार को पूरक के विचार से बदल दिया गया है, जो प्रणालीगत अखंडता के विकासवादी सिद्धांत से जुड़ा है। एक नए प्रतिमान के विकास के आधार पर समाज और प्रकृति की पर्याप्त बातचीत होती है, जिसमें सह-विकास, बहुरूपता, जटिलता, समन्वय, समता, प्रणाली अनुकूलन, समरूपता के विचार शामिल हैं।

मानव अस्तित्व का एपोडिक्टिक अन्वेषण इसके सभी संरचनात्मक घटकों के समग्र विश्लेषण के माध्यम से संभव है, आंतरिक संबंधजो एक घूर्णी प्रकृति का है: यह एक रैखिक कारण श्रृंखला के रूप में नहीं, बल्कि एक प्रकार के बंद सर्कल के रूप में प्रकट होता है, जिसके भीतर कनेक्शन का प्रत्येक स्तर केवल संपूर्ण के दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण है और एक है इसके साथ एक होने के अन्य स्तरों की व्याख्या करने के लिए प्रारंभिक शर्त। "हेर्मेनेयुटिक सर्कल" की कार्रवाई के प्रकार के अनुसार यह दृष्टिकोण सामाजिक और व्यक्तिगत अस्तित्व के बीच संबंधों की समस्या को हल करने की संभावनाओं को खोलता है।

7. एक व्यक्ति की अखंडता प्रतीकात्मक रूप से परिणाम के रूप में प्रकट होती है
उसके अस्तित्व की विभिन्न परतों की मध्यस्थता की बातचीत। अर्थ
अखंडता इसके अंतर्विरोध के एकीकृत प्रभाव में निहित है
घटक जो, एक दूसरे को सह-परिवर्तन करते हुए, उनके अंदर बनते हैं
एकल और अदृश्य मध्यस्थता अर्थपूर्ण वास्तविकता का सेट,
उभरती हुई सामग्री के माध्यम से उनमें से प्रत्येक का आंशिक रूप से प्रवेश,
एक ही समय में इन घटकों से गुणात्मक रूप से भिन्न। मूल्य-
शब्दार्थ क्षेत्र ("मेथनॉल") को सभी जैव-सामाजिक के मैट्रिक्स के रूप में समझा जाता है-
आध्यात्मिक अर्थ और विभिन्न मंडलियों का प्रतीकात्मक रूप से स्थापित संबंध
मनुष्य; इसमें सभी संभावित राज्य शामिल हैं
मानवीय वास्तविकता, जो इसके संदर्भ में एक गहरी और
उदात्त अर्थ।

8. पूरे व्यक्ति को एक क्रिएटिव के नजरिए से देखा जाना चाहिए
अपने अस्तित्व का स्व-निर्माण। रचनात्मकता का ऑन्कोलॉजिकल आधार
मानव उसके होने और के बीच निहित मूलभूत अंतर है
देय, नकद और उसके आध्यात्मिक रूपों के बीच
आत्म अभिव्यक्ति। आध्यात्मिक समझ में, समग्र
एक व्यक्ति की आत्म-पहचान गतिशील रूप से उद्देश्यपूर्ण प्रतीत होती है
व्यक्तित्व संरचनाओं का तालमेल होने की पारलौकिक चोटियों के लिए,
अपने अस्तित्व के विभिन्न तरीकों को एकीकृत करना। ईमानदारी के रूप में
विशिष्ट के माध्यम से आध्यात्मिक वास्तविकता का वर्णन किया जा सकता है
अविभाज्य और अप्रत्याशित विशेषताएं, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण
अध्यात्म बाहर खड़ा है।

9. महत्वपूर्ण कार्यों के कामकाज के लिए एक आवश्यक शर्त
लोग और दुनिया में उनके सार्वभौमिक सह-अस्तित्व का सबसे महत्वपूर्ण निर्धारक
मध्यस्थता का व्यापक उपयोग और सुधार है
मानव संपर्क के रूप (नैतिक मानक, आध्यात्मिक)
मूल्यों, सांस्कृतिक योजनाओं और अनुभव के प्रसारण के प्रकार), की जगह
लोगों और ट्रान्सेंडैंटल के वक्ताओं के सीधे संपर्क
मानव ब्रह्मांड की अखंडता का अपरिवर्तनीय। नैतिक रूप से-

आध्यात्मिक और सांस्कृतिक मूल्य, जिसकी ओर अभिविन्यास सामाजिक जीवन की स्थिरता, संस्कृतियों की विविधता और व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास की स्वतंत्रता के साथ इष्टतम अनुपालन सुनिश्चित करता है, एक नकारात्मक कारक और मानव स्वयं के प्रतिपूरक तंत्र के एक सार्वभौमिक एनालॉग के रूप में प्रकट होता है। पहचान।

सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व शोध प्रबंध अनुसंधान यह है कि इसके मुख्य प्रावधान और निष्कर्ष मानव जीवन की मूलभूत समस्याओं के निर्माण और गहनता में योगदान करते हैं, व्यक्तिगत एकीकरण की प्रक्रियाओं को शुरू करने और सुधारने के लिए नए मॉडल, विशिष्ट कार्यक्रमों और व्यावहारिक तरीकों के विकास के लिए एक वैचारिक आधार प्रदान करते हैं। , किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक और रचनात्मक क्षमता में वृद्धि और बाहरी दुनिया के साथ उसकी बातचीत के पर्याप्त तरीकों का निर्माण। शोध प्रबंध में तैयार किए गए मानव अस्तित्व को समझने के लिए एक समग्र दृष्टिकोण के सिद्धांतों का उपयोग व्यक्तित्व के सामान्य सिद्धांत के विकास में विशिष्ट वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए एक पद्धतिगत आधार के रूप में किया जा सकता है। सामाजिक विकास की रचनात्मक प्रवृत्तियों को निर्धारित करने वाले आधुनिक रूसी समाज में सांस्कृतिक और आध्यात्मिक मूल्यों, नैतिक सिद्धांतों को पुनर्जीवित करने की समस्याओं के व्यावहारिक समाधान के लिए किए गए विश्लेषण का एक निश्चित महत्व है। यह अध्ययन मानव द्वैत और एक-आयामीता के अव्यक्त तर्क की खोज में योगदान देता है, जो मानव पहचान के बड़े पैमाने पर संकट की प्रक्रियाओं को जन्म देता है।

शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधान और उसके परिणाम देखे जा सकते हैं प्रायोगिक उपयोगजब ऑन्कोलॉजी, मानवीय ज्ञान की पद्धति, दार्शनिक नृविज्ञान, सामाजिक दर्शन, नैतिकता पर सामान्य और विशेष पाठ्यक्रमों के लिए योजनाएं और कार्यक्रम विकसित करना।

कार्य की स्वीकृति . शोध प्रबंध की मुख्य सामग्री और निष्कर्षों पर अंतरराष्ट्रीय, अंतरक्षेत्रीय और गणतंत्रीय स्तरों (मॉस्को, सेंट पीटर्सबर्ग, सेराटोव, रोस्तोव,) पर कई सम्मेलनों में चर्चा की गई।

नोवोरोस्सिय्स्क, येकातेरिनबर्ग, पियाटिगॉर्स्क, वोल्गोग्राड), शोध प्रबंध की सामग्री व्याख्यान पाठ्यक्रम, मोनोग्राफ, शिक्षण सहायक सामग्री, वैज्ञानिक रिपोर्ट और लेखों में परिलक्षित हुई, और आधार भी बनाया वैज्ञानिक परियोजना"वोल्गा क्षेत्र में एक व्यक्ति की क्षेत्रीय छवि। जटिल अध्ययन के पद्धतिगत सिद्धांत ", जिसे रूसी मानवीय वैज्ञानिक फाउंडेशन और वोल्गोग्राड क्षेत्र के प्रशासन का समर्थन प्राप्त हुआ (अनुदान" एनके 02-06-2002 ए / बी)।

कार्य संरचनाअध्ययन के उद्देश्य और समस्या समाधान के तर्क के अनुसार निर्मित। शोध प्रबंध में एक परिचय, चार अध्याय, एक निष्कर्ष और एक ग्रंथ सूची शामिल है।

मानव अस्तित्व के एक व्यवस्थित गुण के रूप में सत्यनिष्ठा

अखंडता की समस्या जटिल अनुसंधान वस्तुओं के विश्लेषण के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण के विचार से जुड़ी है। "सिस्टम" की अवधारणा को मूल रूप से "प्रकृति की प्रणाली" (उदाहरण के लिए, होलबैक में) के रूप में संदर्भित किया गया था, यह रैखिक, यांत्रिक रूप से व्याख्या की गई कार्य-कारण और सौर प्रणाली की स्थिति से सोचा गया था, जो कानूनों के अनुसार कार्य करता है। बाहरी ताक़तें... आधुनिक समय के विज्ञान में ऐसा डेटा नहीं था जो भौतिक वस्तुओं की एकता और अखंडता के तंत्र को तर्कसंगत रूप से समझा सके; घटक जीवों की गैर-योज्यता को व्यक्त करने के लिए अभी तक कोई वास्तविक सिद्धांत नहीं मिला है। सत्यनिष्ठा को आदर्शवादी सिद्धांतों द्वारा समझाया गया था: जीवन शक्ति, एंटेलेची। समग्रता इस तथ्य से आगे बढ़ती है कि सत्यनिष्ठा का कारक अज्ञेय, अमूर्त और रहस्यमय है। उन्हें "अविभाज्य अखंडता" के रूप में पूरी दुनिया के पवित्रीकरण की विशेषता है। शोध का विषय केवल अभिन्न वस्तु ही है, लेकिन वह सामग्री नहीं है जो इस अखंडता को सुनिश्चित करती है: समग्रता भागों के बीच संबंधों के अस्तित्व को नहीं पहचानती है। समग्र संगठन के गतिशील आधार को देखने में असमर्थता जीवनवादियों के लिए मुख्य कारण थी और बदलते परिवेश में स्थिरता के रूप में जीव के ऐसे गुणों की समग्रता की गलत व्याख्या। पुनर्योजी प्रक्रियाओं की क्षमता और जटिल रूपसोच सहित व्यवहार।

व्यवस्थित दृष्टिकोण, जो अखंडता के सिद्धांत पर आधारित है, वैज्ञानिक क्रांति के संबंध में 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से विकसित हो रहा है और मुख्य रूप से प्राकृतिक विज्ञान में तर्कसंगत-तार्किक के विचार की अभिव्यक्ति के रूप में विकसित हुआ है। दुनिया की संरचना, जिसके अनुसार किसी भी वास्तविकता को सरल तत्वों में विघटित करके और उनके बीच प्राकृतिक स्थिर संबंध की पहचान करके समझाया जा सकता है। सिस्टम दृष्टिकोण उन ज्ञानमीमांसा स्थितियों में द्वंद्वात्मक पद्धति की एक ठोस अभिव्यक्ति है जब जटिल-गतिशील, स्व-शासित प्रकार की प्रणालियां अनुभूति का विषय बन जाती हैं। संगति का सिद्धांत (जिसकी मदद से अखंडता की घटना और इसकी संरचना का निर्धारण, भागों को एक पूरे में मिलाने के नियम, सिस्टम की संरचना के नियम, घटना की बहु-गुणवत्ता और बहुआयामीता की पुष्टि होती है) उत्पन्न होती है। दर्शन और विज्ञान में यांत्रिक प्रवृत्तियों के लिए एक प्राकृतिक प्रतिक्रिया के रूप में, के। मार्क्स ने सिस्टम संगठन समाज में परिवर्तनों की द्वंद्वात्मकता को प्रकट करते हुए लिखा: "इस जैविक प्रणाली में समग्र रूप से इसकी पूर्व शर्त है, और अखंडता की दिशा में इसका विकास है समाज के सभी तत्वों को वश में करना या इससे उन अंगों का निर्माण करना शामिल है जिनकी अभी भी कमी है। इस तरह, पाठ्यक्रम में प्रणाली ऐतिहासिक विकासअखंडता में बदल जाता है। इस तरह की अखंडता के साथ एक प्रणाली का गठन इसके विकास की प्रक्रिया के सिस्टम के क्षण का निर्माण करता है ",

आधुनिक परमाणुवाद पहले से ही एक नए प्रतिमान में काम कर रहा है, जिसके अनुसार पदार्थ के प्रत्येक मौलिक कण को ​​अन्य सभी के अवतार के रूप में माना जाता है। प्राथमिक कणकेवल इसके संभावित वस्तुकरण के कनेक्शन द्वारा वर्णित किया जा सकता है। बोहर का एफएल पूरकता सिद्धांत, जिसने क्वांटम अखंडता की समस्या तैयार की, में बहुलता और एकता की स्थिरता का विचार शामिल है और दुनिया को तीन आयामों में समझने में सक्षम समग्र बहुआयामी सोच का रास्ता खोलता है: दोनों एक पूरे के रूप में और प्रत्येक बिंदु पर . तार्किक रूप से, प्रत्येक और: परिभाषाएँ वस्तुनिष्ठ होने की प्रक्रिया के पहलुओं में से एक को शामिल नहीं करती हैं और समझाती हैं, लेकिन समग्र रूप से घटना, इसकी सभी विशेषताएं। एक अभिन्न वस्तु के अध्ययन के लिए, अवधारणाओं के "अतिरिक्त" वर्गों का उपयोग किया जाता है, जो एक दूसरे के साथ परस्पर संबंध में होते हैं और एक ही वस्तु के विभिन्न मॉडलों का प्रतिनिधित्व करते हैं। विपरीत अवधारणाओं को अतिरिक्त माना जाना चाहिए, "... वे समान रूप से आवश्यक हैं जानकारी ... और एक साथ लेने पर, वे इस जानकारी को समाप्त कर देते हैं ”1. इन विपरीत परिभाषाओं की शब्दार्थ एकता पूरकता के सिद्धांत के अनुप्रयोग को रेखांकित करती है: अलग से लिया गया, वे परस्पर अनन्य हैं; एक साथ लिया, वे एक दूसरे के पूरक हैं।

प्रणाली को तत्वों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया गया है जो एक दूसरे के साथ संबंधों और कनेक्शन में हैं, एक निश्चित अभिन्न एकता का निर्माण करते हैं, "प्रत्येक पूर्णता या तो भागों से पहले होती है, या भागों से बनी होती है, या एक भाग में निहित होती है। ... जो भागों से उत्पन्न हुआ है, वह अपने वर्तमान अस्तित्व में एक संपूर्ण है। एक कारण के लिए, हालांकि, यह संपूर्ण है जो भागों से पहले है। और, अंत में, संपूर्ण की भागीदारी के कारण, यह एक भाग में संपूर्ण है ", - प्रोक्ल ने लिखा। 2, संपूर्ण (और इसके घटक भागों के नहीं) के गुणों में संरचनात्मक भेदभाव और कार्यात्मक संगठन के मूलभूत कारण शामिल हैं। प्रणाली में। संपूर्ण भागों के लिए उद्देश्य और अर्थ के रूप में कार्य करता है। पूरी पारस्परिक स्थिति के हिस्से, एक दूसरे को संशोधित और पूरक करते हैं; एक अखंडता के विभिन्न अनुमानों के रूप में कार्य करें; एक दूसरे के साथ कारण निर्भरता से जुड़े नहीं हैं, जो पीढ़ी के संबंधों को मानता है; एक पूरे में शामिल होने के द्वारा ही उनके गुणों को प्रकट करते हैं। केवल समग्र के भीतर ही हम इसके संरचनात्मक तत्वों की उपस्थिति के बारे में बात कर सकते हैं।

एक कार्बनिक सिस्टम ऑब्जेक्ट की अखंडता इस तथ्य में निहित है कि तत्वों के आंतरिक कनेक्शन एक नया अभिन्न (गैर-योज्य) गुण बनाते हैं, जो सिस्टम में शामिल किसी भी तत्व में मौजूद नहीं है; तत्व परस्पर विरोधी हैं, अर्थात्, वे केवल एक दूसरे के संबंध में, संपूर्ण के ढांचे के भीतर मौजूद हैं और केवल एक एकल कार्यशील पूरे के हिस्से के रूप में हैं; भागों में महत्वपूर्ण परिवर्तन अन्य भागों और पूरे के गुणों और संरचना को प्रभावित करते हैं, और इसके विपरीत; तत्वों के संबंध में संपूर्ण की एक निश्चित प्रधानता और गतिविधि प्रबल होती है। यह हैपूरे के अस्तित्व की प्रधानता के बारे में नहीं और उनमें से स्वतंत्र रूप से, लेकिन इस तथ्य के बारे में कि पूरे के गुण (और इसे बनाने वाले हिस्से नहीं) सिस्टम के संरचनात्मक भेदभाव और कार्यात्मक संगठन के मूलभूत कारण हैं। .

संपूर्ण भागों के लिए उद्देश्य और अर्थ के रूप में कार्य करता है। एन, वीनर ने सिस्टम की अखंडता की द्वंद्वात्मकता और इसे बनाने वाले अपेक्षाकृत स्वतंत्र तत्वों के बारे में लिखा: एक घटना किसी भी अन्य "1. संपूर्ण और भागों का योग गुणात्मक रूप से अलग-अलग संरचनाएं हैं: इन संरचनाओं के स्थानीयकरण के क्षेत्रों के अपरिहार्य हस्तक्षेप के कारण उनका समीकरण असंभव है। सत्यनिष्ठा भागों से "बना" नहीं है, इसमें केवल भागों को प्रतिष्ठित किया जाता है, जिनमें से प्रत्येक में संपूर्ण कार्य होता है।

किसी व्यक्ति की आत्म-साक्षात्कार के तरीकों की एकता उसकी अखंडता के गठन और विकास के लिए एक शर्त के रूप में है

किसी व्यक्ति का प्राकृतिक अस्तित्व (जहां अनुकूली कार्य, अनुभूति के माध्यम से किया जाता है, हावी होता है) जीवित दुनिया के साथ उसके संबंध को दर्शाता है, एक व्यक्ति में जैविक गुणों की एक निश्चित प्रणाली की उपस्थिति जो उसे प्राकृतिक पर्यावरण के अन्य प्रतिनिधियों के करीब लाती है। . एक व्यक्ति का सामाजिक अस्तित्व (जहां गतिविधि के माध्यम से किया जाने वाला परिवर्तनकारी कार्य हावी होता है) सामाजिक दुनिया के साथ उसके संबंध को दर्शाता है, एक व्यक्ति में सामाजिक गुणों की एक निश्चित प्रणाली की उपस्थिति जो उसे जानवरों की दुनिया से अलग करती है। एक व्यक्ति का व्यक्ति (संचार के माध्यम से किए गए आध्यात्मिक आत्म-मूल्यवान कृत्यों का प्रभुत्व) आध्यात्मिक संस्कृति की दुनिया के साथ अपने संबंध को दर्शाता है, नैतिक और आध्यात्मिक गुणों की एक प्रणाली में उपस्थिति जो उसे एक अद्वितीय और अद्वितीय रूप देती है। . अनुभूति, गतिविधि और संचार के विषय के रूप में कार्य करते हुए, एक व्यक्ति को अपनी अपर्याप्तता के लिए, होने की बाहरी अर्थहीनता को दूर करने और जीवन की पूर्णता को खोजने के लिए कहा जाता है।

कामुक रूप से कथित वस्तुनिष्ठ दुनिया किसी व्यक्ति के सार की अभिव्यक्ति के लिए प्राकृतिक स्थान है, और अनुभूति इस दुनिया में उसके अस्तित्व का सबसे महत्वपूर्ण तरीका बन जाती है। संज्ञानात्मक प्रक्रिया शुरू में मूल्य-उन्मुख है और मानव जीवन की दुनिया की संरचना में गहराई से निहित है। अनुभूति के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति खुद को लगातार बदलते, नए रूपों के लिए खुला, प्राकृतिक सांसारिक अस्तित्व की उद्देश्य स्थितियों पर अपनी निर्भरता को दूर करने और अपनी प्राकृतिक क्षमता को प्रकट करने के लिए प्रयास करने वाले व्यक्ति के रूप में प्रकट होता है। अधिक सक्षम होने के लिए ज्ञान की आवश्यकता है, और "अधिक कार्य करने में सक्षम होने के लिए", और "अधिक पूर्ण रूप से अस्तित्व में रहने के लिए अधिक कार्य करने के लिए" - एक व्यक्ति केवल उस दुनिया में रह सकता है जिसे वह समझता है। वह ज्ञान के अधिग्रहण के माध्यम से असीमित आत्म-विकास में सक्षम है, जो एम। स्केलेर के शब्दों में "प्राणियों के अस्तित्व में भागीदारी" है। सत्य एक व्यक्ति के सामने अमूर्त, तर्कसंगत तरीके से नहीं, बल्कि अस्तित्व में प्रकट होता है, जो उसकी पूर्णता, मन और हृदय की एकता को मानता है। व्यक्तिगत संज्ञानात्मक प्रणाली का बंद होना, ज्ञान का विभाजन और प्रतिरूपण, बाहरी दुनिया के कब्जे की ओर उन्मुखीकरण, जो इसके प्रति अन्य सभी दृष्टिकोणों को दबा देता है - यह सब उस सत्य को प्राप्त करना मुश्किल बनाता है जो स्वतंत्रता और अखंडता का मार्ग खोलता है .

बोध की प्रक्रिया स्वयं से जानने वाले का वास्तविक उदय या ज्ञात का ज्ञाता में वास्तविक प्रवेश है। रूसी धार्मिक दर्शन का मानना ​​​​था कि सत्य केवल एक अभिन्न व्यक्ति के सामने प्रकट हो सकता है जो पूरी दुनिया, पूरी मानवता और पूरी संस्कृति को अपने अंदर ले लेता है। संकेतित ऑन्कोलॉजिकल-एपिस्टेमोलॉजिकल स्थिति विषय और वस्तु की महत्वपूर्ण बातचीत के बिना शर्त सबूत द्वारा निर्धारित की जाती है। इससे होने का बोध उसकी रचना के रूप में प्रतीत होता है।

आई। प्रिगोगिन के अनुसार, जिन्होंने विघटनकारी संरचनाओं के सिद्धांत को विकसित किया (जिसके अनुसार अराजकता प्रणाली को आकर्षित करने के लिए एक आवश्यक शर्त है, आत्म-विकास की अपनी स्थिर प्रवृत्ति के लिए), दुनिया का संज्ञान एक "संवाद है प्रकृति", "प्रकृति पर सवाल उठाने की कला" 1. चेतना की घटना किसी व्यक्ति के मानसिक संगठन के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, जिसमें व्यक्ति और समाज के विकास के लिए आवश्यक तंत्र शामिल हैं (प्रभुत्वों का विकास, बदलती परिस्थितियों के लिए अनुकूलन, व्यवहार का मानकीकरण)।

प्राचीन दर्शन का अभी भी अभाव है, आधुनिक काल के दर्शन की विशेषता, अनुभूति की प्रक्रिया में विषय की गतिविधि का विचार और विषय और वस्तु का स्पष्ट विरोध, ताकि अनुभूति की प्रक्रिया का प्रश्न ही उठाया जा सके। . एक सच्ची वस्तु मन की सैद्धांतिक शक्ति का उत्पाद नहीं हो सकती है, और मानसिक गतिविधि को एक निश्चित आवश्यक शर्त के रूप में समझा जाता है जो कि संज्ञानात्मक विषय को स्पष्ट रूप से दिए गए रूप में प्रकट होता है। चूँकि एक व्यक्ति को ब्रह्मांडीय संपूर्ण की संरचना में अंकित होने के रूप में समझा जाता है, उसकी गतिविधि मौलिक रूप से नई संभावनाओं और अस्तित्व की स्थितियों का निर्माण नहीं करती है, बल्कि केवल प्राकृतिक पदार्थों की पुनर्व्यवस्था, दुनिया के लिए एक निष्क्रिय-चिंतनशील दृष्टिकोण तक सीमित है,

आधुनिक समय में, व्यक्ति को जीवन के सभी क्षेत्रों में ज्ञान और क्रिया के मॉडल के रूप में मानने की प्रवृत्ति है। मनुष्य प्रकृति को बदलकर स्वयं को मुखर करता है, लेकिन यह परिवर्तन उसके अपने नियमों के अनुसार, उन संभावनाओं की प्राप्ति के माध्यम से होता है जो दुनिया में ही निहित हैं। एफ बेकन के अनुसार, प्रकृति के नियमों का ज्ञान मनुष्य को शक्ति देता है, उस पर शक्ति देता है, लेकिन यह शक्ति जो प्रकृति को बदल देती है, मनुष्य प्राकृतिक दुनिया के सार में ही खोज लेता है। रचनात्मक प्रक्रियामनुष्य और प्रकृति की एकता का प्रतिनिधित्व करता है: प्राकृतिक तत्वों की सामग्री को बदले बिना, मनुष्य उनमें से उन अवसरों की खोज करता है जो अभी तक प्रकृति द्वारा महसूस नहीं किए गए हैं और उन्हें वास्तविकता में शामिल करते हैं। वस्तुनिष्ठ रूप अपने आप में मूल्यवान हैं और एक व्यक्ति, एक नया निर्माण करता है और खुद को वस्तुनिष्ठ बनाता है, पूरी तरह से प्रकृति के ढांचे के भीतर रहता है, जो उसे कार्यों का एक उदाहरण देता है।

प्राकृतिक और सामाजिक अस्तित्व: दृष्टिकोण और उनकी बातचीत के तरीके

मनुष्य का प्राकृतिक अस्तित्व प्रकृति की अखंडता में अंकित एक एकल मूल और विशिष्ट दुनिया है। किसी व्यक्ति के होने के इस स्तर को उसके मूल सार के रूप में परिभाषित किया गया है; जैसा कि उसके लिए उसके मूल के प्रारंभ से ही आवश्यक है। मनुष्यों में, जानवरों के साथ बहुत कुछ समान है (उदाहरण के लिए, रूपात्मक सम्मान में, वैज्ञानिक मनुष्यों और बंदरों की दो सौ और अधिक सामान्य विशेषताओं में से कहीं न कहीं गिनते हैं), लेकिन मनुष्यों और जानवरों के बीच के अंतर अधिक महत्वपूर्ण हैं, जिनमें से मुख्य उसमें अमूर्त सोच की उपस्थिति से जुड़ा है; इसके लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति खुद को प्रकृति से अलग करता है, अपनी आवश्यकताओं के अनुसार अपनी मूल अपूर्णता (उसकी "अपर्याप्तता", "गैर-विशिष्ट अंग", जैविक "उपकरण की कमी") को ठीक करता है और पर्यावरण को सामाजिक-सांस्कृतिक के आकार तक फैलाता है दुनिया।

किसी व्यक्ति का प्राकृतिक अस्तित्व उसकी प्राकृतिक उत्पत्ति, प्रत्यक्ष संबंध और मौजूद हर चीज से निकटता को व्यक्त करता है। प्राकृतिक संपूर्ण के एक वास्तविक घटक के रूप में कार्य करते हुए, प्रत्येक व्यक्ति अदृश्य कनेक्शनों से व्याप्त है जो पूरे ब्रह्मांड के लिए सामान्य हैं, उनमें निवास करते हैं और उनका अनुभव करते हैं। मानव प्रकृति की सामग्री में आमतौर पर शारीरिकता, कामुकता, वृत्ति, बिना शर्त सजगता, कामुकता, लिंग और उम्र की विशेषताएं, अवचेतन, बायोरिदम, मस्तिष्क, मानस की जन्मजात विशेषताएं, मानव आनुवंशिकी शामिल हैं। किसी व्यक्ति का प्राकृतिक होना प्राकृतिक आवास का व्युत्पन्न रूप है, यह QVO जीवन काल तक सीमित है।

दर्शन के इतिहास में, मानव स्वभाव को अक्सर मानव सार के साथ पहचाना जाता था, जिसे विभिन्न विरोधाभासी विशेषताओं में समझा जाता था, जिसकी असंगति किसी व्यक्ति के एक निश्चित सामान्य "सार" को खोजने की अनुमति नहीं देती है और इसके आधार पर, स्पष्ट रूप से एकता स्थापित करती है और उसके होने की अखंडता। सार को तर्कसंगतता और अनजाने में कामेच्छा संरचनाओं, नैतिकता और शक्ति की इच्छा, प्रतीकवाद और व्यावहारिक गतिविधि, खेल और धार्मिकता के लिए कम कर दिया गया था। उदाहरण के लिए, विद्वतावाद, सार और अस्तित्व के द्वैतवाद में एक मौलिक द्विभाजन और प्राकृतिक (निर्मित) ब्रह्मांड की हीनता को देखता है, जिसे केवल ईश्वर में हटा दिया जाता है। इस द्वैत के कारण किसी वस्तु को स्वयं के समान, स्व-अस्तित्व के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है, क्योंकि उसका अस्तित्व एक उच्च पारलौकिक सिद्धांत द्वारा निर्धारित किया जाता है। एफ. एक्विनास, सृष्टि की हठधर्मिता को समझने के लिए, मनुष्य के सार को उसके अस्तित्व पर निर्भर करता है, जो उसे ईश्वर द्वारा दिया गया है।

मनुष्य का अस्तित्व और सार निकटता से संबंधित है, जैसे मानव अस्तित्व और उसके मूल्य-सांस्कृतिक रूपों का प्राकृतिक आधार है, जिसके निर्माण में सार प्रकट और बनता है। सार इंगित करता है कि अस्तित्व क्या है। यह विविधता की एकता के रूप में कार्य करता है, कई घटनाओं की तार्किक नींव जो इसे खोलती है; आस-पास की दुनिया द्वारा किसी वस्तु (वस्तु या व्यक्ति) की मध्यस्थता के एक सेट के रूप में, आवश्यक गुणों की एक निश्चित स्थिरता में संक्षेप में निर्धारित किया जाता है कार्यात्मक महत्ववस्तु, "मनुष्य का सार" - ये आवश्यक विशेषताएं हैं जो अपने स्वयं के विकास और व्यवस्था के आंतरिक तर्क के अनुसार एक निश्चित तरीके से प्रकट होती हैं। सार "गुणों की समग्रता है जो क्रिया की व्याख्या करता है।" मनुष्य का अस्तित्व उसके सार का प्राकृतिक आधार है, जो विशेष रूप से मानव अभिव्यक्तियों और अवतारों की विविधता के माध्यम से और अपने मूल अस्तित्व में अटूट है। अस्तित्व लोगों की महत्वपूर्ण गतिविधि की एक वास्तविक प्रक्रिया है, दुनिया के संबंधों और संबंधों में एक व्यक्ति की अंतर्निहितता, अंतरिक्ष-समय के समन्वय, प्रजनन और उसके अस्तित्व के विकास में भागीदारी। ओन्टोलॉजी, मानव अस्तित्व की मूलभूत संरचनाओं की खोज करते हुए, किसी व्यक्ति के अस्तित्व से उसके सार तक का मार्ग बनाती है, जो किसी व्यक्ति की ऐसी आकांक्षाओं के लिए प्रकट होती है जो मौजूदा अस्तित्व की सीमाओं तक सीमित नहीं हो सकती है और एक आध्यात्मिक प्रकृति है।

दार्शनिक प्रकृतिवाद की अवधारणाओं में, प्राकृतिक ब्रह्मांड एक विशेष भूमिका निभाता है। मनुष्य के स्वभाव से ही आधुनिक समय के दार्शनिकों ने उस प्रारंभिक स्थिर संरचना को समझा जिससे नियम प्रवाहित होते हैं मानव आचरणऔर प्रतिक्रिया। मनुष्य की प्रकृति, उनकी राय में, जन्मजात गुणों और क्षमताओं का एक समूह है जो प्राकृतिक नियमों के अधीन एक शारीरिक प्राणी के रूप में दुनिया में उसके जीवन को सुनिश्चित करती है। एक विशुद्ध रूप से प्राकृतिक प्राणी के रूप में, मनुष्य पूरी तरह से प्राकृतिक आवश्यकता की आवश्यकताओं पर निर्भर है। मानव प्रकृति, अपने आप में, स्थिर और मौलिक रूप से अपरिवर्तनीय सुविधाओं के एक जटिल के रूप में, इसकी अभिव्यक्तियों के रूप में सीमित के रूप में, सामाजिक-सांस्कृतिक अंतर और आकलन का पालन नहीं करती है। प्राकृतिक कारकों की भूमिका का निरपेक्षता XVTTI सदी के फ्रांसीसी भौतिकवादियों की शिक्षाओं का आधार है, जो मनुष्य को एक चिंतनशील विषय, सामाजिक परिस्थितियों का एक निष्क्रिय उत्पाद मानते हैं; और एक व्यवहार सिद्धांत के केंद्र में है जो बाहरी उत्तेजनाओं के लिए प्रत्यक्ष प्रतिक्रियाओं की एक श्रृंखला के रूप में मानव व्यवहार को दर्शाता है।

प्रकृति-केंद्रित सिद्धांत व्यक्ति में वास्तव में मानव हैं, उनकी सार्वभौमिक प्रकृति, सार्वभौमिक सामान्य गुणों पर विचार करें, अर्थात्, अच्छी तरह से स्थापित गुण जो एकल व्यक्ति को मानवता का प्रतिनिधि बनाते हैं। यह एल. फ्यूअरबैक के दर्शन में स्पष्ट रूप से देखा जाता है, जो मनुष्य को विशुद्ध रूप से जैविक, अतिरिक्त-सामाजिक प्राणी के रूप में, कबीले संबंधों की श्रृंखला में एक कड़ी के रूप में मानता है। "मनुष्य वह बन जाता है? कि वह केवल प्रकृति के कारण ही अस्तित्व में है, और भी अधिक ताकि मनुष्य की आत्म-गतिविधि स्वयं प्रकृति में निहित हो, ठीक उसके स्वभाव में।" Feuerbach पूरे व्यक्ति की व्याख्या एक सतही व्यक्तित्व के रूप में नहीं करता है आदर्श रूपआत्म-विकास, लेकिन इसकी सभी वास्तविक प्राकृतिक तात्कालिकता में लिया जा रहा है।

मानव अस्तित्व के जीवन-अर्थ मूल्य

मूल्य अवधारणाओं की उत्पत्ति पहली सभ्यताओं के गठन की अवधि को संदर्भित करती है, जब एक विषय के पास होता है विशिष्ट जरूरतें, आसपास की वास्तविकता को आत्मसात करता है और इन जरूरतों को पूरा करने वाली वस्तुओं का उत्पादन करता है। आवश्यकता की वस्तु के रूप में स्वयं को प्रकट करना, मूल्य विषय द्वारा प्रत्यक्ष रूप से अनुभव किए गए रूप के रूप में कार्य करता है, वस्तुओं के सामाजिक गुणों के साथ उनके संबंध का रूप और आम तौर पर महत्वपूर्ण सांस्कृतिक नमूने, प्राकृतिक और सांस्कृतिक घटनाओं के महत्व के बारे में जागरूकता के रूप में, एक के रूप में कार्य करता है। वास्तविकता के सार्वभौमिक डिजाइन का तरीका किसी व्यक्ति की चीजों के माध्यम से अनुभव प्रसारित करने की क्षमता से जुड़ा है, जिसका तर्क मानवीय कार्यों और संबंधों के तर्क की व्याख्या करता है।

मानव विकास के प्रारंभिक चरणों में, वास्तविकता के साथ एक व्यक्ति के संबंध का सार्वभौमिक रूप लाभ है, व्यक्तियों को तत्काल लक्ष्य की पूर्ति के लिए उन्मुख करना, जिसने उन्हें सामाजिक व्यवस्था की स्थिरता बनाए रखने की अनुमति दी और विकास के निम्न स्तर से जुड़ा था व्यक्तिगत आत्म-जागरूकता का। सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन की विविधता बनाने और आध्यात्मिक स्वतंत्रता के स्तर में सुधार करने के लिए, व्यक्ति रोजमर्रा की जगह की सीमाओं का विस्तार करता है, दूर और बार-बार मध्यस्थता वाले भविष्य की योजना बनाता है, जीतता है, चेतना के विकासशील स्तर के लिए धन्यवाद, एक विशुद्ध रूप से व्यावहारिक दृष्टिकोण वास्तविकता के लिए और मूल्य विचारों की ओर एक अभिविन्यास से आगे बढ़ता है। यह प्रक्रिया, बदले में, सामाजिक रूपों की स्थिरता को कमजोर करती है, सामाजिक संबंधों के उद्देश्यपूर्ण नवीनीकरण के लिए एक शर्त है और मनुष्य और समाज के बीच अधिक जटिल और गतिशील संबंधों को जन्म देती है। मूल्य उपयोगिता से इस मायने में भिन्न है कि यह मानव स्वतंत्रता से जुड़ा है, एक प्रक्षेपी चरित्र है और इसके कार्यान्वयन में कुछ आध्यात्मिक प्रयासों की आवश्यकता होती है।

"लाभ" (और आनंद) की व्याख्या एक मूल्य अवधारणा के रूप में की जा सकती है जो वस्तुओं और घटनाओं के सकारात्मक अर्थ को दर्शाती है जो किसी व्यक्ति के अपने जीवन के संबंध में उसकी जरूरतों और हितों को सीधे पूरा करती है। लाभ के लिए प्रयास करना, वांछित भविष्य की अपेक्षा करना व्यक्ति का सामान्य लक्षण है। लाभ को मानव गतिविधि के दिशानिर्देशों में से एक माना जाता है: यह मानव आकांक्षाओं को व्यवस्थित करता है और व्यक्तियों द्वारा सामूहिक सामाजिक गतिविधि के उत्पादों के नियमित उपयोग और उनके कार्यान्वयन से संतुष्टि की भावना के अनुभव से जुड़ा होता है। लाभ की प्रकृति, आनंद की तरह, दुगनी है: ऐसा कोई लाभ नहीं है जो किसी लक्ष्य से जुड़ा नहीं है, और दूसरी ओर, लाभ की अनुभूति एक संवेदी वास्तविकता है, मानवीय अनुभवों का एक समुदाय है और स्वयं के रूप में कार्य कर सकता है एक लक्ष्य (जिसे उपयोगितावाद द्वारा नोट किया गया था)।

प्रारंभ में, किसी व्यक्ति की प्राथमिक आवश्यकताओं को पूरा करने के अर्थ से लाभ की अवधारणा समाप्त हो गई थी: आदिम परिस्थितियों में, लोगों के सामान्य जीवन के सबसे सरल रूपों की उत्पादकता, अस्तित्व की सामाजिक परिस्थितियों और सांस्कृतिक वस्तुओं को बनाने की प्रभावशीलता का एहसास हुआ। कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास के साथ, होने के वर्तमान रूप के रूप में लाभ वास्तविकता के लिए एक प्रक्षेपी दृष्टिकोण का एक सार्वभौमिक, पूरी तरह से प्राप्त करने योग्य, सचेत उपाय बन जाता है, एक रोजमर्रा की स्थिति और एक रोजमर्रा की विश्वदृष्टि को सही ठहराने का एक तरीका है। विकसित वस्तु उत्पादन की स्थितियों में, सामाजिक संबंध पारस्परिक उपयोग के संबंधों के रूप में निर्मित होते हैं, जिसके ढांचे के भीतर लोगों के निजी हितों को संतुष्ट किया जाता है। जीवन और सामाजिक विचारधारा में किसी व्यक्ति के विचारों के अग्रणी अभिविन्यास के रूप में उपयोग के विचार ने व्यक्तिगत विकास के उच्च स्तर के निर्माण में योगदान दिया, एक व्यक्ति को अपनी गतिविधियों के परिणामों की भविष्यवाणी करना सिखाया, सामाजिक विकास की आर्थिक सफलता सुनिश्चित की, और सर्वोत्तम परिणामों के उत्पादन की गारंटी दी।

अच्छाई और उपयोगिता के बीच संबंध की समस्या दर्शन के इतिहास में सबसे पहले उत्पन्न होती है। सोफिस्ट, जिन्होंने पहले मनुष्य की ओर रुख किया, अपनी पहचान से आगे बढ़े और नैतिक विचारों में इतने व्यापक उपयोगितावादी आंदोलन की नींव रखी। नैतिक गतिविधि के आधार के रूप में उपयोगिता की अपील नैतिकता की उत्पत्ति की प्राकृतिक नींव को स्पष्ट करने का एक प्रयास था, क्योंकि प्राकृतिक स्थिति के अनुसार, नैतिकता का स्रोत और छवि व्यक्ति की प्रकृति और उसकी चेतना में निहित है। जिसका प्रक्षेप नैतिक क्षेत्र के संशोधन की ओर ले जाता है।

एक औपचारिक और स्पष्ट रूप से व्यक्त सिद्धांत के रूप में उपयोगितावाद I, बेंथम के नाम से जुड़ा है। उनकी नैतिक अवधारणा में दो मुख्य बिंदु शामिल हैं; परिणामवादी, जिसके अनुसार नैतिकता व्यक्ति की कार्रवाई और सुखवादी के उपयोगी परिणाम से निर्धारित होती है, जहां व्यक्ति द्वारा अनुभव किए गए सुख और दर्द की श्रेणियों के माध्यम से खुशी व्यक्त की जाती है। उपयोगिता और अच्छाई स्वयं चीजों में हैं। सामान्य भलाई में रुचि किसी भी तरह से नैतिक रूप से प्रेरित नहीं है। उपयोगितावादी के लिए अच्छा कोई विशेष अर्थ नहीं है। अपने व्यक्तित्व को केवल उस वस्तु में महसूस करना जिसका वह आनंद ले सकता है, अपने पास रख सकता है, उसका निपटान कर सकता है और इसलिए उस पर हावी हो सकता है, एक व्यक्ति कम से कम स्वयं का है। उपयोगितावादियों के लिए व्यक्तिगत लाभ किसी भी गतिविधि के प्रमुख लक्ष्य प्रोत्साहन के रूप में कार्य करता है, और समाज के कल्याण को व्यक्तिगत व्यक्तियों के लाभों के योग के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। एफ। हैचसॉप का सूत्र "सबसे बड़ी संख्या में लोगों के लिए सबसे बड़ी खुशी" के रूप में लाभ के बारे में है, आई। बेंथम से विशुद्ध रूप से उपयोगितावादी चरित्र प्राप्त करना, कानून का एक अर्थपूर्ण और लक्ष्य अधिकतम बन जाता है, जिसके लिए व्यक्ति एक लक्ष्य और राज्य के रूप में कार्य करता है। गतिविधि के साधन के रूप में। अपने तर्क में, बेंथम ने "मुक्त बाजार" के तर्क को पुन: प्रस्तुत किया, जिसमें व्यक्ति की स्वतंत्रता और गतिविधि का एहसास होता है और जो एक निश्चित समय के बाद, सामाजिक जीवन की नकारात्मक घटनाओं को सुधारने में सक्षम होता है।

संपूर्ण व्यक्तित्व रोजमर्रा, वैज्ञानिक और अनुप्रयुक्त मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, साथ ही ज्ञान के कुछ अन्य मानवीय क्षेत्रों और सामाजिक चेतना के कुछ रूपों में बल्कि बुत अवधारणाओं में से एक है।

संभावित विकल्प

रोज़मर्रा की कम समझ में, एक संपूर्ण व्यक्ति वह होता है जिसके शब्द कर्मों से अलग नहीं होते हैं। यही है, यह एक ऐसा व्यक्ति है जिसके पास व्यक्तित्व का "रीढ़ की हड्डी" या "मुख्य कोर" ("कोर") है। ऐसे लोग, निश्चित रूप से, सम्मानित होते हैं, लेकिन किसी तरह इस तरह के एक स्पष्टीकरण सिद्धांत मुख्य के रूप में बहुत सपाट और अपर्याप्त है।

एक अधिक बहुपक्षीय समझ में, संपूर्ण को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है: एक व्यक्ति जिसका शरीर, मन और आत्मा विकसित होते हैं और एक ही पूरे के रूप में सामंजस्यपूर्ण रूप से बातचीत करते हैं।

नैतिकता और सद्भाव

एक अभिन्न व्यक्तित्व एक ऐसा व्यक्ति है जो परिपक्व और गठित है, आध्यात्मिक रूप से पर्याप्त रूप से स्वतंत्र है, जो मूल्य और नैतिक अभिविन्यास के आधार पर अपनी गतिविधियों को अंजाम देता है। यही है, एक अभिन्न व्यक्तित्व, सबसे पहले, एक सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्तित्व है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विभिन्न राष्ट्रों और विभिन्न संस्कृतियों में सद्भाव की समझ गंभीर रूप से भिन्न है। हालांकि, किसी भी मामले में, विभिन्न संस्कृतियों में विभिन्न लोगों और जनजातियों के बीच पालन-पोषण और शिक्षा की कोई भी प्रणाली किसी व्यक्ति की अखंडता की उपलब्धि के लिए प्रयास करती है।

संपूर्णता का विकास और पोषण

विभिन्न शैक्षिक दृष्टिकोण प्रश्न के अलग-अलग उत्तर देते हैं: "एक संपूर्ण व्यक्ति कैसे बनें?", उनमें से प्रत्येक अपने तरीके और दृष्टिकोण प्रदान करता है। पहली नज़र में, वे बहुत अलग हैं, वास्तव में, शिक्षा की प्रक्रिया में आत्मसात करने के लिए पेश किए जाने वाले अधिकांश सामान्य जीवन सत्य विभिन्न प्रणालियों में समान हैं (उदाहरण के लिए, बौद्ध, ईसाई और यहां तक ​​​​कि मुस्लिम नैतिक व्यवहार सिद्धांत बड़े पैमाने पर एक दूसरे के साथ मेल खाते हैं, साथ ही धर्मनिरपेक्ष प्रणालियों और शिक्षा के सिद्धांतों के साथ)।

यह माना जाता है कि विकास और शिक्षा की प्रक्रिया में, साथ ही बाद के आत्म-विकास की प्रक्रिया में, परिवार, शिक्षा प्रणाली और समाज द्वारा प्रस्तावित सिद्धांतों को सीखता है। यह भी माना जाता है कि पूरे व्यक्तित्व के जीवन के लक्ष्य और उद्देश्य सामाजिक के अनुसार ट्यून और महसूस किए जाते हैं, अन्यथा व्यक्ति को एक समाजोपथ माना जा सकता है। वास्तव में, सब कुछ बहुत अधिक जटिल और रहस्यमय है।

और वास्तव में…

यह एक अद्वितीय विकास वाले व्यक्ति हैं, जो अक्सर अखंडता की धारणाओं का खंडन करते हैं, जो समाज के जीवन के आध्यात्मिक, नैतिक, मूल्य, वैज्ञानिक और सांस्कृतिक क्षेत्रों के विकास को गंभीरता से प्रभावित करते हैं। वे सकारात्मक और नकारात्मक दोनों तरह से प्रभावित करते हैं।

मानव मानस आमतौर पर एक बहुत ही नाजुक मामला है। आत्मा और आत्मा जैसी अवधारणाओं का विश्लेषण करना आम तौर पर कठिन होता है। और निश्चित रूप से, व्यक्तित्व के सभी योग्य विश्लेषण के कम से कम, उसके आध्यात्मिक, मानसिक और नैतिक पक्ष को लेबल करने की आवश्यकता है। काश, अभ्यास करने वाले शिक्षकों का भारी द्रव्यमान इस मामले में पर्याप्त आध्यात्मिक विनम्रता के साथ भिन्न नहीं होता।

निष्कर्ष

इन प्रतिबिंबों और प्रतिबिंबों के आधार पर, राय उत्पन्न होती है कि एक अभिन्न व्यक्तित्व एक व्यक्ति है अपने स्वयं के विचारों, जीवन के अर्थों और सिद्धांतों के साथ जो केवल अपने स्वयं के, व्यक्तिगत पुनर्मूल्यांकन की प्रक्रिया में बदल सकते हैं, न कि दूसरों के दबाव में। ऐसे लोग भीड़ से बाहर होते हैं, वे वास्तव में स्वतंत्र होते हैं। अक्सर, एक पूरा व्यक्ति भीतर से बहुत अकेला होता है, क्योंकि वह स्वयं होने का साहस करता है। मनोवैज्ञानिक रूप से टूटे बिना जीवित रहने के लिए आपको विशेष रूप से लचीला और बहुमुखी होना चाहिए।

खैर, और पंक्ति को सारांशित करते हुए, मैं आपको याद दिलाना चाहूंगा कि एक व्यक्ति आमतौर पर व्यक्तिपरक रूप से कुछ अर्थों को अर्थ के साथ संपन्न करता है। इसलिए, प्रत्येक के मनोविज्ञान में सोच वाले लोगपूरे व्यक्तित्व के बारे में उनकी अपनी समझ है। किसी भी मामले में, शायद सभी को सामंजस्यपूर्ण विकास के लिए प्रयास करना चाहिए, हालांकि कुछ को इसके बिना रहना आसान लगता है।

तेलनोवा एन.ए. 2005

एच.ए. टेल्नोवा, 2005

मानव अखंडता:

मापन की विधि और विधियों की विशिष्टता

पर। टेल्नोवा

मानव अखंडता की समस्या सामाजिक विकास के त्वरित और जटिल पाठ्यक्रम के संबंध में विशेष रुचि रखती है, जिसके लिए सामाजिक व्यवस्था के मानक-मूल्य संरचनाओं की पूरी श्रृंखला के संशोधन और एक नए मानव प्रतिमान के विकास की आवश्यकता होती है। एक सामान्य प्राणी के रूप में मनुष्य को दुनिया में एक संतुलन स्थिति, सामंजस्यपूर्ण अस्तित्व, एक नए प्रकार के आत्मनिर्णय में खोजने की जरूरत है। यह आवश्यकता मानव अस्तित्व की ओटोलॉजिकल संरचना के विभाजन से जुड़ी है, जिसका परिणाम मानव जीवन के सकारात्मक आधार का नुकसान है। व्यक्तिगत क्षमता की प्राप्ति के लिए एक नया स्थान बनाना, अखंडता किसी व्यक्ति की आत्म-प्राप्ति के सभी संभावित रूपों और सामाजिक प्रक्रियाओं को मापने के तरीकों की समझ के लिए एक महत्वपूर्ण श्रेणी के रूप में कार्य करती है, मानव अस्तित्व की मूल्यांकन और पूर्वानुमान संबंधी विशेषताओं में से एक के रूप में।

मनुष्य के समग्र सिद्धांत की कमी के कारण व्यक्ति की अनुभूति और उसके अस्तित्व की महारत से संबंधित अधिक विशिष्ट मुद्दों को तैयार करना और हल करना मुश्किल हो जाता है। लोगों के संज्ञानात्मक और व्यावहारिक अनुभव को एकीकृत करने की तत्काल आवश्यकता, किसी व्यक्ति की समग्र छवि बनाने के लिए, ब्रह्मांड के अर्थ और लक्ष्य केंद्र के रूप में कार्य करना, मानव अस्तित्व की बारीकियों को समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों के विकास में योगदान देता है। ऑन्कोलॉजिकल दृष्टिकोण का उद्देश्य इसके गहरे कानूनों, बुनियादी सिद्धांतों और बुनियादी संरचनाओं का अध्ययन करना है जो किसी व्यक्ति की विशिष्ट विशेषताओं और गुणों की व्याख्या कर सकते हैं: उसके होने की विभिन्न परतों के बीच एक सार्वभौमिक प्रकृति के जटिल संबंध का अध्ययन करना; मानव अखंडता की एक नई गुणवत्ता के संविधान पर। साथ ही, अखंडता को अपनी अस्तित्वगत विशिष्टता के चश्मे के माध्यम से देखा जाता है, मानव वास्तविकता को विकसित करने की मौलिक, रचनात्मक और प्रभावी स्थिति के रूप में कार्य करता है।

मानव अस्तित्व की समस्या दुनिया में मानव अस्तित्व के सभी रूपों के बीच सबसे सामान्य संबंध का प्रश्न है। किसी व्यक्ति का विकास उसके होने के शारीरिक-प्राकृतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक, आध्यात्मिक-व्यक्तिगत रूपों की बातचीत के रूप में पॉलीफोनिक अखंडता का गठन है, जिसका एक कार्यात्मक और आंतरिक मूल्य है। मानव अस्तित्व की तीन-स्तरीय संरचना को आंतरिक प्रक्रियाओं, चेतना की संरचनाओं और एक व्यक्ति के जीवन की प्रकृति में अंतर के आधार पर उजागर किया जाता है जो एक साथ अलग-अलग दुनिया से संबंधित होता है, साथ ही साथ गतिविधि के रूपों और संबंधों में अंतर होता है। वास्तविकता वाला व्यक्ति, जिसमें वह स्वयं को एक शारीरिक जीव के रूप में, एक व्यक्ति के रूप में या एक अद्वितीय व्यक्तित्व के रूप में प्रकट करता है। एक केंद्रित "संकुचित" अवस्था में परस्पर जुड़ी परतें एक व्यक्ति की गहरी आवश्यक संरचना में अंतर्निहित होती हैं, जो अपनी सभी विशेषताओं की एकता में, होमो टोटस की तरह एक अभिन्न प्राणी के रूप में प्रकट होती है। ये विशेषताएं इस तथ्य के कारण किसी व्यक्ति के गठन और विकास के प्रमुख पैरामीटर हैं कि वे जटिल प्रणालीगत संरचनाओं के स्व-नियमन के मॉडल का आधार हैं।

एक प्रणालीगत गठन के रूप में मानव अस्तित्व की समझ एक विषम और बहुरूपी प्रकृति की आंतरिक जटिल रूप से संगठित संरचना की उपस्थिति को मानती है। एक प्रणाली की प्रगति उसके तत्वों की जटिलता और विविधता के आवश्यक माप पर निर्भर करती है; और विचार के इस पहलू में मानव जीवन के प्रत्यक्ष और मध्यस्थता वाले तथ्यों और घटनाओं के संयोजन का एक सेट और प्रक्रिया है, जिसमें व्यक्तिपरक और उद्देश्य संबंधों और कनेक्शन, जानबूझकर प्रेरक कृत्यों और बाहरी निर्धारकों की पूर्णता शामिल है, एक विरोधाभासी आत्म-पुष्टि के रूप में कार्य करता है एक व्यक्ति अपने आवश्यक बलों और संभावित अवसरों की तैनाती के माध्यम से। आदमी शर्मीला है

एकमात्र ऐसा प्राणी है, जो जैविक अखंडता में, होने की मुख्य अभिव्यक्तियों को जोड़ता है और विभिन्न प्रासंगिक रूपों के समन्वय के माध्यम से एपोडिक्टिक रूपरेखा प्राप्त करता है।

मनुष्य एक अभिन्न स्व-संगठन प्रणाली के रूप में प्रकट होता है, जो गतिशील रूप से सक्रिय मोड में किसी व्यक्ति के अस्तित्व, दुनिया के लिए उसका मौलिक खुलापन, उनके बीच अभेद्य सीमाओं की अनुपस्थिति को मानता है। एक प्रणाली के स्व-संगठन का अर्थ है एक सुसंगत स्थिति में इसका संक्रमण, जिसमें कारण आंतरिक क्षेत्र में चला जाता है और सिस्टम के आसन्न रूप के आत्म-विस्तार में पाया जाता है। किसी व्यक्ति पर समाज के प्रभाव की प्रक्रिया बाहरी दबाव और जबरदस्ती से नहीं, बल्कि आत्म-शिक्षा, आत्म-सुधार, मुक्त आत्म-साक्षात्कार के रूप में सबसे प्रभावी ढंग से आगे बढ़ती है। यह एक व्यक्ति में गुप्त संभावनाओं के प्रकटीकरण, नए राज्यों और संरचनाओं के गठन, उसके व्यक्तिगत लक्ष्यों और जरूरतों की संतुष्टि की ओर ले जाता है।

बाहरी प्रभाव के लिए किसी व्यक्ति की प्रतिक्रिया की प्रकृति मुख्य रूप से उसके आंतरिक आत्मनिर्णय की बारीकियों से निर्धारित होती है, जिसे मानव स्वतंत्रता के लिए एक प्राकृतिक शर्त के रूप में माना जा सकता है (यह काफी हद तक एक मानक स्थिति में लोगों के विभिन्न व्यवहारों की व्याख्या करता है, जो उनके द्वारा बनाई गई मानक स्थिति में हैं। वही बाहरी परिस्थितियां और कारण स्थितियां)। किसी जीव के आत्मनिर्णय की घटना को उसमें मुक्त ऊर्जा की उपस्थिति और उससे प्राप्त होने वाली जानकारी द्वारा समझाया गया है बाहरी वातावरण, अपनी संरचना में कूटबद्ध करता है और अपने जीवन को व्यवस्थित करने के लिए होशपूर्वक इसका उपयोग करता है। इस मामले में स्वतंत्रता को आत्म-संगठन के उच्चतम रूप और पदार्थ के आत्मनिर्णय के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जो सामाजिक स्तर पर प्रकट होता है; विषय के आत्मनिर्णय और आत्म-साक्षात्कार के एक तरीके के रूप में, जिसमें श्रम गतिविधिअपने अस्तित्व की स्थितियों और उसके व्यवहार की आंतरिक नींव को कुछ मूल्यों के अनुसार बदल देता है।

एक स्व-विकासशील प्रणाली की विशिष्टता किसी को उस पर्याप्त कारण स्थिति (या अपरिवर्तनीय सरल "तत्व", "श्रेणी", "संबंध") को खोजने की अनुमति नहीं देती है जो एक निश्चित तरीके से उसके व्यवहार को निर्धारित करती है, और जिसके ज्ञान की अनुमति देता है हमें इसके विकास की गतिशीलता का स्पष्ट रूप से अनुमान लगाने के लिए। यह कुछ की अनुपस्थिति के बारे में है

"मानव प्रणाली" के व्यवहार के संदर्भ, पूर्ण मानदंड और आकलन का एक सार्वभौमिक ढांचा, क्योंकि एक व्यक्ति का अपना भाग्य है, विकास का एक अनूठा इतिहास है और विस्तृत विचार और विश्लेषण के लिए "अपारदर्शी" है। वैज्ञानिक तरीकेकिसी व्यक्ति के "रहस्य" को प्रकट करने में अपर्याप्त हो जाते हैं, क्योंकि वे पहले से ही उसकी विशिष्ट प्रकृति, व्यक्तित्व को समाप्त कर देते हैं और सामाजिक नियतत्ववाद, प्रकृति के सार्वभौमिक नियमों को छोड़ देते हैं, जो मानव अस्तित्व के प्रति "उदासीन" हैं।

संरचना को प्रकट करना, अस्तित्व के मानव रूप की प्रणालीगत अखंडता की आंतरिक व्यवस्था इसे एक ऐतिहासिक दृष्टि देती है, इसे विकास के विचार के माध्यम से ले जाने की अनुमति देती है, विविधता में एकता को प्रकट करने के लिए, एक ठोस वास्तव में जीवित अखंडता में अंतर। मानव अस्तित्व के गठन की ऐतिहासिक और तार्किक प्रकृति में इसके पिछले राज्यों का विश्लेषण शामिल है, जो वर्तमान रूपों पर एक निर्धारक प्रभाव डालते हैं और उनके संभावित परिवर्तनों की जगह निर्धारित करते हैं। "सार मानव व्यक्तित्वअपनी अंतिम अभिव्यक्ति इस तथ्य में पाता है कि यह न केवल किसी भी जीव की तरह विकसित होता है, बल्कि इसका अपना इतिहास भी होता है। "" मानव अस्तित्व के विकास के इतिहास का ज्ञान इसके क्रम की प्रक्रिया में मदद करेगा, जो कि एक भाग के रूप में कार्य करता है। स्व-आयोजन प्रणालियों की अस्तित्वगत रणनीति।

मानव अस्तित्व की विशिष्टता इस तथ्य में प्रकट होती है कि इसका विकास दुनिया के लिए एक अनुकूली दृष्टिकोण के माध्यम से नहीं, बल्कि परिवर्तन, पर्यावरण के सक्रिय विकास, इसके साथ बातचीत करते समय मानदंडों से निरंतर विचलन के माध्यम से किया जाता है। विचलन के कारण, प्रतिबिंब, सूचना, मौलिक रूप से नई प्रकार की ऊर्जा और प्रतिक्रिया की प्रक्रियाएं ऊर्जा और पदार्थ के आदान-प्रदान के तरीके के रूप में उत्पन्न होती हैं, जो आत्म-संगठन के लिए आवश्यक है। सिस्टम के विकासवादी विकास को विभिन्न नवाचारों के पूरे इंट्रासिस्टम के आत्मसात के माध्यम से सुनिश्चित किया जाता है और इसे पर्यावरण की चुनौतियों के लिए पर्याप्त प्रतिक्रियाओं के लिए एक व्यक्ति की खोज के रूप में माना जाता है, समाज, प्रकृति में अस्तित्व के इष्टतम मोड को खोजने के रूप में, "दूसरों के बीच" " इससे लक्ष्यों में परिवर्तन होता है, "मानव प्रणाली" के व्यवहार की प्रकृति, इसके एकीकरण और अन्य प्रणालियों के साथ सहयोग के लिए। मानव विकास की दिशा एक विशिष्ट और निश्चित रूप से निर्देशित के रूप में प्रकट नहीं होती है

वेक्टर, कठोर कारण और प्रभाव संबंधों के प्रकार के अनुसार, लेकिन विभिन्न घटना धाराओं के प्रतिच्छेदन के परिणामस्वरूप जो एक दूसरे को सुदृढ़ करते हैं, कुछ प्रवृत्तियों को बदलते या संरक्षित करते हैं, बाहरी अपरिवर्तनीयताओं और उनके आंतरिक अपवर्तन के जटिल इंटरविविंग के रूप में किसी व्यक्ति का विशिष्ट रूप से व्यक्तिगत होना। एक व्यक्ति जटिल प्रकार की गतिविधि (रचनात्मकता, स्वतंत्रता, विवेक, अतिक्रमण) करता है, जिसका निर्धारण दृश्य-संवेदी और पूर्वनिर्धारित संबंधों के ढांचे से परे है, लेकिन धन्यवाद जिसके लिए वह आध्यात्मिक गुणों को प्राप्त करता है, आत्म-ज्ञान और आत्म-ज्ञान का एहसास करता है। दृढ़ निश्चय।

मानव अस्तित्व की बहुक्रियाशीलता, विभिन्न प्रणालीगत संबंधों में इसकी भागीदारी मानव व्यवहार में अस्पष्टता और एक निश्चित अनिश्चितता का संकेत देती है। समग्र शिक्षा का संगठन जितना जटिल होता है, उतने ही अधिक निर्धारक उसके अस्तित्व की स्थिरता को बनाए रखने को प्रभावित करते हैं। जैसा कि आशावादी तर्कवादियों का मानना ​​था, मानवीय कार्यों की भविष्यवाणी करना और उनकी गणना करना असंभव है। मानव अस्तित्व की प्रणाली के प्रत्येक विशिष्ट "कट" में, एक पूरे का एक पक्ष प्रकट होता है, इसके सार की गति का क्षण। कुछ पहलुओं के साथ, मानव वास्तविकता खुद को महामारी विज्ञान के पहलू में प्रकट करती है, अन्य - संचार पहलू में, और इसी तरह, लेकिन ये सभी "पहलू" परस्पर एक दूसरे के पूरक हैं, एक पूरे - मानव की बहु-स्तरीय संरचना को प्रकट करते हैं।

एक अभिन्न प्रणाली का स्थिर अस्तित्व कुछ तत्व के विस्तार के कृत्यों के गतिशील संतुलन और इंटरलॉकिंग और दूसरे तत्व की प्रारंभिक अखंडता के विघटन (पूरक के विपरीत पक्ष के रूप में) को मानता है। विस्तार के ये कार्य (स्वयं में परिवर्धन के गठन के माध्यम से) विघटन के कृत्यों में पारित होना चाहिए, और इसके विपरीत: व्यक्तियों की बातचीत की प्रक्रिया में, उनकी आंतरिक दुनिया "गुणा" होती है। संचार का कोई भी कार्य उनके आध्यात्मिक स्थान को कई भागों (भूमिकाओं) में "विभाजित" करता है और प्रत्येक व्यक्ति अपने एकल सार के अनुमानों के एक समूह के रूप में कार्य करता है। व्यक्तिगत तत्व सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता (मूल्यों, मानदंडों, योजनाओं, रूढ़ियों) के विभिन्न तत्वों को जोड़ने के रूप में खुद को "संलग्न" करता है, जिससे इसके आंतरिक स्थान का विस्तार होता है और अस्तित्व और आत्मनिर्णय की पूर्णता की इच्छा का एहसास होता है।

मनुष्य सभी स्तरों का सहसम्बन्ध और अन्तर्विरोध है: एक-दूसरे से अलग-अलग परतें नहीं ली जाती हैं, जो तभी एक-दूसरे के साथ संबंधों में प्रवेश करती हैं। स्वयं होने को उसके घटक तत्वों के संबंध के रूप में परिभाषित किया जा सकता है: प्रत्येक अलग वास्तविकता अपनी सभी निश्चितता में किसी और चीज के संबंध में है, और अंततः संपूर्ण के लिए है। व्यवस्था को बदलने की प्रक्रिया उसके तत्वों के बीच संबंधों में परिवर्तन के कारण होती है। तत्वों के बीच संबंधों की प्रकृति ही पूरे के अर्थ और आकार देने के लिए संरचनात्मक आधार के रूप में एक अपरिवर्तनीय मॉड्यूल बनाती है।

संपूर्ण के तत्वों की एकता का सार इस तथ्य में निहित है कि इसका एक आंतरिक चरित्र है; यह एक "भीतर से" एकता है, इसलिए एक कठोर सीमा खींचना असंभव है, उन्हें एक दूसरे से पूर्ण अर्थ में अलग करना। मानव विकास के आंतरिक कारणों के अस्तित्व के कारण, कोई भी बाहरी चीज उस पर जबरदस्ती अपने कानून नहीं थोप सकती, जीवन के नियमों को निर्धारित कर सकती है। सत्ता का सही टोपोलॉजिकल कॉन्फ़िगरेशन, उसके स्वतंत्र आत्मनिर्णय के क्षेत्र का विस्तार, किसी व्यक्ति की छिपी क्षमता को प्रकट करने के आधार पर बनाया जाता है, इस तरह की उत्तेजना को उत्तेजित करता है। आंतरिक राज्यऔर संरचनाएं जो उसके आत्म-विकास के लक्ष्यों को पूरा करती हैं। स्व-संगठन की प्रभावशीलता शारीरिक-आध्यात्मिक जीव के प्राकृतिक मोड में, उद्देश्य दुनिया के "खुले" स्थान में और सभी विकास प्रक्रियाओं के सुसंगत पाठ्यक्रम के साथ पारगमन में होती है।

मानव अस्तित्व की प्रणालीगत अखंडता को इसके संरचनात्मक तत्वों के एकीकरण, क्षतिपूर्ति और संबंधों की एकता के रूप में दर्शाया जा सकता है; उनकी पर्याप्त समझ के प्रारंभिक प्रतिमान के रूप में, एक व्यक्ति का एक विस्तारित आयाम प्रदान करना। किसी व्यक्ति की अखंडता के अध्ययन के लिए प्रणालीगत-कार्यात्मक दृष्टिकोण में उसके अस्तित्व की परतों के बीच दो प्रकार के संबंधों का विश्लेषण शामिल है: अधीनता का संबंध (अधीनता, पदानुक्रम) और सह-घटना का संबंध, जिसमें ये परतें समता और एक क्रम के रूप में माना जाता है, जो एक दूसरे के साथ एकवचन, गैर-रैखिक संबंध में हैं।

ईमानदारी, जिसे परंपरागत रूप से ऐतिहासिक-त्रिकोणीय पहलू में माना जाता है, प्रक्रियात्मक, प्रोजेक्टिव-लक्षित निर्माण के पदानुक्रमित स्तरों के अनुक्रम से जुड़ा हुआ है, जिसमें उच्च परतें

प्रणालीगत शिक्षा के अर्थ और अर्थ को प्रकट करते हैं, और निचले वाले इसके विकास के तंत्र को दिखाते हैं। इस दृष्टिकोण के साथ होने के पक्षों के बीच संबंध प्रणाली के स्तर के संगठन के सिद्धांतों के अधीन है। जैविक अखंडता बनाने वाले प्रत्येक स्तर अस्तित्व के लिए एक आवश्यक शर्त है, और कुछ हद तक, अगले एक के विकास के लिए। प्राकृतिक जीव एक पूर्ण प्राणी के रूप में किसी व्यक्ति के कामकाज के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त के रूप में कार्य करता है (बीमारी उसकी स्वतंत्रता, अधिकारों, आत्म-प्राप्ति के अवसरों आदि को प्रतिबंधित करती है)। किसी व्यक्ति का समाजीकरण उसके रचनात्मक रूप से अद्वितीय व्यक्तित्व के निर्माण के लिए एक आवश्यक शर्त है। अस्तित्व की प्रत्येक परत का अनूठा अर्थ अन्य परतों के प्रतिस्थापन या उनकी उपेक्षा के माध्यम से नहीं, बल्कि इन परतों को अपने आप में समाहित करने और उन्हें अपनी रचनात्मक भूमिका, विशिष्टता और अनुभव को खोजने और प्रकट करने का अवसर प्रदान करने की क्षमता के माध्यम से प्रकट होता है। . ये कार्डिनल हैं, न कि केवल अभूतपूर्व स्तर जो मानव अस्तित्व की तार्किक, व्युत्पन्न नहीं, बहुआयामीता का निर्माण करते हैं।

होने की एक पदानुक्रमित संरचना की अवधारणा ("ऊर्ध्वाधर" विश्लेषण) में महत्वपूर्ण कमियां हैं: यह माना जाता है कि पिछले राज्यों के बाद के स्तरों की तैनाती में एक निश्चित अंतर्निहित कार्यक्रम है जो केवल समय में परिपक्व होता है; प्रत्यक्ष संचार को प्राथमिकता दी जाती है; उपयोग, वर्चस्व और शक्ति, विरोध और अधीनता के संबंधों के अस्तित्व, निचले स्तरों के महत्व के उल्लंघन की अनुमति है। मानवतावादी आदर्श का भाग्य प्रभुत्व, दमन, हिंसा के विचार की अस्वीकृति से जुड़ा है। आइसोमॉर्फिक संरचनाओं के भीतर कारण संबंधों को एक सुसंगत संबंध द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, और सामाजिक और जैविक के पदानुक्रमित अधीनता के पारंपरिक विचार को पूरक ™ के विचार से बदल दिया जाता है, जो प्रणालीगत अखंडता के विकासवादी सिद्धांत से जुड़ा होता है।

अस्तित्व के विभिन्न स्तरों के बीच परस्पर क्रिया को पारस्परिक रूप से समृद्ध और परस्पर पूरक संस्थाओं के सिद्धांत के अनुसार देखा जा सकता है। यह उनके बीच समानता और समन्वय के संबंधों की स्थापना का अनुमान लगाता है, जो समाधान के लिए व्यापक संभावनाएं खोलता है महत्वपूर्ण मुद्देमनुष्य। उदाहरण के लिए, सामाजिक और प्राकृतिक की अंतःक्रिया को होने के समान और समकक्ष शुरुआत के रूप में समझने के माध्यम से,

प्रकृति के संबंध में समाज का एक सौ उपभोक्ता रवैया, व्यक्तिगत झुकाव पर सार्वजनिक हित के प्रमुख मूल्य के विचार का सुधार, भूमिका के अधिकारों की बहाली और एक अभिन्न व्यक्ति के विकास में भौतिकता का महत्व।

इस प्रकार, एक समकालिक-प्रणालीगत पहलू में किसी व्यक्ति के होने के स्तर की एकता की जांच करना उचित है: यहां अखंडता समता के एक सेट के रूप में कार्य करती है, समान "हाइपोस्टेस" जो "गैर-विलय" हैं, उनकी स्वतंत्रता को संरक्षित करते हैं और हैं " अविभाज्य", पारस्परिक रूप से पारगम्य। एक व्यक्ति समता और संतुलित संरचनाओं, बहुआयामी प्रवृत्तियों की एक प्रणाली के रूप में मौजूद है जो उसकी आध्यात्मिक खोज का एक एकल शब्दार्थ क्षेत्र बनाता है। हम बात कर रहे हैं एक व्यक्ति के दुनिया और खुद से इस प्रकार के संबंध के बारे में, जिसमें मानव अस्तित्व की विभिन्न परतों की गहरी भागीदारी, एकता, सहयोग का विचार समाहित है। इतनी गहरी बातचीत के स्तर पर, अलग-अलग का विरोध खो जाता है, उनके विकास की गति समकालिक हो जाती है, हिंसा और दमन के संबंध समाप्त हो जाते हैं, सब कुछ एक दूसरे के साथ प्रतिध्वनित होता है।

संपूर्ण व्यक्ति ब्रह्मांड का गुंजयमान यंत्र है। ऑन्कोलॉजिकल रेजोनेंस का विचार संयोग, दुनिया के साथ मनुष्य की एकतरफाता, उसके अस्तित्व में जड़ता को व्यक्त करता है। जब संसार को "अपना" समझ आता है और होने का भाव पैदा होता है, जो वस्तुनिष्ठ और स्वयंसिद्ध दोनों है, तो एक प्रतिध्वनि होती है। दुनिया पर रचनात्मक प्रभाव की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति अपने अस्तित्व को दुनिया के करीब लाता है। सहक्रियात्मक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर मानव अस्तित्व के अध्ययन को इसके आत्म-विकास की प्रक्रिया के रूप में अभिव्यक्ति के अभिन्न रूपों के रूप में माना जाता है, जो रचनात्मक कृत्यों में किया जाता है।

एक प्रणाली की अखंडता का अर्थ है इसके घटकों के बीच अन्योन्याश्रितताओं की वृद्धि: उनमें से प्रत्येक की क्रियाएं अन्य भागों की स्थिति और संभावित कार्यों में तेजी से परिलक्षित होती हैं। अखंडता की संपत्ति इस तथ्य में प्रकट होती है कि किसी भी, यहां तक ​​​​कि इसके सबसे "महत्वहीन" हिस्से को खत्म करने से पूरे सिस्टम को कार्य करना असंभव हो जाता है। ऐसी प्रणाली भागों में नहीं बनाई गई है, बल्कि तुरंत और पूरी तरह से बनाई गई है, जो सरल से जटिल तक पदानुक्रमित चढ़ाई की अवधारणा में फिट नहीं होती है। पूरी पारस्परिक स्थिति के हिस्से, एक दूसरे को संशोधित और पूरक करते हैं; एक अखंडता के विभिन्न अनुमानों के रूप में कार्य करें; कारण निर्भरता से एक दूसरे से संबंधित नहीं हैं, जो मानता है

प्रजनन का संबंध; एक पूरे में एकीकृत होने के द्वारा ही उनके गुणों को प्रकट करते हैं। विभिन्न स्तरों पर अधिकारों की समानता की मान्यता विभिन्न रूपों की अभिव्यक्ति के आधार पर सच्ची एकता की ओर ले जाती है। मानव अस्तित्व की संरचना के तत्वों के बीच संबंधों का लचीलापन, उनके आंतरिक विरोध और सीमाओं की गतिशीलता में प्रकट होता है, एक व्यक्ति को कार्रवाई और पसंद के लिए खाली जगह छोड़ देता है, और उनकी पूरकता उसे अपनी सीमाओं और हीनता को दूर करने का अवसर देती है। उसकी चेतना के ढांचे का विस्तार करें।

इसके घटकों के बीच संबंधों द्वारा बनाए गए स्थान में अखंडता की गति होती है, और वे बंद हो जाते हैं। विभिन्न पहलुओं की अन्योन्याश्रयता एक घूर्णी प्रकृति की है, यह एक रैखिक कारण श्रृंखला के रूप में नहीं, बल्कि एक प्रकार के दुष्चक्र के रूप में प्रकट होती है, जिसके भीतर कनेक्शन का प्रत्येक स्तर दूसरे के लिए एक शर्त है, द्वारा वातानुकूलित है यह, और इसके विपरीत। जब मानव को अनुसंधान की वस्तु के रूप में लगातार बदलती अवस्था में लिया जाता है, जब यह एक साथ "एक" और "दूसरा" होता है, तो इसकी आवश्यक मूलभूत विशेषताओं को प्रकट करना संभव होता है, न कि कृत्रिम रूप से मानव ब्रह्मांड की अभिव्यक्ति के रूपों को जोड़ना। एक बार और सभी के लिए निश्चित, अपरिवर्तनीय, स्पष्ट रूप से निश्चित ... मानव अस्तित्व के मूल तत्व एक-दूसरे के अधीन नहीं हैं, बल्कि पारस्परिक प्रभावों की प्रणाली में हैं, ताकि इसकी संरचना एक दिशा में "तैनात" न हो, बल्कि एक गोलाकार चरित्र हो। यह परिपत्र निर्धारण एक व्यक्ति को ऑन्कोलॉजिकल हाशिए से बचने की अनुमति देता है।

माप के "क्षैतिज" पहलू में (क्षैतिज अर्थ और सामग्री के असाइनमेंट की डिग्री का पैमाना है), अखंडता को एक-क्रम समता सिद्धांतों की बातचीत के रूप में देखा जाता है जो एक मोबाइल आइसोमॉर्फिक संरचना बनाते हैं। संरचनात्मक समरूपता के सिद्धांत के आधार पर, स्तरों की एकता को अर्थों के स्थान के रूप में समझा जाता है, जिसे एक स्व-संगठित संपूर्ण माना जाता है। विभिन्न स्थानों का प्रतिच्छेदन "अर्थ को बढ़ाना" संभव बनाता है, जिससे गुणात्मक रूप से नए गठन का उदय होता है। अर्थ की प्रणाली एक रचनात्मक के रूप में कार्य करती है संगठित दुनिया, "मेटाफिल्ड"। संयोग से, अनुक्रमिक प्रकार का कनेक्शन, जहां एक दूसरे से अनुसरण करता है, कनेक्शन की एक साथ, एकवचन प्रकृति द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप एक निश्चित एकीकृत क्षेत्र उत्पन्न होता है (मूल्य अर्थ में)

le), अस्तित्व की प्रत्येक परत को पार करते हुए, उनमें से किसी को भी कम नहीं किया जा रहा है। होने की गहरी प्रक्रियाओं की गतिशीलता लगातार बढ़ती घनत्व प्राप्त कर रही है, जिसमें विपरीत दिशा में इरादे और उन्हें व्यक्त करने वाली घटनाएं सिंक्रनाइज़ेशन और इंटरपेनिट्रेशन (अनुक्रमिक विकल्प को विस्थापित करने) के लिए अधिक से अधिक होती हैं।

प्रणालीगत निर्भरता की जटिलता के कारण, जिसके ढांचे के भीतर एक व्यक्ति मौजूद है और विकसित होता है, उसके होने के विभिन्न पहलुओं के बीच संबंध प्रत्यक्ष और स्पष्ट तरीके से नहीं दिया जा सकता है। मानव अखंडता की समस्या का समाधान केवल मध्यस्थ संबंधों या प्रतीकात्मक संरचनाओं के अध्ययन के माध्यम से किया जा सकता है, एक सामान्य हर या सार्वभौमिक समकक्ष की खोज, एक शब्द में, वह सब कुछ जो एक सुपरसेंसिबल अंतराल के रूप में कार्य कर सकता है जो मानव की परतों में प्रवेश करता है अस्तित्व, उनके सामंजस्य को सुनिश्चित करता है और उन्हें एक निश्चित रूप से एकता प्रदान करता है। वफ़ादारी में एक निश्चित अर्थ क्षेत्र होता है जो इसके भीतर बनता है, जो एक ही सीमा के भीतर विभिन्न तत्वों को इकट्ठा करता है और रखता है, उनकी मौलिकता और गुणात्मक निश्चितता सुनिश्चित करता है, और उनके बीच "चयापचय" प्रक्रियाओं को नियंत्रित करता है।

वस्तु जितनी जटिल होगी, उसके उतने ही अधिक पैरामीटर होंगे। किसी व्यक्ति का पैरामीट्रिजेशन उसके होने को एक विरोधाभासी चरित्र दे सकता है, जिसे एक ऐसे प्रतीक में हटा दिया जाता है जो एक वैचारिक क्षेत्र बनाता है, जहां सभी अर्थों की समग्रता और किसी व्यक्ति के महत्वपूर्ण गुणों की तुलना और ध्यान केंद्रित किया जाता है। एक प्रतीक सामान्य, और बाद में व्यक्तिगत, आत्म-पहचान का एक मानसिक साधन है, जो इसकी असीम अर्थ विविधता को जन्म देता है। ए एफ। लोसेव ने एक प्रतीक में न केवल एक संकेत, बल्कि एक विचार, एक निश्चित तरीके से एक आदेशित छवि, किसी चीज़ की एक अभिव्यंजक संरचना, एक अर्थ देखा। प्रत्येक प्रतीक अपने विशिष्ट स्वरों में एक निश्चित संपूर्ण का प्रतिबिंब होता है, जो इसमें प्रक्षेपित होता है और यह जो दर्शाता है उसके बारे में जानकारी का भंडार है।

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होने की परतों की स्वैच्छिक रूप से मध्यस्थता की बातचीत। होने की अखंडता का अर्थ इसके घटकों के अंतर्संबंध के एकीकृत प्रभाव में निहित है, जो एक दूसरे को सह-परिवर्तन करते हैं, अपने सेट के भीतर एक एकल और अदृश्य मध्यस्थता वास्तविकता बनाते हैं, उनमें से प्रत्येक को आंशिक रूप से प्रकट सामग्री के माध्यम से भेदते हैं। एक ही समय में गुणात्मक रूप से इन कॉम-

एक दूसरे से भिन्न। मध्यस्थता की वास्तविकता वह प्रतीकात्मक स्थान है जहाँ विभाजित कार्यों, विधियों, विभिन्न सिद्धांतों के संयोजन, राज्य का संयोजन होता है विभिन्न पक्षमानव अभिव्यक्तियों की विभिन्न परतों का सह-अस्तित्व; जहां पारस्परिक सीमा को दूर किया जाता है और पारस्परिक पूरक, विस्तार, परिवर्तन, अनुभवों का निष्कर्षण होता है। प्रतीकात्मक स्थान आइसोमॉर्फिक सहसंबंधी तत्वों का एक सजातीय क्षेत्र है। मूल्य-अर्थ क्षेत्र ("मेटा-फ़ील्ड") को सभी जैव-सामाजिक-आध्यात्मिक अर्थों के एक मैट्रिक्स के रूप में समझा जाता है और मानव अस्तित्व के सभी मंडलियों के बीच प्रतीकात्मक रूप से स्थापित संबंध है; इसमें मानवीय वास्तविकता की सभी संभव अवस्थाएँ समाहित हैं, जो इसके संदर्भ में एक गहरा और उदात्त अर्थ प्राप्त करती हैं।

प्रतीकात्मक स्थान अतिव्यापी तत्वों का एक संघ है, उनके भरने का एक बिंदु, संक्षेपण, जुड़ाव का स्थान, मानव कृत्यों की उचित प्राप्ति के लिए एक शर्त के रूप में एक सुपरसेंसिबल अंतराल है। इसे ऐसी अविभाज्य और गैर-पूर्वानुमानित विशेषताओं (रचनात्मकता, स्वतंत्रता, कर्तव्य, और अन्य) के माध्यम से वर्णित किया जा सकता है जो स्पष्ट रूप से किसी विशेष परत से बंधे नहीं जा सकते हैं। समस्या-रचनात्मक अवधारणाएँ मानवीय वास्तविकता की सीमाओं को दूर करने में मदद करती हैं, इसे अस्तित्व के खुलेपन में प्रकट करती हैं, कार्यात्मक स्तरों को एक अस्तित्वगत (और पर्याप्त नहीं) चरित्र देती हैं, विभिन्न तत्वों के विकास की सामान्य गति को स्थापित करती हैं, और एक मूल्य क्षितिज का निर्माण करती हैं। दुनिया की पूर्व-समझ ”।

एक प्रतीकात्मक गठन के रूप में "मेटाफिल्ड" एक मौलिक कोड है जो अखंडता के एक प्रकार के अर्थपूर्ण खोल की भूमिका निभाता है। यह एक निरंतर नवीनीकृत एकल स्थान है जिसमें और जिसके माध्यम से मानव घटना का एक अभिन्न अंग के रूप में पुनर्निर्माण और पुनरुत्पादन होता है, इसका अर्थ बनाने के लिए काम किया जाता है; मनुष्य यहाँ एक स्व-संगठन प्रक्रिया के रूप में प्रकट होता है। इंद्रियां भी एक प्रक्रिया के गुणों को प्राप्त करती हैं और अस्तित्व की परतों के मोबाइल संपर्क के इस क्षेत्र में रखी जाती हैं, जिनमें से प्रत्येक के बीच सशर्त जोड़ों में कंपन के सामान्य अर्थ के कुछ पहलू होते हैं। मध्यस्थता वास्तविकता परतों के बीच संबंधों का आंतरिक पक्ष है, यह उन्हें एक नया अर्थ देता है, सामग्री नहीं है, लेकिन युक्त है, "ट्रांसरेशनल।"

वफ़ादारी स्थानीयकृत नहीं है, मीट्रिक नहीं है; यह वस्तुतः (संभावना में, संक्षेप में) अपने भागों में एक एकल शब्दार्थ ब्रह्मांड के रूप में मौजूद है, जो उत्पन्न और जनक के रूप में कार्य करता है। एक ओर, इस मूल्य क्षेत्र की उपस्थिति के बिना कार्बनिक सहजीवन नहीं हो सकता है, दूसरी ओर, यह स्तरों की बातचीत से उत्पन्न होता है। "एक का दूसरे के साथ होना, एक का दूसरे पर कार्य करना यहाँ एक का दूसरे के लिए होना है; और यह एक-से-एक का होना इस प्रकार है - अलगाव के बावजूद - एक-में-एक का होना ”3। इसे स्पष्ट रूप से निश्चित अवधारणाओं के संदर्भ में वर्णित नहीं किया जा सकता है, यहां सुपरसिस्टमिकता का क्षण सबसे बड़ी शक्ति के साथ केंद्रित है। महत्वपूर्ण गतिविधि के एक अधिनियम के प्रतीकात्मक भार का अर्थ है कि यह अस्तित्व के सार्वभौमिक रूपों से संबंधित है। वफ़ादारी एक ऐसे व्यक्ति के सार का प्रतीकात्मक पदनाम है जो विरोधों की एक अस्थिर श्रृंखला और होने के द्वंद्व में आत्म-पहचान बनाए रखता है।

अलग-अलग को एक पूरे में संयोजित करने की समस्या तंत्र की एक परत की उपस्थिति को मानती है जो अर्थों की पीढ़ी को लागू करती है। हर चीज किसी और चीज से जुड़ी होती है, जो अपने से ज्यादा गहरी या ऊंची होती है, और इस उच्चतर के साथ ही अपनी पूर्णता प्राप्त करती है। यदि संबंधितता गायब हो जाती है, तो अर्थ और प्रेरकता खो जाती है। संयोजन प्रक्रियाएं एक तंत्र का प्रतिनिधित्व करती हैं जो व्यक्तिगत चेतना के होने के स्थान में सामाजिक अनुभव का परिचय देती है। सामाजिक अखंडता के विभिन्न रूपों में व्यक्तियों के प्रवेश के लिए उनके हितों, जरूरतों और श्रम परिणामों के संयोजन, संरेखण की आवश्यकता होती है, जो संचार और बातचीत के विभिन्न कृत्यों के माध्यम से किए जाते हैं। सार्वभौमिक मानव नैतिकता, अंतर्राष्ट्रीय कानून, सामान्य ग्रह चेतना के तत्वों और भविष्य के व्यक्ति की छवि के निर्माण के माध्यम से विविध हितों के सामंजस्य की प्रक्रियाओं का कार्यान्वयन सुनिश्चित किया जाता है। एक व्यक्ति द्वारा विकसित सांस्कृतिक परंपरा में अमूर्त योजनाएं, मानव अनुभव के संरक्षण और संचरण के रूप, समय और स्थान की स्थिति, कार्यों और प्रयासों में अलग और अलग होने के लिए एक स्थान बन जाते हैं।

संस्कृति एक प्रतीकात्मक वास्तविकता के रूप में कार्य करती है जो इतिहास के माध्यम से मानव मार्ग के चरणों को जोड़ती है, इसकी गतिविधि के सभी पहलुओं को एक ही जीवन की दुनिया में जोड़ती है, लोगों के बीच संचार संबंधों का रूप और केंद्र बनाती है, विचारों और सह-रचनात्मकता की बैठक के रूप में प्रकट होती है

व्यक्तित्व का खुलासा और गठन मूल्य अर्थउसके होने का। एक व्यक्ति, सामाजिक स्मृति से जुड़कर, अपने चारों ओर संस्कृति का एक प्रतीकात्मक-अर्थपूर्ण ग्रिड बनाता है, जिसे वह अपने आसपास की दुनिया पर थोपता है और जिसकी मदद से वह सामाजिक अस्तित्व को मापता है, इसलिए "मानव दुनिया" की सीमाएं मेल खाती हैं। संस्कृति की सीमाओं के साथ। संस्कृति के प्रतीकात्मक-अर्थ क्षेत्र में शामिल होकर, एक व्यक्ति, अपने मूल्यों की प्रणाली के एकीकरण और आंतरिक "प्रसंस्करण" के माध्यम से, पूरे ब्रह्मांड को अवशोषित करता है, मानव अनुभव की समग्रता, इस प्रकार अपने अस्तित्व की प्रतिबंधात्मक प्रकृति पर काबू पाता है और अस्तित्व में लाता है आत्म-अभिव्यक्ति की पूर्णता। संस्कृति के शब्दार्थ क्षेत्र में, सममित और क्रमबद्ध संरचनाएं, पार करने के एक आदर्श सिद्धांत के रूप में कार्य करती हैं, विभिन्न विरोधों की स्थिति और समूह को सुनिश्चित करती हैं, अनुभवजन्य रूप से असमान घटनाओं के समरूप सहसंबंध के कार्यान्वयन और उनकी बातचीत के परिणामस्वरूप नए अर्थ का निर्माण करती हैं। इस परिप्रेक्ष्य में, सांस्कृतिक और मूल्य घटनाएं मानव आत्म-पहचान के प्रतिपूरक तंत्र के लिए एक सार्वभौमिक सादृश्य हैं।

विभिन्न कार्यात्मक परतों के एक निश्चित अनुपात के रूप में अखंडता की परिभाषा कई समस्याओं की संभावना को प्रेरित करती है। अखंडता की अवधारणा केवल आंशिक रूप से और कुछ सीमाओं के भीतर है, अर्थात्, तर्कसंगत ज्ञान के ढांचे के भीतर, एक प्रणाली की अवधारणा से जुड़ी है; इसके अलावा, इसमें धातु विज्ञान और पारभासी गुण शामिल हैं। व्यवस्थित दृष्टिकोण अखंडता के औपचारिक पक्ष की अभिव्यक्ति से मेल खाता है, इसलिए इसके मूल पहलुओं को समझने की कोशिश करना आवश्यक है, रिश्ते की एकता के अवतार के रूप, मानव अस्तित्व की परतों के अनुरूप। संपूरकताएँ कैसे होती हैं, संभव होने की परतों का आंतरिक संयुग्मन, या, दूसरे शब्दों में, मानव अस्तित्व में किस प्रकार की घटना होती है, जिसके कारण व्यक्ति की अखंडता का एहसास होता है और प्राप्त होता है, एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति का अस्तित्व कैसे होता है पूरा "होना"? मूल्यों की आध्यात्मिक दुनिया में एक रचनात्मक सफलता के माध्यम से एक व्यक्ति की अभिन्न आत्म-पहचान "होती है", होने की पारलौकिक चोटियों के लिए प्रयास करने के माध्यम से। परतों की परस्पर क्रिया द्वारा दिया गया स्व-परिवर्तन कार्य

मानव, हर बार मानव अतिक्रमण की संभावना के आधार पर अपने गठन, "आत्म-समायोजन" और आत्म-विकास की स्थितियों को पुन: उत्पन्न करता है।

एक व्यक्ति के अस्तित्व में ही उसके विभिन्न सिद्धांतों को जोड़ने की प्रवृत्ति होती है, और इस संदर्भ में अखंडता एक निर्धारक के रूप में कार्य करती है जो मानव अस्तित्व के विभिन्न संबंधों और संबंधों को स्थापित और व्यवस्थित करती है। यह प्रवृत्ति व्यक्ति के आत्म-सुधार, आत्म-साक्षात्कार के प्रयास से जुड़ी होती है और उसकी आध्यात्मिक नींव को स्पष्ट करने की समस्या की ओर ले जाती है। आध्यात्मिक आयाम में, किसी व्यक्ति की समग्र आत्म-पहचान व्यक्तित्व संरचनाओं का एक गतिशील उद्देश्यपूर्ण तालमेल है, जिसमें उच्चतम स्तर की वैधता है और मानव अस्तित्व के विभिन्न तरीकों को एकीकृत करता है।

सत्यनिष्ठा मानव विकास के लिए एक रणनीतिक दिशानिर्देश के रूप में कार्य करती है, जो आत्मनिर्णय के लिए उसके आध्यात्मिक दावों को दर्शाती है; एक नियामक सिद्धांत के रूप में जो मनुष्य की असीम नई संभावनाओं को अपनाते हुए, आध्यात्मिक सत्ता के मानसिक स्थान में हमेशा मौजूद रहना चाहिए। बुनियादी आध्यात्मिक विचारों (स्वतंत्रता, नैतिकता, अखंडता) की विशिष्टता में एक आंतरिक रूप से मूल्यवान अर्थपूर्ण अवधारणा होती है जिसमें अंतिम परिणाम नहीं होता है, बल्कि स्वतंत्रता, अखंडता या गुण प्राप्त करने वाले व्यक्ति की अंतहीन प्रक्रिया होती है। एक व्यक्ति की आंतरिक संरचनाओं और अस्तित्व की परतों को संश्लेषित करने की क्षमता, सामंजस्य स्थापित करने के लिए बाहरी रूपउनकी अभिव्यक्तियाँ उन्हें ऐतिहासिक प्रक्रिया में संचित वैश्विक आत्म-अलगाव पर काबू पाने और आत्म-अभिव्यक्ति की सीमाओं का विस्तार करने की आशा देती हैं। अखंडता की आवश्यकता मूलभूत आवश्यकताओं में से एक है, जिसकी संतुष्टि इसमें विविधता के एक सार्वभौमिक सद्भाव के गठन के लिए एक शर्त है।

टिप्पणियाँ

1 रुबिनस्टीन एस.एल. सामान्य मनोविज्ञान की मूल बातें। एसपीबी., 1998.एस. 641.

2 लोसेव एएफ। प्रतीक तर्क // वही। दर्शन। पौराणिक कथा। संस्कृति। एम., 1991.एस. 272-273.

3 फ्रैंक एस। समझ से बाहर। धर्म के दर्शन का ओण्टोलॉजिकल परिचय // वह। ऑप। एम., 1990.एस. 370-371।