Օմար Խայամի կենսագրությունը, որի ամբողջական անունն արտասանվում է որպես Գիյասադդին Աբու ալ-Ֆաթհ Օմար իբն Իբրահիմ ալ-Խայամ Նիշապուրի, պարսիկ մեծ բանաստեղծ, փիլիսոփա, մաթեմատիկոս և աստղագետ, սկսվել է 1048 թվականի մայիսի 18-ին: Այդ ժամանակ էր, որ ապագա հեղինակը աշխարհահռչակ քառատողերից «ռուբայը» ծնվել է Իրանի Նիշապուր քաղաքում:
12 տարեկանում Օմար Խայամը դարձավ Նիշապուրի մեդրեսայի աշակերտ: Նա փայլուն կերպով ավարտեց մահմեդական իրավունքի և բժշկության դասընթացը ՝ որակավորվելով որպես բժիշկ: Բայց բժշկական պրակտիկան քիչ էր հետաքրքրում երիտասարդ Օմար Խայամին, որն այն ժամանակ ավելի շատ հետաքրքրված էր արևելյան և հույն մաթեմատիկոսների աշխատանքներով: Օմար Խայամը շարունակեց իր հետագա կրթությունը Սամարղանդում, որտեղ սկզբում նա դարձավ մեդրեսեներից մեկի աշակերտը, բայց վեճերի մի քանի ելույթներից հետո նա բոլորին այնքան տպավորեց իր կրթաթոշակով, որ անմիջապես նշանակվեց դաստիարակ:
Չորս տարի անց Օմար Խայամը թողեց Սամարղանդը և տեղափոխվեց Բուխարա, որտեղ սկսեց աշխատել գրքերի պահեստներում: Տասը տարիների ընթացքում, երբ Խայամն ապրել է Բուխարայում, նա գրել է մաթեմատիկայի վերաբերյալ չորս հիմնարար տրակտատ:
1074 թվականին Օմար Խայամի կենսագրության փուլը սկսվում է որպես պալատական գիտնական: Այս տարի Խայամը հրավիրվեց Սպահան ՝ սելջուկյան սուլթան Մելիք շահ 1-ի արքունիք, գլխավոր շահի վեզիր Նիզամ ալ-Մուլկայի նախաձեռնությամբ, Օմար Խայամը դարձավ սուլթանի հոգևոր դաստիարակը: Բացի այդ, Մալիք շահը նրան նշանակեց պալատական աստղադիտարանի ղեկավար: Մի խումբ գիտնականների հետ Օմար Խայամը մշակեց արեգակնային օրացույց ՝ ավելի ճշգրիտ, քան Գրիգորյանը: Դա Խայամի օրացույցն էր, որը հաստատվեց և հիմք հանդիսացավ իրանական օրացույցի համար, որը գործում է Իրանում որպես պաշտոնական օրացույց 1079 -ից մինչ օրս: Միևնույն ժամանակ, Օմար Խայամը կազմել է «Մալիքշահի աստղագիտական սեղաններ», որը ներառել է փոքր աստղերի կատալոգ և գրել հանրահաշվի վերաբերյալ մի քանի տրակտատ:
Օմար Խայամը լավ աշխատանք կատարեց փիլիսոփայության ոլորտում: Մեզ են հասել Խայամի հինգ փիլիսոփայական աշխատանքներ ՝ «Տրակտոն էության և պարտավորության մասին», «Երեք հարցի պատասխան. Աշխարհում հակասության անհրաժեշտություն, վճռականություն և հավերժություն», «Պատճառի լույս համընդհանուր գիտության թեմայով», «Տրակտոն գոյության մասին» և «Գիրք ըստ պահանջի (այն ամենի մասին, ինչ գոյություն ունի)»:
Իր գիտական աշխատանքին զուգահեռ, Օմար Խայամը կատարում էր աստղագուշակի և բժշկի պարտականությունները Թուրքան-Խաթուն թագուհու օրոք: Հայտնի ռուբայի քառյակները նույնպես ստեղծել է Օմար Խայամը (ըստ նրա կենսագիրների ենթադրության) Սպահանում, իր աշխատանքի ամենամեծ ծաղկման պահին:
Սակայն, անաստված ազատամտության մեջ մեղադրվելուց հետո, Օմար Խայամը ստիպված եղավ լքել մայրաքաղաքը 1092 թվականին: Օմար Խայամի կենսագրության մեջ վերջին տարիների մասին քիչ բան է հայտնի: Աղբյուրները նշում են, որ որոշ ժամանակ Խայամը մնացել է Մերվում ՝ 1114 թվականին, որտեղ կարող էր օդերևութաբանական կանխատեսումներ անել: Օմար Խայամի մահվան տարին անհայտ է: Նրա մահվան ամենահավանական ամսաթիվը համարվում է 1122 թվականի մարտի 23 -ը (այլ աղբյուրների համաձայն ՝ 1131 թվականի դեկտեմբերի 4):
Օմար Խայամին թաղեցին Նիշապուրում:
Գիյասադդին Աբու ալ-Ֆաթահ Օմար իբն Իբրահիմ ալ-Խայամ Նիշապուրի-ականավոր Պարսիկ բանաստեղծ, մաթեմատիկոս, աստղագետ, փիլիսոփա:
Ըստ Օմար Խայամի վերապրած աստղագուշակի, հաշվարկվում է, որ նա, ամենայն հավանականությամբ, ծնվել է մայիսի 18 -ին 1048 տարի: Theննդավայրը Նիշապուր քաղաքն է:
Նիշապուրը, որը գտնվում է Իրանի արևելքում, հնագույն մշակութային Խորասան նահանգում, արդար քաղաք էր Իրանի շատ, նույնիսկ հեռավոր նահանգների և Կենտրոնական Ասիաև հանուն մոտակա երկրներ... Նիշապուրը ամենակարևորներից մեկն էր մշակութային կենտրոններԻրան; 11 -րդ դարից քաղաքում գործում էին միջնակարգ և բարձր դասարանների դպրոցներ `մեդրեսեներ:
Մանկական և պատանեկությունՕմար Խայամ. Նրա ընտանիքի մասին տեղեկություններ չեն պահպանվել: Մականունը `Խայամ, որը նշանակում է« վրան պատրաստող »,« վրանի վարպետ », հուշում է, որ նրա հայրը պատկանում էր արհեստավորների շրջանակներին: Ամեն դեպքում, ընտանիքը բավարար միջոցներ ուներ որդուն երկար տարիների լուրջ ուսումնասիրության հնարավորություն ընձեռելու համար:
Օմար Խայամը նախ սովորել է Նիշապուրի մեդրեսեում, որն այդ ժամանակ ազնվականի փառք ուներ ուսումնական հաստատությունբարձրաստիճան պաշտոնյաներին պատրաստելու համար Հանրային ծառայություն, այնուհետեւ ուսումը շարունակել է Բալխում եւ Սամարղանդում:
Նա տիրապետում էր ճշգրիտ և բնական գիտություններզարգացել է իր ժամանակներում. մաթեմատիկա, երկրաչափություն, ֆիզիկա, աստղագիտություն; հատուկ ուսումնասիրված փիլիսոփայություն, աստվածաբանություն, studiesուրանագիտություն, պատմություն, իրավագիտություն և միջնադարյան կրթության հայեցակարգում ներառված բանասիրական առարկաների ամբողջ տեսականին. լավ կարդացած էր հայրենի պոեզիայում, հիանալի գիտեր Արաբերենև արաբական գրականությունը, տիրապետում էին վերափոխման հիմունքներին: Օմար Խայամը հմուտ էր աստղագիտության և բժշկության բնագավառում, մասնագիտորեն սովորում էր երաժշտության տեսությունը: Նա ծանոթացավ հնագույն գիտության նվաճումներին `Արքիմեդեսի, Էվկլիդեսի, Արիստոտելի ստեղծագործություններին, արաբերեն թարգմանված:
Խայամը ոչ միայն անգիր գիտեր ranուրանը, այլև կարող էր մեկնաբանել մահմեդականների այս հիմնական գրքի ցանկացած հատվածը: Հետեւաբար, նույնիսկ Արեւելքի առաջատար աստվածաբաններն իրենց համար ամոթալի չէին դիմել խորհրդատվության համար (հետեւաբար, հավանաբար, հավատի ուսի տիտղոսը): Այնուամենայնիվ, նրա գաղափարները չեն տեղավորվում ուղղափառ իսլամի մեջ:
Մաթեմատիկան դարձավ նրա գիտական ուսումնասիրությունների հիմնական կենտրոնը: Քսանհինգ տարեկանում նա կատարում է իր առաջին գիտական հայտնագործությունները: «Հանրահաշվի և ալ-մուկաբալայի խնդիրների ապացույցը տրակտատ» (ինչով են նրանք ուտում վերջինս, ես չգիտեմ), որը գրվել է նրա կողմից 11-րդ դարի վաթսունական թվականներին Սամարղանդում, փառք է բերում Օմար Խայամին ականավոր գիտնականի: Հովանավոր կառավարիչները սկսեցին հովանավորել նրան:
11 -րդ դարի տիրակալները միմյանց հետ մրցում էին իրենց շքեղության շքեղությամբ ՝ իրարից հրապուրելով կրթված պալատականներին, և ամենահզորները պարզապես պահանջում էին, որ հայտնի գիտնականներն ու բանաստեղծները տեղափոխվեն իրենց արքունիք:
Օմար Խայամի գիտական գործունեությունը առաջին անգամ տեղի ունեցավ Բուխորում, Կարախանիդ իշխան Խական Շամս ալ-Մուլքի արքունիքում ( 1068 -1079 ): 11 -րդ դարի մատենագիրները նշում են, որ Բուխարայի տիրակալը պատվով շրջապատել է Օմար Խայամին և «նրան նստեցրել գահին կողքին»:
Այդ ժամանակ մեծ սելջուկների հսկայական կայսրությունը, որը գալիս էր Օգուզների քոչվոր թուրքմենական ցեղից, արագորեն աճել և հաստատվել էր: Վ 1055 տարի սելջուկների հրամանատար Տուգուլբեկը գրավեց Բաղդադը և իրեն հռչակեց սուլթան ՝ նոր կայսրության տիրակալ: Խալիֆան վերջապես կորցրեց իր իսկական ուժը մեծ նշանակությունսանձազերծել այն ուժերը, որոնք նշանավորեցին մշակութային ուշագրավ ծաղկման դարաշրջանը, որը կոչվում է Արևելյան Վերածնունդ ՝ Արևմտյան Վերածննդի նախակարապետ:
Վ 1074 տարի Օմար Խայամը հրավիրվեց ծառայելու թագավորական պալատում ՝ հզոր սուլթան Մալիք շահի մոտ ( 1072 -1092 ) դեպի Սպահան քաղաքը:
1074 տարին դարձավ նշանակալից ամսաթիվՕմար Խայամի կյանքում. նա սկսեց քսանը ամառային շրջանդա հատկապես պտղաբեր է գիտական գործունեություն, փայլուն ձեռք բերված արդյունքներով:
Սպահան քաղաքն այդ ժամանակ Սելջուկյան հզոր պետության մայրաքաղաքն էր, որը ձգվում էր դեպի Միջերկրական ծովարեւմուտքում մինչեւ Չինաստանի սահմանները արեւելքում: Մալիք Շահն իր արքունիքին պարգևեց աննախադեպ շքեղություն: Միջնադարյան հեղինակները գունագեղ կերպով նկարագրում են պալատների ձևավորման շքեղությունը, շքեղ խնջույքներն ու քաղաքային տոնակատարությունները, արքայական զվարճանքներն ու որսերը: Մալիք շահի արքունիքում պալատականների հսկայական անձնակազմ կար ՝ կռավչիներ, սկյուռներ, դարպասապահներ, պահակներ և մեծ խումբբանաստեղծներ - վանագիրներ ՝ 11 -րդ դարի ամենամեծ օդոգրաֆներից մեկի գլխավորությամբ ՝ Մուիցի ( 1049 - միտքը միջև 1123 եւ 1127 ).
Սուլթան Մալիք Շահի օրոք Սպահանը դարձավ երկրի կենսական քաղաքը, այստեղ ծնվեցին և զարգացան բազմաթիվ կարևոր սոցիալական, վարչական և մշակութային բարեփոխումներ: Ստեղծագործական պետական գործունեությունև կրթական լայն վերափոխումները, որոնք նշանավորեցին այս տասնամյակները, որոնք պատմաբանները բնութագրում էին որպես սելջուկյան պետության ամենաբարձր վերելքի ժամանակաշրջան, պայմանավորված չէին սուլթան Մալիք շահի հետ (որը գրեթե չէր պատկանում տարրական գրագիտություն, քանի որ թյուրքական ազնվականության մեջ ձի նստելու, աղեղ կրակելու և սաբիր թափահարելու ունակությունն ավելի տարածված էր) և սուլթան Նիզամ ալ-Մուլկուի վեզիրը ( 1018 - 1092 ), իր ժամանակի ամենակրթված անձնավորությունը, որն ուներ պետական մեծ տաղանդ:
Նրան հաջողվեց զսպել նվաճողների կամքն ու նվաճված երկրներում երկար ժամանակ հաստատել հողագործների և արհեստավորների խաղաղ աշխատանքի համար անհրաժեշտ հարաբերական կարգն ու հանգստությունը: Նա հովանավորեց գիտության զարգացումը, բացվեց Սպահանում և այլուր ամենամեծ քաղաքները- Բաղդադ, Բասրա, Նիշապուր, Բալխ, Մերվ, Հերաթ, - կրթական և գիտական ակադեմիաներ; վեզիրի անունով նրանք համընդհանուր կոչվում էին Նիզամիյե: Սպահանի ակադեմիայի համար Նիզամ ալ-Մուլքը հոյակապ շինություն կառուցեց հենց ուրբաթօրյա (հիմնական) մզկիթի մոտ և հրավիրեց այլ քաղաքներից հայտնի գիտնականների դասավանդել Սպահանում: Սպահանը, որը հայտնի է ձեռագիր գրքերի ամենաթանկարժեք հավաքածուներով, ունի հզոր մշակութային ավանդույթներ (բավական է ասել, որ Աբու Ալի իբն Սինոն (980 - 1037 ), փայլուն Ավիցենան, ով դասախոսություններ էր կարդում Սպահանի մեդրեսեներից մեկում), ակտիվորեն ակտիվանում է Նիզամ ալ-Մուլքի օրոք: գիտական կենտրոնգիտնականների ազդեցիկ խմբի հետ:
Օմար Խայամը դարձավ սուլթանի պատվավոր վստահված անձը: Լեգենդը ասում է, որ Նիզամ ալ-Մուլքը Խայամին առաջարկել է ղեկավարել Նիշապուրը և ամբողջ շրջակայքը: Խայամը պատասխանեց, որ չգիտի ինչպես վերահսկել մարդկանց, կարգադրել և արգելել: Եվ հետո Նիզամ ալ-Մուլքը Խայամին նշանակեց տարեկան 10.000 ոսկե դինար աշխատավարձ (սա հսկայական գումար է), որպեսզի նա ազատորեն զբաղվի գիտությամբ:
Օմար Խայամը սուլթան Մալիք շահի կողմից հրավիրվել է Նիզամ ալ-Մուլկի պնդմամբ `ղեկավարելու պալատական աստղադիտարանը: Իր արքունիքում հավաքելով դարի լավագույն աստղագետներին և առանձնացնելով մայորը կանխիկամենաառաջավոր սարքավորումները ձեռք բերելու համար սուլթանը խնդիր դրեց Օմար Խայամի առջև `մշակել նոր օրացույց: Իրանում և Կենտրոնական Ասիայում XI դարում միաժամանակ կար երկու օրացույցային համակարգ ՝ արևի նախամահմեդական զրադաշտական օրացույցը և արաբների կողմից լուսնային օրացույցը ՝ բնակչության իսլամացման հետ մեկտեղ: Երկու օրացույցային համակարգերն էլ թերի էին: Արեւային զրադաշտական տարին բաղկացած էր 365 օրից; Օրվա անտեսված կոտորակային մասերի ուղղումը ուղղվել է միայն 120 տարին մեկ անգամ, երբ սխալն արդեն աճել էր մեկ ամսվա ընթացքում: Լուսնային մահմեդական տարի 355 օրվա ընթացքում ամբողջովին անհամապատասխան էր գյուղատնտեսական աշխատանքների պրակտիկայում:
Հինգ տարի շարունակ Օմար Խայամը, մի խումբ աստղագետների հետ միասին, ղեկավարում էր գիտական դիտարկումներաստղադիտարանում, և մինչև մարտ 1079 տարի նրանք մշակեցին նոր օրացույց, որը տարբերվում էր բարձր աստիճանճշգրտություն. Այս օրացույցը, որը կոչվում է այն պատվիրող սուլթանի անունով, «Մալիքշահի ժամանակագրությունը» հիմնված էր երեսուներեք տարվա ժամանակահատվածի վրա, ներառյալ 8 նահանջ տարիները. նահանջ տարիները հաջորդեցին յոթ անգամ չորս տարի անց և մեկ անգամ հինգ տարի հետո: Հաշվարկը թույլ տվեց նվազեցնել առաջարկվող տարվա ժամանակային տարբերությունը արևադարձային տարվա համեմատ ՝ հաշվարկված 365.2422 օր, մինչև տասնութ վայրկյան: Հետևաբար, Օմար Խայամի առաջարկած օրացույցը յոթ վայրկյանով ավելի ճշգրիտ էր, քան ներկայիսը: Գրիգորյան օրացույց(մշակվել է 16 -րդ դարում), որտեղ տարեկան սխալը 26 վայրկյան է: Երեսուներեք տարի ժամկետով Խայամի օրացույցի բարեփոխումը ժամանակակից գիտնականները համարում են ուշագրավ հայտնագործություն: Այնուամենայնիվ, այն ժամանակին գործնական իրականացման չի բերվել:
Աստղադիտարանում երկարատև աշխատանքի ընթացքում, որն այս ժամանակներից լավագույններից էր, Օմար Խայամը նաև այլ աստղագիտական հետազոտություններ կատարեց: Շարժման մոնիտորինգի տարիների հիման վրա երկնային մարմիններնա կազմել է «Մալիքշահի աստղագիտական աղյուսակները» ՝ «inինջի Մալիք -շահի»: Այս սեղանները լայնորեն տարածված էին միջնադարյան Արևելքում, ցավոք, դրանք չեն գոյատևել մինչև մեր օրերը:
Օմար Խայամի դարաշրջանում աստղագիտությունը անքակտելիորեն կապված էր աստղագիտության հետ, որը միջնադարում հատուկ գործնական կարիքների գիտություններից էր: Օմար Խայամը եղել է Մալիք Շահի ամենամոտ շքախմբի անդամը, այսինքն ՝ նրա նադիմների խորհրդականներից և, իհարկե, զբաղվել է արքայական արքունիքում ՝ որպես աստղագուշակ: Օմար Խայամի փառքը ՝ որպես աստղագուշակ - գուշակող, շատ մեծ էր: Սակայն, նրա ժամանակակից բանաստեղծ Նիզամի Արուզի Սամարղանդին գրել է.
Սպահանում, Մալիք Շահի արքունիքում, Օմար Խայամը շարունակում է մաթեմատիկա ուսումնասիրել: Վերջում 1077 տարի նա ավարտեց «Տրակտատ Էվկլիդեսի դժվար դրույթների մեկնաբանման վերաբերյալ» երկրաչափական աշխատանքը: Օմար Խայամի մաթեմատիկական աշխատանքները, որոնցից երկուսը գոյատևել են մինչ օրս (առաջինը արդեն նշված հանրահաշվական տրակտատն է, գրված վաթսունական թվականներին) - պարունակում էին ծայրահեղ կարևորության տեսական եզրակացություններ: Մաթեմատիկական առարկաների պատմության մեջ առաջին անգամ Խայամը տվեց հիմնական դասակարգման հավասարումների հիմնական տեսակները `գծային, քառակուսի, խորանարդ (ընդհանուր քսանհինգ տեսակ) և մշակեց խորանարդ հավասարումների լուծման տեսություն: Օմար Խայամին է վերագրվում երկրաչափության և հանրահաշվի կապերի հարցի առաջին ձևակերպումը: Խայամը հիմնավորեց հանրահաշվական հավասարումների երկրաչափական լուծումների տեսությունը, որը մաթեմատիկայի գիտությունը տարավ փոփոխական մեծությունների գաղափարին:
Շատ դարեր շարունակ Օմար Խայամի գրքերը անհայտ էին մնում եվրոպացի գիտնականների համար, որոնք ստեղծում էին նոր բարձր հանրահաշվի և ոչ էվկլիդեսյան երկրաչափություն, և նրանք ստիպված էին հետ գնալ երկար ու դժվարին ճանապարհից, որը Օմար Խայամն արդեն հարթել էր հինգ-վեց դար առաջ: նրանց Խայամի մեկ այլ մաթեմատիկական աշխատանք ՝ «Թվաբանության դժվարություններ» (սրա բովանդակությունը վաղ աշխատանք, որը մինչ օրս չի պահպանվել, Խայամը ներկայացնում է հանրահաշվական տրակտատում) - նվիրված էր ամբողջ թվերից ցանկացած աստիճանի արմատներ հանելու մեթոդին. Խայամի այս մեթոդը հիմնված էր բանաձևի վրա, որը հետագայում ստացավ Նյուտոնի երկակի անվան անվանումը: Բացի այդ, միայն Խայամի ստեղծագործություններում առկա հղումներից հայտնի է, որ նա գրել է երաժշտության մաթեմատիկական տեսությունը մշակող բնօրինակ տրակտատ:
Սպահանի ժամանակաշրջանում Օմար Խայամը զբաղվում էր նաև փիլիսոփայության խնդիրներով ՝ առանձնակի ուշադրությամբ ուսումնասիրելով Ավիցենայի հսկայական գիտական ժառանգությունը: Օմար Խայամն իր որոշ աշխատանքներ արաբերենից թարգմանեց պարսկերեն ՝ ցուցադրելով մի տեսակ նորամուծություն. Այն ժամանակ գիտության լեզվի դերը բացառապես արաբերենն էր: Նա նաև սիրում էր արաբ հայտնի բանաստեղծ Աբու-լ-Ալա ալ-Մաարիի ստեղծագործությունները (973- 1057 ).
Դեպի 1080 Օմար Խայամի առաջին փիլիսոփայական տրակտատը `« Տրակտոն գոյության և պարտավորության մասին », պատկանում է այս տարվան: Այն գրվել է ի պատասխան Ֆարսի իմամի և դատավորի նամակներից մեկին հարավային նահանգներԻրան. Դատավորը առաջարկեց, որ «Արևմուտքի և Արևելքի փիլիսոփաների թագավոր Աբու-լ-Ֆաթն իբն-Իբրահիմ Խայամը» բացատրի, թե ինչպես է նա հասկանում աշխարհի և մարդու ստեղծման մեջ Ալլահի իմաստությունը և արդյոք նա ճանաչում է աղոթքների կարիքը: . Իսլամի գաղափարախոսի այս կոչը Խայամին առաջացրեց հեղինակություն վայելող գիտնականի հակաիսլամական հայտարարությունները, որոնք արդեն տարածվել էին այդ ժամանակ: Նամակը կոչված էր դրդել Օմար Խայամին բաց թողնել իսլամի հիմնական կրոնական դրույթները:
Փոխադարձ տրակտատում Օմար Խայամը, իրեն հայտարարելով Ավիցենայի աշակերտ և հետևորդ, արտահայտեց իր դատողությունները արևելյան արիստոտելականության փիլիսոփայական դիրքերից: Yանաչելով Աստծո գոյությունը որպես գոյություն ունեցող ամեն ինչի հիմնական պատճառ, Խայամը պնդեց, սակայն, որ երևույթների հատուկ կարգը աստվածային իմաստության արդյունք չէ, այլ յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում որոշվում է հենց բնության օրենքներով: Խայամի տեսակետները, որոնք նկատելիորեն հակասում էին պաշտոնական մահմեդական դոգմային, տրակտատում ներկայացված էին զուսպ և հակիրճ ՝ բացթողումների և այլաբանությունների եզոպիական լեզվով: Գիտնականի այս հակաիսլամական տրամադրությունները անհամեմատ ավելի համարձակ, նույնիսկ հանդուգն համարձակությամբ արտահայտություն գտան նրա բանաստեղծություններում:
Վերջում ավարտվեց Օմար Խայամի կյանքի քսանամյա համեմատաբար հանգիստ շրջանը Մալիք շահի արքունիքում 1092 տարին, երբ սուլթանը մահացավ անհասկանալի հանգամանքներում. Նիզամ ալ-Մուլքը սպանվել էր մեկ ամիս առաջ: Օմար Խայամի այս երկու հովանավորների մահը միջնադարյան աղբյուրները վերագրել են Իսմայիլներին:
Իսմայիլիզմը կրոնական և քաղաքական շարժում է, որն այս դարաշրջանում ուղղված էր թյուրքական ազնվականության դեմ: Շարժման ամենաարմատական թեւի առաջնորդ Հասան Սաբահը, 1090 Նա գրավեց Իրանի հյուսիսում գտնվող Ալամութ լեռնային ամրոցը և այն դարձրեց ահաբեկչական լայնածավալ գործողությունների հիմք: Նրա կողմնակիցները հայտնի էին «հաշիշին» անունով: Այս բառը, արտասանության եվրոպական տարբերակում, հնչել է որպես «մարդասպաններ», որոշ եվրոպական լեզուների մեջ մտել է մարդասպանների իմաստով: Այդպիսին էր նրանց փառքը:
Առեղծվածային և սարսափելի են պատմություններն այս պահին Սպահանի կյանքի մասին, երբ հաշաշիններն իրենց գործունեությունը սկսեցին առեղծվածի, վերամարմնավորման, ծուղակների և գաղտնի սպանությունների մարտավարությամբ: Նիզամ ալ -Մուլքը դանակով սպանվեց Իսմայիլների կողմից, ովքեր ներթափանցեցին նրա մոտ ՝ դերվիշի ՝ թափառող մահմեդական վանականի քողի տակ, իսկ Մալիք Շահը գաղտնի թունավորվեց: Մալիք շահի մահից հետո իսմայիլցիները ահաբեկեցին Սպահանի ազնվականներին: Քաղաքը ողողած գաղտնի սպանությունների վախը կասկածների, դատապարտման և վրեժխնդրության տեղիք տվեց: Սկսվեց կատաղի պայքար իշխանության համար: Կայսրությունը սկսեց քանդվել:
Օմար Խայամի դիրքը Մալիք Շահի այրի Թուրքան Խաթունի արքունիքում ցնցվեց: Սուլթանան, որը չէր սիրում Նիզամ ալ-Մուլկային, նույնպես չէր վստահում իր շրջապատին: Օմար Խայամը որոշ ժամանակ շարունակեց աշխատել աստղադիտարանում, սակայն նա այլևս ոչ մի աջակցություն կամ նախկին բովանդակություն չստացավ: Միաժամանակ նա կատարում էր աստղագետի եւ բժշկի պարտականությունները Թուրքան-Խաթունի ղեկավարությամբ: Օմար Խայամի դատական կարիերայի ամբողջական փլուզման հետ կապված մի դրվագի պատմությունը դարձավ դասագիրք. Որոշ կենսագիրներ նրան վերագրում են 1097 տարի: Մալիք Շահի կրտսեր որդին ՝ Սանջարը, ջրծաղիկով հիվանդ էր, և Օմար Խայամը, ով բուժում էր նրան, անզուսպություն ունեցավ կասկածներ հայտնելու տասնմեկամյա տղայի կենսունակության վերաբերյալ: Վեզիրի հասցեին ասված խոսքերը ծառան լսեց և բերեց հիվանդ ժառանգի ականջին: Սանջարը, որը հետագայում դարձավ սուլթան, որը ղեկավարում էր սելջուկյան պետությունը 1118 վրա 1157 տարի, մինչև կյանքի վերջը հակակրանք առաջացրեց Օմար Խայամի նկատմամբ:
Մալիք շահի մահից հետո Սպահանը շուտով կորցրեց թագավորական նստավայրի և գիտական գլխավոր կենտրոնի իր դիրքը: Աստղադիտարանը քայքայվեց և փակվեց, մայրաքաղաքը տեղափոխվեց Մերվ քաղաքի Խորոսան: Օմար Խայամը ընդմիշտ լքում է բակը եւ վերադառնում Նիշապուր:
Նիշապուրում նախկինում ապրել է Օմար Խայամը վերջին օրերըկյանքը երբեմն երբեմն թողնում է նրան այցելել Բուխորա կամ Բալխ և կրկին - հանուն երկար ճանապարհորդության - ուխտագնացություն դեպի Մեքքա Մահմեդական սրբավայրեր... Խայամը դասավանդում էր Նիշապուրի մեդրեսեում, ուներ մտերիմների փոքր շրջանակ, երբեմն ընդունում էր գիտնականների, ովքեր հանդիպում էին փնտրում նրա հետ, մասնակցում գիտական վեճերին: Շարունակելով հետազոտությունները ոլորտում ճշգրիտ գիտություններ, նա այս տարիների ընթացքում գրել է «Նրանցից համաձուլվածքների ոսկու և արծաթի քանակությունը որոշելու արվեստի մասին» ֆիզիկական տրակտատ: Այս տրակտատը, ինչպես այսօր գնահատում են փորձագետները, իր ժամանակի համար ուներ գիտական և գործնական մեծ նշանակություն:
Օմար Խայամին անձամբ ճանաչող երկու անձի վկայությունները մնացել են: Երկուսն էլ նրա երիտասարդ ժամանակակիցներն են ՝ գրող և բանաստեղծ Նիզամի Արուզի Սամարղանդին (ծնված 11-րդ դարի 90-ական թվականներին) և պատմաբան Աբու-լ-Հասան Ալի Բեյխակին, ծագումով խորասանցի: Սրանց նշած հանդիպումները հայտնի հեղինակներ XII դար, վերաբերում են Խայամի կյանքի Նիշապուրի շրջանին, նրա ծերության տարիներին: Նիզամի Արուզին սերտորեն շփվեց Խայամի հետ և դասեց իրեն իր աշակերտների և խանդավառ հետևորդների շարքում: Հիշելով Բալխում նրա հետ հանդիպումները 1112 -1114 տարիներ շարունակ, Նիզամի Արուզին մեծագույն ակնածանքով Խայամին անվանում էր «uthշմարտության ապացույց», առավել ևս պատվաբեր, քանի որ հենց այս մականունով էր, որ Ավիցեննան արժանացավ միջնադարյան հեղինակների:
Բեյխակին հիշում է, թե ինչպես պատանեկության տարիներին նա առաջին անգամ տեսավ Օմար Խայամին ՝ նրան հարգանքով անվանելով «իմամ», այսինքն ՝ «հոգևոր առաջնորդ»: Նա հիացմունքով է խոսում իր մասին ՝ որպես տիրապետող անձի ֆենոմենալ հիշողությունև անսովոր լայն գիտական էրուդիցիա: Ահա մեկը կարճ պատմվածքներԲեյխակ.
Բեյխակին նշում է Օմար Խայամի խստությունը և մեկուսացումը և այն փաստը, որ «նա ժլատ էր գրքեր գրելիս և դասավանդելիս»: Դրանում կարճ հայտարարություն- միջնադարի ականավոր գիտնական Օմար Խայամի գիտական ճակատագրի ողբերգական բախումը: Նրա փայլուն գիտելիքները, իր դարաշրջանից շատ ավելի առաջ, Արևելքի նշանավոր մտածող, կարող էին միայն փոքր մասերում կարողանալ ներկայացնել իր ստեղծագործություններում և փոխանցել իր աշակերտներին: Դատելու համար, թե ընդհանրապես որքան դժվար էր միջնադարյան գիտնականի ճակատագիրը, մենք ունենք անձամբ Օմար Խայամի վկայությունը: Երիտասարդ տարիներին գրված հանրահաշվական տրակտատի նախաբանում Խայամը դառը հարգանքի տուրք է մատուցում այն մտքի լույսերի հիշատակին, որոնք Նիշապուրի մեդրեսեի ջարդի ժամանակ մահացել են իր աչքի առջև կրոնական մոլեռանդների ձեռքով, և խոսում է գրեթե անխուսափելի այլընտրանք ՝ իր ժամանակի գիտնականի առջև. կամ անազնիվ հարմարվողականության ճանապարհ, կամ պղծման եղանակ:
Ես մեջբերում եմ Օմար Խայամի ճշմարիտ խոսքերը. հասարակական կյանք... Ես ականատես եմ եղել գիտության մարդկանց մահվան, որոնց թիվը այժմ կրճատվել է աննշան բուռի, որքան փոքր են նրանց արհավիրքները, որոնց վրա դաժան ճակատագիրը մեծ պատասխանատվություն է վերապահել այս դժվարին ժամանակներում իրենց նվիրել գիտության կատարելագործմանը: եւ գիտական հետազոտություն... Բայց նրանցից շատերը, ովքեր ներկայումս գիտնականների տեսք ունեն, սուտը քողարկում են ճշմարտության մեջ, դուրս չեն գալիս խաբեության և պարծենկոտության սահմաններից ՝ ստիպելով նրանց ծառայել իրենց ունեցած գիտելիքներին եսասիրական և անբարեխիղճ նպատակների համար: Եվ եթե կա մի մարդ, ով արժանի է ճշմարտության և արդարության նկատմամբ իր սիրո ուսումնասիրությանը, ով ձգտում է հրաժարվել ունայնությունից և ստից, հրաժարվել պարծենկոտությունից և խաբեությունից, ապա նա դառնում է ծաղրի և ատելության առարկա »:
Օմար Խայամի կյանքի վերջին շրջանը չափազանց դժվար էր ՝ կապված զրկանքների և կարոտի հետ, որը առաջացել էր հոգևոր միայնությունից: Խայամի ՝ որպես նշանավոր մաթեմատիկոսի և աստղագետի համբավին, Նիշապուրի այս տարիներին ավելացվեց ազատ մտածողի և հավատուրացության գայթակղիչ փառքը: Խայամի փիլիսոփայական հայացքները հարուցեցին իսլամի հետևորդների արատավոր գրգռումը:
Օմար Խայամի գիտական և փիլիսոփայական ժառանգությունը փոքր է: Ի տարբերություն իր նախորդի ՝ Ավիցենայի, Խայամը չտվեց իր կողմից մշակված ամբողջական, փիլիսոփայական համակարգ: Խայամի տրակտատները շոշափում են փիլիսոփայության միայն մի քանի, թեև ամենակարևոր հարցերը: Որոշ գրվածքներ գրվել են, ինչպես վերը նշված առաջին փիլիսոփայական տրակտատը, ի պատասխան առանձին հոգևորականների կամ աշխարհականների խնդրանքին: Խայամի հինգ փիլիսոփայական աշխատանքներ պահպանվել են մեր ժամանակներում: Ի լրումն գոյություն ունենալու և պարտավորության մասին տրակտատների, կա նաև երեք հարցի պատասխան. Աշխարհում հակասության անհրաժեշտությունը, վճռականությունը և հավերժությունը, Պատճառի լույսը համընդհանուր գիտության թեմայով, Գտության մասին տրակտատը և Գիրքը Պահանջարկ (այն ամենի մասին, ինչ գոյություն ունի) .... Դրանք բոլորը կարճ են, լակոնիկ, երբեմն տևում են մի քանի էջ:
Հոգևորականների հետ բախումները Օմար Խայամի համար այնպիսի վտանգավոր բնավորություն ստացան, որ նա արդեն միջին տարիքում ստիպված եղավ երկար և դժվար ճանապարհուխտագնացություն դեպի Մեքքա: Աղբյուրները գրում են. «Աչքերը, ականջներն ու գլուխը փրկելու համար շեյխ Օմար Խայամը ձեռնարկեց Հաջը»: Այդ դարաշրջանում դեպի սուրբ վայրեր ճանապարհորդությունը երբեմն տևում էր տարիներ: Որոշ ժամանակ Օմար Խայամը հաստատվում է Բաղդադում, որտեղ դասավանդում էր «Նիզամիյե» ակադեմիայում:
Հաջից վերադառնալուն պես Օմար Խայամը բնակություն հաստատեց Նիշապուրի մոտակայքում գտնվող գյուղի մեկուսի տանը: Ըստ միջնադարյան կենսագիրների ՝ նա ամուսնացած չէր և երեխաներ չուներ: Խայամը ապրում էր մեկուսացված ՝ անընդհատ վտանգի զգացում ապրելով անդադար հետապնդումների և կասկածների պատճառով:
Օմար Խայամի մահվան տարին անհայտ է: Նրա մահվան ամենահավանական ամսաթիվը համարվում է 1123 տարի: XII դարի խորքերից մեզ հասավ պատմություն Խայամի վերջին ժամերի մասին: Աբու-լ-Հասան Բեյխակին լսել է նրան իր հարազատներից մեկից: Օմար Խայամն այս օրը ուշադիր կարդաց Ավիցեննայի «Գիրք բժշկության»: Երբ նա հասավ «Մեկը և բազմապատիկը» բաժին, նա երկու սավանի միջև դագանակ դրեց և խնդրեց զանգահարել անհրաժեշտ մարդիկկտակ կազմել: Այդ ամբողջ օրը նա չէր ուտում կամ խմում: Երեկոյան, ավարտելով վերջին աղոթքը, նա խոնարհվեց գետնին և ասաց. Եվ նա մահացավ:
Ես կավարտեմ պատմությամբ ՝ Օմար Խայամի գերեզման այցելության մասին, որի երկրպագուն Նիզամի Արուզի Սամարղանդին էր: «Տարվա ընթացքում 1113 Բալխում, ստրուկների առևտրականների փողոցում, - գրում է Նիզամի Արուզին, - Աբու Սաիդ arարերի տանը Հաջ Իմամ Խայամը և Հաջ Իմամ Մուզաֆար Իսֆիզարին մնացին, և ես միացա նրանց սպասարկելու: Theաշի ընթացքում ես լսեցի Proշմարտության ապացույց Օմարը, որն ասում էր. Այս խոսքերն ինձ զարմացրին, բայց ես գիտեի, որ նման մարդը դատարկ խոսքեր չի ասի: Երբ տարում 1136 Ես հասա Նիշապուր, չորս տարի է անցել այն օրվանից, երբ այդ մեծը երեսը ծածկել է երկրի շղարշով և ցածր աշխարհառանց նրա որբացած: Իսկ ինձ համար նա դաստիարակ էր:
Ուրբաթ օրը ես գնացի խոնարհվելու նրա մոխրի առաջ ՝ ինձ հետ տանելով մի մարդու, ով ցույց տվեց իր գերեզմանը: Նա ինձ բերեց Խայրեի գերեզմանատուն: Ես թեքվեցի ձախ և տեսա նրա գերեզմանը այգին բաժանող պատի ստորոտին: Տանձի ու ծիրանի ծառերը կախված էին այգուց և գերեզմանի վրա ծաղկած ճյուղեր փռելով ՝ ամբողջ գերեզմանը թաքնված էր ծաղիկների տակ: Եվ այն խոսքերը, որոնք ես լսել էի նրանից Բալխում, մտքիս եկան, և ես արցունքներս թափեցի, քանի որ երկրի ամբողջ մակերևույթի վրա ես այլևս չէի տեսնի նրա համար հարմար վայր... Աստված, սուրբ և ամենազոր, կարող է իր համար տեղ պատրաստել դրախտքո ողորմությամբ և առատաձեռնությամբ »:
Օմար Խայամ (Գիյաս ադ-Դին Աբու-լ-Ֆաթհ Օմար իբն Իբրահիմ) (1048-1131)
Պարսիկ և տաջիկ բանաստեղծ, մաթեմատիկոս և փիլիսոփա: Տարրական կրթությունստացել է իր հայրենի քաղաքում, այն ժամանակ ՝ այն ժամանակվա գիտության խոշորագույն կենտրոններում ՝ Բալխում, Սամարղանդում և այլն:
Մոտ 1069 թվականին Սամարղանդում Խայամը գրել է «Հանրահաշվի և ալլուկաբալայի խնդիրների ապացույցների մասին» տրակտատ: 1074 թվականին նա ղեկավարել է Սպահանի ամենամեծ աստղագիտական աստղադիտարանը:
1077 թվականին նա ավարտեց աշխատանքը «Մեկնություններ Էվկլիդեսի գրքի դժվարին պոստուլատների վերաբերյալ» գրքի վրա: Երկու տարվա ընթացքում օրացույցը ուժի մեջ է մտնում: Վ վերջին տարիները XI դար Սպահանի տիրակալը փոխվում է, և աստղադիտարանը փակվում է:
Խայամը ուխտագնացություն է կատարում դեպի Մեքքա: 1097 -ին նա որպես բժիշկ աշխատել է Խորասանում և գրել է տրակտատ ֆարսի լեզվով «Կեցության համընդհանուրության մասին»:
Խայամը կյանքի վերջին 10-15 տարիները մեկուսացման մեջ է անցկացնում Նիշապուրում ՝ քիչ շփվելով մարդկանց հետ: Ըստ պատմաբանների ՝ Մ վերջին ժամերըկյանքը Օմար Խայամը կարդաց Իբն Սինայի (Ավիցեննա) «Բուժման գիրքը»: Նա հասավ «Միասնության և համընդհանուրության մասին» հատվածին, դագանակ դրեց գրքի վրա, վեր կացավ, աղոթեց և մահացավ:
Խայամի ստեղծագործությունը -զարմանալի երևույթԿենտրոնական Ասիայի և Իրանի ժողովուրդների, ամբողջ մարդկության մշակույթի պատմության մեջ: Ֆիզիկայի, մաթեմատիկայի, աստղագիտության ոլորտում նրա հայտնագործությունները թարգմանվել են աշխարհի բազմաթիվ լեզուներով: Նրա «օձի պես» բանաստեղծությունները դեռ գրավում են իրենց վերջնական կարողությամբ, լակոնիզմով, պատկերներով, պարզությամբ տեսողական լրատվամիջոցներև ճկուն ռիթմ: Խայամի փիլիսոփայությունը նրան ավելի է մոտեցնում Վերածննդի դարաշրջանի հումանիստներին («Ստեղծողի նպատակը և ստեղծման գագաթը մենք ենք»): Նա դատապարտեց գոյություն ունեցող պատվերներ, կրոնական դոգմաներ և արատներ, որոնք իշխում էին հասարակության մեջ ՝ համարելով այս աշխարհը ժամանակավոր և անցողիկ:
Այն ժամանակվա աստվածաբաններն ու փիլիսոփաները այն կարծիքին էին, որ հավիտենական կյանքիսկ երանությունը կարելի է գտնել միայն մահից հետո: Այս ամենը արտացոլված է բանաստեղծի ստեղծագործության մեջ: Այնուամենայնիվ, նա նույնպես սիրում էր և իրական կյանք, բողոքեց նրա անկատարությունների դեմ և կոչ արեց վայելել նրան ամեն պահ:
Խայամի ցանկացած քառյակ փոքր բանաստեղծություն է: Նա կտրեց քառատողի ձևը, ինչպես թանկարժեք քար, հաստատեց Ռուբայի ներքին օրենքները, և այս ոլորտում Խայամը հավասարը չունի:
Ենթադրաբար 1048 թ., Մայիսի 18-ին, Իրանի հյուսիս-արևելքում, Նիշապուր քաղաքում, Օմար Խայամը (լրիվ անունը `Օմար Խայամ Գիյասադդին Օբու-լ-Ֆախտ իբն Իբրահիմ), տաջիկ և պարսիկ նշանավոր բանաստեղծ, սուֆի փիլիսոփա, մաթեմատիկոս, ծնվել է վրանային ընտանիքում: աստղագետ, աստղագետ:
Մանկության տարիներին նա չափազանց տաղանդավոր էր, 8 տարեկանում նա արդեն ակտիվորեն ընկալում էր մաթեմատիկայի, փիլիսոփայության, աստղագիտության հիմունքները, նա հիշում էր ranուրանը: Որպես 12 տարեկան պատանի ՝ Օմարը մտավ իր քաղաքի մեդրեսե: Նա գերազանց գնահատականներով ավարտեց իսլամական իրավունքի և բժշկական պրակտիկայի դասընթացը, սակայն, ստանալով բժշկի որակավորում, Օմար Խայամը կյանքը չկապեց բժշկության հետ. Նա շատ ավելի հետաքրքրված էր մաթեմատիկոսների աշխատանքով:
Parentsնողների մահից հետո Խայամը վաճառեց նրանց տունն ու արհեստանոցը, տեղափոխվեց Սամարղանդ, որն այն ժամանակ մշակութային և գիտական կենտրոն էր: Ուսանողական տարիքում մտնելով մեդրեսե, նա շուտով վեճերի ժամանակ ցույց տվեց այնպիսի կրթություն, որ անմիջապես բարձրացավ դաստիարակի աստիճանի:
Ինչպես իր դարաշրջանի մեծ գիտնականները, այնպես էլ Օմար Խայամը շատ երկար չի ապրել քաղաքներից որևէ մեկում: Հետևաբար, նա միայն 4 տարի անց հեռացավ Սամարղանդից, տեղափոխվեց Բուխարա և սկսեց այնտեղ աշխատել գրքերի պահոցում: Այստեղ ապրելու 10 տարիների ընթացքում նա գրել է մաթեմատիկայի վերաբերյալ չորս հիմնարար աշխատանք:
Հայտնի է, որ 1074 թվականին նա սելջուկ սուլթան Մելիք-շահ I- ի կողմից հրավիրվել է Սպահան, վեզիրի առաջարկով Նիզամ ալ-Մուլկան դարձել է ինքնիշխան հոգևոր դաստիարակ: Խայամը նաև արքունիքի խոշոր աստղադիտարանի ղեկավարն էր ՝ աստիճանաբար դառնալով հայտնի աստղագետ: Նրա գլխավորած գիտնականների խումբը ստեղծեց հիմնովին նոր օրացույց, որը պաշտոնապես ընդունվեց 1079 թվականին: Արևային օրացույցը, որին տրվեց «alaալալի» անվանումը, ավելի ճշգրիտ ստացվեց, քան Հուլյան և Գրիգորյան օրացույցները: Նաև Խայամը կազմել է «Մալիքշահի աստղագիտական աղյուսակները»: Երբ հովանավորները մահացան 1092 թվականին, Օմարի կենսագրության մեջ հայտնվեց նոր փուլնրան մեղադրում էին ազատ մտածողության մեջ, ուստի նա լքեց Սանջարի նահանգը:
Պոեզիան համաշխարհային հռչակ բերեց Օմար Խայամին: Նրա քառատողերը `ռուբայը, կանչ են երկրային երջանկության իմացության, թեև անցողիկ. դրանք բնութագրվում են անհատական ազատության, ազատամտության, խորության պաթոսով փիլիսոփայական միտք, զուգորդված պատկերապատման, ռիթմի ճկունության, հստակության, համառոտության և ոճի կարողության հետ:
Հայտնի չէ, թե արդյոք Խայամին վերագրվող բոլոր ռուբայներն իսկական են, սակայն նրա աշխատանքին կարելի է վերագրել բավականին բարձր հուսալիության 66 քառատող: Օմար Խայամի պոեզիան որոշ չափով առանձնանում է պարսկական պոեզիայից, թեև դրա անբաժանելի մասն է: Դա Խայամն էր, ով դարձավ միակ հեղինակը, որի հեղինակն էր քնարական հերոսինքնավար անձնավորություն է ՝ օտարված Աստծուց և թագավորից, որը չի ճանաչում բռնությունը, ով հանդես է գալիս որպես ապստամբ:
Օմար Խայամը համբավ ձեռք բերեց հիմնականում որպես բանաստեղծ, սակայն, եթե չլիներ գրական ասպարեզում կատարած աշխատանքը, նա դեռ կմնար գիտության պատմության մեջ ՝ որպես ականավոր մաթեմատիկոս, նորարարական աշխատանքների հեղինակ: Մասնավորապես, երկրաչափական ձևով «Հանրահաշվի և ալմուկաբալայի խնդիրների ապացույցների մասին» տրված է խորանարդի հավասարումների լուծումների հաշվառումը. «Մեկնաբանություններ Էվկլիդեսի գրքի դժվարին պոստուլատների մասին» տրակտատում նա առաջ է քաշել զուգահեռ գծերի օրիգինալ տեսությունը:
Օմար Խայամը սիրված, հարգված և մեծարված էր: Նա մահացել է հայրենիքում; դա տեղի ունեցավ 1131 թվականի դեկտեմբերի 4 -ին:
Ո՞ր ընտանիքից էր Օմար Խայամը: Ինչու՞ նա հրաժարվեց հայրենի քաղաքըև գնաց Սամարղանդ? Ո՞վ դարձավ Խայամի հովանավոր սուրբը: Գիտության ո՞ր ոլորտում է գիտնականը հասել ամենամեծ արդյունքների: Ինչո՞ւ նա ստիպված եղավ լքել Սպահանի աստղադիտարանը և վերադառնալ հայրենի Նիշապուր: Ո՞րն էր գիտնականի մշակած օրացույցի յուրահատկությունը: Ո՞ւմ շնորհիվ, 19 -րդ դարում, Խայամի ռուբայությունը ձեռք բերեց հսկայական ժողովրդականություն: Իսկապե՞ս Օմար Խայամը բանաստեղծ էր, և եթե ոչ, ո՞վ է երգիծական բանաստեղծությունների հեղինակը:
վաղ տարիներին
Օմար Խայամը ծնվել է 1048 թվականի մայիսի 18 -ին Նիշապուրում, որն այդ ժամանակ գտնվում էր սելջուկյան սուլթանության կազմում, իսկ այժմ գտնվում է Իրանում: Տեղադրեք ճշգրիտ ամսաթիվըգիտնականի ծնունդը օգնեց աստղագուշակը, որը կազմեց պատմաբան Աբու-լ-Հասան Բեյխակին, ով անձամբ ճանաչում էր նրան: Եվ հնարավոր եղավ իմանալ Խայամի ծագման մասին ՝ շնորհիվ նրա լրիվ անվանումը... Իբն-Իբրահիմը նշանակում է, որ իր հոր անունը Իբրահիմ էր, իսկ Խայամը թարգմանվում է որպես վրան վարպետ: Այսպիսով, կարելի է ենթադրել, որ նա արհեստավորների ընտանիքից էր:
Ըստ ամենայնի, հայրը աղքատ մարդ չէր, քանի որ կարողացել էր որդուն արժանապատիվ կրթություն տալ: Խայամը սովորել է Նիշապուրում, որը ամենամեծ մշակութային կենտրոններից մեկն էր, ամենահարուստ գրադարաններով և դպրոցներով տարբեր տեսակներ... Այն բանից հետո, երբ հայրն ու մայրը մահացան համաճարակի ժամանակ, նա վաճառեց իր տունն ու արհեստանոցը և գնաց Սամարղանդ:
Հենց Սամարղանդում, որը ճանաչված գիտական կենտրոն էր Արևելքում, սկսվեց Խայամի ՝ որպես գիտնականի և բանաստեղծի ճանապարհը: Մաթեմատիկայի և աստղագիտության իմացությունը այնքան տպավորեց քաղաքի իմաստուններին, որ նրան անմիջապես դաստիարակ դարձան: Առաջինի գրելը գիտական աշխատանքՕմար, որը ցավոք չի պահպանվել: Որոշ աղբյուրներ ասում են, որ այն կոչվում էր «Թվաբանության խնդիրներ»: Չորս տարի անց Խայամը տեղափոխվեց Բուխարա, որտեղ 10 տարի աշխատեց գրքերի պահոցում: Նրա կյանքի այս շրջանը ամենաբեղմնավորներից մեկն էր:
մեծ գիտնական
Բուխարայում Օմար Խայամը գրել է չորս մաթեմատիկական տրակտատ: Այժմ հետազոտողները ասում են, որ նա շատ առումներով իր ժամանակից առաջ էր: Գիտնականը նախանշեց հանրահաշվական լուծման մեթոդը քառակուսի հավասարումներև խորանարդի լուծման երկրաչափական մեթոդ: Նա նախ հանրահաշվի մասին խոսեց որպես գիտություն ՝ նշելով, որ դրա խնդիրն է անհայտ մեծությունների որոշումը: Օմարը մեծ հաջողությունների հասավ երկրաչափության մեջ: Իր տրակտատում «Մեկնաբանություններ Էվկլիդեսի գրքի ներդրման դժվարությունների վերաբերյալ» Խայամը ըստ էության ապացուցեց Ռիմանի և Լոբաչևսկու երկրաչափությունների առաջին թեորեմները:
Այն ժամանակվա գիտնականի կյանքը հասկանալու համար պետք է մեկ մանրուք իմանալ: Այդ դարաշրջանում գիտնականներն ու իմաստուններն ազատ մարդիկ էին: Նրանք թափառում էին քաղաքից քաղաք ՝ գիտությունը հասցնելով նրանց, ովքեր դրա կարիքն ունեին: Որպես կանոն, կառավարիչները հովանավորում էին նրանց: Փորձելով արժանի տեսք ունենալ այլ տիրակալների և նրանց հպատակների աչքերում ՝ նրանք իրենց շրջապատեցին գիտնականներով: Այդպես եղավ նաև Օմար Խայամի դեպքում:
Բուխարայում Խայամը Նիզամ ալ-Մուլկի արքունիքում էր: Նրանք ասում են, որ արքայազնը նրան նստեցրեց իր կողքին ՝ գահի համար և նույնիսկ առաջարկեց դառնալ Նիշապուրի տիրակալը, բայց նա հրաժարվեց: Հետո, երբ Մեծ Սելջուկների կայսրությունը հաստատվեց Իրանի տարածքում, Խայամը հրավիրվեց Սպահան քաղաքի հզոր սուլթան Մալիք շահի բակ: Այստեղ նա անցկացրեց 20 տարի, որոնցից շատերը հսկայական աստղադիտարան էին ղեկավարում:
Սուլթանը Խայամին պատվիրեց նոր օրացույց կազմել, քանի որ ոչ լուսնային, ոչ արևային զրադաշտական օրացույցը գործնականում պիտանի չէր: 5 տարի անց գիտնականը խմբի հետ միասին
Առաջին աստղագետները կարողացան զարմանալի արդյունքների հասնել ՝ մշակելով նոր օրացույց, որը ստացավ «Մալիքշահ ժամանակագրություն» անվանումը: Նրա յուրահատկությունն այն էր, որ այն յոթ վայրկյան ավելի ճշգրիտ էր, քան ժամանակակից Գրիգորյան օրացույցը:
Բացի աստղագիտությունից և մաթեմատիկայից, Օմար Խայամը գրել է փիլիսոփայության, պատմության, աստվածաբանության և բանասիրության աշխատանքներ: Նա հիանալի տիրապետում էր արաբերենին և գրականությանը, զբաղվում էր բուժմամբ և մասնագիտորեն սովորում էր երաժշտությունը: Խայամը հմտորեն կազմեց բանաստեղծություններ, որոնց լայն տարածումը 19 -րդ դարում հետաքրքրություն առաջացրեց նրա անձի նկատմամբ: Սպահանում անցկացրած 20 տարիների ընթացքում Օմար Խայամը դարձավ Արևելքի մեծագույն գիտնականներից մեկը:
Ազատ մտածող բանաստեղծ
Խայամի հանգիստ կյանքը դադարեցվեց 1092 թվականին ՝ իր հովանավորների ՝ ալ -Մուլքի և Մալիք Շահի մահվան հետ մեկտեղ: Իշխանության եկած իսմայիլցիները ՝ Հասան Սաբբահի գլխավորությամբ, գիտնականի կարիք չէին տեսնում: Որոշ ժամանակ նա դեռ աշխատում էր աստղադիտարանում, մինչև որ այն փակվեց, և Սպահանը կորցրեց իր մշակութային նշանակությունը:
Օմար Խայամը լքեց բակը և վերադարձավ Նիշապուր, որտեղ անցկացրեց մնացած օրերը: Նա դասավանդեց և շարունակեց գրել գիտական աշխատանքներ... Ենթադրվում է, որ հենց իր կյանքի վերջին տարիներին Խայամը ձեռք բերեց ազատամիտ և հավատուրաց համբավ: Դրա պատճառն իր բանաստեղծությունների տարածումն էր, որոնք գովում էին հաճույքը և ոտնահարում բարոյականությունը:
Թերեւս ոչ ոք երբեք չէր իմանա Օմար Խայամի գոյության մասին, եթե չլիներ անգլիացի բանաստեղծ Էդվարդ Ֆիցջերալդը, ով ապրել է 19 -րդ դարում: Ուրախ զուգադիպությամբ նրա ձեռքն ընկավ հատվածներով տետր, որը պատմաբաններն անմիջապես վերագրեցին միջնադարյան գիտնականին: Այս նոթատետրի հեղինակությունը դեռ վիճելի է, բայց փաստն այն է, որ ճակատագրի կամքով Ֆիցջերալդը դարձավ Խայամի հանրահռչակողը: Նա իր բանաստեղծությունները սկզբում թարգմանեց լատիներեն, այնուհետև անգլերեն:
Քսաներորդ դարի սկզբին Օմար Խայամի ռուբայությունը անհավանական ժողովրդականություն ձեռք բերեց: Նրանք հետաքրքրություն առաջացրին նրա անձի նկատմամբ, և Խայամը նորից հայտնաբերվեց ՝ այժմ որպես մեծ գիտնական: Այնուամենայնիվ, նրա գիտական նվաճումներմարդկանց մեծ մասը դեռ անհայտ է մնում: Բայց չկա մի մարդ, ով չի լսել ռուբինների և դրանց հեղինակի `մեծ Օմար Խայամի մասին:
1131 թվականի դեկտեմբերի 4 -ը համարվում է գիտնականի և բանաստեղծի մահվան ամսաթիվը: Նրա ժամանակակից, պատմաբան Աբու-լ-Հասան Բեյխակին գրում է, որ այս օրը Խայամը, ինչպես միշտ, դասեր էր վարում, այնուհետև երկար ժամանակ կարդում էր Ավիցենայի «Գիրք բժշկության»: Վերջապես, նա կանչեց անհրաժեշտ մարդկանց և կտակ կազմեց, իսկ երեկոյան աղոթեց, գովեց Տիրոջը և մահացավ:
Վ վերջին ժամանակներսկան ապացույցներ, որ մեծ մասըՕմար Խայամին վերագրվող բանաստեղծությունները մեկ այլ անձի կամ մի քանի մարդկանց հեղինակություն են: Եվ նույնիսկ հնարավոր է, որ երկու Խայամ կար. Մեկը մեծ գիտնական էր, մյուսը ՝ թափառող հարբեցող, ով աշխարհիկ իմաստությունը դրել էր իր հոյակապ ռուբայի մեջ: Դժվար թե մենք երբևէ իմանանք ճշմարտությունը: Մեզ մնում է զարմանալ գիտական հայտնագործություններգիտնական և հիացեք բանաստեղծի պոեզիայով, որը հայտնի է ամբողջ աշխարհում Օմար Խայամ անունով:
