Dentro del territorio de antigua URSS probablemente era la única república donde prácticamente no había organizaciones religiosas. Solo 2 iglesias ortodoxas operaban en el territorio de la república, que se apiñaban en locales dilapidados inadecuados. El pueblo formador de la cultura de la república son los kalmyks, que profesan el budismo y llevan la síntesis del multicolor único. cultura oriental, no tenía en ese momento ni una casa de culto ni un khurul. Varias generaciones del pueblo Kalmyk, incluyendo aquellos que pasaron por las penurias del exilio siberiano de 1943-1956, crecieron sin un guía espiritual, no tuvieron la oportunidad de conocer sus orígenes nacionales y culturales.
Ya en 1940, todos los khuruls en Kalmykia fueron cerrados y destruidos, el clero fue reprimido. Los intentos del público, al regresar de Siberia, de restaurar al menos una pequeña parte del pasado, abrir una casa de oración para los creyentes, terminaron en un fracaso.
No en vano, después de eso, pronto fueron cerrados. escuelas nacionales y clases, el sistema de formación y educación nacional-cultural fue destruyéndose paulatinamente, y la consecuencia de ello fue la pérdida de la espiritualidad del pueblo, lengua materna.
La liberalización de la actitud del Estado hacia las religiones y el budismo en particular, que comenzó a finales de los años 80 y principios de los 90, no inspiró confianza en su irreversibilidad, y fue esta duda la que tuvo un efecto retardador en el retorno de la religión a la vida. sociedad moderna.
Solo en 1988, se formó la primera comunidad budista en la ciudad de Elista, la población de la república comenzó a mostrar interés en el budismo como religión y aumentó el número de personas que participaban en los rituales. A opinión pública, en medios medios de comunicación en masa se promovieron ideas sobre el papel positivo de la religión para la sociedad moderna. Ella fue vista como una de medios eficaces salir de la sociedad del estado crisis espiritual. Esta posición comienza a manifestarse cada vez más entre las personas que se consideraban incrédulas.
El vacío ideológico que se formó después de que la ideología comunista abandonara el escenario contribuyó al crecimiento generalizado de la popularidad de las opiniones religiosas entre la población de la república.
A pesar de algún renacimiento vida religiosa no se observaron cambios importantes en la republica. Se han producido cambios fundamentales en la vida religiosa de Kalmykia desde 1993.
En el marco de las leyes federales y republicanas vigentes, se adoptaron medidas eficaces para hacer efectivos los derechos de los ciudadanos a la libertad de religión. La actitud positiva hacia la religión por parte del liderazgo de la república tuvo la resonancia más positiva. Es durante el período desde 1993 que el pico de activación actividades religiosas. Por todas partes en los pueblos, se forman ciudades de la república comunidades religiosas, khuruls, se están construyendo iglesias ortodoxas, enviadas a estudiar en monasterios budistas India y Buriatia jóvenes de Kalmykia. Todo este trabajo no fue de carácter espontáneo, sino que estuvo dirigido por el Estado. Para coordinar esta labor en la República, por Decreto del Presidente de la República, se creó la Secretaría de Asuntos Religiosos, que luego se transformó de Ministerio de Cultura en Ministerio de Cultura, Política Nacional y Asuntos Religiosos. Bajo el mencionado ministerio voluntario existe un Consejo de Asuntos Religiosos, que incluye a los jefes de las denominaciones religiosas, quienes en sus reuniones discuten los problemas apremiantes de la vida religiosa en la república.
Trabajar este Consejo contribuyó a la comprensión mutua y la tolerancia religiosa entre varias organizaciones religiosas.
Actualmente hay 79 organizaciones religiosas registradas y alrededor de dos docenas de grupos religiosos en la república. Libremente, en el marco de las leyes, funcionan no sólo las comunidades religiosas de las confesiones budista, ortodoxa y musulmana, sino también las comunidades de católicos y protestantes.
El renacimiento de las religiones tradicionales esencialmente comenzó desde cero. En general, no había base material. En este sentido, el énfasis principal en la etapa inicial del desarrollo de las religiones tradicionales, especialmente el budismo, se puso en la base material, a saber, la construcción de khuruls, iglesias ortodoxas.
La construcción de un templo budista, uno de los tres templos principales del complejo khurul "Geden Sheddub Choikhorling", se ha vuelto verdaderamente popular. Este edificio religioso fue construido en óptimas poco tiempo- por 1 año. El estado asignó más de 2.500 millones de rublos para la construcción de khurul, alrededor de 1.300 millones de rublos (a precios de 1996) fueron aportados por el Presidente de la República de sus fondos personales. Se construyeron nuevos khuruls a expensas de los presupuestos locales y fondos de patrocinio en la ciudad de Lagan, en las aldeas de Tsagan-Aman, Iki-Chonos, Baga-Chonos, Tsekerta, Yashkul, Arshan-Zelmen. La construcción de khuruls en los asentamientos de Bolshoy Tsaryn y Ulan Khol está a punto de finalizar. La Iglesia Ortodoxa de la Exaltación de la Cruz en el pueblo de Priyutnoye fue construida a expensas de los fondos personales del Presidente de la República. En la actualidad, las comunidades religiosas ortodoxas operan en todas las regiones y las autoridades locales han asignado locales para su trabajo, en los que se han abierto iglesias.
Como puede verse en estos ejemplos, las autoridades, a pesar de las dificultades existentes, están buscando oportunidades para desarrollar la base material de las organizaciones religiosas. El desarrollo de la base material de las confesiones budista y ortodoxa continuará, a pesar de las dificultades financieras y económicas existentes, y el Estado tiene la intención de desempeñar un papel de liderazgo aquí.
Se otorga un papel especial en el renacimiento de las religiones tradicionales a los budistas y clero ortodoxo. De nuestro cercano historia pasada Sabemos que a principios del siglo XX, varios miles de clérigos budistas sirvieron en khuruls de Kalmykia. El destino de la gran mayoría de ellos es triste. Durante represión masiva En las décadas de 1920 y 1930, muchos de ellos fueron fusilados, algunos fueron enviados a campos, donde muchos de ellos murieron de enfermedades, frío y hambre. Solo unos pocos representantes de esa generación de clérigos budistas han sobrevivido hasta el día de hoy, donde en la vida cotidiana, en secreto de las autoridades oficiales, pasaban ritos religiosos.
Lo que le sucedió al clero budista es una tragedia para el pueblo Kalmyk.
Pero a pesar de todo esto, durante el período del renacimiento del budismo, cuando el primer reclutamiento de jóvenes en la espiritualidad budista establecimientos educativos Mongolia y Buriatia, 15 jóvenes decidieron vincular su destino con el budismo. A pesar de las dificultades financieras, algunos de ellos completaron sus estudios y ahora trabajan con éxito en khuruls y disfrutan del respeto y la autoridad entre los creyentes. Estos incluyen a Rinchen Dagva, el Lama de la Unión de Cosacos de Kalmykia, Balzhinim Lama, el rector de Tsaganaman Khurul, Luuzng Lama, el rector de Yashkul Khurul, Agvan Ishey Lama, el rector de Trinity Khurul,
Sanzh Lamu - el rector de khurul "Syakyusn Sume" y algunos otros. La formación del clero recibió su alcance más amplio en 1993. En febrero de 1993, 16 jóvenes de Kalmykia fueron enviados a estudiar al monasterio "Drepung Gomang", en los años siguientes, 10 personas más fueron a estudiar.
Actualmente, 7 jóvenes han completado sus estudios y están trabajando en khuruls de la república, 7 jóvenes más continúan su educación. además, 3 jóvenes de Kalmykia están estudiando actualmente en la institución de educación teológica superior de Buriatia. A pesar de que la iglesia está separada del estado, las autoridades buscan diversas oportunidades de fondos extrapresupuestarios y brindan asistencia a estudiantes fuera de la república. Este trabajo sistemático está dando resultados positivos. Actualmente, 27 clérigos budistas están trabajando en las khurulas de la república, incluidos 7 lamas tibetanos, que brindan la asistencia más importante en el renacimiento del budismo. Todos están creados para el clero budista. las condiciones necesarias. Todos ellos tienen buenas condiciones de vida. En particular, para los monjes de khurul "Syakyusn Sume" el gobierno de la república asignó una nueva casa adosada con todas las comodidades.
Las diócesis ortodoxas de Elista y Kalmyk están haciendo mucho para capacitar al clero. En 1996-2002, el obispo Zosima envió a 11 jóvenes a estudiar en instituciones educativas religiosas en las ciudades de Moscú y Belgorod, algunos de ellos, habiendo completado sus estudios, trabajan en las iglesias ortodoxas de la república. En la actualidad, la gran mayoría de las iglesias de la república están a cargo de sacerdotes locales.
El anhelo por la religión budista como punto de vista filosófico es muy grande. Teniendo en cuenta el gran interés por el budismo, en 1995 se abrió una sucursal del Instituto Budista Internacional Karmapa (Nueva Delhi, India) en Elista. Esta es la única institución de este tipo en Federación Rusa prepara buddhólogos, traductores. Además, varias personas estudian en el Instituto Budista de la ciudad de Varanasi (India). Una iniciativa de este tipo de jóvenes que han expresado su deseo de estudiar la filosofía del budismo es bienvenida por nosotros y el estado brinda todo tipo de asistencia en sus estudios.
Por últimos años las conexiones de las confesiones tradicionales con los centros religiosos de Rusia y del extranjero se han ampliado significativamente. Se han vuelto tradicionales las visitas de delegaciones religiosas de varios países del mundo. Solo en los últimos años Kalmykia ha recibido visitas amistosas del Oráculo Estatal Thupten Ngodrub, el Ministro de Cultura y Religión de la Administración Central Tibetana Kirti Rinpoche, el Presidente de la Asociación Budista de Xinjiang (PRC) Shalvan Gegyan, Su Eminencia Khalkha Jeptsun Damba (Bogdo Gegyan) y muchos otros. A lo largo de la línea Iglesia Ortodoxa La república fue visitada en 1997 por Su Santidad el Patriarca de Moscú y Toda Rusia Alexy 2 , en junio de 2002 visitó el Metropolitano Kirill de Kaliningrado y Smolensk. Las visitas regulares a Kalmykia por parte de los jerarcas de la religión budista impulsaron la formación de centros de Dharma, centros para el estudio de los fundamentos del budismo. En un corto período de tiempo, logró obtener el reconocimiento de los creyentes del Centro Dharma (jefe Elistaev B.), Centro Tilopa (jefe Mangaev B.). Fue por iniciativa de ellos y con la ayuda de las autoridades el poder del Estado se organizan visitas de altos lamas budistas, se realizan oraciones religiosas. Por ejemplo, en julio de 1999, en la ciudad de Elista, en un ambiente solemne con la participación de más de 3 mil creyentes budistas de diferentes ciudades de Rusia, países del extranjero cercano y lejano, se inauguró la Estupa Budista de la Iluminación. Las autoridades locales brindaron asistencia sustancial comunidad budista Karma Kagyu en la adquisición de terrenos, resolviendo muchos problemas organizativos durante la construcción y apertura de esta Stupa. Se construyeron estupas similares en las aldeas de Tsagan-Nur, Baga-Burul, Ovata, Arshan-Zelmen, Gojur, Sheering. Se completó la construcción de la estupa en khurul "Syakyusn Syume". Está dedicado a la memoria de los lamas Kalmyk y tibetanos.
Los fundamentos de las religiones tradicionales también se comprenden a través de su enseñanza en las escuelas como parte del curso optativo "Historia de la Tierra Natal" en el aspecto histórico e informativo. Y todo esto se lleva a cabo en el marco de las leyes tanto federales como republicanas en materia religiosa.
gran lugar en los medios se da a los programas religiosos y educativos. Se convirtió en habitual en los programas de radio y televisión "Clear Light", "Middle Way", "Conversations about Religion". El clero budista y ortodoxo está dispuesto a hablar con los televidentes y radioescuchas para explicar ciertas disposiciones de las religiones tradicionales. En general, estos programas son populares entre los creyentes de la república.
Desempeñó un papel importante en la difusión del budismo. medios de comunicación impresos información. En este asunto, la posición más constructiva la toman los periódicos republicanos Izvestia Kalmykii y Khalmg Unn. Cualquier visita de altos lamas budistas no pasa desapercibida para los periódicos republicanos, constantemente aparecen entrevistas con ellos en sus páginas, lo que despierta gran interés entre los lectores. El periódico "Halmg unn" presta mucha atención a los temas de las fiestas religiosas nacionales, en particular Tsagan-sar, Zul, Urs-Sar. En los últimos años se han realizado varias mesas redondas en la redacción de este diario con la invitación de científicos y clérigos. Para obtener información más detallada sobre el budismo, las organizaciones religiosas budistas y los eruditos de Kalmykia publican las revistas "Mandala" y "Shambhala", los periódicos "Lotus Breath" y "Padma".
Kalmukia - la unica republica no solo en Rusia sino en toda Europa, donde la nación Kalmyk titular pertenece al grupo de pueblos mongoles. Pero lamentablemente en el aspecto exterior de las ciudades y pueblos de la república no se percibía un sabor oriental nacional perceptible. Incluso la capital de la república - la ciudad de Elista apariencia y la arquitectura no era diferente de las ciudades, por ejemplo, en el centro de Rusia. La dirección de la república, con el apoyo del pueblo, realizó un arduo trabajo para darle a la fisonomía de nuestra capital un sabor oriental nacional. En 1997, se instaló en el centro de la ciudad una rotonda con una estatua de Buda. Se ha convertido en la norma para la gente del pueblo visitar este lugar, orar ante el Buda, depositar flores a sus pies. Según los proyectos de los artesanos, se construyeron dos hermosos arcos en estilo oriental, que adornan el centro de la ciudad y son sus tarjeta de llamada. Y cada vez hay más hermosos monumentos de arquitectura y construcción en Elista. Nuestros artistas se interesaron seriamente en el tema del budismo, en particular, en 1999, con motivo del aniversario del educador y líder espiritual Kalmyk Zai Pandita, se representó una obra de teatro del mismo nombre, que despertó un gran interés entre el público.
El renacimiento de las creencias tradicionales no es un fin en sí mismo. Todo lo que se hace en esta esfera espiritual tiene un objetivo y una tarea específicos: inculcar en la generación más joven, que crece en las condiciones de dominio de Occidente. cultura de masas, amor a tierra nativa, amor por las tradiciones nacionales, los rituales, el idioma.
Ya hoy se puede ver que el pueblo se ha liberado, ha ganado confianza y un sentido de dignidad nacional.
Mediante el renacimiento de la religión, es posible revivir el espíritu nacional de los pueblos que viven en Kalmykia. Solo una persona segura de sí misma, apoyándose en las raíces, tradiciones y costumbres nacionales, puede resolver las tareas que la vida le presenta.
Información y fotos del sitio.
Los mismos Kalmyks se llaman a sí mismos halmg(que significa "restante") o yord(de dervn yoord, que significa "cuatro cercanos", "cuatro aliados"). Los Kalmyks de la República Popular China (Oirats) también se llaman a sí mismos Oirat-Mongols, porque en la República Popular China, todos los pueblos de habla mongola (oirats, khalkhas, buryats, etc.) se denominan mongoles. El pueblo Kalmyk se divide en cuatro grandes divisiones, o generaciones, como los llamaban los rusos: Torguts (Torgouts), Derbets (Dervyuds), Khoshouts (Khoshuts) y Olets (Zyungars). Algunos de los Torgouts, Derbets y Olets (Zungars), que vivieron junto a los Don Cossacks e interactuaron activamente con ellos, tomaron el nombre de Buzava.
territorio de asentamiento
Kalmyks (Torgouts, Derbets, Khoshouty, Zungars (Olet), Buzavs) viven en la República: 173,996 mil personas. (más del 50% de la población) según el censo de población de toda Rusia de 2002. Grandes grupos Kalmyks (Torgouts, Derbets, Hoshouts, Zyungars (Olet)) también se encuentran en el oeste de China (Regiones Autónomas de Baingol-Mongolia y Borotala-Mongolia de la Región Autónoma de Xinjiang Uygur; Provincia de Qinghai de China), según diversas fuentes, de 170 a 250 mil personas, y Mongolia Occidental (Khovd y Uvs aimags) - alrededor de 150 mil personas. Hay pequeños grupos de Kalmyks en Asia Central(en Kirguistán - más de 10 mil personas) y en el Cáucaso, de los países del llamado "lejano extranjero" - en (2 mil personas) y (1 mil personas)
población
El número de Volga Kalmyks en el momento de su llegada a los lugares de su residencia actual a principios del siglo XVII. se estima en unas 270 mil personas. Luego, en la composición de la población del país, su número cambió de la siguiente manera: 1926 - 131 mil, 1937 - 127 mil, 1939 - 134 mil, 1959 - 106 mil, 1970 - 137 mil, 1979 - 147 mil personas, 1989 - 174 mil personas, de las cuales en la República de Kalmykia - 166 mil personas. Oirats (Kalmyks) también viven en Afganistán, que permaneció allí después de las conquistas de Genghis Khan.
Grupos étnicos y etnográficos
Hasta el siglo XX Los Kalmyks se caracterizaron por la presencia de grupos tribales: Derbets, Torgouts, Khosheuts y Olets (Zyungars). Sobre el etapa actual hay una mezcla activa de géneros y la formación de una sola nación Kalmyk.
Raza, tipo antropológico
Racialmente, los Kalmyks son mongoloides, pero a diferencia de los mongoloides clásicos, como resultado de mezclarse con los pueblos túrquicos y del norte del Cáucaso, a menudo tienen el cabello suave y ondulado, una barba un poco más desarrollada y un puente nasal más alto.
Idioma
Escritura
Religión
Kalmyks profesan el budismo (budismo tibetano, lamaísmo).
Etnogénesis e historia étnica
La etnogénesis de los Kalmyks no se comprende bien. Pero kalmukos son ampliamente mencionados en relación con el surgimiento del legendario conquistador. Según los biógrafos de Timur, pasó su juventud en la lucha contra los Kalmyks (Gets) de Kashgar Khan que ocuparon su tierra natal. Un Timur maduro expulsa a los Kalmyks-Goths conquistadores de su país y comienza campañas hacia el Oeste y el Sur. Investigadores ingleses del siglo XVIII (Gibbon y otros) identifican a los getae-kalmyks de la época de Timur con los masagetas de la antigüedad, que detuvieron el avance de Alejandro Magno en Asia Central. Kalmyks también se mencionan en el trabajo. Nombre de Genghis que tradicionalmente se fecha en el siglo XIII.
Según una versión, los Kalmyks se formaron como resultado de llegar al principio. siglo 17 al Bajo Volga desde el oeste de Mongolia, parte de las tribus Oirat - Derbets, Torguts, etc. Se cree que aceptaron la ciudadanía rusa allí y desde 1667 existió un Kanato Kalmyk relativamente autónomo como parte de Rusia, que fue liquidado en 1771, cuando parte de los Kalmyks, insatisfechos con la opresión por parte de la administración rusa, fueron a su patria histórica.
Los opositores, en particular, llaman la atención sobre el hecho de que los kalmyks se mencionan en fuentes rusas ya en el siglo XVI, que los contactos con los kalmyks siempre se han llevado a cabo a través del Colegio de Asuntos Exteriores del Imperio Ruso y la transferencia de Los asuntos de Kalmyk a la jurisdicción del Ministerio del Interior ocurrieron solo en 1825.
Sea como fuere, la primera mención de los Kalmyks en fuentes rusas se refiere al comienzo, la época del reinado. Sebastian Münster, que publicó su Cosmografía en 1544, recibió información sobre los Kalmyks de informantes rusos.
economía
La base de la economía tradicional de los Kalmyks era la cría de ganado nómada. La manada estaba dominada por ovejas, de cola gorda y de pelo grueso, y caballos de la raza de la estepa de Kalmyk, que se distinguen por su falta de pretensiones, también se criaba ganado: vacas rojas criadas para carne, así como cabras y camellos. El ganado se mantuvo en pastos durante todo el año, desde el siglo XIX. comenzó a almacenar alimentos para el invierno. Con la transición a un modo de vida sedentario (con la excepción de los kalmyks rusos y los kalmyks que viven en el oeste, el resto de los Oirat-Kalmyks continúan llevando un estilo de vida seminómada), comenzó a practicarse la cría de cerdos. La pesca desempeñó un papel importante en la región del Volga y el Caspio. La caza no era de poca importancia, principalmente para saigas, pero también para lobos, zorros y otros animales. Algunos grupos de Kalmyks se han dedicado a la agricultura durante mucho tiempo, pero no desempeñó un papel importante. Solo con la transición a la vida sedentaria su papel comenzó a crecer. Se cultivaron cereales: centeno, trigo, mijo, etc., cultivos industriales: lino, tabaco, jardín, jardín y melones. Desde el siglo XX Kalmyks también están comenzando a participar en el cultivo de arroz con cáscara. Se desarrollaron las artesanías, incluyendo el trabajo del cuero, el fieltro, el tallado en madera, etc., incluidas las artísticas: estampado en cuero, cincelado y grabado en metal, bordado.
Asentamientos y viviendas tradicionales
Hasta principios del siglo XX los asentamientos tradicionales de Kalmyk (Khotons) tenían un carácter familiar. Se caracterizaban por una disposición en forma de círculo de viviendas portátiles, en cuyo centro se conducía el ganado y allí se celebraban reuniones públicas. Desde el siglo XIX Aparecieron asentamientos estacionarios con un diseño lineal. La vivienda principal de los nómadas Kalmyks era una yurta de tipo mongol. Su marco de madera constaba de 6-12 celosías plegables, un círculo en la parte superior, que estaba conectado a las celosías por largos listones curvos. La puerta se hizo de dos hojas. El lado a la izquierda de la entrada era considerado masculino, había arneses para caballos, pieles procesadas, cama para los dueños, ropa de cama, a la izquierda de la entrada había una mitad femenina con utensilios de cocina. Había un hogar en el centro, se colocó un caldero sobre un trípode encima, detrás del hogar había un lugar de honor donde se sentaban los invitados. El suelo estaba cubierto de fieltro. Otra vivienda portátil de los nómadas Kalmyks era un carro montado en un carro. Las viviendas estacionarias al principio eran piraguas y semi-piraguas hechas de ladrillos de barro o cortadas de ladrillos de césped, y del siglo XIX. comenzaron a extenderse los edificios de tipo ruso, de troncos y ladrillos.
ropa tradicional
La vestimenta de los hombres de los Kalmyks era una camisa con mangas largas cosidas y cuello redondo; tenía el color blanco, y pantalones azules o de rayas. Sobre ellos llevaban un beshmet cosido a la cintura y otro pantalón, generalmente de tela. Beshmet estaba ceñido con un cinturón de cuero, ricamente adornado con placas de plata, era un indicador del bienestar del dueño, un cuchillo en una vaina colgaba del cinturón en el lado izquierdo. El tocado de los hombres era sombrero de piel tipo de papakha o orejera de cordero. Los tocados ceremoniales tenían una borla de seda roja, por lo que los pueblos vecinos llamaron a los Kalmyks "borlas rojas". Los zapatos eran suaves botas de cuero negro o rojo con los dedos ligeramente hacia arriba, que se usaban con medias de fieltro en invierno y manteles de lino en verano. La ropa de las mujeres era más variada. Consistía en una camisa blanca larga con cuello abierto y una raja al frente hasta la cintura y pantalón azul. Las niñas de 12 a 13 años usaban una camisola sobre una camisa y pantalones, apretando fuertemente el pecho y la cintura y haciendo que la figura fuera plana, no se la quitaban ni siquiera por la noche. Ropa de mujer también había un biiz hecho de calicó o tela de lana en forma vestido largo, en la cintura se juntó con un cinturón con placas de parche de metal, las mujeres también usaban birz, un vestido ancho sin cinturón. El tocado de la niña era una gorra, el tocado de la mujer parecía una boina con un aro ancho y sólido en la parte inferior. mujer casada trenzaban su cabello en dos trenzas y las pasaban a trenzas negras o de terciopelo. Zapatos de mujer eran botas de cuero. Las joyas de las mujeres eran numerosas: aretes, horquillas, horquillas, etc., hechas de oro, plata, hueso, piedras preciosas y piedras semi preciosas, los hombres usaban un arete en la oreja izquierda, un anillo y un brazalete amuleto.
Alimento
La comida tradicional de los Kalmyks era carne y leche. Platos con carne se elaboraban a base de cordero y ternera, el resto de sus tipos eran menos comunes. Caldo de carne hervido, condimentándolo crudo. cebollas, fideos con carne y cebolla, bereki - albóndigas grandes, dutur era popular - entrañas finamente picadas guisadas en agua, la carne se horneaba en un recipiente sellado, antes - un cadáver entero en el suelo. Los platos elaborados con leche eran variados: queso, requesón, crema agria, leche cuajada de vaca y koumiss de yegua. Jomba era una bebida diaria: té con leche, mantequilla, sal, nuez moscada y laurel, saciaba la sed con el calor y se calentaba con el frío. Prepararon productos de harina: tortas sin levadura en grasa de cordero, bortsog, tortas en forma de anillo, redondas en sección transversal, tselvg, una torta delgada frita en aceite o grasa hirviendo. Donde los Kalmyks vivían cerca de fuentes de agua, prevalecían los platos de pescado. Bebida alcoholica había arca (araka) - vodka con leche ...
organización social
La sociedad Kalmyk tradicional tenía un desarrollado estructura social. Consistía en noyons y zaisangs (aristocracia hereditaria, clero budista), gelungs y lamas. Se conservaron las relaciones de clanes y tribus, las asociaciones patronímicas, que ocupaban asentamientos separados y consistían en pequeñas familias, desempeñaron un papel importante en las relaciones sociales.
Cultura espiritual y creencias tradicionales
El matrimonio se concluyó por connivencia entre los padres del futuro esposo y la esposa, por lo general no se solicitó el consentimiento del hombre y la niña. La niña fue dada en matrimonio fuera de su hoton. No hubo kalym, pero los valores que la familia del novio transmitió a la familia de la novia podrían ser significativos. Previamente, el gelung determinaba si el matrimonio tendría éxito. Para ello se compararon los años de nacimiento de los novios según calendario oriental. Se consideraba bueno si la novia nacía en el año de la liebre, y el novio nacía en el año del dragón, pero no al revés, ya que "el dragón devorará a la liebre", es decir, el hombre no ser el jefe de la casa. Se instaló un vagón separado para la nueva familia, y el lado del novio preparó la vivienda en sí, y el lado de la novia proporcionó decoración de interiores y artículos para el hogar. Para reducir los gastos de la boda, por mutuo acuerdo de las partes, se podría arreglar un secuestro imaginario de la novia. Las casamenteras acudieron en tres ocasiones a la familia de la novia para formalizar el acuerdo, estos encuentros iban acompañados de una comida festiva. El zurkhachi (astrólogo) determinaba si el matrimonio sería exitoso y el día de la boda "feliz" mediante una adivinación especial.
En la religión de los Kalmyks, junto con el Lamaísmo, creencias tradicionales y representaciones - chamanismo, fetichismo, culto al fuego y al hogar. Se reflejaron, en particular, en los días festivos del calendario. Uno de ellos estaba asociado con el inicio de la primavera, se celebraba en febrero y se llamaba Tsagan sar. Durante el mismo, se vistieron con las mejores galas, comieron abundantemente y fueron a visitarse con mutuas felicitaciones y buenos deseos.
En la cultura espiritual de los Kalmyks. papel importante folklore interpretado, especialmente la epopeya heroica "Dzhangar", interpretada por narradores dzhangarchi, esta obra contiene varias decenas de miles de poemas.
ver también
Enlaces
- Colección cartográfica de la Biblioteca del Congreso: "Carte de Tartarie" de Guillaume de L'Isle (1675-1726); El mapa muestra los territorios de los Kalmyks a partir de 1706.
Rostros de Rusia. "Vivir juntos, ser diferentes"
El proyecto multimedia "Rostros de Rusia" existe desde 2006, hablando de civilización rusa, la característica más importante que es la capacidad de vivir juntos, siendo diferentes: tal lema es especialmente relevante para los países de todo el espacio postsoviético. De 2006 a 2012, como parte del proyecto, creamos 60 documentales sobre representantes de varios grupos étnicos rusos. Además, se crearon 2 ciclos de programas de radio "Música y canciones de los pueblos de Rusia", más de 40 programas. Se han publicado almanaques ilustrados para respaldar la primera serie de películas. Ahora estamos a medio camino de crear una enciclopedia multimedia única de los pueblos de nuestro país, una imagen que permitirá a los habitantes de Rusia reconocerse y dejar una imagen de cómo eran para la posteridad.
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"Rostros de Rusia". Kalmyks. "Esperando a Maitreya", 2008
Información general
KALM´YKI, halmg (nombre propio, aparentemente, del término turco, literalmente - "remanente", que denota a los Oirats que no se convirtieron al Islam; hay otras versiones; en ruso documentos oficiales el etnónimo Kalmyks apareció a fines del siglo XVI, desde fines del siglo XVIII los propios Kalmyks comenzaron a usarlo), un pueblo de Mongolia occidental que vive principalmente en la República de Kalmykia (Rusia). El número de 166 mil personas. La población principal de Kalmykia (146 mil personas), también vive en las regiones de Astrakhan, Volgograd, Rostov, Orenburg, Territorio de Stavropol, Siberia, etc. Pequeños grupos en Asia Central, en los EE. UU. (Alrededor de 2 mil personas), en Francia ( alrededor de 1 mil), en Suiza, Alemania, etc. (varias familias). El número total supera las 177 mil personas. Según el censo de 2002, el número de Kalmyks que viven en Rusia es de 174 mil personas, según el censo de 2010. - 186 mil 372 Kalmyks.
Hablan el idioma Kalmyk del grupo mongol de la familia altaica. Escribiendo desde 1925 sobre la base del alfabeto ruso, anteriormente usaban el Oirat común, el llamado Old Kalmyk, escribiendo todo bichig. La mayor parte de los creyentes son budistas (lamaísmo, escuela Gelugpa), algunos son ortodoxos.
Los antepasados de los Kalmyks son los mongoles occidentales-Oirats. Hasta el siglo XII, se localizaron principalmente en la región de Baikal y en los tramos superiores del Yenisei; poco a poco se movió hacia el oeste. A principios del siglo XVII, parte de los Oirat taishas (gobernantes de uluses) se trasladaron a Rusia. En 1608, la embajada de los taishas de Derbet fue recibida por el zar ruso Vasily Shuisky y, en respuesta a su solicitud de aceptar la ciudadanía rusa, asignar lugares para el nomadismo y la protección de los khans kazajo y nogai, recibió pleno consentimiento.
El proceso de entrada de los Kalmyks en Rusia se completó en 1657. Inicialmente, las tierras a lo largo de Irtysh, Om e Ishim se asignaron a los nómadas Kalmyks. Poco a poco, se establecieron en los tramos inferiores del Volga en el territorio que ahora ocupan. Desde 1664 hasta 1771, existió el kanato de Kalmyk, encabezado por un khan y luego por un gobernador. Según estimaciones aproximadas, el número de Kalmyks que aceptaron la ciudadanía rusa fue de 270 mil personas. Entre ellos se encontraban Derbets, Torgouts, Khosheuts, Khoyts y Choros. Por primera vez estos nombres se encuentran en la crónica mongola "La leyenda secreta" (1240). Después de muchas generaciones, adquirieron una cierta especificidad étnica y lingüística. En el momento en que llegaron a Rusia, estos eran grupos étnicos con propiedad significativa y estratificación social. El principio étnico en la creación de Kalmyk uluses en Rusia contribuyó hasta cierto punto a su preservación. La especificidad de los "pequeños grupos étnicos" se conserva incluso ahora, denotada por el término "ulusismo" y se manifiesta en la vida cotidiana, vida política no solo entre los rusos, sino también entre los kalmyks extranjeros.
En 1771, parte de los Kalmyk taishas, insatisfechos con la opresión cada vez mayor del gobierno ruso, partieron hacia Dzungaria, llevándose con ellos alrededor de 125 mil Kalmyks. La mayoría de ellos murieron en el camino.El Kalmyk Khanate fue liquidado, su territorio fue incluido en la provincia de Astrakhan.Los 9 Kalmyk uluses que quedaron en Rusia fueron controlados cada uno por su propia taisha, que tenía un alguacil ruso. revolución de octubre y guerra civil Los Kalmyks se dividieron en 2 campos: una parte adoptó un nuevo sistema, la otra (especialmente los Kalmyks de la Región del Ejército Don) terminó en las filas del Ejército Blanco y, después de su derrota, se exilió. Sus descendientes ahora viven en los EE. UU., Francia y otros países europeos.
En 1920, se formó el Okrug Autónomo de Kalmyk, y en 1935 se transformó en la República Socialista Soviética Autónoma de Kalmyk. En 1943, los Kalmyks fueron deportados por la fuerza a las regiones de Siberia, Asia Central, Kazajstán y Altai, que duró más de 13 años. Su consecuencia es la muerte de más de 1/3 de las personas, la pérdida de muchos elementos y rasgos de la cultura material y espiritual. En 1957-58, se restableció la autonomía, una parte significativa de los Kalmyks regresó a sus antiguos lugares de residencia. En 1990, Kalmyk ASSR declaró su soberanía, desde 1992 se llamó República de Kalmykia - Khalmg Tangch, desde 1994 - República de Kalmykia.
La base de la economía tradicional era el pastoreo nómada (predominaban las ovejas, los caballos, el ganado vacuno, las cabras y los camellos). A mediados del siglo XIX, con el surgimiento de asentamientos estacionarios, los Kalmyks comenzaron a criar cerdos. Los Torgouts y Khosheuts, que se asentaron en las regiones costeras del Volga y el Mar Caspio, se dedicaban a la pesca. Desde el segundo cuarto del siglo XIX, los Kalmyks empobrecidos comenzaron a cambiar a la agricultura sedentaria oa dedicarse al trabajo agrícola. Centeno, trigo, mijo, trigo sarraceno, avena, cultivos industriales (mostaza, tabaco, lino) se sembraron en las tierras de Kalmykia. A mediados del siglo XIX, apareció la horticultura, desde principios del siglo XX: cultivo de melones y jardinería, luego cultivo de arroz con cáscara en las tierras bajas de Sarpinsky.
Se desarrollan artesanías artísticas: bordado (costuras especiales de varios colores en ropa de mujer), procesamiento de metales (persecución y grabado de partes metálicas de una silla de montar, bridas, estuches y mangos de cuchillos, pipas de fumar, culatas de rifle, pulseras, aretes), repujado en cuero, tallado en madera (muebles, detalles arquitectónicos de las casas de los nobles Kalmyks). La base de la economía moderna es la ganadería de pastos-pastos, combinada con la pesca comercial, la agricultura y la industria de procesamiento de productos agrícolas. Se está desarrollando una industria diversificada.
El asentamiento tradicional tenía un diseño circular, el más conveniente en términos de defensa en una forma de vida nómada. El ganado fue conducido al centro del círculo para pasar la noche, la propiedad se almacenó allí y se llevaron a cabo reuniones públicas. Cuando llegaron a Rusia, los Kalmyks conservaron una organización patronímica que unía a varias familias. Se establecieron en khotons, asentamientos relacionados con la familia. Los hijos casados colocan sus carros no lejos del carro del padre. Desde principios del siglo XIX, aparecieron asentamientos estacionarios con un diseño lineal.
Se conocen tres tipos de viviendas tradicionales: vagón, piragua y semi-piragua. Kibitka es una yurta de estilo mongol. Inicialmente, se instaló en un vagón de 4 ruedas y así se trasladó durante la migración. Con el tiempo, el vagón desapareció, pero se conservó el término "kibitka". Dugouts y semi-dugouts: viviendas de los pobres, con paredes hechas de ladrillos de barro o cortados de ladrillos de césped, techos de arcilla o césped. A fines del siglo XIX, Kalmyks ricos y nobles tenían edificios de tipo ruso: madera en las regiones del Caspio, ladrillo, en las occidentales. En los pueblos modernos de Kalmykia, predominan las típicas casas de dos o tres apartamentos. Para los asentamientos de trabajadores, las casas de 2 y 3 pisos con 4 a 12 apartamentos son más típicas. En las ciudades: edificios típicos de varios pisos.
Ropa de hombre: caftán ajustado, camisa, pantalones, botas de cuero suave con medias de fieltro para el invierno y cubrepiés de lona para el verano. Ropa de mujer: un vestido largo hasta los pies con una chaqueta sin mangas, debajo de ellos una camisa larga y pantalones, botas. Significado especial se adjuntaba a los cinturones de metal bordados de las mujeres y de composición tipográfica de los hombres, que servían como indicador de la nobleza y el bienestar de sus dueños. Los tocados para hombres y mujeres son variados según la temporada, la riqueza de la familia, etc. Tocado ceremonial con una borla de seda roja (de ahí el apodo de los Kalmyks entre los pueblos vecinos "borlas rojas"). Joyas para mujeres: aretes, horquillas, horquillas, anillos de oro, plata, hueso, piedras preciosas y semipreciosas; para hombres: un arete en la oreja izquierda, un anillo en dedo anular, una pulsera que hacía las veces de amuleto. El peinado tradicional para hombres y mujeres son las trenzas: para hombres y niñas, uno, para mujeres, dos.
La base de la nutrición es la carne y la leche. Platos de carne: caldo con carne sazonada con cebolla cruda; carne horneada en un recipiente sellado (en el pasado, un cadáver horneado durante un día sin aire en un hoyo rociado con tierra sobre el que se encendía); fideos con carne y cebolla; albóndigas; entrañas de cordero finamente picadas. Productos lácteos: queso, requesón, crema agria, mantequilla, espuma, koumiss de leche de yegua, kvas de leche y una bebida agria de leche de vaca. Bebida diaria: té (jomba) con leche, mantequilla, sal y especias, de los cuales fue especialmente apreciado. nuez moscada. productos de harina- pasteles sin levadura, trozos de masa cocidos en grasa de cordero (bortsogs), luego - panqueques y bagels tomados de rusos y ucranianos.
Las familias Kalmyk del siglo XVII (la época en que llegaron a Rusia) eran grandes patronímicos. Las familias Kalmyk tenían muchos hijos (10 o más hijos), pero con una alta mortalidad, no sobrevivían más de 3-4 niños. Los hijos adultos, por regla general, vivían separados de sus padres.
Los principales géneros del folclore: canciones persistentes, buenos deseos, dichos, cuentos de hadas, proverbios, dichos, la epopeya heroica "Dzhangar" interpretada por narradores dzhangarchi.
En el siglo XIII, los antepasados de los Kalmyks, los Oirats, se familiarizaron con el budismo. En el siglo XVI, su rama norte, el lamaísmo de la escuela Gelugpa, se convirtió en la religión nacional de los mongoles y los kalmyks que se separaron de ellos. Kalmyk Lamaists mantuvo contacto directo con el Tíbet, donde se encontraba el máximo jerarca de la escuela Gelugpa, el Dalai Lama. Grupos de Kalmyks, que desde finales del siglo XVII comenzaron a separarse de su cuerpo principal, para asentarse en el Don, los Urales y Ucrania, adoptaron la ortodoxia. En relación con el clero lamaísta, el gobierno zarista siguió una política de limitación de su número, pero al mismo tiempo organizó represiones contra los diversos restantes. creencias populares: chamanismo, fetichismo, culto al fuego y al hogar.
Para 1917, había 92 khurulas (monasterios, templos) y 3 academias teológicas en Kalmykia. Para 1936, quedaban 13 khuruls; en diciembre de 1943, cuando comenzó la deportación de los kalmyks, no había ninguno. Desde finales de los años 80 del siglo XX, comenzó el renacimiento de la comunidad budista. En 1989 se abrió una casa de oración en Elista. A fines de 1995 ya había varios de ellos (incluidos los Kalmyks de la región de Astrakhan). El término "lamaísmo" está desapareciendo gradualmente de la circulación, siendo reemplazado por "budismo" (un proceso común para el territorio budista de Rusia y Mongolia). Se abrió el Instituto para el Renacimiento del Idioma Kalmyk y el Budismo en Elista, y comenzó a publicarse la revista Mandala, dedicada a la historia del Budismo en general y su variedad Kalmyk. Simultáneamente renacer días festivos nacionales Tsagalgan, Uryus Sar, interés en el estudio del idioma Kalmyk y la cultura tradicional, se están capacitando cuadros nacionales de maestros de jardín de infantes y maestros escuelas primarias, liceos y universidades.
N. L. Zhukovskaya
Ensayos
Y toda la gente juega al ajedrez.
¿Hay un acertijo sobre el ajedrez? También hay uno muy expresivo. Aquí está: "En un área sin agua, los guerreros sin sangre luchan".
Intenta adivinar a quién se le ocurrió este acertijo. ¿Que gente? La pregunta es compleja, pero bastante solucionable. Estos son Kalmyks. En la ciudad de Elista (esta es la capital de la República de Kalmykia) hay incluso un distrito completo, que se llama City-Chess. Está dominado por símbolos de ajedrez.
¿Sientes cómo esta información aparentemente dispar (misterio, ajedrez, Kalmykia) se reúne en un sistema? Y, por supuesto, no nos limitaremos al ajedrez. Para conocer la naturaleza de los Kalmyks, así como para tener una idea de su imagen del mundo, escuchemos un cuento de hadas. Es muy diferente a los cuentos de hadas que teníamos que escuchar o leer.
Premio no otorgado
Hace muchos años vivía una viuda anciana. Tuvo cuatro hijos: tres varones y una hija. Los hijos son guapos, la hija es aún mejor. Tales bellezas no se pueden encontrar en mil millas a la redonda. Quien haya visto a esta chica al menos una vez, recordará su belleza toda su vida.
Tanto su madre como sus hermanos la amaban profundamente, la apreciaban mas vida propio, cuídalo como a la niña de sus ojos.
Los hermanos cazadores, fuertes y valientes, perspicaces y rápidos, nunca regresaban a casa sin abundantes presas.
Una vez los hermanos se reunieron para una cacería lejana. Decidimos hacer un suministro de carne, rellenar diferentes animales, conseguir pieles para la madre y la hermana para el invierno. Comimos yogur, nos llevamos una pierna de cordero, nos despedimos de mi madre y mi hermana y nos fuimos.
La madre y la hija se quedaron.
Al anochecer, la madre salió del carromato. Mientras ella estaba haciendo las tareas del hogar, una terrible mangosta (este es un dragón) voló al vagón a través del agujero de humo y se llevó a la belleza.
La madre entró en la vivienda, pero la carreta estaba vacía. ninguna hija Busqué, busqué, no lo encontré. Madre adivinó lo que había sucedido. Cayó al suelo, llorando.
La noche se prolongó durante mucho tiempo. La anciana no cerró los ojos, derramó amargas lágrimas.
Por la mañana los hermanos regresaron de la cacería, felices y alegres. Conoció a la madre de sus hijos en la entrada del vagón. ¿Cómo hablar de la desgracia? La anciana los saludó y dijo:
- ¡Mis amados hijos! Como tu padre, eres valiente, fuerte y diestro, ¡no cederás ante él en amabilidad y honestidad! Solo y buena gente la desgracia puede ocurrir. Quiero saber tu madre de lo que cada uno de ustedes es capaz, si es necesario. persona nativa¡ayuda!
El hijo mayor dijo: “No hay tal cosa en todo el mundo que no pueda encontrar. Veré una aguja en la estepa, encontraré una cabeza de alfiler en el fondo del mar, detrás de un muro de piedra en un cofre, cerrado para una familia de siete mechones, encontraré la punta afilada de un alfiler.
“Pero puedo matar cualquier pájaro de un tiro a cualquier altura, puedo golpear una gota de lluvia debajo de una nube, puedo matar diez pájaros de un tiro”, le dijo el hijo del medio a su madre.
El hijo menor no se quedó atrás de los hermanos.
- Yo, - dice, - puedo atrapar todo con mis propias manos, puedo sostenerlo. Atraparé una piedra de la montaña, agarraré una roca al vuelo. Si una montaña enorme y pesada cayera del cielo y la atrapara entera, la masa de tierra no se caería.
Abrazó a su vez a la madre de sus hijos y les confesó su desgracia.
- No más hija conmigo, hermanas contigo. ¡Ay de nosotros, hijos míos! Busca cuanto antes a tu amada hermana, perdóname, la vieja, que descuidé a mi única hija.
Armas y presas de caza cayeron de las manos de los hermanos al suelo. ninguna hermana...
El hermano mayor habló primero:
- Bueno, no hay nada que hacer! No tiene sentido perder el tiempo. Nos despediremos de nuestra madre y daremos la vuelta al mundo en busca de nuestra hermana. Hasta que no lo encontremos, no estaremos en casa. Ojalá pudiéramos encontrar una mangosta antes de que se comiera a nuestra hermana.
No ha pasado un día, ya que el hermano mayor encontró la nube en la que se escondió la mangosta.
El hermano del medio apuntó, tiró de la cuerda para que los extremos del arco se juntaran y disparó una flecha cantarina. Perforó justo en el corazón de la mangosta, golpeó al malvado monstruo hasta matarlo.
Soltó a la chica mangosta. La hermana se derrumbó como una piedra blanca. Se dejaron tres cuartos de paso en el suelo: el hermano menor levantó a su hermana y lo puso ileso en el suelo.
El rumor de cómo los hermanos rescataron a su hermana de una terrible desgracia, salvada de la propia mangosta, se extendió por toda la tierra.
Sabios ancianos de diferentes asentamientos se reunieron y decidieron entregar el premio al hermano que más lo merecía.
- Premia al del medio - mató al dragón - dice uno.
- ¡Qué mató! Si el hermano mayor no hubiera encontrado al dragón, el hermano del medio no habría tenido a quién dispararle, dicen otros.
– Hermano menor merecía más, - insisten otros, - si no fuera por él, la niña se habría roto, ni el hermano mayor ni el medio habrían ayudado.
"El menor ni siquiera tendría que atrapar si no fuera por los hermanos mayores y medianos: el mongo habría devorado a la niña hace mucho tiempo, y habría estado buscando a su hermana toda su vida hasta que murió". algún objeto.
Así argumentan los sabios Este Dia- todavía no pueden decidir cuál de los hermanos debe recibir el premio.
¿Qué piensas? Todo el mundo sabe escuchar historias. Ayúdame a decidir cuál de los hermanos debe ser recompensado.
¿Los tres? esta prohibido No según la regla. Los sabios estarán en contra. ¿Uno de tres? Entonces, ¿quién exactamente?
Una historia interesante con un final abierto. Su acción tiene lugar en mundo de hadas, y luego imperceptiblemente fluye hacia la vida cotidiana, donde realmente hay muchos problemas controvertidos y, a veces, simplemente irresolubles. En esta ocasión, los mismos Kalmyks dicen esto: “La cabeza está rota, pero está en un sombrero; el codo está roto, pero está en la manga. Lo cual, traducido al lenguaje común, significa: no importa, cualquier problema eventualmente se resolverá. La vida es mucho más sabia que cualquier rompecabezas...
Kalmyks se establecieron en los tramos más bajos del Volga.
En la propia Kalmykia, que se encuentra en el sur de la parte europea de la Federación Rusa, según el censo de 2002, viven 156.000 Kalmyks. En total, hay alrededor de 180 mil de ellos en Rusia. Además de Kalmykia, pequeños grupos de esta gente también viven en las regiones vecinas, Astrakhan, Rostov, Volgograd y en el Territorio de Stavropol.
La palabra "Kalmyks" proviene del idioma turco. Literalmente significa "resto". En los documentos oficiales rusos, esta palabra apareció a finales del siglo XVI. DE finales del XVIII Durante siglos, los mismos Kalmyks comenzaron a usarlo. El proceso de entrada de los Kalmyks en Rusia se completó en 1657. Inicialmente, las tierras a lo largo del Irtysh, Om e Ishim se asignaron a los nómadas Kalmyks. Poco a poco, los Kalmyks se establecieron en los tramos inferiores del Volga en el territorio que ahora ocupan.
Kalmyks ha estado viviendo en Rusia durante varios siglos, pero su imagen del mundo es diferente. ¿Cual? Para comprender el orden mundial de los Kalmyks, uno debe familiarizarse con su mitología.
¿Cómo aparecieron la tierra, el agua, el fuego y el aire? Estos "elementos" (sustancias) se formaron a partir del caos espesado por el viento. Hay una versión separada sobre el origen de la tierra.
La tierra surgió en forma de película sobre la superficie de los océanos. Y entonces, como sucede en los mitos, comenzó el proceso creativo. Y esto es lo que está disponible en la imagen establecida del mundo de los Kalmyks.
La tierra está rodeada por un cinturón de piedra o cresta. Es plano y redondo. En el centro está la montaña mundial Sumer-ula. La tierra descansa sobre un elefante parado sobre el lomo de una enorme tortuga que flota en los océanos.
A partir de los movimientos de la tortuga, se producen terremotos.
Una versión ligeramente diferente se registra en los cuentos de hadas de Kalmyk. La rana toro sostiene la tierra. Empieza a rugir y a inquietarse cuando tiene hambre. Se necesitan rebaños enteros de ganado para calmarlo.
Por supuesto, los Kalmyks modernos tienen ideas diferentes sobre el mundo y sobre sistema solar. Bastante científico. Pero, ¿por qué son buenos los mitos? El hecho de que todavía influyen en la conciencia de la gente. No directamente, sino indirectamente. Es que algo así de repente estalla, surge en el fondo de la memoria arcaica del pueblo y se hace sentir. En epopeyas, leyendas, cuentos de hadas, canciones, poemas.
El universo, según las antiguas ideas de Kalmyk, tiene tres capas. Hay mundos superiores, medios e inferiores. La tierra también tiene varias capas. En los cuentos épicos de Jangar, la tierra tiene siete capas. El cielo consta de 49 capas. Los dioses viven en la cima.
Pero incluso más alto que el cielo está la morada del Buda y de aquellos seres que han alcanzado el nirvana. Solo las almas virtuosas entran en el nirvana (o cielo budista).
Los Kalmyks han desarrollado un culto al sol, la luna y las estrellas. Según las creencias, la cantidad de estrellas en el cielo es igual a la cantidad de personas en la tierra. Cada persona tiene su propia estrella. La Estrella Polar es llamada por los Kalmyks Altan gasn (literalmente: estaca dorada). Alrededor de él, como alrededor de un centro celeste estable, el universo gira.
El centro celeste está cubierto por un toro gigante.
Curiosamente, el llamado "ombligo de la tierra" corresponde al centro celeste. Está cubierto por un toro gigante. Si lo mueve, el agua brotará del "ombligo" e inundará la tierra.
Por muy distantes que estén de nosotros los mitos y las leyendas, la conexión con ellos sigue existiendo, muy a menudo incluso a nivel cotidiano. Por ejemplo, conocemos el efecto de la plata sobre el agua. Sabemos que la plata purifica "ceniza-dos-o", es decir, agua. Y los Kalmyks tienen un culto al agua, espíritus del agua. El maestro del agua lleva el nombre Usun-khadyn ezen. el es retratado anciano canoso. Para apaciguarlo, los Kalmyks arrojaron al agua. monedas de plata. Y desde la antigüedad, la plata comenzó a tener un efecto beneficioso sobre el agua. Tal vez solo, bajo la influencia procesos quimicos. O tal vez bajo la influencia de un huésped de agua. Esta es su obra... O química...
La épica rica y variada del pueblo Kalmyk, por supuesto, se refleja en la música y las canciones. Pero, de hecho, hasta el siglo XX, la música Kalmyk existía solo en la tradición oral.
Narradores especiales (duuchi y dzhangarchi) cantaban historias épicas sobre héroes y sus hazañas. La canción folclórica era monofónica y se interpretaba de una forma especial de localización sobre un sonido gutural.
Los Kalmyks tienen canciones cortas y prolongadas. Los cortos (akhr dun) son más simples. Por lo general, tienen forma de copla y tienen un ritmo claro. A ellos se unen canciones-bromas similares a cancioncillas, canciones-bailes - canto vocal (keldg bilj dun), interpretado con el acompañamiento de dombra y armónica de Saratov. Los bailes masculinos se caracterizan por un ritmo motorizado. Los bailes de mujeres se asocian con melodías más melodiosas y redondas.
Las canciones largas (ut dung) se distinguen por su improvisación, su volumen de sonido a menudo supera una octava. Los intérpretes añaden sonidos de vocales y sílabas, ampliando así la línea melódica.
Hablan el idioma Kalmyk del grupo mongol de la familia Altai. La escritura existe desde 1925 sobre la base del alfabeto ruso, anteriormente se usaba la llamada antigua escritura Kalmyk "todo bichig". La mayoría de los creyentes son budistas, pero también los hay ortodoxos. Para 1917, había 92 khurulas (monasterios, templos) y 3 academias teológicas en Kalmykia. Para 1936, quedaban 13 khuruls. En diciembre de 1943, cuando comenzó la deportación forzada de Kalmyks, no había ni uno solo.
Este es un período trágico en la historia de los Kalmyks rusos.
Desde mediados de la década de 1950, Kalmyks comenzó a regresar a su tierra natal, a los lugares de residencia tradicional. Y más tarde, a partir de finales de los años 80, comenzó el renacimiento de la comunidad budista y, por ende, de las creencias tradicionales.
En 1989 se abrió una casa de oración en Elista. A mediados de los 90, ya había varios de ellos (incluidos los Kalmyks de la región de Astrakhan). El término "lamaísmo" está desapareciendo gradualmente de la circulación, siendo reemplazado por "budismo" (un proceso común para el territorio budista de Rusia y Mongolia). En Elista, la capital de Kalmykia, se abrió el Instituto para el Renacimiento de la Lengua Kalmyk y el Budismo, y comenzó a publicarse la revista Mandala, dedicada a la historia del Budismo en general y su variedad Kalmyk. Al mismo tiempo, se están reviviendo las fiestas nacionales Tsagalgan, Uryus Sar. Hay un interés creciente en el estudio del idioma Kalmyk y la cultura tradicional, se están capacitando cuadros nacionales de maestros de jardín de infantes, maestros de escuelas primarias, liceos y universidades.
De rama en rama, del techo al suelo
Y los cuentos de hadas juegan un papel importante en este proceso. Escuchemos una despedida más sobre el Gorrión Alegre.
De rama en rama, de techo a suelo - lope. Chill-chirp! Chill-chirp! - Los gorriones revolotean desde la mañana hasta la tarde. Alegre, inquieto. Todo para él, pequeño, nada. Allí morderá el grano, aquí hallará el gusano. Y así vive.
Un viejo cuervo estaba sentado en un árbol. Negro, hosco, importante. Miró con un ojo al gorrión y lo envidió, siempre alegre. Siéntate - revolotea, siéntate - revolotea. “Chick-chirp! Chill-chirp!" ¡Gorrión insufrible!
"Gorrión, gorrión", pregunta el cuervo, "¿cómo estás?" ¿Cómo consigues tu comida?
Un gorrión no puede quedarse quieto ni un minuto.
“Sí, muerdo las cabezas de los juncos”, responde el gorrión sobre la marcha.
- Y si te atragantas, ¿entonces qué? ¿Tendrás que morir?
¿Por qué morir ahora mismo? Voy a rascar, rascar con las uñas y sacarlo.
“Y si hay sangre, ¿qué haréis?”
- Beberé agua, la lavaré, detendré el sangrado.
- Bueno, si te mojas los pies en el agua, te congelas, te resfrías, ¿te dolerán las piernas?
- ¡Chirp-chirp, chirp-chirp! Haré un fuego, calentaré mis piernas, volveré a estar saludable.
- ¿Qué pasa si hay un incendio? ¿Entonces que?
- Batiré mis alas, apagaré el fuego.
- Y quemarás las alas, entonces ¿cómo?
Volaré al médico, el médico me curará.
El cuervo no se apacigua:
¿Qué pasa si no hay médico? Entonces, ¿cómo lo harás?
- Chick-chirp! Chill-chirp! Allí, verás, aparecerá un grano, allí caerá un gusano en tu boca, allí por un nido lugar cómodo allí, el suave sol calentará, la brisa acariciará. Así que sin médico me curaré, ¡me mantendré con vida!
El gorrión lo dijo, revoloteó, y fue así. Y el viejo cuervo se hinchó, cerró los ojos, y con su pico conduce a los costados con desagrado.
Buena vida, maravilloso! Debemos vivir sin desesperación. ¡Sé persistente, sé alegre, sé alegre! Como un gorrión optimista...
Familia de lenguas altaicas y rusas.Nombre
Nombre Kalmak apareció en las lenguas túrquicas, significa "permanecer". Así llamaron los turcos occidentales a sus vecinos que vivían al este del Irtysh, en Altai y sus alrededores. En fuentes escritas rusas, el etnónimo Kalmyk apareció a principios del siglo XVI, desde finales del siglo XVIII. Los mismos Kalmyks comenzaron a usarlo.
Los kalmyks también se conocen en ruso como Oirats (el nombre propio distorsionado de los kalmyks es "Өөrd"; el etnónimo Oirats se usó antes en relación con los altaianos, a quienes tradicionalmente se les llamaba rusos como Kalmyks blancos), Dzungars, mongoles occidentales, kalmukos, y en otros idiomas como Kalmouks, Calmoucs, Calmucks, Kalmyks.
Auto-etnónimo (nombre propio)
Kalmyks ( parte europea Oirats) se llaman a sí mismos halmg(que significa "separado") tercero(oyirad - escritura en lengua literaria Oirat) o Dorvn Өөrd, que significa “cuatro cercanos”, “cuatro aliados” (una de las versiones, hay otras). Oirats de la República Popular China Los Oirats también se llaman mongoles. El pueblo Kalmyk se divide en cuatro grandes ramas, o generaciones, como los llamaron los rusos en el siglo XVI: Torgout (Torgud), Derbet (Dervyud), Khoshut (Khoshud), Zvvngar. En el territorio europeo, se formó una nueva rama "Buzava" (Don Kalmyks). Anteriormente, este era el nombre de una parte de los Torgouts, Derbets y Zvvngars que vivían en el Don cerca de los cosacos del Don. Pero en este momento Los buzava constituyen el tercer grupo más grande de Kalmyks y tienen características culturales distintas (sus propios bailes, canciones, etc.).
territorio de asentamiento
Distribución de los dialectos de Oirat en China y Mongolia
Kalmyks (Dorvyuds (Derbets), Torgouts, Hoshouts, Buzavs) viven en la República de Kalmykia: 173,996 mil personas. (más del 50% de la población) según el censo de población de toda Rusia de 2002.
Grandes grupos de Oirats (Torgouts, Derbets, Hoshouts, Zungars (Olet)) también se encuentran en el oeste de China (Regiones Autónomas de Baingol-Mongolia y Borotala-Mongolia de la Región Autónoma de Xinjiang Uygur; Provincia de Qinghai), según diversas fuentes, de 170 a 250 mil personas, y Mongolia occidental (aimags de Kobdo y Ubsunur): alrededor de 150 mil personas.
Hay pequeños grupos de Kalmyks en Asia Central (en Kirguistán, más de 10 mil personas) y en el Cáucaso, de los países del llamado "lejano extranjero", en los EE. UU. (2 mil personas) y Francia (1 mil personas )
población
El número de Volga Kalmyks en el momento de su llegada a los lugares de su residencia actual a principios del siglo XVII. se estima en unas 270 mil personas. Luego, en la composición de la población del país, su número cambió de la siguiente manera: 1926 - 131 mil, 1937 - 127 mil, 1939 - 134 mil, 1959 - 106 mil, 1970 - 137 mil, 1979 - 147 mil, 1989 - 174 mil personas; de los cuales en la República de Kalmykia (Khalmg Tanhch) - 166 mil personas. Según el censo de 2002, 178.000 Kalmyks viven en Rusia, de los cuales 164.000 viven en Kalmykia.
Grupos étnicos y etnográficos
Hasta ahora, los Kalmyks se caracterizan por la presencia de agrupaciones: Dorvyuds (Derbets), Torgouts, Khosheuts y Buzavs. Desde mediados del siglo XX hay una mezcla activa de varios grupos y la formación de una sola nación Kalmyk.
Raza, tipo antropológico
Racialmente, los Kalmyks son mongoloides.
Escritura
Oirat-Kalmyk alfabeto todo-bichig ( carta clara) fue creado en 1648 sobre la base de la antigua escritura mongola. En 1925 se adoptó un nuevo alfabeto basado en la gráfica rusa, en 1930 se reemplazó por uno latinizado y desde 1938 hasta el presente se vuelve a utilizar la base gráfica rusa. Los Kalmyks de China continúan usando la antigua escritura Kalmyk.
Religión
Kalmyks profesan el budismo (budismo tibetano, lamaísmo).
Etnogénesis e historia étnica
Kalmyks que se establecieron en Kirguistán, o más bien en Issyk-Kul, son musulmanes, es decir, profesar el Islam. Hay todo un consejo de aldea donde hay asentamientos como Chelpek, Boryu-bash y otros donde viven los Kalmyks.
economía
La base de la economía tradicional de los Kalmyks era la cría de ganado nómada. La manada estaba dominada por ovejas, de cola gorda y de pelo grueso, y caballos de la raza esteparia Kalmyk, que se distinguen por su sencillez; También se criaba ganado: vacas rojas criadas para carne, así como cabras y camellos. El ganado se mantuvo en pastos durante todo el año, desde el siglo XIX. comenzó a almacenar alimentos para el invierno. Con la transición a un modo de vida asentado (a excepción de los Kalmyks rusos y los que vivían en Occidente, el resto de los Oirat-Kalmyks continúan llevando un estilo de vida seminómada), comenzó a practicarse la cría de cerdos. La pesca desempeñó un papel importante en la región del Volga y el Caspio. La caza no era de poca importancia, principalmente para saigas, pero también para lobos, zorros y otros animales. Algunos grupos de Kalmyks se han dedicado a la agricultura durante mucho tiempo, pero no desempeñó un papel importante. Solo con la transición a la vida sedentaria comenzó a crecer su importancia. Se cultivaron cereales: centeno, trigo, mijo, etc., cultivos industriales: lino, tabaco, jardín, jardín y melones. Desde el siglo XX Kalmyks también están comenzando a participar en el cultivo de arroz con cáscara. Se desarrollaron las artesanías, incluyendo el trabajo del cuero, el fieltro, el tallado en madera, etc., incluidas las artísticas: estampado en cuero, cincelado y grabado en metal, bordado.
Asentamientos y viviendas tradicionales
Hasta principios del siglo XX los asentamientos tradicionales de Kalmyk (Khotons) tenían un carácter familiar. Se caracterizaban por una disposición en forma de círculo de viviendas portátiles, en cuyo centro se conducía el ganado y allí se celebraban reuniones públicas. Desde el siglo XIX Aparecieron asentamientos estacionarios con un diseño lineal. La vivienda principal de los nómadas Kalmyks era un carro (una yurta de tipo mongol). Su marco de madera constaba de 6-12 celosías plegables, un círculo en la parte superior, que estaba conectado a las celosías por largos listones curvos. La puerta se hizo de dos hojas. El lado izquierdo de la entrada era considerado masculino, había arneses para caballos, pieles procesadas, cama para los dueños, ropa de cama; a la derecha de la entrada estaba la mitad femenina con utensilios de cocina. Había un hogar en el centro, se colocó un caldero sobre un trípode encima, detrás del hogar había un lugar de honor donde se sentaban los invitados. El suelo estaba cubierto de fieltro. Otra vivienda portátil de los nómadas Kalmyks era un carro montado en un carro. Las viviendas estacionarias al principio eran piraguas y semi-piraguas hechas de ladrillos de barro o cortadas de ladrillos de césped, y del siglo XIX. comenzaron a extenderse los edificios de tipo ruso, de troncos y ladrillos.
ropa tradicional
La ropa de los hombres de Kalmyk era una camisa con mangas largas cosidas y un escote redondo (tenía un color blanco) y pantalones azules o a rayas. Sobre ellos llevaban un beshmet cosido a la cintura y otro pantalón, generalmente de tela. Beshmet estaba ceñido con un cinturón de cuero, ricamente adornado con placas de plata, era un indicador del bienestar del dueño, un cuchillo en una vaina colgaba del cinturón en el lado izquierdo. El tocado masculino era un sombrero de piel tipo papakha o una orejera de cordero. Los tocados ceremoniales tenían una borla de seda roja, por lo que los pueblos vecinos llamaron a los Kalmyks "borlas rojas". Los zapatos eran suaves botas de cuero negro o rojo con los dedos ligeramente hacia arriba, que se usaban con medias de fieltro en invierno y manteles de lino en verano. La ropa de las mujeres era más variada. Consistía en una camisa larga blanca con cuello abierto y una abertura en el frente hasta la cintura y pantalones azules. Las niñas de 12 a 13 años usaban una camisola sobre una camisa y pantalones, apretando fuertemente el pecho y la cintura y haciendo que la figura fuera plana, no se la quitaban ni siquiera por la noche. La ropa de mujer también estaba hecha de chintz o tela de lana en forma de un vestido largo, en la cintura estaba unida por un cinturón con placas de parche de metal, así como birz, un vestido ancho sin cinturón. El tocado de la niña era una gorra: el tocado de la mujer parecía una boina con un aro ancho y sólido en la parte inferior. Las mujeres casadas trenzaban su cabello en dos trenzas y las pasaban a trenzas negras o de terciopelo. Los zapatos de mujer eran botas de cuero. Las joyas de las mujeres eran numerosas: aretes, horquillas, horquillas, etc., hechas de oro, plata, hueso, piedras preciosas y semipreciosas. Los hombres usaban un arete en la oreja izquierda, un anillo y un brazalete amuleto.
Kalmyks (halmg) viven de forma compacta en la República Socialista Soviética Autónoma de Kalmyk, hay 65 mil de ellos; el número total de Kalmyks en el CCLP es de 106,1 mil personas (según el censo de 1959). fuera de la republica grupos individuales Kalmyks se encuentran en Astrakhan, Rostov, Regiones de Volgogrado, Territorio de Stavropol, así como en Kazajstán, las repúblicas de Asia Central y en varias regiones de Siberia Occidental.
Fuera de la URSS, grupos compactos de Kalmyks viven en los EE. UU. (alrededor de 1000 personas), Bulgaria, Yugoslavia, Francia y otros países.
El idioma Kalmyk pertenece a la rama occidental de los idiomas mongoles. En el pasado, se dividía en varios dialectos (Derbet, Torgout, Don - "Buzav"). La base lenguaje literario dialecto laico de Derbet.
El Kalmyk ASSR se encuentra en la margen derecha del Volga y noroeste costa del Mar Caspio, ocupando principalmente la zona semidesértica, conocida como la estepa Kalmyk. El territorio de la república es de unos 776 mil km2. La densidad de población media es de 2,4 personas por 1 km 2 . La capital de Kalmyk ASSR es la ciudad de Elista.
La estepa de Kalmyk se divide en tres partes según el relieve: las tierras bajas del Caspio, las tierras altas de Ergeninskaya (Ergin Tire) y la depresión de Kumo-Manych. En las tierras bajas del Caspio, que descienden desde las tierras altas de Ergeninskaya hasta la costa del Mar Caspio, hay innumerables lagos. En su parte sur se encuentran las llamadas Tierras Negras (Khar Kazr), que casi no se cubren de nieve en invierno. Sobre el noroeste- la estepa seca termina abruptamente con las empinadas laderas orientales de Ergeninsky Upland, sangradas por numerosos ríos y barrancos.
El clima de la estepa Kalmyk es continental: verano caluroso y Invierno frio(temperatura media en julio +25,5°, en enero - 8-5,8°); vientos fuertes soplan casi todo el año, en verano - vientos secos destructivos.
En Kalmyk ASSR, además de Kalmyks, hay rusos, ucranianos, kazajos y otros pueblos.
Los primeros datos escasos sobre los antepasados de los Kalmyks se remontan aproximadamente al siglo X. norte. mi. En la crónica histórica de los mongoles "La historia secreta"
Breve reseña histórica
(siglo XIII) se mencionan bajo el nombre general de Oirats 1 . Los Oirat vivían al oeste del lago Baikal. A principios del siglo XIII. estaban subordinados a Jochi, el hijo de Genghis Khan, e incluidos en el Imperio Mongol. En los siglos XVI-XVII. Entre los Oirats, suele haber cuatro tribus principales: Derbets, Torgouts, Hoshouts y Elets. Como se muestra últimas investigaciones, estos no son nombres tribales, sino términos que reflejan organización militar sociedad mongola feudal.
La historia de los Oirats aún no ha sido suficientemente estudiada. Se sabe que participaron en las campañas de Genghisides y en el siglo XV. ocupó firmemente las tierras de la parte noroeste de Mongolia. En el período posterior, los Oirat libraron guerras con los mongoles orientales (las llamadas guerras Oirat-Khalkha).
A finales del XVI- principios del siglo XVII. Oirats comenzó a estar sujeto a la presión militar de Khalkha-Mongols y China, desde el este, los kanatos kazajos, desde el oeste. Las tribus Oirat se vieron obligadas a trasladarse de sus antiguos hábitats a nuevas tierras. Uno de estos grupos, que incluía a Derbets, Torgouts y Khoshuts, se trasladó al noroeste. En 1594-1597. los primeros grupos de Oirats aparecieron en las tierras de Siberia sujetas a Rusia. Su movimiento hacia el oeste fue dirigido por Ho-Orluk, un representante de la nobleza feudal noble.
En los documentos rusos, los Oirats que se mudaron a tierras rusas se llaman Kalmyks. Este nombre se convirtió en su propio nombre. Se cree que por primera vez el etnónimo "Kalmyk" en relación con algunos grupos de Oirats comenzó a ser utilizado por los pueblos túrquicos de Asia Central, y de ellos también penetró a los rusos. Pero los datos exactos sobre el significado de la palabra "Kalmyk" y sobre el momento de su aparición en fuentes historicas aún no descubierto. Varios investigadores (P. S. Pallas, V. E. Bergmann, V. V. Bartold, Ts. D. Nominkhanov y otros) interpretan estas preguntas de manera diferente.
A principios del XVII en. Kalmyks se trasladó al oeste hasta el Don. En 1608-1609. se formalizó su ingreso voluntario a la ciudadanía rusa. Sin embargo, el proceso de entrada de los Kalmyks en el estado ruso no fue un acto único, sino que duró hasta los años 50-60 del siglo XVII. En ese momento, los Kalmyks se asentaron no solo en las estepas del Volga, sino también en ambas orillas del Don. Sus pastos se extendían desde los Urales en el este hasta la parte norte de la meseta de Stavropol, el río. Kuma y la costa noroeste del Mar Caspio en el suroeste. En ese momento, toda la zona estaba muy escasamente poblada. La pequeña población local estaba formada principalmente por nogais, turcomanos, kazajos y tártaros de habla turca.
En el Bajo Volga y en las estepas de Ciscaucasian, los Kalmyks no estaban aislados de población local; entraron en contacto con varios grupos de habla turca: tártaros, nogais, turcomanos, etc. Muchos representantes de estos pueblos están en el proceso vida juntos y como un resultado matrimonios mixtos se fusionó con los kalmyks, como lo demuestran los nombres encontrados en varias regiones de Kalmykia: matskd terlmu, d - clanes tártaros (mongoles), turkmen tvrlmud - clanes turcomanos. Proximidad geográfica cercana a Cáucaso del Norte condujo a una relación con los pueblos de la montaña, como resultado de lo cual aparecieron grupos tribales entre los kalmyks, llamados Sherksh Terlmud, clanes de montaña. Es interesante notar que, en la composición de la población de Kalmyk, había Ors Tvrlmud, clanes rusos.
Por lo tanto, el pueblo Kalmyk se formó a partir de los colonos originales, los Oirats, que se fusionaron gradualmente con varios grupos de la población local.
A orden social Oirats en el momento de su reasentamiento en Rusia, se estableció el feudalismo, pero aún se conservaron las características de la antigua división tribal. Esto se reflejó en la estructura administrativo-territorial formada por los años 60 del siglo XVII. Kalmyk Khanate, que consistía en uluses: Derbetovsky, Torgoutovsky y Khosheutovsky.
El Kanato de Volga Kalmyks se fortaleció especialmente bajo Ayuka Khan, un contemporáneo de Pedro el Grande, a quien Ayuka Khan ayudó en la campaña persa con la caballería Kalmyk. Kalmyks participó en casi todas las guerras en Rusia. Entonces, en la Guerra Patriótica de 1812, tres regimientos de Kalmyks participaron en el ejército ruso, que, junto con las tropas rusas, ingresaron a París. Kalmyks participó en levantamientos campesinos bajo la dirección de Stepan Razin, Kondraty Bulavin y Emelyan Pugachev.
Después de la muerte de Ayuka Khan, el gobierno zarista comenzó a ejercer una mayor influencia en los asuntos internos del Kalmyk Khanate. Dio instrucciones al clero ruso para que estableciera la ortodoxia aquí (incluso el hijo de Ayuka Khan, que recibió el nombre de Peter Taishin, fue bautizado) y no impidió que los campesinos rusos se asentaran en las tierras asignadas al kanato. Esto provocó conflictos entre Kalmyks y colonos rusos. El descontento de los Kalmyks fue aprovechado por representantes de su élite feudal, encabezados por Ubushi Khan, quien en 1771 llevó a la mayoría de los Torgouts y Khosheuts de Rusia a Asia Central.
Un poco más de 50 mil personas permanecieron Kalmyks: 13 mil vagones. Estaban subordinados al gobernador de Astrakhan, y Kalmyk Khanate fue liquidado. Don Kalmyks, llamado "Buzava", se equiparó en derechos con los cosacos.
Durante guerra campesina bajo el liderazgo de Emelyan Pugachev (1773-1775) en el área de Tsaritsyn (ahora Volgogrado), más de 3 mil Kalmyks lucharon en las filas de los rebeldes; También se produjeron disturbios entre los kalmyks que vivían en el lado izquierdo del Volga. Los Kalmyks permanecieron leales a Pugachev hasta el mismo últimos días guerra campesina.
En los siglos XVIII-XIX. muchos campesinos y cosacos rusos se mudaron de otras provincias de Rusia a la región de Astrakhan, ocupando las tierras de Kalmyk. En el futuro, el gobierno zarista continuó recortando los territorios previamente asignados a los Kalmyks. Así, en Bolypederbetovsky ulus, de más de 2 millones de acres de tierra que estaban en uso por los Kalmyks en 1873, en 1898 solo quedaban 500 mil acres.
A principios del siglo XX. la mayoría de los kalmyks vivían en el territorio de la provincia de Astrakhan. El gobernador de Astrakhan, quien fue designado simultáneamente como el "fideicomisario del pueblo Kalmyk", gobernó a los Kalmyk a través de un diputado para asuntos Kalmyk, que fue llamado el "jefe del pueblo Kalmyk". En ese momento, los antiguos uluses se fragmentaron en otros más pequeños; en la provincia de Astracán. ya había ocho uluses, que correspondían aproximadamente a volosts rusos. Todos los asuntos económicos, administrativos y judiciales de los Kalmyks estaban a cargo de funcionarios rusos.
En el asentamiento de los Kalmyks, aún se conservaron las características de la antigua división tribal. Por lo tanto, los descendientes de los Derbets continuaron viviendo en el norte y el oeste, las regiones costeras (sureste) fueron ocupadas por los Torgouts y la orilla izquierda del Volga por los Khosheuts. Todos ellos fueron subdivididos en grupos más pequeños, relacionados por su origen.
Los Kalmyks no tenían propiedad privada de la tierra. Nominalmente, la propiedad de la tierra era comunal, pero de hecho la tierra, sus mejores pastos, fueron enajenados y utilizados por la élite explotadora de la sociedad Kalmyk, que constaba de varias capas. Sobre el paso superior Noyons estaba en la escala social: una aristocracia local hereditaria que, hasta la disposición de 1892 sobre la abolición de la dependencia feudal de los plebeyos en Kalmykia, poseía y gobernaba hereditariamente uluses.
Noyons privados de finales del siglo XIX en. La administración del poder zarista, hasta la Gran Revolución de Octubre, mantuvo una gran influencia entre los Kalmyks.
Uluses se subdividió en unidades administrativas más pequeñas - aimags; estaban encabezados por zaisangs, cuyo poder fue heredado por sus hijos, y los aimags estaban divididos. Nariz mediados del siglo XIX en. según el decreto del gobierno zarista, la administración del aimak solo podía transferirse al hijo mayor. Como resultado, hubo muchos zaisangs sin un objetivo, que a menudo se empobrecieron. pertenecía a la élite feudal La mayoría de El clero budista, que vivía en monasterios (khuruls), que poseía los mejores pastos y grandes rebaños. El resto de los Kalmyks consistía en pastores ordinarios, la mayoría de ellos tenían poco ganado y algunos no tenían nada. Los pobres se vieron obligados a ser contratados como trabajadores por criadores de ganado ricos o ir a trabajar en la pesca para los comerciantes rusos. En las empresas de los pescadores de Astrakhan Sapozhnikovs y Khlebnikovs a fines del siglo XIX. Los kalmyks constituían, por ejemplo, alrededor del 70% de los trabajadores.
Los kalmukos profesaron el lamaísmo (la rama norte del budismo), allá por el siglo XVI. Penetró desde el Tíbet hasta Mongolia y fue adoptado por los Oirat. El lamaísmo jugó un papel importante en la vida de los Kalmyks. Ni un solo evento en la familia estuvo completo sin la intervención de representantes del clero Gelung. Gelung le dio un nombre al recién nacido. Determinó si un matrimonio podía tener lugar comparando los años de nacimiento de la novia y el novio según el ciclo animal del calendario. Se creía, por ejemplo, que si el novio nacía en el año del dragón y la novia en el año de la liebre, el matrimonio tendría éxito, y si, por el contrario, el matrimonio no podía celebrarse. , ya que “el dragón devorará a la liebre”, es decir, el hombre no será cabeza de casa. Gelung también indicó un feliz día de boda. Solo el gelunga fue llamado al paciente; Gelung también participó en el funeral.
Había muchos monasterios lamaístas (khuruls) en Kalmykia. Así, en 1886 había 62 khuruls en la estepa de Kalmyk. Constituían aldeas enteras, incluso templos budistas, viviendas de los Gelung, sus estudiantes y asistentes, y a menudo dependencias. Los objetos de culto budista se concentraron en el khurul: estatuas de Buda, deidades budistas, iconos, libros religiosos, entre ellos libros sagrados Budistas "Ganjur" y "Danjur", escritos en un idioma incomprensible para la mayoría de los kalmyks. En khurul futuros sacerdotes estudiaron medicina tibetana, filosofía mística budista. Según la costumbre, un Kalmyk estaba obligado a ordenar a uno de sus hijos como monje a partir de los siete años. El contenido de khuruls y numerosos monjes fue una pesada carga para la población. Huruls recibió grandes sumas de dinero como ofrendas y recompensas por el culto. Khuruls tenía enormes rebaños de ganado, ovejas y manadas de caballos que pastaban en el territorio comunal. Fueron atendidos por muchos trabajadores semi-siervos. lamas budistas, bakshi (sacerdotes grados superiores) y los Gelungs criados en la pasividad Kalmyks, la no resistencia al mal, la humildad. El lamaísmo en Kalmykia fue el apoyo más importante de las clases explotadoras.
Junto con el lamaísta, el clero cristiano también operaba en Kalmykia, tratando de convertir a los Kalmyks a la ortodoxia. Si un Kalmyk fue bautizado, se le dio un nombre y apellido rusos. El bautizado recibió beneficios menores, se emitió una asignación de suma global para el establecimiento de un hogar. Por lo tanto, parte de los Kalmyks fueron bautizados, obligados a hacerlo por necesidad. Sin embargo, el bautismo fue una ceremonia formal para ellos y no cambió nada en su cosmovisión previamente establecida.
A finales del siglo XIX - principios del siglo XX. Las granjas de Kalmyk se incorporaron de manera bastante intensa al sistema de la economía de toda Rusia, cuyo impacto aumentó cada año. Kalmykia se convirtió en una fuente de materias primas para industria de la luz Rusia. El capitalismo penetró gradualmente en Agricultura Kalmyks, que aceleró dramáticamente el proceso de estratificación social de los pastores. Junto con la élite patriarcal-feudal (noyons y zaisangs), la sociedad Kalmyk elementos capitalistas- grandes comerciantes de ganado, que criaban cientos y miles de cabezas de ganado comercial, y kulaks, que utilizaban la mano de obra de trabajadores contratados. Eran los principales proveedores de carne a los mercados interno y externo.
En los pueblos ubicados en Ergeninsky Upland, especialmente en Maloderbetovsky ulus, comenzó a desarrollarse la agricultura comercial. Asignación de tierras, los ricos recibieron ingresos de las tierras de cultivo y los rebaños. En vísperas de la Primera Guerra Mundial, cientos de vagones de pan, sandías y melones fueron enviados a las provincias centrales de Rusia. Los pastores empobrecidos fueron a trabajar fuera de sus aimaks, a las pesquerías y salinas de los lagos Baskunchak y Elton. Según datos oficiales, entre 10 y 12 mil personas abandonaron los uluses cada año, de los cuales al menos 6 mil se convirtieron en trabajadores regulares en las empresas pesqueras de Astracán. Así comenzó el proceso de formación de la clase obrera entre los Kalmyks. La contratación de Kalmyks fue muy beneficiosa para los pescadores, “ya que su trabajo se pagaba más barato y la jornada laboral duraba desde el amanecer hasta el atardecer. Los trabajadores rusos ayudaron a los Kalmyks a realizar sus intereses de clase y los involucraron en una lucha conjunta contra un enemigo común. - zarismo, terratenientes rusos, capitalistas, señores feudales de Kalmyk y comerciantes de ganado.
Bajo la influencia de los trabajadores de Kalmyk, surgieron disturbios revolucionarios entre los ganaderos de la estepa de Kalmyk. Protestaron contra el régimen colonial y la arbitrariedad administración local. En 1903, hubo un levantamiento de la juventud de Kalmyk que estudiaba en los gimnasios y escuelas de Astrakhan, que se informó en el periódico leninista Iskra. Las actuaciones de los campesinos de Kalmyk tuvieron lugar en varios uluses.
En vísperas de la Revolución Socialista de Octubre, la posición de las masas trabajadoras de los Kalmyks era extremadamente difícil. En 1915, alrededor del 75% de los kalmukos poseían muy poco o ningún ganado. Puños y nobleza feudal, que representaba sólo el 6% numero total Kalmyks, poseía más del 50% del ganado. Noyons, zaisangs, clérigos, comerciantes de ganado, comerciantes y funcionarios reales gobernaron sin control. El pueblo Kalmyk se dividió administrativamente en diferentes provincias. Imperio ruso. Ocho uluses formaban parte de la provincia de Astrakhan. En 1860, el Bolypederbetsky ulus fue anexado a la provincia de Stavropol. Desde el segundo la mitad del XVII en. alrededor de 36 mil Kalmyks vivían en el territorio de la región de Don Cossack y llevaron servicio cosaco Hasta 1917, parte de los Kalmyks vivían en la provincia de Oremburgo, en las estribaciones del norte del Cáucaso, a lo largo de los ríos Kuma y Terek. El Gobierno Provisional burgués, que llegó al poder en febrero de 1917, no alivió la difícil situación de los Kalmyks. En Kalmykia, se mantuvo la antigua burocracia.
Solo el Gran Octubre revolución socialista liberó a los Kalmyks de la opresión nacional-colonial.
Durante los años de la guerra civil, los Kalmyks contribuyeron a la liberación del país de los blancos. En respuesta al llamado "A los hermanos Kalmyk", en el que V. I. Lenin los llamó a luchar contra Denikin, los Kalmyk comenzaron a unirse al Ejército Rojo. Se organizaron regimientos especiales de la caballería Kalmyk. Sus comandantes fueron V. Khomutlikov, X. Kanukov. En los frentes de la guerra civil, el hijo del pueblo Kalmyk, O. I. Gorodovikov, se hizo famoso. Estos nombres, así como el nombre de la luchadora Narma Shapshukova, son ampliamente conocidos en Kalmykia.
Incluso durante la guerra civil, la Región Autónoma de Kalmyk se formó como parte de la RSFSR (decreto del gobierno soviético del 4 de noviembre de 1920, firmado por V. I. Lenin y M. I. Kalinin).
En 1935, la Región Autónoma de Kalmyk se transformó en la República Socialista Soviética Autónoma de Kalmyk.
Durante los años de la Gran guerra patriótica 1941-1945 los mejores hijos del pueblo Kalmyk lucharon contra invasores alemanes nazis en muchos frentes varias partes y en la división de caballería de Kalmyk, así como en destacamentos partisanos que operan en Crimea, en los bosques de Bryansk y Bielorrusia, en Ucrania, en Polonia y Yugoslavia. A expensas de los trabajadores de Kalmyk ASSR, se creó una columna de tanques "Soviet Kalmykia". Sin embargo, en 1943, durante el período del culto a la personalidad de Stalin, la República de Kalmyk fue liquidada, los Kalmyk fueron desalojados a Varias áreas y el borde de Siberia. Esto fue fuertemente condenado por el XX Congreso del PCUS. En enero de 1957, se volvió a crear la Región Autónoma de Kalmyk, y en julio de 1958 se transformó en la República Socialista Soviética Autónoma de Kalmyk.
En 1959, por los éxitos alcanzados por los Kalmyks en la construcción económica y cultural, Kalmyk ASSR recibió la Orden de Lenin en relación con el 350 aniversario de la entrada voluntaria de los Kalmyks en Rusia.
