Նրանց մարմնից անպարկեշտ խոսք. Հայհոյանքների, պիղծ խոսքերի վտանգի մասին։ Ազդեցության միջոցներ անպարկեշտ լեզվի համար

Երկուշաբթի՝ ապրիլի 23-ին, Ռոսկոմնադզորը տուգանել է Znak առցանց թերթին՝ հայհոյանք պարունակող տեսանյութ հրապարակելու համար։ Ավելի ուշ RKN-ն ուղարկեց արձանագրություն, որտեղ թվարկվեցին հինգ հայհոյանքներ, որոնք չպետք է գրվեն կամ ասվեն լրատվամիջոցներում: Այսպիսով, գերատեսչությունը հստակ մատնանշել է, թե ինչ է վերաբերում այն ​​անպարկեշտություններին, որոնց համար կարող է արգելել լրատվամիջոցները։ Medialeaks-ը դրանք հավաքել է մեկ ցուցակի մեջ:

Ռուսաց լեզվի մաքրության համար Ռոսկոմնադզորի պայքարի վերջին զոհերից մեկը «Զնակ» առցանց թերթն էր։ Երկուշաբթի՝ ապրիլի 23-ին, հրապարակումը ծանուցում է ստացել վերահսկող մարմնից. RKN-ն թերթին մեղադրել է անպարկեշտություն պարունակող տեսանյութ հրապարակելու մեջ և պարտադրել վարչական տույժ. Այս մասին Telegram-ի հրապարակման պաշտոնական էջում պատմել է Znak-ի խմբագրի տեղակալ Դմիտրի Կոլեզևը։

Մի քանի օր անց՝ ապրիլի 27-ին, ՌԱԿ-ը ծանուցումը լրացրեց պաշտոնական արձանագրությամբ, որտեղ նա պատմում էր, թե լրագրողներին ինչ բառեր չեն թողնում գրել (և խոսել)։ Գունավոր փաստաթղթում նշված էր այն ամենը, ինչ լրատվամիջոցները պետք է իմանան գորգերի մասին, ուստի ավելի լավ է, որ բարոյախոսները զերծ մնան այն դիտելուց: Նույն պատճառով մենք չենք կարող այն հրապարակել, բայց մեր պարտքն է զգուշացնել ձեզ տաբու բառերի մասին։

Խնդիրը բարդանում է նրանով, որ աստղանիշների, գծերի կամ այլ նշանների միջոցով այս բառերի մասնակի գրաքննության համար հրապարակումը նույնպես կտուգանվի, իսկ հեռու չէ և արգելք կա։ Այս մասին թերթի Telegram ալիքում հայտնել է նույն Կոլեզեւը։

RKN-ն վկայակոչում է դոկտ. բանասիրական գիտություններ I. A. Sternin-ը, ով ռուսաց լեզվի հինգ բառը համարում է անպարկեշտություն, ինչպես նաև դրանց ածանցյալները: Medialeaks-ը փորձել է թվարկել այս խոսքերը՝ չչարաշահելով լրատվամիջոցների ազատությունը։

Դրանցից առաջինը կեղտոտ լեզուդարձավ տղամարդու սեռական օրգան բառի ամենատարածված խոսակցական տարբերակը: Այս արտահայտությունը կարելի է գտնել ժողովրդական արվեստի այնպիսի արտադրանքում, ինչպիսին է ասույթը գրող Լև Տոլստոյի հիշատակմամբ, որը ցույց է տալիս մարդուն սեփական հնարավորությունների չափից դուրս չափազանցվածությունը. »: Իհարկե, ներկայացնում ենք արտահայտության անավարտ տարբերակը.

Երկրորդ տեղում է կանացի սեռական օրգանի համանման հինգտառ անվանումը։ RKN-ի հայհոյանքների ցուցակում այն ​​օգտագործվում է երկու տարբերակով՝ առավել խոսակցական և հայտնի (և որոշ շրջանակներում ծառայում է որպես «Այո՞» հարցի պատասխան), ինչպես նաև մեկ այլ տարբերակով, որն իր հնչյունով և ուղղագրությամբ. շատ նման է «մանդատ» բառին, սակայն չի պարունակում խուլ բաղաձայններ և միևնույն ժամանակ հիանալի հանգավորվում է առաջինի հետ (ավելի ծանոթ և ավանդական տարբերակ):

Հաջորդ անպարկեշտ բառը նշանակում է, թե ինչ են անում հայրերն ու մայրերը փակ դռների հետևում. Այս գործողության առավել խոսակցական տարբերակը, որը դուք դժվար թե օգտագործեք ձեր ծնողների հետ, հենց գորգն է:

ՌԿՆ-ի կողմից նշվող վերջին հայհոյանքը հաճախ օգտագործվում է ռուսախոս մարդկանց կողմից՝ որպես միջադարան խորը պահերին. հոգեկան խանգարում. Բացի այդ, արձանագրությունում Ռոսկոմնադզորի առաջարկած տարբերակի համաձայն, դա նշանակում է «անկախ վարքագծի կին»։ Այս հայհոյանքը նաև հակասություններ է առաջացնում ուղղագրության երիտասարդ երկրպագուների շրջանում, ովքեր չեն կարող որոշել՝ այն ավարտվում է «y»-ով, թե «t»-ով:

ԶԼՄ-ները, որոնք չեն գրաքննի այս հինգ բառերը, ինչպես նաև դրանցից բխող բոլոր տարբերակները, ծանուցումներ կստանան Ռոսկոմնադզորից։ Միաժամանակ, արգելված բառերի ցանկում տեղ են գտել սխալ կամ սխալ կազմված հայհոյանքները։ Բառը համարվում է անպարկեշտ, եթե այն պարունակում է արգելված բառի արմատ:

Նրանք նաև փորձել են հասկանալ ԱՄՆ-ում գտնվող ռուս կողակցին։ Buzzfeed-ի լրագրողները ջանասիրաբար թարգմանել ու նկարագրել են իրենց հայրենակիցների համար։ Բայց պարզվեց, որ դրանք այնքան էլ հեշտ չէ հասկանալ։ Արդյունքում ռուս ընթերցողները լրագրողներին բացատրեցին, թե ինչու չի կարելի գորգի մեջ կանացի օրգանները շփոթել տղամարդու հետ։

Իսկ Կանադայում շոկոլադ արտադրողներն իրենց արտադրանքն ուղղակիորեն անվանել են SHYTE բառով, որը հին անգլերենով նշանակում է հենց այն, ինչ դուք հաստատ չեք ուտի: Բայց, ինչպես պարզվեց, .

(35 ձայն՝ 4,9 5-ից)

«Թող ոչ մի փտած խոսք դուրս չգա ձեր բերանից» ()

Ուշադիր եղեք յուրաքանչյուր բառի նկատմամբ

մասին. Աթանասիուս (Գումերով)

Ըստ Արարչի ծրագրի՝ մարդուն առաջին հերթին խոսք է տրվել Իր Երկնային Ծնողին ուղղված աղոթքի կոչի, մարդկանց հետ սիրո և խաղաղության հիման վրա հաղորդակցվելու, ինչպես նաև ստեղծագործական տաղանդների իրացման համար։ Մարդը, ով խոսում է գարշելի լեզվով, օգտագործում է այս հատուկ պարգևը իր ներքին անմաքրությունը դրսևորելու համար, դրա միջով կեղտ է թափում իր միջից: Դրանով նա պղծում է Աստծո պատկերն իր մեջ:

Ուստի սուրբ Աստվածաշունչը, ի թիվս այլ ծանր մեղքերի, կոչ է անում. Սուրբ առաքյալները դատապարտում են այն մեղքերը, որոնք մարդիկ գործում են խոսքի միջոցով. «Լեզուն կրակ է, անիրավության զարդարանք. Լեզուն այնպիսի դիրքում է գտնվում մեր անդամների միջև, որ պղծում է ամբողջ մարմինը և բորբոքում կյանքի շրջանակը՝ ինքն էլ բորբոքվելով դժոխքից» (; «Թող ոչ մի փտած խոսք դուրս չգա ձեր բերանից» ():

Հայհոյանքը նողկալի արատ է, որ Սուրբ Գիրքհավասարազոր է մահացու մեղքի (): Ռուսական մայր հողը հառաչում է նրանից, նա փչացրել է մեծ փիլիսոփաների և գրողների հոգիներն ու բերանը, ովքեր դեռ փորձում են ուրիշներին բարություն սովորեցնել և բարձրաձայն արտասանել գեղեցիկ բառեր, բայց չեն կարողանում հաղթահարել դա: կախվածություն, մնալով միայնակ, ընկերների շրջապատում, երբ ոչինչ չի ստիպում քեզ զսպել քեզ։

Նվազել է հոգեւոր կյանքը, պակասել է նաեւ Եկեղեցու քարոզությունը։ Դա կեղծ ամոթի՞ց է, թե՞ նախատինքի վախից՝ եկեղեցում նման «անհարմար բան ասելու» և նույնիսկ իրավիճակին չհամապատասխանող առարկայի հիշատակման համար, թե՞ դրա կարևորության և վնասի մասին չգիտակցելու պատճառով։ այն բերում է քրիստոնյայի հոգևոր կյանքի կառուցմանը, կամ, ընդհակառակը, հուսահատությունից, որ մեղքի ծովի դեմ ոչինչ չի կարելի անել, այլ միայն այդպիսի քարոզչությունն է դադարել: Որտե՞ղ են նախկին Պողոսները, Կիպրիանոսները, Բազիլները, Քրիզոստոմները: Ո՞ւր են նրանք անխնա, անդադար դատապարտում այս անարգանքը, որի պատճառով անհնար է փրկության հենց սկիզբը դնել։ Ի վերջո, կա մարմնի ապականություն և կա հոգու ապականություն, և քանի որ հոգին գերազանցում է մարմնին, և խոսքը մարդու մեջ ամենաարժեքավոր և վեհ բանն է, որը նրան տարբերում է անասուններից և նմանեցնում Աստծուն (համեմ. Աստծո Խոսքը), այնքանով, որքանով հոգու ապականությունն ու խոսքի պղծումը մեծ մեղք է մնացած ամեն ինչի համեմատ: Մնացած ամեն ինչ արդեն ուղեկցում է դրան։

Ամոթը հիվանդություն է, որով մարդիկ հիվանդանում են, սակայն կամավոր։ Եվ ինչպես են հոգեբույժները վերաբերվում հիվանդությանը, և մշակույթի պատմաբանները, ազգագրագետները, մարդաբանները կառուցում են իրենց գուշակությունը դրա ծագման մասին: Այս երևույթով հետաքրքրվեցին նույնիսկ բանասերները (և թվում է, ամենից շատ նրանք նաև «գիտություն են մղում»): Ներկայումս Արևմուտքում կա մի ամբողջ գրականություն՝ թարգմանված և օրիգինալ, այս թեմայի վերաբերյալ. միայն մեկ բանի բազմահատոր նկարագրություններ՝ սեռական հարաբերություն տարբեր ժողովուրդների միջև և բոլոր ժամանակներում՝ բնական և անբնական, որի ուղեկցող միջավայրում։ նրանք երբեմն մտածում են գտնել ամոթալի խոսակցության ծագման պայմանները. ապա զանազան բառարաններ, անպարկեշտ բառերի ու արտահայտությունների ժողովածուներ և այլն։

Իհարկե, կասեն, դա արվում է «գիտական» նպատակներով, այլ ոչ թե անբարոյականների կրքերը բավարարելու համար, ովքեր գնում են պոռնոգրաֆիկ բանաստեղծություններ, նկարագրություններ, նկարներ, լուսանկարչական բացիկներ և այլն։ Իսկ ես կասեմ՝ ձեր տխրահռչակ գիտությունը կայանում է նրանում, որ հագնե՞լ եք պրոֆեսորի համազգեստ՝ բժշկի կրծքանշանով և լատիներենով զինվել պարկեշտության համար, ուսումնասիրել, թե ինչի մասին են ամաչում իրար մեջ խոսել մարմնավաճառները, երբ զբաղված չեն իրենց արհեստով։ Դա չի՞ նշանակում քողի տակ բարձր նպատակ, թաքուն անձնատուր լինել ամենաստոր ու նուրբ անառակությանը։ Սատանային, իհարկե, ամենևին էլ պետք չէ, որ գրողը կամ մեծ գիտնականը անշուշտ թափառի հասարակաց տներում և դրանով իսկ վատնի իր առողջությունը, թեև, ինչպես տեսանք, նա նույնիսկ դա չի արհամարհում, բայց դա շատ ավելի հետաքրքիր է. նրան, որ տաղանդավոր աշխատողը իր խավարած կարողությունների շնորհիվ ապականել է մարդկանց զանգվածները։ Եթե ​​նա մեռնի, ուրեմն կմահանա միայն մեկը, իսկ եթե մեղքի նուրբ թույնով թունավորված իր գրածները ժողովրդին արձակի, շատերին կկործանի։ Սատանան ուրախանալու բան ունի... Իսկ նման բաներ կարելի է անել միայն կարևոր արարքի կամ նույնիսկ առաքինության քողի տակ: Այստեղ և այստեղ - գիտություն, կարիք, լավ թիրախհետապնդվել է. Բայց եթե այդպես լիներ, ապա պետք կլիներ ցույց տալ ոչ միայն, թե որն է գարշելիությունը, այլ նաև ինչպես ազատվել դրանից, և կրոնը նույնպես պետք է ներգրավվի այդ հարցում, լսի նրա ասելիքը: Ի վերջո, դա ամենից շատ իրեն է վերաբերում։ Բայց նման բան չի նկատվում։ Հետևաբար, ամբողջ կառույցը դևերից է. նախ՝ «մշակութային» մարդկության առաջնորդները խորամանկորեն խաբված և այլասերված են՝ գիտնականները, բանաստեղծները, գրողները, և նրանց միջոցով հասարակությունը, ընթերցող հասարակությունը։ Կամ գուցե նույնիսկ փոխադարձաբար:

Ամոթը բնորոշ է բոլոր դարաշրջաններին, վայրերին և ժողովուրդներին: Այս արատը զուտ հեթանոսական ժառանգություն է։ Այն ամբողջությամբ արմատավորված է Հին Արևելքի ֆալիկական պաշտամունքներում՝ սկսած «Սատանայի խորքերից» () և անառակության մութ անդունդից՝ ի պատիվ Բահալի, Աստարտի և այլոց, և վերջացրած աստվածաշնչյան Համի դասական ժառանգներով: Ավելին, այս արատը և դրա հանդեպ ինչ-որ գաղտնի տարօրինակ գրավչություն ուղղակիորեն կախված են նրանից, թե որքան մոտ է մարդը Աստծուն: Իսկ եթե հեռանում է Աստվածայինից, ապա անմիջապես սկսում է մտնել սատանայի տիրույթ և ձեռք բերել այս վատ սովորությունը՝ Աստծո փոխարեն չարի անունը կանչել և աստվածայինի փոխարեն հիշել ամոթալի բաները: Եվ ամենազարմանալին այն է, որ մարդը, Քրիստոսի Սուրբ Ծննդից հետո 20-րդ դարում կրկնելով ինչ-որ անամոթ խոսքեր ու արարքներ, չի կռահում, թե ում և ինչին է պարտական՝ սկսած նույն դարից, այլ միայն մինչև Քրիստոսի Ծնունդ. .

Քրիստոնյա՜ Դրանք օգտագործելիս մտածեք, թե ում եք ծառայում Աստծո փոխարեն, ում եք աղոթում, ինչ եք անում: Դուք պարզապես անլուրջ արարք չեք անում, թույլ չեք տալիս պարզ կոպիտ կատակ, ձեր խոսքը օդային ալիքների պարզ տատանում չէ։ Բայց դուք արտասանում եք, թեև, դժբախտաբար, չեք հավատում դրան, սարսափելի կախարդանքներ, դուք կանչում և գրավում եք ամենաստոր դևերին, այս պահին անբնական բանավոր զոհաբերություն եք բերում Սատանային: Ամենակեղծ մեթոդներով դու դառնում ես կախարդ, հրաշագործ, կախարդ, գուցե առանց իմանալու և չուզելու: Այնուամենայնիվ, գործը մնում է այդպես, և դևերը շրջապատում են ձեզ և ծափահարում ձեզ ...

Կեղտոտ լեզու հանդիպում է ոչ միայն բանավոր խոսքում, այլև տպագիր ձևով` գրողների մոտ, իսկ կիսագրագետների մոտ առաջանում է այսպես կոչված «ցանկապատ գրականությունը»: Եվ այս տեսակ արատը միայն չէ տարբերակիչ հատկանիշմեր ժամանակի, բայց եղել է միշտ և ամենուր: Սա հասկանալի է, եթե հաշվի առնենք այն, ինչ վերը ասվեց գարշելի լեզվի ծագման մասին։

Ներկայումս անպարկեշտ լեզուն տարածված արատ է (և ոչ միայն ռուսների): Նույնիսկ այսպես կոչված «էլեգանտ» գրականության մեջ, առավել եւս՝ արտասահմանյան, հեղինակները չեն կարողանում շրջանցել այն. նրա գլխավոր վեպերից մեկը։

Բայց հատկապես ապշեցուցիչ և զզվելի են փաստերը մարդկության և մշակութային մտքի «առաջնորդների» անձնական կյանքից, տարբեր Գյոթեների, Շոպենհաուերի, Պուշկինների, Լերմոնտովների, Լեզվաբանության, Սալտիկով-Շչեդրինների և շատ ուրիշների: Դրանք հատկապես ուսանելի են նրանց համար, ովքեր ուշադիր են իրենց ներքին կյանքին և հոգում են իրենց սրտի մաքրության մասին։ Տեսնելով, թե ինչպես են հանճարներն ու տաղանդները ընկնում այս կրքից, ինչպես ծաղիկները շիկացած վառարանի շոգից առաջ, տեսնելով, թե ինչպես են նրանց հոգուց վարակը երբեմն անցնում մարմնին, և այն սկսում է փտել, և ինչպես է աննշան, «անպետք» բանը դառնում է նրանց ամբողջ ահռելի տաղանդը, անզոր, թշվառ, անարժեք, ինչպես չարտասվել հասարակ մարդիկև մի՛ դիմեք Աստծուն՝ Միակ Պաշտպանին օգնության համար։ Մենք պետք է այլ ուղիներ փնտրենք... Նրանք կհարցնեն՝ ո՞ւր փնտրել: -Քրիստոնեության մեջ.

Բայց ինչպե՞ս է քրիստոնեությունը վերաբերվում այս ամենին։ Դա հայհոյելու մասին որևէ բան ասո՞ւմ է: Կա՞ որոշակի տեսակետ, Եկեղեցու ուղղակի պատվիրան դրա վերաբերյալ: - Ամեն ինչ.

Սուրբ Պողոս առաքյալը պատվիրում է. «Պոռնկությունը և ամեն անմաքրություն չպետք է անվանվեն ձեր մեջ, ինչպես վայել է սրբերին: Նաև պիղծ լեզուն և պարապ խոսակցությունն ու ծիծաղը ձեզ տեղին չեն, այլ ընդհակառակը, երախտագիտությունը, որովհետև իմացեք, որ ոչ մի պոռնիկ կամ անմաքուր ... ժառանգություն չունի Քրիստոսի և Աստծո Թագավորությունում» ():

Ավելի պարզ (ըստ հունարեն տեքստի) Պողոս առաքյալը Կողոսացիներին ուղղված նամակում (3, 8) ասում է.
«...Եվ հիմա մի կողմ դրեք ամեն ինչ՝ զայրույթը, զայրույթը, չարությունը, զրպարտությունը, ձեր բերանի պիղծ լեզուն»։

Սբ. Հակոբոս առաքյալ (3, 6-12).

Եկեղեցու սուրբ հայրերն ու ուսուցիչները քրիստոնեության առաջին դարերում, երբ քրիստոնյաները մշտապես առերեսվում էին այլասերված հեթանոսների հետ, ստիպված էին մշտապես հիշեցնել հավատացյալներին իրենց մասին. բարձր կոչումորպեսզի նրանք պահպանեն իրենց և վախենան, որ իրենք չվարակվեն նույն գարշահոտ սովորությամբ, որով հիվանդ են հեթանոսները: Միևնույն ժամանակ նրանք բացատրեցին, թե որն է արատի իրական էությունը։

Ոչ պակաս նախանձով մենք պետք է զգուշանանք մեզ անպարկեշտ խոսքերից. Քրիստոսին հավատացողների լսողությունը պետք է պաշտպանված լինի դրանից»:

Ամեն ինչ օգտագործման և նպատակի մասին է: Ի վերջո, ըստ էության, «ոչ այն բառերով, որոնցով մեզանում բարոյական ամոթ է առաջանում որոշ օրգանների, ոչ մարմնի այս մասերի, ոչ էլ ամուսնական զույգի սեռական հարաբերությունների մեջ... նշանակվել է պատշաճ իմաստով որպես անպարկեշտ: Ծունկը, սրունքները և նման անդամները ոչ մի անպարկեշտ բան չեն ներկայացնում ոչ իրենց անվան, ոչ էլ գործունեությամբ. Մարդու սեռական մասերը ամոթի առարկա են, ոչ թե անարգանքի: Դա անպարկեշտ է, արժանի է ամոթի և անարգանքի, և, հետևաբար, արժանի է պատժի, միայն անօրինական է գործի դնելու, քանի որ միայն մեղքն ու նրա արարքներն են իսկապես անպարկեշտ: Ըստ այդմ, պատշաճ իմաստով անպարկեշտ խոսքից կարելի է հասկանալ միայն մեղսավոր բաների մասին խոսելը, օրինակ՝ պոռնկության, մանկավարժության և այլնի մասին։ Սակայն պարապ խոսակցություններից նույնպես պետք է խուսափել»։

Ես կգրեմ մեկ այլ մեջբերում սուրբից. «Ուզու՞մ եք իմանալ, թե ինչ մեծ չարիք է ամոթալի ու ամոթալի խոսելը։ Տեսեք, թե ինչպես են ձեր անամոթությունից կարմրում ձեզ լսողները։ Իրականում, ի՞նչ կարող է լինել ավելի վատ ու ավելի արհամարհելի, քան մի տղամարդ, ով անամոթաբար խոսում է անամոթաբար... Ինչպե՞ս կարող ես կնոջը սովորեցնել մաքրաբարոյություն, երբ անամոթ աչքերով նրան գրգռում ես գնալ անառակության: Ավելի լավ է բերանից փտություն շպրտել, քան պիղծ խոսքեր։ Եթե ​​դուք ունեք բերանից տհաճ հոտ, ուրեմն չեք դիպչում սովորական ճաշին. բայց երբ քո հոգում այդպիսի գարշահոտ կա, ասա ինձ, ինչպե՞ս ես համարձակվում մոտենալ Տիրոջ խորհուրդներին։ Եթե ​​մեկը, վերցնելով մի անմաքուր անոթ, դներ ձեր սեղանին, դուք նրան փայտերով կխփեիք և կքշեիք։ Ասա ինձ հիմա, իսկապե՞ս չես մտածում Աստծուն բարկացնելու մասին, երբ Նրա սեղանի շուրջ (և մեր շուրթերն Աստծո սեղանն են, երբ ճաշակում ենք Հաղորդության հաղորդությունից) դու բառեր ես բերում, որոնք ամեն անմաքուր անոթից ամենագարշելի են: Իսկ ինչպե՞ս կարող էր այլ կերպ լինել։ Ոչինչ այնքան չի բարկացնում Նրան՝ Ամենասուրբին և Մաքուրին, որքան այդպիսի խոսքերը. ոչինչ չի դարձնում մարդկանց այնքան լկտի և անամոթ, որքան երբ նրանք խոսում և լսում են նման խոսքեր. ոչինչ այնքան հեշտ չի խանգարում մաքրաբարոյության նյարդերին, որքան նման խոսքերից բոցավառվող բոցը: Աստված խունկ է դրել քո բերանում, իսկ դու նրանց մեջ բառեր ես դնում, որոնք ավելի գարշահոտ են, քան ցանկացած դիակ, սպանում ես հենց հոգին ու դարձնում անզգայուն։

Այս մեղքն այնքան կարևոր է և այնքան մեծ ուշադրություն է պահանջում դրա վերացման համար, ինչպես մեղավորի, այնպես էլ հովիվների կողմից, որ նա նույնիսկ իր խորհուրդներում քննարկման է դրել այս հարցը՝ անհրաժեշտ համարելով օգնության դիմել։ և պետական ​​իշխանությունմանավանդ այն դեպքերում, երբ հեթանոսներն իրենց թույլ էին տալիս ամոթալի կերպով արտահայտվել քրիստոնյաների համար սրբազան վայրերում՝ քրիստոնյաներին մտցնելով այդ գայթակղության մեջ, այնպես որ Կարթագենի ժողովը (318) մի անգամ խոր ցավով ասաց. անթիվ այլ բարեպաշտ կանանց մաքրաբարոյությունը... այնպես, որ համարյա անհրաժեշտ է փախչել ամենասուրբ հավատքի ապաստանից:

Ինչպե՞ս պետք է քրիստոնյան իրեն պահի գարշելի խոսքի առկայության դեպքում:
Անմիջապես, առաջին հերթին, ձեր միտքը դարձրեք Աստծուն, զինվեք Հիսուսի աղոթքով և, երկրորդ, եթե չեք կարող փախչել, ապա համբերությամբ և ինքներդ ձեզ դատապարտելով դիմացեք ճակատամարտին:

Ահա օրինակներ. Պատերիկոնը պատմում է, թե ինչպես են եղբայրները այցելում դատարկ տեղում ապրող սուրբ երեցին: Նրանք գտան նրա երիտասարդներին վանքից դուրս՝ հովվելով և անպարկեշտ խոսքերով։ Այն բանից հետո, երբ նրանք բացահայտեցին նրան իրենց մտքերը և օգուտ քաղեցին նրա գիտելիքից, նրանք ասում են նրան.
«Աբբա, ինչպե՞ս ես հանդուրժում նման երիտասարդներին և չես արգելում չտրվել:
«Թույլ էության պատճառով, եղբայրնե՛ր», - պատասխանեց երեցը խոնարհությամբ: «Երբեմն օրեր եմ գտնում, երբ կուզենայի արգելել դրանք, և այնուամենայնիվ, նախատելով ինքս ինձ, ասում եմ՝ եթե ես չեմ կարող դիմանալ այս փոքրիկ բանին, ապա ինչպե՞ս կարող եմ դիմանալ, եթե ինձ մեծ գայթակղություն է ուղարկվում։ Դրա համար ես նրանց ոչինչ չեմ ասում, որպեսզի սովորություն ձեռք բերեմ դիմանալ տեղի ունեցածին։
Եվ համբերության մեջ, ինչպես երեցը գիտեր, կայանում է հենց Տիրոջ փրկության պատվիրանն ու խոստումը ():
Պատմում է ավելին իր մասին հոգեւոր հայրև երեցը՝ հիերոսքեմամոն Ալեքսանդրը, Գեթսեմանի Սկետայի (Սուրբ Երրորդության Սուրբ Սերգիուս Լավրայի մոտ), նրա աշակերտը, նաև հայտնի երեց, ով վերջերս մահացել է, Զոսիմայի Էրմիտաժի սխեգումեն Հայր Հերման.
«Մի անգամ մի աշխարհիկ մարդ եկավ հայր Ալեքսանդրի մոտ և սկսեց զանազան զզվելի խոսքեր ասել ինչպես իր, այնպես էլ ուրիշների մասին։ Այդ ժամանակ նրա խցակցուհին ավագի խցում էր. նա չդիմացավ այն, ինչ պետք է լսեր պատմողից և, այլևս չուզելով լսել, դուրս եկավ։ Այնուհետև խցի սպասավորը, գալով ավագի մոտ, հարցրեց նրան.
- Հա՛յր, ներիր ինձ, ես վիրավորվեցի, երբ լսեցի այն խոսքերը, որ քեզ հետ խոսեց այդ աշխարհականը։ Ես մտածեցի, իսկ դու լսում ես այս զզվելին.
Հայր Ալեքսանդրը պատասխանեց նրան.
«Ես ոչ մի բառ չլսեցի,- այդ ժամանակ երեցների միտքը զբաղված էր աղոթքով,- և լավ արեցիր, որ հեռացար. ի սկզբանե ամենևին էլ պետք չի լսել. հոգով թույլերը փախչում են սրանից…»:
Որքա՜ն գեղեցիկ է երանելի ծերունու առաքինությունը: Այս մաքրաբարոյության և մաքրության անուշահոտ մեղրը նրա բերանում և նրա սրտում, համեմատած տարբեր նշանավոր հանճարների և մարդկության առաջնորդների կենդանության օրոք բերանից հոսող գարշելի ախորի հետ: .

(Տպագրված է հապավումով)

Սուրբի ուսմունքները անեծքի մասին

Լեզուն փոքր անդամ է, բայց շատ բան է անում: Տեսեք, փոքրիկ կրակը շատ նյութ է բոցավառում։ Իսկ լեզուն կրակ է, կեղծիքի զարդարանք. լեզուն այնպիսի դիրքում է գտնվում մեր անդամների միջև, որ պղծում է ամբողջ մարմինը և բորբոքում կյանքի շրջանակը, ինքն էլ բորբոքվելով դժոխքից. որովհետև կենդանիների և թռչունների, սողունների և ծովային կենդանիների յուրաքանչյուր բնություն ընտելացրել և ընտելացրել է մարդկային բնությունը, և մարդկանցից ոչ ոք չի կարող ընտելացնել լեզուն. սա անդիմադրելի չարիք է. այն լի է մահացու թույնով ():

Եթե ​​ինչ-որ մեկն իր գլխում մտցներ՝ մեր մտքերը ճիշտ կշեռքի վրա կշռադատելու համար, ապա հազար տաղանդ առօրյա խոսակցությունների մեջ հազիվ թե գտնվեր հարյուր դահեկանի հոգևոր խոսքեր կամ նույնիսկ տասը բոլ: Ամոթ չէ՞, ծայրահեղ ծիծաղելի չէ՞, որ ծառա ունենալով, մեծ մասամբ, այն օգտագործում ենք անհրաժեշտ բաների համար, բայց լեզու ունենալով՝ մեր անդամին չենք վերաբերվում այնպես, ինչպես ծառայի հետ, այլ. ընդհակառակը, օգտագործե՞լ այն անպետք ու ունայն բաների համար։ Եվ թող դա լինի միայն ունայն գործերի համար, բայց մենք այն դարձնում ենք զզվելի և վնասակար օգտագործում, որից մեզ ոչ մի օգուտ չի լինի: Որովհետև եթե այն, ինչի մասին խոսում ենք, օգտակար լիներ մեզ, մեր ելույթները հաճելի կլինեն Աստծուն: Բայց մենք ասում ենք այն, ինչ սատանան ներշնչում է. երբեմն ծաղրում ենք, երբեմն ծաղրում, երբեմն հայհոյում և վիրավորում, երբեմն հայհոյում, ստում ենք և երդում չենք տալիս, երբեմն չենք ուզում ոչ մի բառ արտասանել. հետո պարապ խոսակցություններով ու մեր շատախոսությամբ գերազանցում ենք պառավներին՝ դասավորելով այն, ինչը մեզ ընդհանրապես չի վերաբերում։

Իրոք, շատ չարիքներ են առաջանում լեզվի խոսակցությամբ, և, ընդհակառակը, դրանից զերծ մնալը շատ լավ է: Քանի որ օգուտ չունի տունը, քաղաքը, պատերը, դռները, դարպասները, եթե չկան պահակներ և մարդիկ, ովքեր գիտեն, թե երբ պետք է կողպել դրանք և երբ բացել դրանք. Լեզուն և բերանը ոչ մի օգուտ չեն ունենա, քանի դեռ միտքը ուղղված չէ դրանք բացել ու փակել ճշգրտությամբ և մեծ խոհեմությամբ, և իմանալու, թե ինչ է ասելու և ինչ պետք է պահել ներսում: Որովհետև ոչ այնքան շատերն են ընկել, ասում է Իմաստունը, սրով են ընկել, այլ՝ լեզվով (); իսկ Քրիստոսն ասում է՝ այն, ինչ բերան չի մտնում, պղծում է մարդուն, իսկ բերանից դուրս եկածը պղծում է մարդուն (); և մեկ ուրիշը. բերանով դուռ և փեղկ պատրաստիր (): Անընդհատ պահենք մեր բերանները՝ միտքը կողպեքի պես դնելով, ոչ թե այնպես, որ անընդհատ փակվեն, այլ որ ժամանակին բացվեն։ Որովհետև երբեմն լռությունն ավելի օգտակար է, քան խոսքերը, և երբեմն խոսքերն ավելի լավ են, քան լռությունը: Ուստի Ամենիմաստունն ասում է՝ լռության ժամանակ և խոսելու ժամանակ ((Ժող. 3:7): Եթե շրթունքները մշտապես բաց լինեին, ապա նրանց համար դռներ պետք չէին լինի. անընդհատ փակ լինի, ուրեմն պետք չի լինի. «Ինչու՞ փակածը պահել։ Դռան և պահեստի համար, որպեսզի ամեն ինչ ճիշտ ժամանակին անենք։ Իսկ մյուսն ասում է. ., 28: 29), պահանջելով էլ ավելի մեծ ճշգրտություն, այնպես որ մենք ոչ միայն արտասանեցինք բառերը այնպես, ինչպես պետք է, այլ պատշաճ ջանասիրությամբ, այսպես ասած, կշռեցինք և քննարկեցինք դրանք: Ուստի Իմաստունն ասում է. փրկություն ().Տեսնու՞մ ես բառեր արտասանելու ժամանակը, իսկ մեկ այլ տեղ, ցույց տալով լռության ժամանակը, ասում է. թողնել (). Ավելի լավ է, որ մարդը թաքցնի իր զայրույթը, քան մարդը թաքցնի իր իմաստությունը (): Լսե՞լ ես խոսքը, թող մեռնի քեզ հետ, մի վախեցիր, նա քեզ չի կոտրի (): Նաև՝ բառի երեսից բոյը կցավի, ասես երեխայի երեսից ծննդաբերի (): Այնուհետև նա խոսում է բառերի չափի մասին. խոսիր երիտասարդի հետ, եթե կարիք ունես, հազիվ երկու, եթե քեզ հարցնեն՝ կրճատիր խոսքը, շատ բառեր ասա փոքրով (Սիր, 32: 9, 10): Իսկապես, մեծ հայեցողություն է պետք, որպեսզի, իմանալով լեզուն, այն լիովին անվտանգ օգտագործելու համար։ Ուստի նա նաև ասում է՝ հանդիմանություն կա, եթե կարմիր է, և կա լռություն և իմաստուն լինել (): Պետք է ոչ միայն լռել և խոսել ժամանակին, այլև մեծ շնորհքով. ուստի Պողոսն ասում է. «Քո խոսքը միշտ շնորհով լինի, աղի մեջ լուծարված, կապարի մեջ, ինչպես վայել է, որ դու պատասխանես մեկ անձին»: Համարեք, որ սա այն անդամն է, որի հետ մենք խոսում ենք Աստծո հետ, որով մենք փառաբանում ենք Նրան. դա առնանդամն է, որով մենք ընդունում ենք սարսափելի զոհաբերություն: Հավատացյալները գիտեն, թե ինչի մասին եմ խոսում։ Ուստի անհրաժեշտ է, որ նա մաքուր լինի բոլոր դատապարտումներից, վիրավորանքներից, պիղծ խոսքերից, զրպարտություններից։ Եթե ​​որեւէ վատ միտք ծնվում է մեր մեջ, ուրեմն պետք է ներսից զսպել այն եւ թույլ չտալ, որ այն անցնի բառերի։ Եթե ​​վախկոտությունը ստիպում է տրտնջալ, ուրեմն պետք է այս արմատն էլ քանդես, դուռն ամուր բռնես ու խստորեն պահես։ Եվ չպետք է թույլ տալ, որ արատավոր ցանկությունները ծնվեն, այլ ի հայտ եկողներին պետք է ճնշել ներսից ու չորացնել հենց արմատից։

Հոբը լեզվի այդպիսի խնամակալություն ուներ. դրա համար նա ոչ մի անպարկեշտ բառ չասաց, մեծ մասամբ լուռ էր, և երբ հարկ էր լինում պատասխանել կնոջը, նա ասաց իմաստությամբ լի խոսքեր։ Այդ դեպքում միայն պետք է խոսել, երբ խոսքերն ավելի օգտակար են, քան լռությունը: Ուստի Քրիստոսն էլ ասաց՝ ամեն խոսք պարապ է, եթե մարդիկ խոսեն, դրա մասին մի խոսք կպարգևատրեն (): Եվ Պողոս. թող ամեն մի փտած խոսք դուրս չգա ձեր բերանից (): Եվ ինչպես կարող ես այս դուռը անվտանգ պահել և խստորեն պահել այն, այս մասին լսիր մեկ ուրիշին, որն ասում է՝ արթնացրու քո ամբողջ պատմությունը Բարձրյալի օրենքով (): Եթե ​​սովորես ավելորդ ոչինչ չասել, բայց Աստվածային Գրություններից խոսակցությունով անընդհատ պաշտպանես թե՛ մտքերդ, թե՛ շուրթերդ, ապա քո խնամակալությունն ավելի ուժեղ կլինի, քան անդրդվելի: Իսկապես, բերանի միջոցով կորստյան շատ եղանակներ կան, օրինակ՝ երբ ինչ-որ մեկը խոսում է պիղծ խոսքերով, երբ ծաղրում է, երբ դատարկ է խոսում, երբ պարծենում է ինչպես փարիսեցին, որը, չունենալով պաշտպանություն իր բերանից, թափեց այն ամենը, ինչ մի քանի բառով նրա ներսում էր, և, հետևաբար, ինչպես մի տուն առանց դուռ, չկարողանալով պահել իր մեջ եղած գանձը, հանկարծ աղքատացավ։ Մեկ ուրիշը, ահա, կործանվեց ունայնությունից. «Իմ գահը երկնքի աստղերից վեր կդնեմ»։ Իսկ հրեաները երբեմն, որ ուրախանում էին իրենց մերձավորի դժբախտությունների վրա, լսում են, իսկ մնացածը. երբեմն նախատվում են, որ տրտնջում են և ասում. «Ով չարիք է գործում, բարի է Տիրոջ առջև, և ինքդ գոհ եղիր նրանցից»: Իսկ հիմա մենք օրհնում ենք օտարներին, իսկ ստեղծվում են անօրինություն ստեղծողները։ Այսպիսով, գրված է Մաղաքիա մարգարեի գրքում (2:17; 3:):

Մյուսները տրտնջալով կործանվեցին, ինչպես Պողոսն է ասում. մի տրտնջիր, ինչպես տրտնջացող ազգը, և կորչիր բոլոր կործանիչից (): Մյուսները ծաղրի միջոցով. Սեդոշան ուտում և խմում է և խաղում վոստաշա (): Ուրիշները զրպարտության միջոցով. թեկուզ եղբորն ասի՝ Խեցգետին, նա մեղավոր է ամբոխ ուտելու մեջ (): Իսկ մյուսները, շատ ավելի մեծ թվով, այլ կերպ զոհվեցին՝ չպահելով իրենց բերանը։ Եթե ​​ուզում եք լսել, թե ինչպես ոմանք մահացան անժամանակ լռության պատճառով, ես ձեզ ցույց կտամ: Եթե ​​ժողովրդին չասես,-ասաց Տերը- անօրենը կմեռնի իր անօրենության մեջ, բայց ես քո ձեռքից կպահանջեմ նրա արյունը (Եզեկ. 3:18): Եվ մեկ ուրիշը, ինչով նա ասում է բոլորին անխտիր և դեն է նետում իրեն վստահվածը. Մեկ այլ - ծիծաղի միջոցով; դրա համար ասվում է՝ վայ քեզ, որ ծիծաղում ես, ոնց որ լալիս ես ():

Տեսնու՞մ ես, թե ինչպես է բերանը ոչնչացնում։ Տեսեք, թե ինչպես, ընդհակառակը, խնայում են նաև շուրթերը։ Դու տեսա՞ր փարիսեցին, ով մահացավ նրանց միջոցով: Նայեք մաքսավորին, ով փրկվեց նրանց միջոցով։ Դուք տեսե՞լ եք օտարերկրացու, որին պատժեցին ունայնության համար։ Նայեք խոնարհ արդարին, ով ասաց. Ես եմ հողն ու մոխիրը (): Տեսե՞լ եք ինչ-որ մեկին ուրախանալով ուրիշների դժբախտություններով և դատապարտել ու պատժել դրա համար: Նայիր գթասրտին, ով փրկված է. Որովհետև ասված է. «Նշաններ տուր հառաչողների և հիվանդների երեսին» (Եզեկ. 9:4): Ուստի Պողոսն ասում է՝ ուրախացե՛ք նրանց հետ, ովքեր ուրախանում են և լացե՛ք նրանց հետ, ովքեր լաց են լինում (); եթե դու, ասում է, ուրիշ բան չես կարող անել, ուրեմն քո ցավակցությամբ զգալի մխիթարություն կբերես սգավորին։ Տեսե՞լ եք ինչ-որ մեկին ծիծաղել և լաց լինել դրա համար: Նայիր նրան, ով սգում է և մխիթարվում. Երանի նրանց, ովքեր սգում են, - ասաց Տերը, - որովհետև նրանք կմխիթարվեն (): Դուք տեսե՞լ եք տրտնջացողներ և պատժվել դրա համար: Նայեք երախտապարտներին, ովքեր փրկվում են: Օրհնյալ ես դու, Տեր Աստված մեր հայրերի, - ասում է մարգարեն, գովաբանված և փառավորված. քո անունըհավիտյան. ասես արդար լինես բոլորի համար, նույնիսկ դու ստեղծեցիր մեզ համար. և մի փոքր ավելի հեռու. նույնիսկ ձեզ բերեց մեզ մոտ (): Նրանք ասացին. «Ով որ չարիք է գործում, բարի է Տիրոջ առաջ. բայց սրանք հակառակն են՝ աչքդ մաքուր է, ոզնի՝ չարը չտեսնելու համար (): Օտարներին հանգստացնում էին, կարծես ստեղծվում են անօրեններին ստեղծողները; բայց սա հաճելի է նրանց, ովքեր Աստծուց օգնություն են ստանում. և ավելին. մի՛ նախանձիր խորամանկներին, ստորև նախանձիր նրանց, ովքեր անօրինություն են գործում ():

Ծիծաղի համար պատժվածներին տեսե՞լ եք։ Նայեք նրանց, ովքեր փրկվում են արցունքներով և ծոմապահությամբ՝ հիշելով նինվեացիներին: Դուք տեսե՞լ եք զրպարտության համար պատժվածներին։ Նայեք նրանց, ովքեր պարգևատրվում են օրհնության համար: Օրհնի՛ր, օրհնի՛ր և անիծի՛ր քեզ (Թվ. 24:9): Օրհնեցե՛ք ձեզ դուրս հանողներին, աղոթե՛ք նրանց համար, ովքեր հարձակվում են ձեզ վրա, որպեսզի նմանվեք ձեր Հորը, Ով երկինք չէ (): Տեսնու՞մ եք, որ պետք չէ բերանը ամբողջությամբ փակել, ոչ էլ միշտ բացել, բայց երկուսի ժամանակը իմանալ։ Իմանալով դա՝ մարգարեն ասաց.

Ի՞նչ ցանկապատ է սա, եթե ոչ մի միտք, որը կանգնած է սպառնալից և կրակ է բռնում իր ձեռքերում՝ պատրաստ այրելու նրանց, ովքեր անխոհեմաբար օգտագործում են բերանը: Դիր նրան որպես դռնապան և խնամակալ՝ սպառնալով խղճին, և նա երբեք դուռը անժամանակ չի բացի, այլ ժամանակի ընթացքում՝ հանուն օգուտների և անթիվ օրհնությունների: Հետևաբար, ինչ-որ մեկն ասաց. «Բոլոր բառերով, հիշիր քո վերջինը և հավերժ մի մեղանչիր» (): Եթե ​​այդպես է, ուրեմն հոգում չարիք չի ծնվի։ Համեմատեք սրա հետ մեկ այլ ասացվածք. ամեն մի խոսք պարապ է, եթե նույնիսկ ասեն, դատաստանի օրը դրա մասին մի խոսք կհատուցեն (): Հիշեք, որ այստեղից է եկել մահը: Որովհետև եթե կինը չխոսեր օձի հետ, թե ինչի մասին էր խոսում, եթե չընդուներ նրա խոսքերը, ապա ինքը չէր վնասի և իր ամուսնուն պտուղ չէր տա, և նա չէր ուտի: Սա ասում եմ ոչ թե լեզվին ու շուրթերին մեղադրելու համար՝ ոչ, այլ դրանց անժամանակ գործածումը, որը գալիս է մտքի անփութությունից։ Սակայն անհրաժեշտ է պաշտպանել ոչ միայն բերանը, այլեւ միտքը նույնիսկ բերանից առաջ։ Ուստի ինչ-որ մեկն ասաց. Հետևաբար, Քրիստոսը ոչնչացնում է նաև ամենաներքին արատավոր մտքերը, երբ ասում է. Տեսնու՞մ եք, թե ինչպես Նա թույլ չի տալիս, որ ոչ ցանկասիրությունը, ոչ զայրույթը աճեն կամ նույնիսկ սկսվեն: Որովհետև եղբոր վրա բարկանալը,- ասում է նա,- մեղավոր է դատաստանում (): Ոչ քիչը ծառայում է անվտանգությանը և շատ չասելու համար. դրա համար ասվում է, որ խոսակցությունից մեղքից չես խուսափի. բանավորը խնայելով՝ ողջամիտ կլինես ():

Ես չգիտեմ, թե որտեղից է այս հիվանդությունը. մենք դարձանք շատախոս, ոչինչ չի պահվում մեր հոգում: Լսեք մի իմաստունի, ով խրատելով ասում է. Լսե՞լ եք խոսքը, թող մեռնի ձեզ հետ. մի վախեցեք, նա ձեզ չի կոտրի (); ու մի բան էլ՝ բառի երեսից բոյը կցավի, ասես երեխայի երեսից ծննդաբերի (): Մենք պատրաստ ենք մեղադրանքների, արագ դատապարտելու. Եթե ​​մենք այլ չարիք չգործեինք, ապա դա բավական կլիներ մեզ կործանելու, դժոխք տանելու և հազարավոր անախորժությունների պատճառ դառնալու համար։ Եվ որպեսզի դուք սա ավելի ճշգրիտ իմանաք, լսեք մարգարեին, որն ասում է. նստած ձեր զրպարտիչ եղբոր վրա (): Բայց ոչ ես, դու ասում ես, այլ մեկ ուրիշը։ Ոչ դու. Եթե ​​դու չխոսեիր, մյուսը չէր լսի. և եթե նույնիսկ լսեիք, մեղքի մեջ չէիք լինի: Հարեւաններիդ թերությունները պետք է լռեցնել ու կոծկել, իսկ դու բարերարության պատրվակով բացահայտես, դառնաս եթե ոչ մեղադրող, ապա պատմող, խոսող, հիմար։ Օ՜, ամոթ. Նրա հետ միասին դուք ամաչում եք ինքներդ ձեզ և չե՞ք զգում: տեսեք, թե ինչքան չարիքներ են գալիս այստեղից. դու զայրացնում ես Աստծուն, վշտացնում ես քո մերձավորին, քեզ մեղավոր դարձնում: Լսե՞լ եք, թե ինչ է ասում Պողոսը այրիների մասին։ Ոչ միայն պարապ, ասում է, սովորում են շրջել տներով, այլ նաև պոռնիկ են ու հետաքրքրասեր, խոսողները տեղին չեն (): Այսպիսով, նույնիսկ երբ հավատում եք ձեր եղբոր մասին ասվածին, չպետք է վերապատմեք այն, և առավել եւս, երբ չեք հավատում: Դուք միշտ հոգ եք տանում ձեր մասին՝ վախենալով Աստծո կողմից չդատապարտվելուց: Վախեցե՛ք, որ չդատապարտվեք ձեր շատախոսության համար։ Դուք չեք կարող ասել. Աստված ինձ չի դատապարտի իմ շատախոսության համար. և այս բիզնեսը շատախոսություն է: Ինչո՞ւ եք տարածում։ Ինչու՞ եք շատացնում չարը։ Դա կարող է ոչնչացնել մեզ: Ուստի Քրիստոսն ասում է՝ մի՛ դատեք, որ չդատվեք (): Բայց մենք ընդհանրապես չենք մտածում այդ մասին, և Փարիսեցիի օրինակը մեզ չի լուսավորում։ Նա ասաց ճշմարտությունը. եղիր այս մաքսավորի պես, նա ասաց, երբ նրան ոչ ոք չլսեց, բայց նա դատապարտվեց (): Եթե ​​նա դատապարտված է՝ ասելով ճշմարտությունը և ասել, երբ ոչ ոք նրան չէր լսում. ապա ի՞նչ տանջանքների կենթարկվեն նրանք, ովքեր ամենուր սուտ բաներ են բացահայտում և այն, ինչում իրենք վստահ չեն, ինչպես շատախոս կանայք։ Ի՞նչը չեն հանդուրժի. Դուռն ու ցանկապատը դնենք մեր շուրթերին։ Շատախոսությունից առաջացան անթիվ չարիքներ. տխրեցին ընտանիքները, խզվեցին բարեկամական կապերը, տեղի ունեցան հազարավոր այլ աղետներ: Մի՛ փորձիր, մարդ, պարզել, թե ինչն է վերաբերում քո մերձավորին։ Բայց դու շատախոս ես, այս թերությունն ունե՞ս։ Ավելի լավ խոսեք ձեր գործերի մասին Աստծուն, և դա կլինի ոչ թե թերություն, այլ ձեռքբերում. Ձեր գործերի մասին խոսեք ձեր ընկերների հետ, ճշմարիտ և արդար ընկերների հետ, որոնց վրա դուք ապավինում եք, որպեսզի նրանք աղոթեն ձեր մեղքերի համար: Եթե ​​խոսեք ուրիշների գործերի մասին, ոչ մի օգուտ չեք ստանա, ոչ մի օգուտ, բայց դեռևս վնաս կստանաք. բայց եթե Տիրոջ առաջ խոստովանես քո գործերը, մեծ վարձատրություն կստանաս։

Ուրեմն թող իմանանք ցանցերը և գնանք դրանցից ավելի հեռու. իմանանք արագություններին և չմոտենանք նրանց։ Մենք լիովին ապահով կլինենք, եթե սկսենք խուսափել ոչ միայն մեղքերից, այլև նրանից, որը, թեև թվում է, թե անտարբեր է, այնուամենայնիվ, մեզ համար մեղքի գայթակղություն է: Այսպես, օրինակ, ծիծաղն ու կատակասեր խոսքերը կարծես թե ակնհայտ մեղք չեն, այլ հանգեցնում են ակնհայտ մեղքի՝ հաճախ ծիծաղից են ծնվում վատ խոսքերը, իսկ վատ խոսքերից՝ ավելի շատ վատ գործերը; հաճախ խոսքերից ու ծիծաղից՝ հայհոյանքից ու վիրավորանքից, հայհոյանքից ու վիրավորանքից՝ հարվածներ ու վերքեր, վերքերից ու հարվածներից՝ մահացու պարտություններ ու սպանություններ։ Ուրեմն, եթե ինքդ քեզ լավ ես ցանկանում, փախիր ոչ միայն վատ խոսքերից ու չար գործերից՝ ոչ միայն հարվածներից, վերքերից ու սպանություններից, այլև անգամ անժամանակ ծիծաղից, նույնիսկ կատակային խոսքերից, որովհետև դրանք հետագա չարիքների արմատն են։ Ուստի, Պողոսն ասում է. քանի որ այն, թեև ինքնին աննշան է թվում, բայց մեզ համար մեծ չարիքների պատճառ է։ Խուսափենք ոչ միայն մեղքերից, այլև նրանից, որը թեև թվում է անտարբեր, այնուամենայնիվ, կամաց-կամաց մեզ ձգում է դեպի այդ մեղքերը։ Հեռու մնանք մեղքերից. Ցանկանու՞մ եք հեռու լինել վատ խոսքերից։ - խուսափեք ոչ միայն վատ խոսքերից, այլև պատահական ծիծաղից և բոլոր ցանկասիրություններից: Ցանկանու՞մ եք ավելի հեռու լինել սպանություններից: - Խուսափիր հայհոյելուց: Մեծ ցանց- անսանձ լեզու; նրան նույնպես մեծ սանձ է պետք: Հետևաբար, ինչ-որ մեկն ասաց. Ուրեմն, բոլոր մյուս անդամներից առաջ, եկեք չափավորենք այս (լեզուն), զսպենք այն և դուրս քշենք հայհոյանքի և վիրավորանքի, պիղծ լեզվի, զրպարտության և հայհոյելու չար սովորության բերանից:

Եկեք սովորենք, թե ինչպես հաղթահարել չար դևին: Նա սովորաբար ամեն կերպ վնասում է մեզ, բայց հատկապես՝ լեզվով ու շուրթերով։ Որովհետև ոչ մի այլ անդամ այնքան պիտանի չէ, որ նա խաբի և կործանի մեզ, ինչպես անզուսպ լեզուն և անսանձ բերանը: Այստեղից մեզ հետ շատ անկումներ են լինում, սրանով մենք ընկնում ենք ծանր մեղքի մեջ։ Բացատրելով, թե որքան հեշտ է լեզվով ընկնելը, մեկն ասում է. ընկածին սրի բերանով հնձիր, բայց ոչ ընկած լեզվի պես (); և, ցույց տալով նման անկման խստությունը, նա նաև ավելացնում է՝ ոտնձգությունը գետնին ավելի լավ է, քան լեզվից (): Նրա խոսքերի իմաստը հետեւյալն է՝ ավելի լավ է, ասում է, ընկնենք ու մարմինը ջարդենք, քան մեր հոգին կործանող այնպիսի բառ արտասանենք։ Եվ նա ոչ միայն խոսում է ընկնելու մասին, այլև հորդորում է մեծ զգույշ լինել, որպեսզի չընկնես. մեծ խնամքով նրանք մերժում են լեզուն անպարկեշտ խոսքերից: Եվ մեկ այլ տեղում մարգարեն ցույց տալով, որ մեր ջանասիրությամբ և մեր ջանասիրությունից առաջ մենք կարիք ունենք. գերագույն օգնությունայս գազանին ներս պահելու համար, և ձեռքերը դեպի երկինք մեկնելով ասում է. Տե՛ր, իմ բերանով խնամակալություն դիր և իմ բերանի համար պաշտպանական դուռ (): Նաև, ում խրատները նախկինում տրվել են, ասում է նաև. Տեսնու՞մ եք, թե ինչպես է նրանցից յուրաքանչյուրը վախենում այս անկումից, լացում, խորհուրդներ տալիս և աղոթում, որ լեզուն խնամքով պահպանվի։ Բայց ինչո՞ւ, դուք ասում եք, Աստված առաջին հերթին տվել է մեզ այս անդամին, եթե դա մեզ նման վնաս է հասցնում։ Որովհետև դա կարող է նաև մեծ օգուտներ բերել. իսկ եթե ուշադիր լինեինք, միայն օգուտ կբերեր, ոչ մի վնաս։ Լսեք, թե ինչ է ասում նաև առաջինն ասողը՝ մահ ու կյանքը լեզվի ձեռքին (): Եվ Քրիստոսը նույնն է արտահայտում, երբ ասում է՝ քո խոսքերով պիտի արդարանաս, և քո խոսքերով կդատապարտվես (): Լեզուն գտնվում է մեկ և մյուս գործածության մեջտեղում, և դու դրա տերն ես: Այսպիսով, սուրը նույն մեջտեղում է. եթե դուք օգտագործում եք այն թշնամիների դեմ, ապա այն ձեզ համար դառնում է խնայող գործիք. բայց եթե ինքդ քեզ դանակահարես, պարտության պատճառ է դառնում ոչ թե երկաթի սեփականությունը, այլ քո անօրինությունը։ Այսպիսով, եկեք խոսենք լեզվի մասին; նա այն սուրն է, որ գտնվում է նման մեջտեղում. սրի՛ր այն, որ հանդիմանես քո մեղքերը, և ոչ թե եղբորը խփես։ Դրա համար Աստված պաշտպանեց նրան կրկնակի պատով, ատամների շարքով ու շրթունքների ցանկապատով, որպեսզի նա արագ ու անզգույշ չարտաբերի անպարկեշտ խոսքեր։ Պահպանեք այն նրանց հետևում; եթե նա չի զսպում, ապա հնազանդեցրե՛ք նրան ձեր ատամներով, մատնելով նրա մարմինը նրանց, իբր դահիճներին և կծելով նրան. որովհետև ավելի լավ է, որ նա հիմա կծվի մեղքերի համար, քան այն ժամանակ ծարավի մի կաթիլ ջրի և չորանալով՝ հանգստություն չստանա։ Եվ նա սովորաբար բազմաթիվ այլ մեղքեր է գործում, երբ զրպարտում է, հայհոյում է, հայհոյում է, զրպարտում, երդվում, երդում է դրժում:

Ուզու՞մ ես իմանալ, թե ինչ մեծ չարիք է ամոթալի ու ամոթալի խոսելը։ Տեսեք, թե ինչպես են ձեր անամոթությունից կարմրում ձեզ լսողները։ Որովհետև ի՞նչը կարող է լինել ավելի վատ և ավելի արհամարհելի, քան այն մարդը, ով անամոթաբար խոսում է ամոթալի մասին: Այդպիսիք իրենց ընդգրկում են գոմեշների և ցրված կանանց կատեգորիայի մեջ։ Բայց նույնիսկ ցրված կանայք ավելի շատ ամոթ ունեն, քան դուք: Ինչպե՞ս կարող ես մաքրաբարոյություն սովորեցնել քո կնոջը, երբ անամոթ խոսքերով նրան դրդում ես գնալ անառակության: Ավելի լավ է բերանից փտություն շպրտել, քան պիղծ խոսքեր։ Եթե ​​դուք ունեք բերանից տհաճ հոտ, ուրեմն չեք դիպչում սովորական ճաշին. բայց երբ հոգիդ այդքան պիղծ է, ասա ինձ, ինչպե՞ս ես համարձակվում մոտենալ Տիրոջ խորհուրդներին: Եթե ​​ինչ-որ մեկը, վերցնելով անմաքուր անոթը, այն դներ ձեր սեղանին, դուք փայտերով կխփեիք այդպիսի մեկին և կքշեիք: Դե հիմա ասա ինձ, իսկապե՞ս չես մտածում բարկացնել Աստծուն, երբ խոսում ես որևէ անմաքուր անոթի ամենաստոր խոսքերը: Նրա սեղանի՞ն: Արդյո՞ք մեր բերանը Աստծո սեղանը չէ, երբ մենք ճաշակում ենք Հաղորդության խորհուրդը: Իսկ ինչպե՞ս կարող էր այլ կերպ լինել։ Որովհետև ոչինչ այնքան չի բարկացնում Նրան՝ Ամենասուրբին և Մաքուրին, որքան այդպիսի խոսքերը. ոչինչ չի դարձնում մարդկանց այնքան լկտի և անամոթ, որքան երբ նրանք խոսում և լսում են նման խոսքեր. ոչինչ այնքան հեշտությամբ չի լուծարում մաքրաբարոյության նյարդը, որքան նման խոսքերից բոցավառվող բոցը: Աստված խունկ է դրել քո բերանը, և դու նրանց մեջ դնում ես ցանկացած դիակի ամենագարշահոտ խոսքերը, և դրանց միջոցով դու սպանում ես հենց հոգին և դարձնում այն ​​անզգա:

Եվ պիղծ լեզու, - ասում է (Պողոս առաքյալը), - և հայհոյանք, կամ հայհոյանք, նույնիսկ ի տարբերություն, բայց ավելին, քան գոհություն: (). Ոչ կատակասեր, ոչ ամոթալի բառեր մի ասա, գործի դրիր, և դու կմարես կրակը: Ի՞նչ օգուտ կա անեկդոտ պատմելուց: Պարզապես ստիպեք նրան ծիծաղել: Ասա ինձ, կոշկակարը կզբաղվի իր արհեստին չպատկանող որևէ գործով, թե՞ ձեռք կբերի նմանատիպ որևէ գործիք։ Ոչ մի կերպ, քանի որ այն, ինչ մենք չենք օգտագործում, մեզ համար ոչինչ չարժե: Թող ոչ մի պարապ խոսք չլինի, քանի որ պարապ խոսակցությունից կարելի է անցնել անպարկեշտ խոսակցության։ Հիմա ժամանակն է ոչ թե ուրախության, այլ լացի, վշտի և լաց լինելու: Ձեռ ես առնում? Ի՞նչ մարտիկ, ասպարեզ մտնելով, թողնում է թշնամու հետ կռիվը և անեկդոտներ պատմում։ Քո կողքին սատանան պտտվում է, մռնչում է քեզ խժռելու համար, բարձրացնում է ամեն ինչ և շուռ է տալիս քո գլխին, դավադրում է, թե ինչպես դուրս հանի քեզ քո թաքստոցից, կրճտացնում է ատամները, ոռնում, կրակ է փչում քո փրկության դեմ, իսկ դու նստում ես անեկդոտներ պատմում. , դատարկ խոսակցություններ ու անպարկեշտ ելույթներ եք անում?! Կարո՞ղ եք հաջողությամբ հաղթել նրան: Մենք զվարճանում ենք երեխաների պես, սիրելիս: Ցանկանու՞մ եք իմանալ սրբերի ապրելակերպը։ Լսեք, թե ինչ է ասում Պողոսը. երեք տարի գիշեր և ցերեկ, անդադար արցունքներով ուսուցանելով ձեզանից միակին (). Եթե, այնուամենայնիվ, նա այդքան հոգ էր տանում միլեսիացիների և եփեսացիների մասին - նա կատակներ չէր խոսում, այլ արցունքներով ուսուցանում էր վարդապետությունը, ապա ի՞նչ կարող եք ասել ուրիշների մասին: Լսեք, թե ինչ է ասում նա կորնթացիներին. և դարձյալ. ով թույլ է, և ես թույլ չեմ. Ո՞վ է գայթակղվում, և ես չեմ հեղուկանում (11:29): Լսեք, թե ինչ է նա ասում մեկ այլ վայրում, ամեն օր, այսպես ասած, աշխարհից հեռանալ ցանկանալով. մենք, ովքեր այս մարմնի մեջ ենք, հառաչում ենք (): Դուք ծիծաղո՞ւմ եք և զվարճանում: Պատերազմ է, իսկ դու անում ես այն, ինչ անում են պարողները: Չգիտե՞ք, թե ինչքան զրպարտությունների ենք ենթարկվում այստեղ։ Դուք կատակում և զվարճանում եք, սրամտություններ եք ասում, ծիծաղ եք առաջացնում և ընդհանրապես չեք մտածում այդ հարցի մասին։ Որքա՜ն սուտ վկայություն է գալիս կատակներից, որքա՜ն վնաս, որքա՜ն պիղծ լեզու: Հիմա պատերազմի ու կռվի, զգոնության ու արթնության, սպառազինության ու կռվի պատրաստվելու ժամանակն է։ Ներկա պահին ծիծաղի տեղ չի կարող լինել, քանի որ սա խաղաղության ժամանակն է: Լսեք, թե ինչ է ասում Քրիստոսը. աշխարհը կուրախանա, բայց դուք տխուր կլինեք (Հովհ. 16:20): Քրիստոսը խաչվեց խաչի վրա քո դաժանությունների պատճառով, իսկ դու ծիծաղո՞ւմ ես։ Նա գայթակղություններ է կրել, այդքան տանջվել է քո արհավիրքների և քեզ պատած փոթորիկի պատճառով, իսկ դու զվարճանում ես։ Իսկ դու նրան ավելի չե՞ս ջղայնացնում։ Բայց քանի որ ուրիշների համար այս հարցն անտարբեր է թվում, և որից դժվար է զերծ մնալ, եկեք մի փոքր քննարկենք այն և ցույց տանք, թե որքան մեծ է այս չարիքը: Սատանայի գործն է անտարբեր արարքներից հաճույք չստանալը: Եվ, նախ, եթե այն նույնպես անտարբեր լիներ, և այդ դեպքում չպետք է անտեսենք դա՝ իմանալով, որ դրանից բխում են բազմաթիվ չարիքներ, որոնք շատանում են և հաճախ ավարտվում պոռնկությամբ։ Իսկ որ սա անտարբեր չէ, երեւում է վերը նշվածից։ Տեսնենք, թե որտեղից է գալիս այս արատը: Թե՞ ավելի լավ է տեսնել, թե ինչպիսին պետք է լինի սուրբը։ Նա պետք է լինի լուռ, հեզ, սգավոր, լացող, փշրված: Հետեւաբար, ով անեկդոտ է ասում, սուրբ չէ։ Որտեղ ստորություն կա, այնտեղ կան կատակներ. որտեղ կա անժամանակ ծիծաղ, կան կատակներ. Լսեք, թե ինչ է ասում մարգարեն. վախով աշխատեք Տիրոջ համար և դողալով ուրախացեք նրանով (): Կատակը հոգին դարձնում է թուլ, ծույլ, անտարբեր; այն հաճախ վեճեր է հրահրում և պատերազմների տեղիք տալիս։ Ինչ? Դու տղամարդկանցից չե՞ս։ Թողեք այն, ինչ բնորոշ է երեխաներին։ Չես սիրում, եթե քո ստրուկը հրապարակում անպետք բան է ասում; իսկ դու, քեզ Տիրոջ ծառա անվանելով, հրապարակում անեկդոտներ ես պատմում։ Հրաշալի է, եթե հոգին սթափ է, նրան չի կարելի տանել, բայց ո՞վ չի տանի շեղվածին: Նա կխաբվի ինքն իրեն, և նրան պետք չեն լինի սատանայի ինտրիգներն ու հարձակումները։ Բազմաթիվ չարիքներ են բույն դրված կատակների հանդեպ կիսատ հոգու մեջ, կա մեծ բացակա և դատարկություն. կարգուկանոնը խաթարվում է, բարելավումը թուլանում է, վախը վերանում է, չկա բարեպաշտություն: Լեզու ունես ոչ թե ուրիշին ընդօրինակելու, այլ Աստծուն շնորհակալություն հայտնելու համար։

Մենք ձեզ հետ կխոսենք երդումներից խուսափելու մասին և կխնդրենք ձեր սիրուն մեծ ջանք գործադրել դրա համար: Որքա՜ն տարօրինակ է, որ ծառան չի համարձակվում անտեղի իր տիրոջն անվանել... բայց մենք ամենուր անհարկի և մեծ անփութությամբ արտասանում ենք Հրեշտակների Տիրոջ անունը։

Երբ դուք պետք է վերցնեք Ավետարանը, դուք, լվանալով ձեր ձեռքերը, վերցնում եք այն մեծ ակնածանքով և ակնածանքով, դողով և վախով և անտեղի կրում եք Ավետարանի Տիրոջ անունը ամենուր ձեր լեզվով: Ուզու՞մ ես իմանալ, թե ինչպես է արտասանվում Նրա երկնային զորությունների անունը, ի՞նչ դողով, ի՞նչ սարսափով, ի՞նչ զարմանքով։ Վիդե, - ասում է (Եսայի մարգարեն), Զորաց Տերը նստած է գահին վեհ և վեհ ... և սերաֆիմները կանգնած են նրա շուրջը ... և աղաղակում են միմյանց և ասում. Սուրբ, սուրբ, սուրբ է Զորաց Տերը: . լցրեք ամբողջ երկիրը Նրա փառքով (): Տեսնես ինչ վախով, ինչ դողով են կանչում Նրան, երբ գովաբանում ու երգում են։ Իսկ դու նրան կանչում ես մեծ անզգուշությամբ թե՛ աղոթքներում, թե՛ խնդրանքներում, երբ պետք է դողալ, լինել զգույշ ու ուշադիր։ Եվ երդումների մեջ, որտեղ ամենևին էլ անհրաժեշտ չի լինի նշել այս հրաշալի անունը, դուք միահյուսում եք տարբեր աստվածներ միմյանց հետ: Իսկ ո՞րն է լինելու մեր արդարացումը, ի՞նչ հիմնավորումը, եթե նույնիսկ հազար անգամ սկսենք անդրադառնալ սովորությանը։ Ինչ-որ աշխարհիկ հռետորաբանի մասին ասում են, որ նա հիմար սովորություն ուներ, քայլում էր, անընդհատ աջ ուսը պտտվում, բայց նա հաղթահարեց այս սովորությունը, սկսեց երկու ուսերին դնել. սուր դանակներհեռացնել այս անդամին անպատշաճ շարժումից՝ վերքի վախից։ Նույնն արեք ձեր լեզվով և դանակի փոխարեն դրա վրա դրեք Աստծո պատժի վախը, և դուք անպայման հաջողություն կունենաք: Չի կարող այնպես լինել, որ նա, ով դա անում է զգույշ և ջանասիրաբար, մնում է անհաջող։ Հիմա դուք գովում եք իմ խոսքերը, բայց երբ կատարելագործվեք, ավելի շատ կգովաբանեք ոչ միայն մեզ, այլ նաև ձեզ. դուք կսկսեք մեծ հաճույքով լսել այն, ինչ ասվելու է, և հանգիստ խղճով արտասանեք Աստծո անունը, ով այնքան է պաշտպանում ձեզ, որ ասում է՝ խոնարհվեք ձեր գլխով (): Եվ դուք այնքան եք անտեսում Նրան, որ երդվում եք Նրա փառքով: Բայց ի՞նչ անեմ, դու ասում ես, ինձ կարիքավորների հետ։ Ի՞նչ կարիք կա, մարդ։ Թող բոլորն իմանան, որ դու գերադասում ես ամեն ինչի համբերել, քան խախտել Աստծո օրենքը, և քեզ չեն պարտադրի: Դա ոչ թե երդումն է, որ մարդուն հավատ է տալիս, այլ կյանքի վկայությունը, անբասիր վարքը և նրա մասին բարի համբավը. այնքան շատ.

Սա իմանալով, եկեք խուսափենք հայհոյանքից և թող մեր շուրթերը սովորեն անդադար ասել՝ «Հավատա՛»։ Սա կլինի մեզ համար ամեն բարեպաշտության հիմքը, որովհետև լեզուն, սովորելով խոսել այս մեկ բառը, ամաչում է և կարմրում ամոթալի ու անպարկեշտ խոսքեր ասելուց, և եթե երբևէ տարվում է սովորության մեջ, ապա ունենալով բազմաթիվ մեղադրողներ. այն կրկին ձեռնպահ կմնա։ Երբ մեկը տեսնում է, որ չերդվողը ամոթալի խոսքեր է արտասանում, շուտով կհարձակվի իր վրա, կծաղրի ու հեգնանքով կասի. ձեր լեզուն խայտառակ խոսքերով. Այսպիսով, ներկաների կողմից պարտադրված մենք ակամա դիմում ենք բարեպաշտության։ Ի՞նչ եք ասում, եթե պետք է հայհոյել։ Որտեղ օրենքը խախտվում է, կարիք չկա. Իսկ կարելի՞ է, ասում եք, ընդհանրապես չհայհոյել։ - Ինչի մասին ես խոսում? Աստված պատվիրել է, և դուք համարձակվում եք հարցնել. «Կարելի՞ է օրենքը պահել»: Անհնար է չհամապատասխանել դրան։

Թող ամեն փտած բառ ձեր բերանից դուրս չգա (): Ի՞նչ է խոսքը՝ փտած։ - Այն, ինչ նա (Պողոս առաքյալը) մեկ այլ տեղ անվանում է պարապ, զրպարտություն, ամոթալի խոսակցություն, ունայն խոսակցություն, հայհոյանք բառը։ Տեսնու՞մ եք, թե ինչպես է նա կտրում բարկության բուն արմատները՝ սուտը, չմտածված ելույթները։ Բայց ճշգրիտ, ասում է, եթե հավատք կառուցելու մեջ բարիք կա, թող շնորհ տա նրանց, ովքեր լսում են (Եփես. 4:29), այսինքն. ասա միայն այն, ինչ դաստիարակում է քո հարևանին, բայց ոչ մի ավելորդ բան: Աստված քեզ բերան և լեզու է տվել, որպեսզի շնորհակալություն հայտնես Նրան և շենացնես մերձավորիդ: Եթե ​​շենք ես քանդում, ավելի լավ է լռես ու ոչինչ չասես։ Արվեստագետի ձեռքերի համար, որոնք նշանակված են պատեր կառուցելու, բայց դրանք քանդելու հնարավորության փոխարեն, արդար կլինի կտրել։ Այսպիսով, սաղմոսերգուն ասում է. Տերը կսպառի բոլոր շողոքորթ բերանը (): Լեզուն բոլոր չարիքների պատճառն է, կամ, ավելի լավ, ոչ թե լեզուն, այլ այն վատ գործածողները։ Այստեղից էլ՝ վիրավորանք, զրպարտություն, հայհոյանք, հաճույքի կիրք, սպանություն, պոռնկություն, գողություն, ամեն ինչ այստեղից է ծնվում։ Ի՞նչ ձեւով, ասում են, սպանությունները այստեղից են գալիս։ -Վիրավորական խոսքից կզայրանաս, կզայրանաս, կսկսես կռվել, սպանելուց ոչ հեռու կռվից։ Ինչպես պոռնկություն. Ձեզ կասեն, որ այսինչը հատկապես տրամադրված է ձեր հանդեպ, նա ձեր մասին խոսում է հիանալի կողմից. այս խոսքերը կսասանեն քո ամրությունը, և այդ ժամանակ քո մեջ կծագեն անմաքուր ցանկություններ:

Ահա թե ինչու Պողոսն ասաց՝ լավ կա։ Քանի որ բառերը շատ են, առաքյալը իրավացիորեն անորոշ արտահայտվեց՝ դրանց օգտագործման վերաբերյալ հրահանգ տալով և խոսելու կանոն։ Ո՞րն է կանոնը։ Ստեղծել կա, ասաց նա։ Այսինքն՝ խոսիր այնպես, որ քեզ լսողը երախտապարտ լինի քեզ։ Օրինակ՝ ձեր եղբայրը շնություն է արել։ Մի վիրավորեք նրան վիրավորական խոսքերով, մի ծաղրեք նրան։ Սրանով լսողին լավ բան չես անի, բայց քո սրամտությամբ խայթելու դեպքում անպայման կվնասի նրան։ Եթե ​​դուք նրան խրատում եք, թե ինչպես պետք է վարվի, ապա դուք արժանի եք նրա կողմից մեծ երախտագիտության։ Եթե ​​դուք նրան սովորեցնում եք պերճախոս բերան ունենալ, սովորեցնում եք չզրպարտել, ուրեմն շատ բան եք սովորեցրել և արժանի եք նրա երախտագիտությանը։ Եթե ​​նրա հետ խոսեք ապաշխարության, համեստության, ողորմության մասին, այս ամենը կփափկի նրա հոգին։ Այս ամենի համար նա իր երախտագիտությունը կհայտնի ձեզ։ Եթե ​​դուք ծիծաղ եք առաջացնում, արտասանում եք անպարկեշտ բառ, առավել եւս, եթե գովաբանում եք արատը, ապա ամեն ինչ խռովել և փչացրել եք։

Դուք, սիրելինե՛ր, եթե ունեք ասելիք, որը կարող է ավելի լավը դարձնել լսողին, ապա փրկության պահին ետ մի պահեք խոսքը. իսկ եթե նման բան չունես, այլ միայն չար ու այլասերված ճառեր, ապա լռիր, որ չվնասես մերձավորիդ. այդ խոսքը փտած է, որը չի շենացնում լսողին, բայց դեռ ապականում է նրան։ Եթե ​​պետք է ամոթալի ու ծիծաղելի խոսք ասես, ապա լռիր, քանի որ նույնիսկ այդ բառը փտած է, որն ավելի բացակա է դարձնում թե՛ խոսողին, թե՛ լսողին ու բոլորի մեջ բորբոքել արատավոր ցանկությունները։ Ինչպես վառելափայտն ու խոզանակն են կերակուր կրակի համար, այնպես էլ խոսքերը արատավոր ցանկությունների համար են: Հետևաբար, մենք չպետք է անպայման արտահայտենք այն ամենը, ինչ ունենք մտքում, այլ պետք է փորձենք հեռացնել արատավոր ցանկություններն ու ամեն ամոթալի միտք հենց մտքից: Եթե, սակայն, երբ աննկատ կերպով թույլ տանք մեր մեջ անմաքուր մտքեր, ապա երբեք դրանք լեզվով դուրս չենք բերի, այլ լռությամբ կճնշենք։ Եթե ​​որևէ ամոթալի ցանկություն ես զգում, ապա ամոթալի խոսք մի՛ արտասանիր, դրանով դու ևս կմարես ցանկությունը։ Դուք անմաքուր մտքեր ունե՞ք։ Թող, թող գոնեձեր շուրթերը մաքուր կլինեն; մի հանեք այս կեղտը, որպեսզի չվնասեք ուրիշներին և ինքներդ ձեզ:

Մի ասա՝ կարևոր չէ, եթե ես վատ բառ արտասանեմ, վիրավորեմ սրան կամ նրան: Դրա համար էլ մեծ չարիք է, որ դա չնչին ես համարում։ Որովհետև աննշան համարվող չարը հեշտությամբ անտեսվում է, իսկ անտեսված մնալով՝ այն կավելանա. երբ այն ուժեղանում է, դառնում է անբուժելի: Ձեր բերանը կնքված է Հոգով:

Հիշիր, թե որն էր առաջին բառը, որ արտասանեցիր քո ծնունդից հետո, հիշիր քո շուրթերի արժանապատվությունը: Դուք Աստծուն ձեր Հայր եք անվանում և միևնույն ժամանակ հայհոյում եք ձեր եղբորը: Մտածեք, թե ինչու եք Աստծուն ձեր Հայրն անվանում: Բնությա՞մբ: Բայց դրա համար չէիր կարող Նրան այդպես անվանել: Առաքինության համար. Ոչ, և ոչ դրա համար: Ինչո՞ւ։ Ըստ մեկ մարդասիրության (Աստծո), ըստ Նրա ողորմության, ըստ Նրա մեծ ողորմության: Ուրեմն, երբ Աստծուն Հայր եք կոչում, հիշեք ոչ միայն, որ վիրավորելով (քո եղբորը) անարժան ես գործում այս ազնվականությանը, այլ նաև, որ այս վեհությունն ունես (Աստծո) բարությամբ: Մի խայտառակեք ձեր ազնվականությունը, որը դուք ինքներդ ստացաք շնորհքով, ձեր եղբայրների դաժան վերաբերմունքով: Դու Աստծուն քո Հայրն ես անվանում և վիրավորում քո մերձավորին: Սա Աստծո որդու բնույթը չէ: Աստծո որդու գործը թշնամիներին ներելն է, իր խաչողներին աղոթելը, իրեն ատողների համար արյուն թափելը: Ահա թե ինչն է արժանի Աստծո որդուն՝ իր թշնամիներին, անշնորհակալներին, գողերին, անամոթներին, դավաճաններին դարձնել իր եղբայրներին ու ժառանգներին, և ոչ թե նա վիրավորի իր եղբայրներին, կարծես նրանք ստրուկներ լինեն։

Մտածեք, թե ինչ խոսքեր են ասել ձեր շուրթերը, ինչպիսի ճաշի են նրանք արժանի. մտածեք, թե ինչի են դիպչում, ինչ են ուտում, ինչ սնունդ են ընդունում: Կարծում եք, որ ձեր եղբորը զրպարտելով՝ կարևոր հանցանք չե՞ք գործում։ Այդ դեպքում ինչպե՞ս եք նրան եղբայր անվանում: Իսկ եթե նա քո եղբայրը չէ, ապա ինչպե՞ս կարող ես ասել՝ Հայր մեր։ Որովհետև մեր բառը ցույց է տալիս մարդկանց բազմությունը: Մտածեք՝ ո՞ւմ հետ եք կանգնած գաղտնի գործողությունների ժամանակ։ - Քերովբեների հետ, սերաֆիմների հետ: Սերաֆիմները չեն զրպարտում, բայց նրանց բերանները միայն մեկ զբաղմունք ունեն՝ փառաբանել և փառաբանել Աստծուն: Ինչպե՞ս եք փառաբանելու Աստծուն: Ինչպե՞ս կասես «Սուրբ, սուրբ, սուրբ» նրանց հետ, երբ քո բերանով զրպարտություն ես ասել: Ասա ինձ. եթե ծառաներից մեկը կեղտաջրերի համար օգտագործեր թագավորական անոթը, որը միշտ լցված էր թագավորական սպասքով և նախատեսված էր այդպիսի օգտագործման համար, ապա նա կհամարձակվեր նորից դնել թագավորական սեղանի վրա օգտագործվող այլ անոթների հետ, և սա լցրեց. կոյուղու հետ? Հեռու դրանից. Այդպիսին է զրպարտությունը, այդպիսին է վիրավորանքը մերձավորին։ Մեր հայրը! և արդյո՞ք դա մեկ բան եք արտասանում: Ներս մտիր ու ներս հետևյալ բառերը:Դու դրախտում ես: Հիմա դու ասացիր. «Հայր մեր, որ երկնքում ես», և այս խոսքերը գրգռեցին քեզ, ներշնչեցին քո միտքը, ներշնչեցին, որ դու երկնքում Հայր ունես: Ոչինչ մի՛ արա, մի՛ ասա երկրային բան։ Նրանք քեզ բարձր աստիճանի բարձրացրին, երկնային դեմքին կցեցին։ Ինչո՞ւ ես ցած ընկնում։ Դու կանգնում ես Աստծո գահի առաջ և զրպարտում: Չե՞ք վախենում, որ թագավորը ձեր արարքը վիրավորանք կհամարի իր հանդեպ։ Երբ մեր աչքի առաջ ստրուկը հարվածում է մեկ այլ ստրուկի և վիրավորում նրան, ապա, նույնիսկ եթե նա դա արել է իրավացիորեն, մենք վիրավորվում ենք դրանից և նման արարքը ընդունում ենք որպես վիրավորանք ինքներս մեզ. իսկ դու՝ քերովբէների հետ Աստուծոյ գահի առաջ, համարձակու՞մ ես հայհոյել քո եղբօրը։ Տեսնու՞մ եք այս սուրբ անոթները։ Նրանք մեկ նպատակ ունեն. ո՞վ է համարձակվում դրանք օգտագործել այլ բանի համար: Եվ դուք ավելի սուրբ եք, քան այս անոթները, և շատ ավելի սուրբ: Ինչո՞ւ ես քեզ պղծում ու ցեխով ներկում։ Դուք կանգնած եք դրախտում և զրպարտության մեջ եք ընկնում: Դուք ապրում եք հրեշտակների հետ և զրպարտության մեջ եք ընկնում: Դուք պարգևատրվե՞լ եք Տիրոջը համբուրելով և զրպարտություն եք արտասանում: Աստված զարդարել է ձեր շուրթերը այնքան հրեշտակային օրհներգերով, պատվել նրանց մի համբույրով, որը հրեշտակային չէ, բայց գերազանցում է հրեշտակներին՝ Իր համբույրին և Իր գրկումը, իսկ դուք զրպարտությո՞ւն եք տալիս: Թողեք, խնդրում եմ։ Նման վարքագիծը մեծ աղետներ է ծնում և բնորոշ չէ քրիստոնեական հոգուն: Մեր իսկ խոսքերով չե՞նք համոզել, խայտառակել ենք։ Այս դեպքում պետք է վախեցնել։ Ուրեմն լսեք, թե ինչ է ասում Քրիստոսը. ով ասում է (իր եղբորը) հրեղեն դժոխքի մեղավորը (Մատթ. 5:22): Այսպիսով, եթե նա դժոխքով է սպառնում նրան, ով (եղբայր) ասում է ամենաթեթև վիրավորական խոսքերը, ապա ինչի՞ն է արժանի նրան, ով ավելի հանդուգն նախատինքներ է հնչեցնում։ Եկեք սովորեցնենք մեր շուրթերին լինել բարեպաշտ: Սրանից մեծ օգուտ է գալիս, իսկ զրպարտությունից՝ մեծ վնաս։

Բայց ես ասում եմ ձեզ, որ ամեն խոսք պարապ է, եթե մարդիկ խոսեն, դատաստանի օրը կպատմեն դրա մասին (Մատթ. 12:36): Պարապ բառը արարքին անհամապատասխան բառ է, սուտ, շնչառական զրպարտություն, ինչպես նաև, ոմանց բացատրությամբ, դատարկ բառ, օրինակ՝ անկարգ ծիծաղ առաջացնող, ամոթալի, անամոթ, անպարկեշտ։ Որովհետև քո խոսքերով պիտի արդարանաս, և քո խոսքերով պիտի դատապարտվես (Մատթեոս 12.37): Տեսնու՞մ ես, թե որքան անվնաս է դատողությունը։ Որքա՞ն հեզ է պատասխանի պահանջը։ Ոչ թե ուրիշի խոսքերով, այլ՝ քո սեփական խոսքերըԴատավորը կհրապարակի վճիռը. Սրանից ավելի արդար ի՞նչ կարող է լինել։ Որովհետև քո ուժն է խոսել և չխոսել: Հետևաբար, նրանք, ովքեր չեն հայհոյում, պետք է վախենան և դողան, բայց նրանք, ովքեր հայհոյում են, քանի որ նրանք, ովքեր չեն նախատվում, պետք է արդարանան, որ իրենց մասին անբարեխիղճ լուրեր են տարածվել. բայց նրանք, ովքեր վատ են խոսում, կպատասխանեն, թե ինչու են վատ խոսել ուրիշների մասին: Բոլոր դժբախտությունները կընկնեն նրանց վրա։ Այսպիսով, նրանք, ովքեր տառապում են չար խոսակցություններից, անհանգստանալու բան չունեն, քանի որ նրանցից չի պահանջվում պատասխանել, որ ուրիշներն իրենց մասին վատ բաներ են ասել. բայց նրանք, ովքեր չարախոսում են, պետք է վախենան և դողան, որովհետև նրանք կկանչվեն դատաստանի իրենց չարության համար: Իսկապես, սա սատանայի ցանցն է, սա այնպիսի մեղք է, որը ոչ մի հաճույք չի բերում, այլ միայն մեկ վնաս. Որովհետև ամբարիշտ ամբարիչը իր հոգում չար գանձ է կուտակում։ Ուրեմն, փախչենք այս մեղքից և չվիրավորենք մեր մերձավորներին ո՛չ խոսքով, ո՛չ գործով։ Տերը չի ասել. «Եթե քո մերձավորին հայհոյես ժողովրդի առաջ և քարշ անես նրան դատարանի առջև, դու մեղավոր կլինես», այլ պարզապես. ամենամեծ դատապարտումը. Եթե ​​նույնիսկ այն, ինչ ասում եք ձեր մերձավորի մասին, ճիշտ է, եթե դուք դրանում լիովին վստահ էիք, ապա կպատժվեք։ Որովհետև ոչ թե ուրիշի արածի համար է քեզ դատելու, այլ քո ասածի համար։ Քո խոսքերից քեզ կդատեն։ Չե՞ք լսել, որ փարիսեցին նույնպես ճշմարտությունը խոսեց (մաքսավորի մասին), արտահայտեց այն, ինչ հայտնի էր բոլորին և հայտարարեց, որ գաղտնիք չէ: Եվ այնուամենայնիվ նա խստորեն դատապարտվեց։ Եթե, սակայն, ակնհայտ մեղքերը չպետք է բացահայտվեն, ապա առավել եւս անհայտ ու չապացուցված: Ով մեղանչում է, նրա վրա Դատավոր ունի։ Ուրեմն, մի՛ սպասեք ինքներդ ձեզ այն պատիվը, որը պատկանում է Միածնին, որին նախատեսված է դատաստանի գահը։

Ուստի, աղաչում եմ ձեզ, եկեք խոսենք այն, ինչ մեզ հարմար է, և սուրբ շուրթերը չասեն խոսքեր, որոնք բնորոշ են անպատիվ և ամոթալի շուրթերին։ Ճշմարտության ինչ-որ հաղորդակցություն անօրինության հետ, կամ լույսի որոշ հաղորդակցություն խավարի հետ (Բ Կորնթ. 6:14): Ավելի լավ է, եթե մենք, թոշակի անցնելով ամեն անպարկեշտ բանից, կարողանանք օգտվել խոստացված բարիքներից, քան եթե ավելորդ բաներով զբաղվելով՝ դրանով ոչնչացնենք մտքի սթափությունը։ Քանի որ կատակասեր մարդը շուտով դառնում է զրպարտող, իսկ զրպարտիչը կարող է անթիվ այլ արատների: Այսպիսով, հրամայելով այս երկու հոգեվիճակները և հնազանդեցնելով նրանց մտքին, հնազանդ ձիերի պես - ի նկատի ունեմ ցանկասիրությունը և զայրույթը - եկեք միտքը դնենք որպես մարտակառք նրանց վրա, որպեսզի ստանանք բարձր կոչման պարգևը, որը կարող ենք: բոլորը փառավորվենք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսով, որով Հայրը Սուրբ Հոգու հետ միասին փառք, զորություն, պատիվ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից, ամեն:

Հայհոյանքն անվնա՞ս է:

քահանա Պավել Գումերովի գրքից "Փոքր",
հրատարակվել է Սրետենսկի վանքի կողմից 2008 թ.

(Դաս դպրոցում)

Մեզ բաժին հասած հոգևոր և մշակութային աղետի նշաններից մեկը եղել է պիղծ լեզուն։ Եթե ​​նախկինում հայհոյանքը հիմնականում հանցագործների, հարբեցողների և այլ նվաստացածների հատուկ լեզուն էր, ապա այժմ հայհոյանքն ավելի խորն է թափանցում հասարակության սոցիալական և տարիքային խավերի մեջ, նրանք ավելի ու ավելի են փորձում մեզ պարտադրել, որ ռուսաց լեզուն ընդհանրապես անհնար է առանց հայհոյանքի։ .

Մենք կփորձենք ցույց տալ գարշելի լեզվի պատմական արմատները և ջնջել դրա շուրջ ծագած որոշ առասպելներ:

Սկսենք նրանից, որ խսիրը հնագույն երեւույթ է եւ բնորոշ գրեթե բոլոր ժողովուրդներին։ Պողոս առաքյալը «փտած խոսքի» մասին գրել է. 4-րդ դարում Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ասել է. «Երբ ինչ-որ մեկը երդվում է անպարկեշտ խոսքերով, ապա Տիրոջ՝ Աստվածածնի գահի մոտ, նա մարդուց վերցնում է Նրա տված աղոթքի ծածկը, և ինքը նահանջում է, և որը նահանջում է. մարդն ընտրվում է անպարկեշտ կերպով, այդ օրը իրեն անեծքի է ենթարկում, քանի որ նա նախատում է մորը և դառնորեն վիրավորում նրան։ Մեզ հարիր չէ այդ մարդու հետ ուտել-խմել, այլապես նա հետ չի մնա շարունակվող հայհոյանքներից։ Հիշենք սրբի այս խոսքերը, դրանց կանդրադառնանք ավելի ուշ.

Ո՞րն է հայհոյանքի ֆենոմենը. Ինչու են բառերը հիմնականում նշանակում բժշկական տերմիններ, երբ «թարգմանվում» են հայհոյանքի լեզվով, դրանք դառնում են անպարկեշտ պիղծ արտահայտություններ։ Ինչու են դրանք ընդհանրապես օգտագործվում, հաճախ ոչ իրենց նպատակային նպատակի համար: Բոլոր լեզուներում և մշակույթներում հայհոյանքները նույնն են նշանակում: Սա համեմատաբար փոքր («կեղտոտ տասնյակ», ինչպես ասում են անգլիացիները) և փակ բառերի խումբ է։ Այս խումբը ներառում է մասերի անվանումները մարդու մարմինը, հատկապես սեռական օրգանները, ֆիզիոլոգիական գործառույթները, սեռական հարաբերությունները և դրանցից բխող բառերը։

Եպիսկոպոս Վառնավան (Բելյաև) գրում է, որ ամոթալի խոսակցությունը «զուտ հեթանոսական ժառանգություն է. Այն ամբողջությամբ արմատավորված է Հին Արևելքի ֆալիկական պաշտամունքներից՝ սկսած Սատանայի խորքերից (տես :) և անառակության մութ անդունդներից՝ ի պատիվ Բահալի, Աստարտի և այլոց, և վերջացրած Համի դասական ժառանգներով։ Հին Բաբելոնի, Քանանի երկրի պաշտամունքները, որոնք կիրառում էին մանուկների զոհաբերություն, անառակություն, պոռնկություն, ծիսական մարմնավաճառություն և տալիս էին ծիսական կախարդանքների համապատասխան տերմինաբանություն, որը հիմք էր կազմում հայհոյանքի։

Անպարկեշտ բառեր արտասանելով՝ մարդը (թեկուզ ակամա) դիմում է դիվային ուժերին և մասնակցում վայրենի պաշտամունքի։ Հայտնի է, որ Քանանում բնակվող ժողովուրդները նվաճվել են հրեաների կողմից և անխնա բնաջնջվել Աստծո հրամանով: Եվ սա ամենևին էլ անբացատրելի դաժանություն չէ, այլ Աստծո արդար զայրույթը, հրեշավոր ապականության և մեղքի պաշտամունքի պատիժը:

Տարածված առասպելներից է այն պնդումը, որ մոնղոլներն ու թաթարները հայհոյանքներ են բերել Ռուսաստան։ Ծիծաղելի է հավատալը, որ նախկինում ապրել են մաքուր, բարձր բարոյականության կրիվիչին և Ռոդիմիչին, ովքեր պիղծ լեզու չգիտեին, իսկ հետո փչացած մոնղոլները եկան և նրանց անպարկեշտ բառապաշար սովորեցրին։ Ո՛չ, գարշելի լեզվի արմատները հեթանոսական կախարդանքներն են, և դրանք եղել են Ռուսաստանում նույնիսկ մոնղոլներից առաջ: ժամը Արևելյան սլավոններ, ինչպես մյուս ժողովուրդները, հեթանոսական ժամանակներում կար պտղաբերության պաշտամունք, հավատք երկրի և երկնքի առեղծվածային ամուսնությանը: Ռուսական հեթանոսական հարսանիքներում հնչում էին, այսպես կոչված, նախատող երգերը, որոնք ծիսական վիրավորանքներ էին պարունակում փեսային (որ ընտրյալը ստիպված չլիներ նրան նախատել ընտանեկան կյանքում): Հայհոյանքի օգնությամբ հեթանոս սլավոնը նույնպես վախեցնում էր չար ոգիներին՝ կարծելով, թե դևերը վախենում են մատյուգներից։

Արդեն Ռուսաստանի մկրտությունից հետո անպարկեշտ լեզուն խստորեն պատժվեց: 1648 թվականի ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի հրամանագրում ընդգծվում է հարսանեկան արարողությունների ժամանակ գարշելի բառերի անթույլատրելիությունը, որպեսզի «չպետք է երգել դիվային երգեր ամուսնությունների ժամանակ և չասել ամոթալի խոսքեր»: Այն նաև նշում է Սուրբ Ծննդյան երդումը. «Եվ Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան և Վասիլի տոնի և Աստվածահայտնության նախօրեին ... որպեսզի նրանք չերգեն դիվային երգեր, հայհոյեն խոսքեր և չպարզեն ամեն տեսակի անպարկեշտ հաչոց»: Համարվում էր, որ հայհոյանքը վիրավորում է նախ Աստվածամորը, երկրորդ՝ մարդու մորը և վերջապես մայր հողին։

Կար միտք, որ հայհոյանքը պատժվում է բնական աղետներով, դժբախտություններով, հիվանդություններով։ Նույնիսկ ցարեր Միխայիլ Ֆեդորովիչի և Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք անպարկեշտ խոսքերը պատժվում էին ձողերով փողոցներում: Օգտակար կլինի հիշեցնել, որ հասարակական վայրում անպարկեշտ խոսքի համար, նույնիսկ ԽՍՀՄ Քրեական օրենսգրքի համաձայն, ենթադրվում էր 15 օր կալանք։

Մենք պատասխանատու ենք յուրաքանչյուր պարապ խոսքի համար, հատկապես՝ վատի։ Ոչինչ առանց հետքի չի անցնում, և ուրիշի մորը վիրավորելով, նրան հայհոյանքներ ուղարկելով՝ մենք դրանով մեր գլխին նեղություն ենք պատճառում։ Հիշենք Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի խոսքերը.

Ամաչելու համար Աստված թույլ է տալիս, որ մարդու վրա ընկնեն տարբեր անախորժություններ, դժբախտություններ և հիվանդություններ: Բժշկության մեջ կա մի տեսակ հոգեկան հիվանդություն (թեև վատ հասկացված), երբ մարդը, գուցե նույնիսկ կեղտոտ հայհոյանքներից հեռու, տառապում է անբացատրելի նոպաներից։ Հիվանդը հանկարծ, իր կամքին հակառակ, սկսում է դուրս ցայտել գարշելի լեզվի հոսքեր, հաճախ շատ բարդ: Երբեմն հայհոյում է սրբերին և Աստծուն: Հավատացյալի համար ամեն ինչ ակնհայտ է. Հոգևոր պրակտիկայում դա կոչվում է տիրապետում կամ տիրապետում: Դևը, որը բռնված է, ստիպում է նրան սարսափելի հայհոյանքներ ու հայհոյանքներ հնչեցնել։ Գործնականից հայտնի է, որ նման ունեցվածքը կարող է տեղի ունենալ Աստծո թույլտվությամբ նույնիսկ երեխաների հետ:

Շատ հաճախ հոգևոր խավարի մեջ գտնվող մարդիկ լսում են ձայներ, որոնք արտասանում են անպարկեշտ վիրավորանքի և հայհոյանքի հոսք: Հեշտ է կռահել, թե ում են պատկանում այս ձայները։ Հայհոյանքը վաղուց կոչվել է դևերի լեզու:

Օրինակ բերեմ, թե ինչպես է գործում այսպես կոչված «սև բառը», այսինքն՝ սատանայի հիշատակումով արտահայտությունները։

Մի հոգի շատ էր սիրում այս բառը տեղում ու անտեղի օգտագործել։ Եվ հետո մի կերպ տուն է գալիս (իսկ իր սենյակի մեջտեղում սեղան կար) և տեսնում է, որ սեղանի տակ նստած է նա, ում այդքան հաճախ է հիշատակել։ Տղամարդը սարսափած հարցնում է նրան. «Ինչո՞ւ ես եկել»։ Նա պատասխանում է. «Ի վերջո, դու ինքդ անընդհատ ինձ զանգում ես»։ Եվ անհետացավ: Սա սարսափ պատմություն չէ, այլ ամբողջովին իրական պատմություն։

Որպես քահանա՝ ես կարող եմ բազմաթիվ նմանատիպ դեպքեր նշել նույնիսկ իմ փոքրիկ պրակտիկայից։

Սատանան, ցավոք, սարսափ ֆիլմի հերոս չէ, այլ իրական ուժ, որը գոյություն ունի աշխարհում։ Եվ անպարկեշտ, գարշելի, սև բառեր օգտագործող մարդն ինքն է բացում իր հոգու դռները այս ուժի առաջ։

Նա, ով սովոր է հայհոյել, արդեն կախված է իր վատ սովորությունից։ Ինչպես առաքյալն է ասում՝ մեղք գործիր, ծառան մեղք է։ Ով կարծում է, որ ինքը անկախ է հայհոյելու իր սովորությունից, թող փորձի առնվազն երկու օր լկտիություն չօգտագործել, և նա կհասկանա, թե ով է տան շեֆը։ Հայհոյանքից հրաժարվելն ավելի հեշտ չէ, քան ծխելը թողնելը: Օրերս Ռոստովի հայտնի գեղեցկության սրահում արտակարգ դեպք է տեղի ունեցել. երեք կին վարսահարդարներ միանգամից հրաժարական են տվել։ Պատճառն այն է եղել, որ տնօրենն արգելել է նրանց հայհոյել աշխատավայրում։ Երիտասարդ կանայք չեն կարողացել դիմանալ այս արգելքին։

Բացի այն, որ հայհոյանքը հոգեպես վնասում է, այն մշակութային առումով խեղճացնում է մարդուն։ Եթե ​​մեկ այլ պիղծ լեզվի լեզվից հանենք բոլոր այն հայհոյանքները, որոնք ամենից հաճախ օգտագործվում են բառերը կապելու համար և իմաստ չունեն, ապա կտեսնենք, թե որքան աղքատիկ է նրա բառապաշարը։ Վատ բառեր օգտագործելով՝ հայհոյողը հաճախ ենթագիտակցորեն ցանկանում է խլացնել իր մեջ խղճի և ամոթի ձայնը, որպեսզի ավելի հեշտ լինի ամոթալի արարքներ կատարելը։

Մատը պղծում է մարդուն, սպանում նրա հոգին։ Հայհոյողների շրջապատում կեղծ ամոթ է առաջանում անկեղծ, բարի խոսք ասելու համար։ Նման ընկերությունը ծաղրում է ոչ միայն «սեր», «գեղեցկություն», «բարություն», «ողորմություն», «խղճահարություն» բառերը, այն ճնշում է բաց, մաքուր հայացքի հնարավորությունը։

Հայհոյանք օգտագործող յուրաքանչյուր երիտասարդ պետք է ինքն իրեն հարց տա՝ արդյոք նա գոհ կլինի, երբ իր փոքրիկ որդին կամ դուստրը սկսում են հայհոյել իր աչքի առաջ: AT Ամերիկյան ընտանիքներմի շատ հետաքրքիր սովորություն կա. Երբ երեխաները փողոցից հայհոյանքներ են բերում և հարցնում դրանց իմաստի մասին, ծնողները, որպես կանոն, անկեղծորեն բացատրում են ամեն ինչ, բայց հետո երեխային ստիպում են անպատճառ օճառով լվանալ իրենց բերանը, քանի որ ստոր խոսքերը կեղտոտում են և՛ միտքը, և՛ հոգին, և՛ հոգին: ականջը, իսկ խոսողը նրանց բերանը: Լավ կլինի, որ մենք էլ մեր երեխաների համար նման սովորույթ մտցնենք։

Մի անգամ ես ու կինս հանգստանում էինք մերձմոսկովյան Ֆենինո գյուղում։ Եվ այնտեղ նրանք հանդիպեցին փոքր տղաով նոր է սկսել խոսել. Նա երեք տարեկան էր։ Եվ ահա իր աննշան բառապաշարհայհոյանքն արդեն ներկա էր. ի՞նչ է լինելու հաջորդը։

Հաճախ երիտասարդներն օգտագործում են անվայել արտահայտություններ՝ ավելի մեծ, ավելի համարձակ, ուժեղ երևալու համար: Լսեց կատակ. Պաշտոնականը նախատում է զինվորներին. «Ինչո՞ւ եք երեխաների նման հայհոյում»։ Յուրաքանչյուր կատակի մեջ, ինչպես գիտեք, կա կատակի միայն մի մասնիկը։

Դեռահասը, նրբանկատորեն կշտամբելով, ցանկանում է թաքցնել իր ներքին թուլությունը՝ ինֆանտիլիզմը։ Եվ փոխանակ գործով ապացուցի, որ արդեն չափահաս է, հագնում է կոպտության ու անառիկության զրահը։ Ահա թե որքան թույն եմ ես, և երդվում եմ, և ծխում եմ, և ես խմում եմ: Այն ծիծաղելի և մանկական տեսք ունի: Նա, ով իսկապես ուժեղ է, կարիք չունի դա ապացուցելու ամբողջ աշխարհին։ Իսկապես անկախ մարդը նա չէ, ով ապրում է հոտի օրենքով. որտեղ բոլորն են, այնտեղ ես եմ: Ուժեղ մարդըթույլ չի տալիս վատ սովորությունտիրել նրան. Եթե ​​դու հայհոյում ես աղջիկների ներկայությամբ ու դու ինքդ թույլ ես տալիս, որ հայհոյեն, դրանից հետո ի՞նչ տղամարդիկ ես։

Բայց ինչպե՞ս, դուք ասում եք, հեռուստատեսությամբ այժմ հաճախ ենք հայհոյանքներ լսում: Հեռուստատեսությամբ ամեն ինչ չէ, որ ճիշտ է և լավ: Ցուցադրվածը պետք է զտված լինի։ Ժամանակակից հեռուստատեսությունը կոմերցիոն է, և այնտեղ պատահական ոչինչ չի ցուցադրվի։ Սա կա՛մ գովազդ է (բացահայտ կամ թաքնված), կա՛մ վճարովի պատվեր: Մեզ գլուխ են տվել, որ ոչ միայն MP-3 նվագարկիչ կպցնենք մեր ականջին, այլեւ մտածենք, վերլուծենք, կուրորեն չհետեւենք ինչ-որ մեկին։ Ինչո՞ւ պետք է պարենք նրանց երգի տակ, ովքեր ցանկանում են, որ մենք վերածվենք ոչխարների հիմար, քարկոծված երամի, որը մաստակ է ծամում:

Երբ հանդիպում ես գորգ օգտագործող մարդու, ակամա մտածում ես՝ նրա գլխով ամեն ինչ կարգի՞ն է։ Որովհետև միայն հիվանդ, սեռական զբաղվածությունը կարող է խոսակցական խոսքում այդքան հաճախ նշել սեռական օրգանները և սեռական հարաբերությունները:

Հեգումեն Սավվային (Մոլչանով), ով կերակրում է մեծ թվով զինվորականների, զինվորական մի կոչում ասել է, որ երկար ժամանակ չի կարող ազատվել գարշելի լեզվի կրքից: Այս սովորությունը նա արմատախիլ արեց այս կերպ. Հենց նրանից մի «փտած խոսք» պրծավ, նա ի գիտություն ընդունեց, հարմար տեղ գտավ զորանոցում և 10 աղեղ արեց։ Եվ պիղծ լեզվի արատը բոլորովին լքված էր նրա կողմից։ Շատ լավ է, որ երիտասարդները հետևեն այս օրինակին։

Անպիտան լեզվի մեղքի մասին

Դ.Մամոնով

«Թող ոչ մի փտած խոսք դուրս չգա ձեր բերանից, այլ միայն լավը հավատքի մեջ շինության համար…» ()

Փտած բառերն այսօր սովորական են դարձել ժողովրդի լեզվում։ Անպարկեշտ խոսքեր կարելի է լսել նույնիսկ ընտանիքներում, և ոչ միայն մեծահասակների միջև շփվելիս, այլ, երբեմն, փոքր երեխաների հետ ծնողների խոսակցության ժամանակ: Անպարկեշտ խոսքի պատճառն այլևս ոչ թե գրգռվածությունն է, զայրույթը, այլ վատ, փտած բառերը դարձել են առօրյա խոսքի մաս, նույնիսկ սիրահարները երբեմն փոխանակում են դրանք: Սա մեր մշակույթի առանձնահատուկ դեգրադացիայի նշան է, երբ ոչնչացվում է ցանկացած չափի հասկացություն, տակտ մարդկանց միջև շփման մեջ։

Միշտ չէ, որ այդպես է եղել։ Այս երևույթը լայն տարածում է գտել Հայաստանում վերջին ժամանակներըերբ խավարի ուժերը, աստիճանաբար գրավելով ոլորտը հոգևոր ազդեցությունռուս ժողովրդի վրա, հասել են ժողովրդի հոգու զարգացման ուղիների խեղաթյուրմանը։ Անպարկեշտ հայհոյանքը մարդու մեջ չարության բացահայտ դրսեւորում է։ Հին ժամանակներից ի վեր ռուս ժողովրդի մեջ հայհոյանքը կոչվում էր գարշելի լեզու՝ կեղտ բառից:

Դալի բառարանում, որը ոչ թե գրքային, այլ հենց ժողովրդական ռուսերենի խորը ուսումնասիրության արդյունք է, ասվում է. իսկ հոգևորապես՝ անմաքրություն, կեղտ և փտում, քայքայում, դիակ, ժայթքումներ, կղանք. գարշահոտություն, գարշահոտություն; անպարկեշտություն, անառակություն, բարոյական կոռուպցիա; ամեն ինչ անաստված է»:

Ահա թե որտեղ ենք ընկել՝ հանձնվելով գարշահոտ, փտած խոսքերի ուժին։

Ուղղափառ հավատացյալների մեջ ավանդույթ կա, որ Սուրբ Կույս Աստվածածինը հատուկ խնդրում է Տիրոջը Ռուսաստանի փրկության համար, քանի որ Ռուսաստանը Աստծո Մայրի տունն է, նրա ժառանգություններից մեկը երկրի վրա: Բայց, աղոթելով ուղղափառ Ռուսաստանի համար, Սուրբ Կույս Մարիամը հրաժարվում է իր աղոթքներում հիշել նրանց, ովքեր խոսում են գարշելի լեզվով: Աստվածամայրը չի աղոթում նրանց համար, ովքեր երդվում են. Իսկ ռուս ժողովրդի մեջ հայհոյողներին վաղուց անվանել են քֆուրներ: հայհոյանքի լեզուկա հեթանոսական ժամանակների ժառանգություն, երբ սլավոնական ցեղերը դեռ չէին միավորվել մեկ ռուս ժողովրդի մեջ, որը ստեղծեց մեծ մշակույթձեւավորվել է ուղղափառ դաստիարակությամբ։

Միայն ուղղափառությունը, չորս հարյուր տարվա պայքարում (988-1380) ջախջախելով հեթանոսական բարոյականության հետևանքները, աստիճանաբար հիմք դրեց. բարձր մշակույթռուս ժողովրդի՝ կանգնեցված Սուրբ Ռուսաստանը, որը մենք այսօր այնքան հեշտությամբ մոռացել ենք՝ ընկնելով հոգևորության պակասի գարշահոտության և կեղտի մեջ:

Հիշենք, թե Աստված ինչ է տվել Ռուսաստանին, և ինչպես է Տիեզերքի Արարիչը վերաբերվում ռուսական հողին և մեր ժողովրդին:

Քրիստոսը չի ստեղծել Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին, լյութերականությունը, մկրտությունը, եհովականությունը, կալվինիզմը և այլ հավատքներ, որոնք իրենց դասում են որպես քրիստոնյաներ և շատ առումներով համաձայն չեն միմյանց հետ:

Հիսուս Քրիստոսը՝ Աստծո Որդին, ստեղծեց մեկ միասնական, անբաժանելի Ընդհանրական Եկեղեցի, և այն ամբողջ էր հազար տարի: Այս մեկ ընդհանրական Եկեղեցում՝ յոթ Էկումենիկ ժողովներ, որտեղ Եկեղեցու ողջ ղեկավարությունը (և նրանց մեջ կային բազմաթիվ սուրբ ճգնավորներ, արդար մարդիկ և մեծ աստվածաբաններ), Սուրբ Հոգու կամքով կազմեցին մեկ, անխորտակելի դավանանք՝ հակիրճ արտահայտելով քրիստոնեության էությունը։ Այսպիսով, հաստատվեց ճիշտ հավատքը, որը մեզ տրվել է հենց Տեր Հիսուս Քրիստոսի կողմից: Քրիստոսի Եկեղեցին, որը ստեղծվել է Նրա անմիջական աշակերտների՝ սուրբ Առաքյալների կողմից, մեկ էր երկրի վրա: Բայց տասնմեկերորդ դարում նրա արևմտյան մասը, որը փոխեց Հավատամքը և իրեն հռչակեց կաթոլիկ, հեռացավ Քրիստոսի մեկ եկեղեցուց։ Այնուհետև հայտնվում է հասկացված Ուղղափառությունը՝ Աստծո ճիշտ փառաբանումը, ինչպես դա եղել է սկզբնական Եկեղեցում՝ ստեղծված Քրիստոսի և Առաքյալների կողմից:

Բոլոր մյուս եկեղեցիները, որոնք հետագայում հորինվել են մեղավոր մարդկանց կողմից, կոչվում են ոչ ուղղափառ, «Աստծուն ոչ ճիշտ փառաբանող», ոչ ուղղափառ: Նրանք աստիճանաբար ավելի ու ավելի էին տարբերվում Քրիստոսի կողմից ստեղծված Եկեղեցուց:

Ռուսը, Աստծո կամքով, ստացել է Ուղղափառություն: Ավելին, դա ռուս ժողովուրդն էր, Ռուսաստանը, Տերը հրահանգեց դառնալ խնամակալը Ուղղափառ հավատք. Այն բանից հետո, երբ բոլոր մյուս ուղղափառ երկրները 1429 թվականին Ֆլորենցիայի խորհրդում դավաճանեցին ուղղափառությանը, ենթարկվելով Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու ղեկավարությանը, համաձայնելով միությանը, Աստված զայրացած թույլ տվեց, որ այդ երկրները ստրկանան թուրքական դաժան ներխուժմամբ:

Այդ ժամանակվանից միայն Ռուսաստանը, որի ինքնիշխանը մերժեց միությունը, դարձավ միակ ուժը, որն ազատորեն դավանեց ուղղափառությունը որպես պետական ​​կրոն՝ ձևավորելով ժողովրդի բարոյականությունն ու մշակույթը, ժողովրդի բուն ոգին, նրա ողջ ուժն ու բանականությունը:

Սա Աստծո առաջ Ռուսաստանի մեծ պատասխանատվությունն է՝ Ուղղափառության պահպանումը: Բայց ճշմարիտ Եկեղեցու պահապանի դերը պետք է ուղեկցվեր մարդկանց բարոյականության մաքրության ցանկությամբ։ Այսպիսով, ձևավորվեց աշխարհում միակ երկիրը, որտեղ մարդիկ իրենք իրենց հայրենիքն անվանեցին սուրբ՝ Սուրբ Ռուս: (Չկա Սուրբ Անգլիա, Սուրբ Գերմանիա, Սուրբ Ֆրանսիա կամ Սուրբ Իտալիա): Իհարկե, Ռուսաստանում կային մեղավորներ, բայց ժողովրդի իդեալը սրբության ձգտումն էր: Իսկ Սուրբ Ռուսաստանում (եթե ոչ բոլորի մեջ, ապա ժողովրդի գերակշռող մեծամասնության մեջ) արմատավորվեց մաքուր բարոյականությունը։

Դա արտահայտվեց նաև լեզվով, քանի որ լեզուն ոչ միայն մարդկանց գործնական, այլև հոգևոր փորձառության շտեմարան է։ Այսպիսով, ի տարբերություն շատ այլ ժողովուրդների, ռուս ժողովուրդն իր լեզվով առանձնացնում է հայհոյանքը ընդհանուր նորմայից, բառեր, որոնք հետագայում հայտնի դարձան որպես անպարկեշտ բառեր։

Այսօրվա պիղծ լեզուն ուղղակիորեն հակադրվում է ռուս ժողովրդի մշակույթին:

Եկեք չմոռանանք, որ լեզուն ժողովրդին տրված է Աստծո կողմից, և, հետևաբար, եկեք ավելի ուշադիր նայենք, թե ինչպես է Տերը վերաբերվում Ռուսաստանին և նրա ժողովրդին:

Հենց Ռուսաստանի ուղղափառ հավատքը ստանալուց հետո աշխարհում տեղի ունեցան երեք արտասովոր պատմական իրադարձություններ՝ կապված մարդկության ճակատագրում ռուս ժողովրդի դերի հետ։

13-րդ դարում Չինգիզ Խանի և նրա ժառանգների վայրի հորդաները, ովքեր չգիտեն ոչ խիղճը, ոչ ողորմությունը, շտապում են Եվրասիական մայրցամաքով աշխարհը նվաճելու համար: Նրանք մտադիր էին հասնել «վերջին ծովին», այսինքն՝ ըստ այն ժամանակվա աշխարհագրության իմացության, ամբողջությամբ գրավել Եվրոպան։ Այնուամենայնիվ, չնայած Բաթուի ռազմիկները այցելեցին և՛ Հունգարիա, և՛ Իտալիա, նրանք վերադարձան՝ վախենալով իրենց հետևում թողնել պարտված, բայց ոչ հնազանդ, հզոր Ռուսաստանը: Եվ ահա, ռուսական հողում, թաթար-մոնղոլական արշավանքին վիճակված էր մեռնել։ Ռուսաստանը ինքն իրենով ծածկեց Եվրոպան։ Նկատի ունեցեք, որ Ռուսաստանը չկարողացավ իր առջեւ նպատակ դնել փրկել Եվրոպան. ռուս ժողովուրդն այս խնդիրը կատարեց Աստծո ծրագրի համաձայն:

Դա հաստատում են նույն նշանակության պատմական եւս երկու իրադարձություն. Երբ աթեիստ Նապոլեոնը, նվաճելով Եվրոպայի կեսը, գնաց աշխարհը գրավելու արևմուտքից արևելք՝ Հնդկաստան, նա պարտություն կրեց Ռուսաստանում։

Եվ, վերջապես, սատանիստ Հիտլերը, ոչ պակաս անմարդկային երևույթ, քան Չինգիզ Խանը, գրավելով և ոտնահարելով նաև Եվրոպան, գնաց Նապոլեոնի ճանապարհով, որպեսզի նվաճի աշխարհը։ Եվ, չնայած նրան, որ նրա հորդաները հասան Մոսկվա, Սանկտ Պետերբուրգ, Կովկաս և Վոլգա, Ռուսաստանը, ամեն ինչ կրելով, մնաց անպարտելի և հաղթեց հզոր նվաճողին։

Ո՞րն է այս երեք պատմական ակտերի իմաստը։ Մարդկության ողջ պատմության ընթացքում միայն Ռուսաստանը կարող է իր մասին ասել, որ իրեն տրվել է վահան դառնալու համաշխարհային չարիքի դեմ, և որ նա երեք անգամ պաշտպանել է աշխարհը ստրկացումից։

Արդյո՞ք այդ ամենը պատահական է: Բայց նույնիսկ նյութապաշտներն են ընդունում, որ պատահականությունն անհայտ անհրաժեշտություն է: Իսկ ուղղափառ եկեղեցու հայրերը սովորեցնում են. «Նա, ով հավատում է պատահականությանը, չի հավատում Աստծուն»: Ավետարանն ասում է, որ ոչ մի թռչուն, նույնիսկ փոքր թռչուն, չի մոռացվում Աստծո կողմից ():

Բայց որպեսզի համոզվենք, որ մենք հատուկ ուշադրությունԱստված Ռուսաստանին, եկեք հիշենք, թե ինչ հսկայական, հարուստ աշխարհում և ամենամեծ երկիրն է տվել մեզ Տերը: Արևը երբեք մայր չի մտնում մեր հսկայական երկրի տարածքում. եթե մայր է մտել արևմտյան մասում, ապա արևելքում արդեն փայլում է։ Հիշենք նաև, թե ինչ հեշտությամբ ստացանք այսպիսի հսկայական հող։ Երմակի փոքր ջոկատի մարտերն ավարտվեցին այնտեղ, որտեղ այժմ գտնվում է Տոբոլսկը։ Մնացած տարածքը` Սիբիրը և Հեռավոր Արևելքը, ռուսական պետության կողմից ընդունվեց որպես Աստծո նվեր, առանց որևէ ջանքի. խաղաղ հետախույզների փոքր ջոկատներ անցան, և տեղի ժողովուրդները պատրաստակամորեն քայլեցին Սպիտակ ցարի թևի տակ: Եվ այս տարածքը՝ Տոբոլսկից մինչև Բերինգի նեղուց, մեզ նվեր տրված, կազմում է ներկայիս Ռուսաստանի ամբողջ երկու երրորդը։

Այս մեր երկրին, մեր ժողովրդին, որին Աստված առանձնացրել է հատկապես Իր ուշադրությամբ, Տիեզերքի Արարիչը հազվագյուտ գեղեցկության, հարստության ու արտահայտչականության լեզու է տվել։

Չէ՞ որ ժողովրդի ուժն արտահայտվում ու փոխանցվում է թե՛ հավատքի, թե՛ մշակույթի միջոցով, որի հիմնական գործիքը ազգային լեզուն է։

Մեծն Միխայիլ Լոմոնոսովը գրել է. «Կարլզ Հինգերորդը՝ հռոմեական կայսրը, ասում էր, որ պարկեշտ է խոսել իսպաներեն Աստծո հետ, ֆրանսերեն՝ ընկերների հետ, գերմաներեն՝ թշնամիների հետ, իտալերեն՝ կանանց հետ: Բայց եթե նա տիրապետեր ռուսերենին, ապա, իհարկե, դրան կավելացներ, որ բոլորի հետ ճիշտ է խոսել, որովհետև դրա մեջ կգտնի իսպաներենի շքեղությունը, ֆրանսերենի աշխուժությունը, գերմաներենի ուժը, իտալերենի քնքշությունը, ավելին, հարստությունն ու հզորությունը հունարեն և լատիներեն լեզուների հակիրճ պատկերներով»:

Եվ այս լեզուն այլանդակում են ստահակները, Աստծո կողմից տրված հարստության փոխարեն, օգտագործելով ստոր, ոչ թե աստվածատուր, այլ մարդկային ցեղի հավիտենական թշնամու կողմից դրդված ստոր բառերի մի թշվառ հավաքածու: Նման մարդիկ միտումնավոր խեղում են Աստծո պատկերն իրենց մեջ, և սա ուրացության սկիզբն է:

Այսօր նույնիսկ անպարկեշտ հայհոյանքների բառարաններ են վաճառվում։ Դիվային ուժերը, որոնք շտապել են կործանել Ռուսաստանը, ամեն ինչ անում են, որ մեր ժողովուրդը սովորի պղծվել։ Անպարկեշտ լեզվի սովորությունը ձևավորում է մարդու բարոյական բնավորությունը, խոչընդոտում է մշակույթին ծանոթանալուն (նույնիսկ եթե նա աշխատում է մշակույթի ոլորտում), այդպիսի մարդուն դարձնում է անվստահելի ուրիշների հետ հարաբերություններում։ Անընդհատ հայհոյողին չի կարելի հույս դնել լուրջ հարցում. գարշելի խոսքի սովորությունը մարդու հոգևոր և բարոյական անկման նշան է: Նա, ով հեշտությամբ իրեն թույլ է տալիս անմաքուր, փտած խոսք, առանց դժվարության կորոշի անմաքուր գործերը, դա ապացուցված է գործնականում: Հատկապես սարսափելի է, երբ երեխաներին դաստիարակում են հայհոյանքի միջավայրում, երբ ծնողներն իրենք են բարոյական կեղտ տնկում նրանց հոգիներում։ Նման երեխաները մեծանում են անզգամ և, առաջին հերթին, անտարբեր սեփական ծնողների նկատմամբ։ Երբ այդպիսի երեխաները մեծանան, նրանց համար դժվար կլինի ստեղծել սեփական ընտանեկան օջախ, որտեղ հարմարավետություն կլիներ, որտեղ լավ կլիներ իրենց և իրենց երեխաների համար։ Նման երեխաները կարող են անհանգստություն պատճառել իրենց ընտանիքներին և իրենց:

Երեխայի բնավորությունը ձևավորվում է մանկությունից մինչև յոթ տարեկան: Մարդու աշխարհայացքը (կյանքի, շրջակա միջավայրի, հասարակության նկատմամբ նրա վերաբերմունքի սկզբունքները) դրվում են դեռ դպրոցական տարիքում։ Եթե ​​մարդն իր կյանքի այս ողջ ընթացքում ձևավորվել է կեղտոտ բառերի ազդեցության տակ, նա կմեծանա թերի, հոգու և բնավորության մեջ փտած։

Ծնողներ! Եթե ​​թույլ եք տալիս երեխայի հետ խոսել հայհոյանքի լեզվով, մի զարմացեք, եթե ձեր երեխաները հետո հայտնվեն հանցագործների շարքում: Դու ինքդ դրեցիր նրանց մահվան հիմքը։

Եթե ​​մենք ուզում ենք, որ մեր ժողովուրդը չփչանա, չփշրվի անպտուղ փոշու մեջ, մենք պետք է վճռականորեն զերծ մնանք գարշելի խոսքերից և փայփայենք Աստծո մեծ պարգևը, որը մենք այդքան հեշտությամբ ստացանք՝ գեղեցիկ ռուսերենը:

Խոսքը Աստծո ամենամեծ գործիքն է: «Սկզբում էր Խոսքը», - ասում է Ավետարանիչը (): Խոսքով Աստված ստեղծեց ամեն ինչ: «Եվ Աստված ասաց. թող լույս լինի» ():

Խոսքը նաեւ մարդկային ստեղծագործության գործիք է։ Մենք լուսավորում և լուսավորվում ենք բառով։ Իսկ երդվելը խավար է սերմանում։ Առաքյալն ուսուցանում է. «Թող ոչ մի փտած խոսք դուրս չգա ձեր բերանից, այլ միայն լավը հավատքի մեջ շինելու համար, որպեսզի շնորհք տա նրանց, ովքեր լսում են» (): Խոսքը պետք է շնորհ լինի՝ բարի պարգևներ, բարություն, հավատքի մեջ շինություն ծառայի, այսինքն՝ մոտեցնի Աստծուն և չհեռանա Նրանից:

Քրիստոս Փրկչի խոսքի համաձայն՝ «ամեն պարապ խոսքի համար մարդիկ պատասխան են տալու դատաստանի օրը» (): Այնուամենայնիվ, անպիտան լեզվի մեղքը շատ ավելի վատ է, քան պարապ խոսելու մեղքը: Ուստի պատիժը շատ ավելի խիստ կլինի։

Երբ մարդը խոսում է զզվելի, անպարկեշտ խոսքերով, նա ոչ միայն պղծում է, կեղտոտում իր շուրթերը, այլև կեղտ է լցնում շրջապատի ականջները. փչացնում է նրանց հայհոյանքի բովանդակությամբ, տանում է դեպի չար մտքեր՝ սերմանում է չարություն, նույնիսկ երբ ինքը տեղյակ չէ այդ մասին:

Ահա թե ինչպես է սերնդեսերունդ այլասերվում ժողովրդի բարոյականությունը։ Հիմա այս երեւույթը հատկապես սրվել է, քանի որ այդքան մարդ հայհոյանքից կախվածություն ունի։

Հիշիր, քրիստոնյա, որ խոսքի շնորհը տրվում է մարդուն առաջին հերթին Տիրոջը փառաբանելու համար: Եվ մեր շուրթերը, որոնցով մենք պետք է փառաբանենք Տիրոջը, պղծված են ամոթալի խոսքերով։

Սուրբ մկրտությունից հետո օծման միջոցով սրբագործված քրիստոսով, Սուրբ Հոգու պարգևների կնիքը դրվում է մկրտվողի շուրթերին: Ամոթալի խոսքերը վիրավորում են Սուրբ Հոգուն, ով սրբացրել է քրիստոնյայի շուրթերը Աստծո փառքի համար դրանք օգտագործելու համար: Անպարկեշտ լեզվով մարդն իրենից վանում է Աստծո Հոգին: Բերանի միջոցով քրիստոնյան ստանում է Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը: Պղծելով մեր շուրթերը անպատվությամբ՝ սրբացած Քրիստոսի ամենամաքուր Մարմնի և Արյան հպումով նրանց վրա՝ մենք զայրացնում ենք Քրիստոս Փրկչին:

Հիշենք, որ մեր շուրթերով համբուրում ենք սուրբ խաչը, սուրբ սրբապատկերները, սուրբ մասունքները, սուրբ գրքերԱվետարաններ. Եկեք ամաչենք արտասանել ամոթալի, փտած բառերը շրթունքներով, որոնք սրբագործվում են իրենց հպումով մեծ սրբություններին: Պետք է գիտակցել, որ մեր խոսքը լսում են ոչ միայն մարդիկ, որոնցից մենք սովոր ենք չամաչել, այլ նաև Հրեշտակներն ու Ինքը՝ Տերը։ Մի՞թե չզգուշանանք պիղծ լեզվից, որպեսզի հրեշտակներին չվիրավորենք ամոթալի խոսքերով, չուրախացնենք դևերին և չբարկացնենք Աստծուն։

Եկեք խորհենք, թե ինչպես կեղտոտելով մեր խոսքը անբարոյականության ցեխի մեջ՝ մենք ամաչեցնում ենք Աստծո պարգևը՝ մեր մեծ մայրենի ռուսերենը։ Մենք ոտնահարում ենք մեր ժողովրդի արժանապատվությունն ու սեփական արժանապատվությունը։ Աստծո պատկերով ու նմանությամբ ստեղծված մարդն ինքնակամ ու անլուրջորեն նվաստացնում է իրեն մինչև գազանային վիճակ: (Չնայած, ճիշտն ասած, կենդանիներն իրենց բնույթով չեն կարող ունենալ այդպիսի անբնական արատներ)։

Նախկինում ռուս ժողովուրդը տեղյակ էր, թե որքան ստոր բառապաշար է, և նրանք խստորեն պատժվում էին դրա համար: Ցարեր Միխայիլ Ֆեդորովիչի և Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք անպարկեշտ խոսքերը պատժվում էին մարմնական պատժով. ծպտված պաշտոնյաները նետաձիգներով քայլում էին շուկաներում և փողոցներով, բռնում էին կշտամբողներին և հենց այնտեղ, հանցագործության վայրում, ժողովրդի աչքի առաջ, գեներալի համար։ շինություն, պատժեցին նրանց ձողերով։

Որպեսզի հասկանալի լինի, թե որքան ստոր է պիղծ լեզվի մեղքը Աստծո առաջ, բերենք լկտի զրպարտության համար Աստծո ակնհայտ պատժի մի քանի օրինակ:

Վյատկայի շրջանի Զագարսկի գյուղից երեք վերստ՝ իմ հայրենիքի վայրից, մոտ երեսուն տարի առաջ Վասկինսկայա գյուղում ապրում էր գյուղացի Պրոկոպիոսը։ Նա այնքան սովոր էր հայհոյել, որ դա անում էր ամեն բառի հետ, և երբ կինն ու հարևանները նրան ասացին. «Սա ինչ է, Պրոնյա, առանց նախատելու ոչ մի բառ չես ասի, ինչ կեղտոտ լեզու ունես. Ինչ էլ որ լինի խոսքը, անպայման այստեղ կլինի և կշտամբի, քանի որ սա մեծ մեղք է Աստծո առաջ»: - Ի՞նչ անհեթեթություն,- սովորաբար ասում էր Պրոկոպիոսը,- ի՞նչ մեղք է երդվելը: Առածն ասում է. Լեզուով կարելի է աղալ, միայն թե ազատ կամք մի տուր ձեռքիդ։ Մարդ սպանել, ինչ-որ բան գողանալ, ինչ-որ մեկին խաբել՝ սրանք մեղքեր են. իսկ երդվելն ամենևին էլ մեղք չէ։ Ես երբեք որպես քահանա չեմ զղջացել այս մեղքի համար և չեմ զղջա: Նման համոզմունքներով նա ապրում էր իր կյանքով։ Նրան պատուհասած ծանր հիվանդության ժամանակ, ակնկալելով մահվան մոտենալը, Պրոկոպիոսը ցանկացավ խոստովանել և ճաշակել սուրբ խորհուրդներից: Որդին շտապեց կատարել հոր ցանկությունը՝ գնաց քահանայի մոտ։ Քահանան չվարանեց գնալ հիվանդի մոտ, բայց երբ նա մտավ նրա տուն, հիվանդը կորցրեց խոսքն ու գիտակցությունը։ Քահանան որոշ ժամանակ սպասեց, բայց զբաղված լինելով այլ կարիքներով, որոշեց հեռանալ։ Երբ քահանան հեռացավ, հիվանդը ուշքի եկավ և խնդրեց իր ընտանիքին նորից ուղարկել քահանայի մոտ։ Քահանան նորից շտապեց նրա մոտ, բայց տուն մտնելուն պես Պրոկոպիոսը նորից ուշագնաց ընկավ և կորցրեց խոսքը։ Սրան գումարվեցին ահավոր ցնցումներ, և դժբախտը, քահանայի ներկայությամբ ծանր տանջանքների մեջ, սպառվեց...

Այսպիսով, խեղճ Պրոկոպիոսը, հարկ չհամարելով ապաշխարել պիղծ լեզվի համար, կորցրեց իր ճանաչած այլ մեղքերի համար ապաշխարելու հնարավորությունը. եւ ամենակարեւորը՝ նա կորցրեց մեր փրկության համար Աստծո բարության ամենամեծ ու անհրաժեշտ պարգեւը՝ Սուրբ խորհուրդների հաղորդությունը: Այնքան ծանր է արդար դատավորի աչքին պիղծ լեզվի մեղքը: Ընդհանրապես, ես նկատեցի, որ նրանք, ովքեր անընդհատ պիղծ խոսքեր են օգտագործում, մահանում են առանց ապաշխարության և հաղորդության։ Այսպիսով, 1881 թվականին մահացել է Օրյոլի շրջանի Բերեզովսկի գյուղի բնակիչ Գրիգորին. իսկ 1882 թվականին՝ Դորոնինսկայա Պրոկոպիուս գյուղի գյուղացի։ (Պետրոս քահանա Մակարով. Հոգեհարազատ զրուցակից,թողարկում 6, 1888)։

Գյուղական հովվական ծառայության սկզբում ես տեսա, որ իմ ծխականները, ի լրումն բարոյական այլ թերությունների, հատկապես վարակված էին պիղծ լեզվի սովորությամբ։ Ե՛վ տարեցները, և՛ երիտասարդները, առանց խղճի խայթի, անընդհատ պիղծ արտահայտություններ էին օգտագործում թե՛ իրենց տներում, թե՛ փողոցներում։ Անմիջապես սկսեց կռիվը տարբեր տեսակիիմ հոտի արատները, ես հատկապես զենք վերցրի նրանց պիղծ լեզվի դեմ։ Եվ տաճարում, և դպրոցում, և ծխականների կացարաններում և փողոցային ժողովների ժամանակ ես դատապարտեցի և խարազանեցի այս արատը ժամանակին և անժամանակ: Պայքարի արդյունքներն իրենց ցույց տվեցին. գարշելի լեզուն սկզբում դադարեց հայտարարել փողոցները, իսկ հետո սկսեց իսպառ վերանալ։ Բայց անցած տարվա նոյեմբերի 2-ին, շրջելով իմ այգով, ես տհաճորեն զարմացա և վրդովվեցի այն սարսափելի «հայհոյանքից», որը բռնկվեց այգիների և դաշտերի միջև ընկած ճանապարհի վրա։ Անմիջապես մոտենալով ճանապարհին՝ մեղավորին բացահայտելու և բացահայտելու համար, ես շուտով տեսա մոտ 16-ամյա մի տղայի՝ Վասիլի Մատվեևիչ Լավրովին, որը, փայտով մտրակելով եզներին, ողողեց նրանց ընտրովի պիղծ արտահայտություններ։ Իմ պախարակումներին տղան արդարացավ, որ իրեն զայրացրել է եզները, որոնք կամաց-կամաց քարշ են տալիս բարդի տակառը, և որ ինքը ուրախ կլինի չհայհոյել, բայց չի կարող իրեն զսպել։ Բացատրելով պիղծ լեզվի ստորությունն ու մեղավորությունը, ես փորձեցի ոգեշնչել տղային անմիջապես և ընդմիշտ թողնել իր վատ սովորությունը, որպեսզի չենթարկվի Աստծո բարկությանը: Տղան պատշաճ ուշադրություն չդարձրեց իմ հորդորներին և նույն օրը ենթարկվեց Աստծո սարսափելի պատժին։

Բարդի հետ երկրորդ անգամ ուղևորվելով թորման գործարանից դեպի կալվածք, տղան դեռևս սկսեց հարվածներով և գարշելի լեզվով ողողել եզները։ Հանկարծ վթար եղավ, տակառը պայթեց, և եռացող բարդը ոտքից գլուխ ողողեց տղային։ Նրա տառապանքներն ու հառաչանքները լսվեցին։ Նրան անմիջապես ուղարկել են հիվանդանոց, որտեղ մնացել է մոտ երեք ամիս։ Այն բանից հետո, երբ նա դուրս եկավ հիվանդանոցից, ես խոսեցի նրա հետ այն դժբախտության մասին, որը պատահեց նրան, որը նա ինքն ամբողջությամբ վերագրում է Աստծո արդար պատժին գարշելի խոսքի մեղքի համար: (Սուրբ Պորֆիրի Ամֆիտեատրով. Օդաչու, 1905):

1868-ի Մեծ Պահքի երրորդ շաբաթը, իմ ծխականը, գյուղացի Վոսկրեսենսկոե Ս.Ի.-ն, գնաց իր բուրգը ծղոտի համար: Քամին այն ժամանակ անսովոր ուժեղ էր։ Անհրաժեշտության դեպքում ծղոտ վերցնելով՝ նա հետ գնաց։ Բայց քանի որ ուժեղ, բուռն քամին խանգարեց նրան գնալ, նա, ըստ իր ստոր սովորության, սկսեց հայհոյել՝ վրդովված եղանակից։ Հիմարը չէր էլ մտածում, որ Աստված իր գանձերից քամին է հանում (), քամով բարձրացնում է ծովը (), որը նույնպես արգելում է քամուն (): Առանց այդ մասին մտածելու կամ մտածելու, նա՝ Սավվա, այդպես էր կոչվում իմ ծխականը, քայլեց ու հայհոյեց։ Եվ հենց Տիրոջն ուղղված այս լկտի և խելագար վիրավորանքի համար նա խստագույնս պատժվեց. չհասնելով իր տուն՝ նա հանկարծ համրացավ…

Այնուհետև դժբախտ պիղծ մարդը հասկացավ, որ այս հանկարծակի համրությունը Աստծո պատիժն էր պիղծ լեզվի համար, և փշրված սրտով և արցունքներով նա դիմեց Տեր Աստծուն. անկեղծ ապաշխարությունձեր մեղքերի մեջ (խոստովանության ժամանակ ես բավարարվեցի միայն նրա գլխի և ձեռքերի շարժումներով), Աստծուն ուխտ տվեց ապագայում այդպես չմեղանչելու, իսկ ամենաողորմ Տերը քսանմեկ օրում. (Լռության ողջ ընթացքում նա միանգամայն առողջ էր և լիովին գիտակից)բացեց բերանը և նորից սկսեց խոսել։ (Սուրբ.. «Թափառող», 1868)։

Վերջերս Պենզայի նահանգի Կրասնոսլոբոդսկի շրջանի Նովայա Յամսկայա Սլոբոդա գյուղի ծխական գյուղում Ստեփան Տերենտևիչ Շիխարև անունով գյուղացին ակնհայտորեն պատժվեց Աստծո կողմից: Այս դժբախտ մարդը սովորություն ուներ ոչ միայն հարբած ժամանակ, այլ նաև սթափ վիճակում անընդհատ վատ խոսքերով ուղեկցել իր բոլոր ելույթները։ Ծխական քահանան որքան էլ հորդորներ ու հորդորներ արեց Ստեփանին, նա չթողեց իր սովորությունը, և Աստծո երկայնամտությունը նրա նկատմամբ սպառվեց։

Մի անգամ Ստեփանին հարսանիքի է հրավիրել հարեւանը։ Այստեղ, բաժակ առ բաժակ խմելով, նա սկսեց այնքան վատ բառեր խոսել, որ շատերը լքեցին սեղանը, և մի ծեր կին նկատեց Շիխարևին. «Ի՞նչ ես անում, կերակրող: Չէ՞ որ դու հաց ու աղ ես ուտում, տես՝ Աստված կպատժի քեզ, կխեղդես։ - «Ենթադրում եմ, (այսպիսին և այդպիսին), ես չեմ խեղդվի. ահա, նայիր»։ Այս ասելով՝ Ստեփանը բռնեց տավարի մի կտոր և դրեց բերանը։ Բայց նա անմիջապես ընկավ նստարանին և, երկու անգամ արթնանալով, շունչ քաշեց։ Դիահերձմամբ պարզվել է, որ Ստեփանի կոկորդում տավարի մսի կտոր է մնացել, ինչի պատճառով էլ նա ակնթարթորեն մահացել է։ ( «Պենզայի թեմ. հայտարարություններ», 1893)։

Դա իմ մանկության տարիներին էր։ Ես հիշում եմ մի տղամարդու, համագյուղացի, անունը Դիմիտրի, բնորոշ նշանով անընդհատ, ամբողջ գյուղով մեկ, բղավում ու կշտամբում էր - կապ չունի՝ մենակ է գնում, թե ուրիշի հետ։ Ամեն անգամ դա տեղի է ունենում, հենց որ մենք լսում ենք չարաշահումներով լաց, արդեն գիտենք, թե ում է այն պատկանում։ Ես այնքան էի վարժվել նրա լացին, որ գրեթե ուշադրություն չդարձրեցի և համարեցի, որ դա սովորական բան լիներ։

Աշունը, հիշում եմ, տաք էր, իսկ եղանակը՝ ամառվա նման։ Դիմիտրին գնաց իր գոմի մոտ հաց կալսելու, ես դուրս եկա փողոց՝ հասակակիցների հետ խաղալու։ Բայց ակամայից կանգ առա, երբ լսեցի մի լաց, թեև ծանոթ, բայց ավելի ուժեղ, քան սովորական, ավելի կատաղած գարշելի լեզվով։ Թեև Դիմիտրին շատ մոտ չէր քայլում և, լինելով տների հետևում, ինձ տեսանելի չէր, բայց չգիտես ինչու այս անգամ այնքան վախեցա նրա կշտամբանքից, որ հասակակիցներիս մոտ գնալու փոխարեն շտապեցի տուն։ Հետո, մի փոքր տատանվելուց հետո, նորից դուրս եկա և տեսա մի անսովոր պատկեր. տեսնում եմ, թե ինչպես են մարդիկ վազում դեպի գյուղ, և բոլորն էլ իրենց դեմքերին ինչ-որ վախի արտահայտություն ունեն։ Հետաքրքրությունից դրդված, թեև ոչ առանց վախի, ես հետևեցի բոլոր փախածներին։ Բոլորը շարժվում էին դեպի Դեմետրիուսի գոմը, որտեղ արդեն զգալի բազմություն էր հավաքվել։ Հնարավոր չէր, որ ես՝ փոքրիկս, անցնեի ամբոխի միջով. և շատ աշխատանք էր պարզելու, թե ինչ է պատահել, բոլորն այնքան ապշած էին կատարվածից... Եվ ահա թե ինչ եղավ: Դիմիտրին վերցրեց կափույրը և սկսեց կալսել։ Բայց, տասը անգամ հարվածելով շղարշով, նա իջավ «ափից» և պառկեց նրա կողքին, կարծես հանգստանալու համար։ Բայց նա պառկեց, որպեսզի այլևս վեր չկենա, քանի որ նրա հոգին հանկարծ բաժանվեց մարմնից, և նա դարձավ անշունչ…

Այսպես հանկարծ և ընդմիշտ լեզուն, որը խոսում էր ամոթալի...

Մինչ այժմ ես չեմ կարող առանց դողալու հիշել Աստծո այս սարսափելի պատիժը պիղծ լեզվի համար: Եվ մինչ օրս ես չեմ մոռանում հիշել Աստծո ծառա Դեմետրիոսի հանգստությունը, որը սարսափած էր իր ապրածի մտքից և, հավանաբար, դեռևս ապրում է իր դժբախտ հոգին մարմնից բաժանվելուց հետո ... Որովհետև ասվում է. Ինչ որ գտնեմ, դրանով էլ կդատեմ»։

Ոչ պակաս ապշեցուցիչ է Աստծո պատժի ևս մեկ օրինակ գարշելի խոսքի համար:

Նույն գյուղում՝ իմ հայրենիքի տեղում, ապրում էր Քսենոֆոն անունով մի գյուղացի։ Նրա տունը գյուղի հենց մուտքի մոտ էր և հայտնի էր որպես պանդոկ կամ, ըստ ժողովրդական արտահայտության, պանդոկ։ Բացի այդ, Քսենոփոնն ու իր կինը մի փոքրիկ խանութ էին պահում, որտեղ պատահում էր, որ ես էլ գնացի ինչ-որ բան գնելու։ Ինքը՝ սեփականատերը, չէր տարբերվում պատշաճ բարեպաշտությամբ, քանի որ իր սենյակում՝ սրբապատկերներով կախված, գրեթե միշտ գլխարկով էր։ Ավելին, ըստ ծնողիս՝ «նա թուրքի պես էր՝ եկեղեցի չէր գնում, եկեղեցի չէր գնում և հաղորդություն չէր անում»։ Ես անձամբ Քսենոփոնից վիրավորական խոսքեր չեմ լսել, և դա, թերևս, այն պատճառով, որ ես նրան շատ քիչ էի տեսնում. բայց դատելով ստորև նկարագրված իրադարձությունից, նա անկասկած ուներ այս սովորությունը. Մի կերպ համագյուղացիները նրա մոտ են եկել գնումներ կատարելու և, տեսնելով նրան գլխարկով և չաղոթելով, հաց ուտելով, նկատել են, որ քրիստոնյայի համար մեղք է դա անել։ Ինչ վերաբերում է Քսենոփոնին: Իսկ նա, ուղղելու փոխարեն, գռեհիկ հայհոյանքներով հարձակվեց նրանց վրա։ Բայց մինչ նա կհասցներ ավարտել պիղծ լեզուն, Աստծո պատիժը հասավ նրան. նա հանկարծ ընկավ հատակին, հարվածելով կաթվածին, որը ոլորեց բերանը, գրեթե անհնարին դարձրեց ուտելը, խլեց նրա միտքը, լեզուն և ամբողջ ձախ կողմը: մարմնի կողմը. Մեկ շաբաթ չարչարվելուց հետո Քսենոփոնը մահացավ առանց ապաշխարության և Քրիստոսի սուրբ խորհուրդների հետ հաղորդակցվելու ... (Հիերոդեկոս Հերակլիոս. «Երրորդության խոսք», 1910 թ. 32)։

Մեր գյուղում 1886 թվականին մահացավ Իվան անունով մի գյուղացի։ Նա ապրել է աշխարհում ավելի քան յոթանասուն տարի: Ի դժբախտություն, նա ուներ մի վատ սովորություն՝ գրեթե ամեն բառ հայհոյել վատ խոսքեր նույնիսկ սովորական զրույցներում։ Իր մահից առաջ Իվանը հիվանդ էր երկար ժամանակ, համենայն դեպս, թվում է, մեկ տարի, և իր հիվանդության ողջ ընթացքում նա չէր դադարում չարախոսել. անեծքի խոսքեր. Իվանի կինը, տեսնելով, որ իր ամուսինը մահամերձ է, հրավիրեց քահանային՝ խոստովանելու և հաղորդելու իր հիվանդ ամուսնուն։ Քահանան, կարդալով խոստովանության և հաղորդության ցուցումները, սկսեց հարցնել կամ թվարկել Իվանի մեղքերը, և նա, պատասխանելու փոխարեն՝ «մեղանչել եմ Տեր Աստծու դեմ», իր սովորական սովորությամբ վատ խոսքեր է շպրտել։ Քահանան մեծ ափսոսանքով մեռնող Իվանին թողեց չզղջացող մեղավորի։

Երբ քահանան դուրս եկավ Իվանի տնից, նրա դիմաց ապրող հարևանը հարցրեց. «Ի՞նչ, հայրիկ, դու խոստովանեցիր Իվանին»: Քահանան, այժմ հանգուցյալը, խորը շունչ քաշեց և ասաց, որ Իվանը, երբ նրան հարցնում են, թե արդյոք նա մեղավոր է, միայն ամոթալի խոսքերով հայհոյում է. Դուք ակամա բացականչում եք. «մեղավորների մահը դաժան է» ... (Մարտիրի Ժելոբով. «Երրորդության թերթիկներ», № 53).

Այո՛, մեղավորների մահը դաժան է։ Սուրբ Ուղղափառ եկեղեցիգիտի, որ նույնիսկ մինչև վերջին համընդհանուր Վերջին դատաստանը, յուրաքանչյուր մահացողի հոգին անցնում է մասնավոր փորձության միջով՝ փորձություններ, որտեղ նրան տանջում են դևերը երկրային կյանքում կատարած մեղքերի համար: Այս սարսափելի փորձությունները շրջանցում են նրանք, ովքեր իրենց մահից առաջ պատվում էին Քրիստոսի սուրբ խորհուրդների հաղորդությամբ: Եվ որքան սարսափելի է մեռնել առանց ապաշխարության: Ի վերջո, սա դժոխքի ճանապարհն է:

Մարդիկ կան, ովքեր մտածում են՝ առայժմ կմեղանչեմ, հետո կզղջամ։ Բայց մենք տեսնում ենք բազմաթիվ օրինակներ, երբ Տերը ապաշխարություն չի տալիս մի մեղավորի, ով իր կյանքում չէր պատրաստվում պայքարել մեղքի դեմ:

Ահա օրինակներ նախահեղափոխական կյանքից, երբ մարդկանց մեծամասնությունը դաստիարակվել է հավատքով, և նրանք ուշադիր են եղել իրենց կյանքի որակի նկատմամբ՝ վախենալով պղծվել մեղքով և կործանել իրենց անմահ հոգին։

Մեր օրերում, ընդհակառակը, շատերն անլուրջ են վերաբերվում հետմահու, չվախենալով բարկացնել Աստծուն, հեշտությամբ հեռանում է Եկեղեցուց, անտարբեր է աղոթքի հանդեպ և չի ցանկանում հրաժարվել իր մեղքերից: Իսկ ամենատարածված մեղքերից է պիղծ լեզուն, որը հեղեղել է մեր ժողովրդի խոսքը։

Այո, այս մեղքն այնքան լուրջ չէ, որքան, օրինակ, աբորտը, պոռնկությունը կամ կողոպուտը։ Թվում է, թե ինչ-որ աննշան բան է: Բայց եկեք մտածենք, թե ինչ արդյունքներ կան. մարդը մահանում է առանց ապաշխարության, հնարավորություն չի ստանում մաքրել իր հոգին քահանայի առաջ, և նույնիսկ ունենալով այդպիսի հնարավորություն, չի կարող օգտվել դրանից, քանի որ նա պատժվում է Աստծո կողմից մեղքի համար: կեղտոտ լեզու.

Հիշենք, որ յուրաքանչյուր ոք գիտակցության մեջ, որը գործած և միևնույն ժամանակ չզղջացող մեղքը կարող է մահկանացու լինել: Հիշենք նաև, որ պիղծ լեզուն ավելի մեծ չարիք տանող ճանապարհի սկիզբն է։ Եկեք անկեղծորեն զղջանք այս նողկալի մեղքի համար, որպեսզի երբեք չկրկնենք ամոթալի խոսքը: Երբեք! Ոչ մի դեպքում, առանց պատճառի:

Եկեք մերժենք դիվայինը և ընդունենք Աստծունը: Եթե ​​Պողոս առաքյալն ասում է. Ի՞նչ ընդհանրություն ունի լույսը խավարի հետ: ( Տե՛ս Անտիոքի ժողովրդին այրվող արձանների մասին զրույցներ։ Զրույց 8, 4.
Տե՛ս Եփեսացիներին ուղղված նամակի մասին խոսակցություններ (Ապ. Պողոս) Զրույց 14, 2-3:
Զրույց առաքյալի (Պողոս) խոսքերի շուրջ. բայց պոռնկությունից խուսափելու համար ամեն ոք պետք է ունենա իր կինը (), Ի.
Տե՛ս Եփեսացիներին ուղղված նամակի մասին խոսակցություններ (Ապ. Պողոս): Զրույց 14, 3-4.
Տե՛ս Մեկնություն Սբ. Մատթեոս Ավետարանիչ. Զրույց 42, 2–3.
Տե՛ս Եփեսացիներին ուղղված նամակի մասին խոսակցություններ (Ապ. Պողոս): Զրույց 17, 3.

Սվերդլովսկի շրջանի արբիտրաժային դատարանը որոշել է, որ «գութ» բառը վիրավորական է և չի կարող հրապարակայնորեն օգտագործվել։ Այսպիսով, հաստատվել է Սվերդլովսկի շրջանի Դաշնային հակամենաշնորհային ծառայության (FAS) ճիշտությունը, որն արգելել է ծրագրավորողի գովազդն այս բառի օգտագործմամբ։ Զավեշտալին այն է, որ և՛ հակամենաշնորհատերերը, և՛ գովազդի հաճախորդը՝ «Ինվեստտորգստրոյ» ՍՊԸ-ն, դիմել են «Ուրալի» մասնագետների եզրակացությանը. պետական ​​համալսարաննրանց. Ա.Մ. Գորկի, միայն տարբեր ֆակուլտետներից։ Իսկ եզրակացությունները ճիշտ հակառակն էին.

"Դուրս արի! Մեկ քառակուսի մետրի համար 61 հազար ռուբլուց: Green Grove թաղամաս. Շեյքման - Ժողովրդի կամքը. Անշարժ գույք բիզնեսի համար. Malyshev Society, 73. ZhSK «Kvartal Zelyonaya Roscha (1-9)» - այսպիսին էր գովազդի տեքստը, որը տեղադրվեց Եկատերինբուրգի մամուլում և բացօթյա գովազդային վահանակների վրա: Տեքստը, պետք է ասել, միանգամայն էպիգոն է. «Եվրոսետի» հանրահայտ կարգախոսի մշակված վերամշակում. գները մոտավորապես ... տ. Ինչի համար, ի դեպ, ՖԱՍ-ը պատժել է նաեւ Չիչվարկինի ընկերությանը։ Սակայն այս անգամ վիճելի բառը գնահատելու հարցում միաձայնություն չեղավ։

միայն երեք բառ են անպարկեշտ՝ տղամարդու սեռական օրգանի կոնկրետ անվանումները, կանացի սեռական օրգանները և դրանց փոխազդեցությունը: Անպարկեշտ բառապաշարը ներառում է նաև այս բառերի տատանումները՝ կապված վերջածանցների, նախածանցների, վերջավորությունների, ինչպես նաև արտահայտություններ, որոնք ներառում են մոր նկատմամբ սեռական գործողությունների հատուկ անվանումը: Մնացած բոլոր բառերը հայհոյանքներ են (հասցեատիրոջ նկատմամբ վիրավորական ենթատեքստ ունեցող բառեր) և գռեհկաբանություններ (սովորական բառերի կոպիտ տարբերակներ. որպես կանոն, մարմնի «անպարկեշտ» մասերի, գործողությունների և վայրերի նշանակումներ)

Պետք է ասեմ, որ FAS-ի որոշակի գովազդի պարկեշտության մասին որոշումը կայացվում է փորձագիտական ​​եզրակացության հիման վրա: Դրա համար վարչությունը նույնիսկ ձևավորեց գովազդի փորձագիտական ​​խորհուրդ, որում ընդգրկված են ոչ միայն պաշտոնյաներ, այլ նաև իրավաբաններ, գովազդատուներ և բանասերներ։ Գովազդի էթիկան քննարկելիս հաճախ ներգրավվում են հոգևորականների անդամները:

Բայց այս անգամ Ուրալի պետական ​​համալսարանի փորձագետների կարծիքները բաժանվեցին. Էթիկայի, գեղագիտության, տեսության և մշակույթի պատմության ամբիոնի մասնագետները կանգնել են ՖԱՍ-ի կողքին: «Փորձագետի եզրակացության համաձայն՝ ժարգոնային «գութ» բառը վիրավորական է համարվել՝ ստեղծելով անպարկեշտ և վիրավորական պատկերներ, համեմատություններ, արտահայտություններ և հետևաբար՝ անընդունելի գովազդում օգտագործելու համար»,- ասվում է FAS-ի կայքում տեղադրված հաղորդագրության մեջ։ Սակայն Ինվեստորգստրոյը փորձաքննության համար դիմել է նաև Ուրալի պետական ​​համալսարան, միայն հանրային կապերի և գովազդի ֆակուլտետ։ Ֆակուլտետի զանգվածային հաղորդակցության լեզուների ամբիոնի վարիչ Ելենա Սոբոլևայի կողմից անցկացված քննությունը ցույց է տվել, որ «խաբեբա» բայը իր իմաստով չի պարունակում որևէ մեկին վիրավորելու մտադրության հետ կապված իմաստներ և վիրավորական չէ: Քանի որ փորձագետները չեն մեկնաբանել իրենց որոշումները, կարելի է ենթադրել, որ դրանք բխում են տարբեր ըմբռնումբառի արմատը՝ «թուզ»՝ «թուզ» իմաստով (այսինքն՝ գները գրեթե անվճար են) և «թուզ»՝ որպես տղամարդու սեռական օրգանի անպարկեշտ նշանակման փոխարինող։ «Ժողովրդի ձայնը» պարզվեց, որ ծրագրավորողի կողմն է. 2009 թվականի փետրվարին Սվերդլովսկի հակամենաշնորհատերերի կողմից իրենց կայքում գովազդային սպառողների շրջանում անցկացված հարցման արդյունքների համաձայն, պարզվել է, որ հարցվածների 52,28 տոկոսը ընդունելի է համարում. Գովազդում օգտագործել «խաբեբայություն» բառը, 44,53%-ը` անընդունելի, 3,19%-ն առաջարկել է սեփական պատասխանները. Հարցվածների 30,69%-ը այս գովազդը համարում է վիրավորական, 67,87%-ը՝ ոչ, 1,44%-ը՝ իրենց պատասխանը։

Այնուամենայնիվ, FAS-ն անթույլատրելի է համարել գովազդը, և դատարանը համաձայնել է այս որոշմանը։ Սկզբունքորեն, հակամենաշնորհայիններն արդեն անընդունելի են ճանաչել այն գովազդը, որն ընդհանրապես հայհոյանքների ակնարկներ չի պարունակում. արժե հիշել, օրինակ, Կենտրոնական հանրախանութի գովազդը, որի համար հակամենաշնորհայինները նրան տուգանել են 400 հազար ռուբլով 2007թ. «Ո՞վ Պրադայում չէ, այդ ծծողը»: կամ «Բոլոր մարդիկ մարդիկ են, իսկ ես Burberry-ում եմ»: Բայց հետո FAS-ը դիմեց այն փաստին, որ երեխաների պատկերները օգտագործվում են գովազդում, և իրականացվում է սոցիալական կատեգորիաների ոչ շողոքորթ համեմատություն, հետևաբար, դա ոչ էթիկական և հակամանկավարժական է:

Այս թեմայով

Մեծ գումարՌուսաստանի Դաշնությունից մարդիկ տարբեր պատճառներով բավականին հաճախ են մեկնում արտերկիր: Նման ճամփորդությունների ժամանակ ոչ միայն պետք է լինել շատ հավաքված ու ուշադիր, այլ նաև նախապես հոգալ համապատասխան ապահովագրություն ձեռք բերելու մասին, ինչը կօգնի խուսափել բազմաթիվ հնարավոր անախորժություններից ու խնդիրներից։

Ահա թե ինչ է բառացի ասում «Գովազդի մասին» օրենքը. «Գովազդում չի թույլատրվում օգտագործել հայհոյանքներ, անպարկեշտ և վիրավորական պատկերներ, համեմատություններ և արտահայտություններ, այդ թվում՝ սեռի, ռասայի, ազգության, մասնագիտության, սոցիալական կատեգորիայի, տարիքի հետ կապված։ , անձի եւ քաղաքացու լեզու, պաշտոնյա պետական ​​խորհրդանիշներ(դրոշներ, զինանշաններ, օրհներգեր), կրոնական խորհրդանիշներ, Ռուսաստանի Դաշնության ժողովուրդների մշակութային ժառանգության օբյեկտներ (պատմության և մշակույթի հուշարձաններ), ինչպես նաև ցանկում ընդգրկված մշակութային ժառանգության օբյեկտներ. համաշխարհային ժառանգություն«. Այժմ պարզվում է, որ ցանկացած բառ, որը նման է զուգընկերոջ, կարող է օրենքից դուրս ճանաչվել: Եվ ոչ միայն գովազդում, կան վարչական և քրեական պատասխանատվություն՝ վիրավորանքների համար:

Տեղեկատվության համար՝ Ռուսաստանի Դաշնության Քրեական օրենսգրքի 130-րդ հոդվածի 2-րդ մասի «Վիրավորանքը» նախատեսում է հետևյալ պատիժը՝ տուգանք մինչև 80 հազար ռուբլու չափով կամ դատապարտյալի աշխատավարձի կամ այլ եկամուտի չափով։ մինչև վեց ամիս ժամկետով կամ մինչև 180 ժամ պարտադիր աշխատանքով կամ մինչև մեկ տարի ժամկետով ուղղիչ աշխատանքներով։

Խիստ ասած, և եթե խոսենք արտասանության տաբուի մասին, ապա մշակույթում այն ​​ի սկզբանե գոյություն է ունեցել միայն խսիգի համար: Բանասերներն ու պատմաբանները դա բացատրում են նրանով, որ ռուսերենում անպարկեշտ բառերի հասցեատերը մայրն է կամ ենթադրում է մայրը (այստեղից էլ հենց ռուսական անպարկեշտ բառապաշարի անվանումն է):

Քանի որ հին սլավոնների մոտ ազգակցական կապը որոշվում էր մոր կողմից, իսկ կրոնում աստվածացվել էր «Մայրը երկրի պանիրն է», մորը վիրավորելը ամենածանրն է: Բայց այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են «էշիկ» կամ «պոռնիկ», մեր նախնիները չեն հրաժարվել արտասանությունից. հայհոյանքչի եղել մինչև 19-րդ դարը։ Հիմա, մեր աչքի առաջ, նույն բանն է տեղի ունենում «բոզ» և «արու» բառերի հետ կապված։ Միևնույն ժամանակ, հետաքրքիր է, որ առաջին բառն արդեն տաբու է, երբ վերաբերում է կնոջը, իսկ երկրորդը, որը վերաբերում է տղամարդուն, ավելի կոպիտ է հնչում, քան վիրավորական։

Նման տանջանք չկա ֆրանսիացի և անգլիախոս ազգերի մեջ։ Այսպիսով, ֆրանսիացիների համար merde բառը կոպիտ է, բայց ոչ վիրավորական: Ամերիկացիները, թեև ունեն «կեղտոտ տասնյակ» բառեր, որոնց արտասանության համար պուրիտանական ընտանիքներում դեռ բերանը լվանում են երեխաների համար օճառով, այնուամենայնիվ, դրանք տաբու չեն համարում. մանկական ֆիլմերի հերոսների կողմից։ Իտալացիները կարող են խոսել այնքան, որքան ցանկանում են, թե ինչպես և քանի անգամ են ինչ-որ մեկին օգտագործում սեռական նպատակների համար. միայն Մադոննայի հիշատակումը տաբու է: Իսկ հայհոյանքը համարվում է գրեթե նորմ բոլոր լեզուներում։

Պետք է ասել, որ ռուսական հայհոյանքի արվեստն այսօր գործնականում կորել է լայն շերտերով։ Այսպիսով, «կռոցների» արվեստը, որի հեղինակությունը վերագրվում է Պետրոս I-ին, լեգենդի մեջ մտավ. որոշակի քանակությամբ անպարկեշտ բառերի և արտահայտությունների օգտագործումը որոշակի ձևով: «Փոքր անպարկեշտ թեքումը» բաղկացած էր 37 բառից, «մեծ անպարկեշտ թեքումը» պարունակում էր, ըստ տարբեր աղբյուրների, 260-ից 331 բառ: Ժամանակակիցների հուշերի համաձայն, Սերգեյ Եսենինը այն քչերից էր, ով գիտեր ինչպես արտասանել սպասվածը` մեկ արտաշնչման վրա` ոչ միայն փոքր, այլև մեծ «կռում»: Ի դեպ, «ոլորաններում» միայն անպարկեշտ խոսքեր չեն եղել. «Փոքր ոլորանը», օրինակ, ներառում էր «փխրուն ոզնի՝ բուրդի դեմ մազոտ»։ Այսինքն՝ դա ավելի շատ բարձր տեխնիկական բանասիրական կատակ էր։ Հարսանիքի հաջորդ օրը երգվող անպարկեշտ երգերը և անպարկեշտ գրական ստեղծագործությունները նույնպես վիրավորական ենթատեքստ չէին կրում՝ առաջին դեպքը ծիսական ամուլետ է, իսկ երկրորդը՝ գրական կատակ։ Հիմա, չնայած «քեռի Վասյայի» և «նոր ռուսի» ճառերի թարգմանիչների մասին անեկդոտների շրջանառությանը, քաղաքացիների մեծ մասը երդվում է ձանձրալի, չար ու ոչ հնարամիտ։

Ինչպես սովորաբար լինում է, որակը կորցնելով, ռուսերեն հայհոյանքը քանակապես ձեռք է բերել. շատ լեզուներում օգտագործվում են էվֆեմիզմներ «անպարկեշտ» բառերի փոխարեն, բայց միայն ռուսերենում է այս գործընթացն այսօր այդքան լայնածավալ ձևեր ստացել։ Երևի այն պատճառով, որ ռուսերենի համար սեփական էվֆեմիզմով հանդես գալը հայհոյանքներբոլորը կարող են. դրա համար դուք պետք է փոխարինեք ինքնին անպարկեշտ արմատը՝ պահպանելով բառի մնացած մասը: Արդյունքը հայտնի է մանկական կատակԽորհրդային ժամանակաշրջանից. Վոլկը, որին հրամայվել էր գորգը փոխարինել գույների անուններով, անմիջապես առաջ քաշեց «մեխ» և «փշրվել» բառերը։ Էվֆեմիզմների ձևավորման դյուրինությունը և դրանց զավեշտականությունը հանգեցրին «մատոփոխարինիչների» լայն տարածմանը։ Ավելին, հայհոյանքների կիրառումը նպաստում է ոչ միայն զգացմունքների արտահայտմանը և, համապատասխանաբար, սթրեսից ազատվելուն (ինչն անտեղի չէ Ռուսաստանում, որն արդեն ավելի շատ է ապրում, քան վերջին տասնամյակների առաջին ճգնաժամը), այլ նաև, Բրիտանացի գիտնականները պարզել են՝ ցավը նվազեցնելու համար.

Որպես կանոն, էվֆեմիզմներն իրենք ժամանակի ընթացքում դառնում են տաբու: Դժբախտությունն այն է, որ այսօրվա Ռուսաստանում այդ գործընթացն ընթանում է նախ՝ չափազանց արագ և լայնածավալ, երկրորդ՝ պաշտոնյաների և ոստիկանների հսկողության ներքո։ Միևնույն ժամանակ, քննության հաստատված պրակտիկա չկա. ռուսաց լեզվի մասնագետները կարող են կատակ ճանաչել «Մոչի խաչա» արտահայտությունը կամ վիրավորանք համարել բլոգերի «Ոստիկանները լրիվ ջղայնացած» բողոքը։ Եվ, ինչպես ցույց տվեց Սվերդլովսկի դատարանը, նման անհամապատասխանության դեպքում հաղթանակը կշնորհվի ավելի շուտ ուժեղագույններին։ Այսինքն՝ իշխանություն։