С.Г. Тер-Минасова. Език и междукултурна комуникация. Език и култура

Езикът на всеки народ
независимо
от размера му,
съдържа целия свят
и това е едно от нашите чудеса
Света.
К.Кулиев
ЦЕЛ: 1) да даде първоначална представа за лингвокултурологията,
показват тясната връзка между езика и културата на носителите на езика.
2) възпитаване на любов към езика и неговата история, към езика
републики.
3) възпитание на толерантност, уважение към носителите на другия
култура, език
4) повторение на понятията от раздел "Речник".
ПО ВРЕМЕ НА УРОКИТЕ:
ИНТРИГА
Рискувате да го глътнете заедно с нещо вкусно за него
дръпнете, принуждавайки нещо да каже. На него се върти това, което е тук
запомнил. Освобождава се, когато не е необходимо. , държат го за зъбите да
не казвай твърде много. Той е без кост, пикантен, сладък. Какво е това
като този?
Точно така, език. Защо съществува? Да, за комуникация
между хората. Дори живеем в многонационална държава
имате представители на шест националности в класа, и
всеки има роден език, на който ти се пееха приспивни песнички,
преди лягане разказваха истории.
Запис на стихотворение от П. Вяземски.
Езикът е изповедта на хората:
Той чува природата си
Душа и живот роден.
1. Обяснете правописа. какви непознати думи
Среща? Какво е изповедта и естеството на един народ?
2. Изберете основата на предложението и определете вида.
3. Как разбирате думите на поета?

Тематично движение. Поетът пише това на езика на всеки народ
отразява отношението му към реалността, познанието за света, културата,
неговата психологическа оригиналност: това, което хората видяха в тази тема,
как го нарече, какво символично значение е надарил.
Днес нашата цел в урока е да бъдем изследователи и
погледнете на езика от тази гледна точка на връзката на езика и
култура – ​​нека се докоснем до една увлекателна наука – лингвокултурологията.
Всеки образован човек трябва да уважава
традиции, култура на своя и други народи и опитайте повече
научете за тях и ги приложите.
Нека започнем, може би, с традициите, етикетите на народите.
Всички сме различни. Руснаците ви канят на чаша чай, поляците за
Чаша кафе. Когато на българина предложиха чай, той каза, че не е болен.
В България чай средство за защита. Какви са разликите в етикета
хора, които познавате?
Европейците се гледат в очите по време на разговор ако
партньорът отклонява поглед, смята се, че не е честен, крие нещо. НО
Японците смятат това "очи в очи" за почти грубо. европейци,
поздравявайки, те протягат ръце, но сред китайците, японците и индийците това не е така
получено. И са принудени да разклащат крайника на непознат. (Как
ако посетителят мушне босия си крак, за да поздрави). И това означава
поздрави от руския народ? А ти? Например в Архангелск
област, поздравявайки се, башкирите казват: „Добре ли сте?
Здрав ли си? (haumygygyz) Отговор: "Здравословно." Сбогом: Сбогом.
Удмурти - "Отивате ли?" "Връщане?" поздрав.
Нормите на етикета са подчинени на преобладаващите сред този народ
следователно ценности при общуване с хора от други националности и
страните трябва да познават своите обичаи, традиции, етикет. Така е и с езика.
Народният поглед към света през призмата на езика се нарича езиков
картина на света.
Всеки народ вижда своето в една и съща тема, според която
след това представените го наименува.
Например цвете, което в началото на пролеттаразтваря имен
кокиче - на руски,
снежна камбана - на немски,
снежна стрелка на френски език
umyrzaya - на башкирски и татарски езици.
Обяснете на какво е обърнал внимание всеки народ, когато е давал името.

(Рунаци: при по-ранна поява изпод снега.
Германците, французите - поддържаха връзка със снега, но германците
обърна внимание на формата, французите на бързия растеж. умиране
етимологията не е ясна, но намек за тъгата и преходността на съдбата на това
цвете).
Погледът към обекта, когато е наименуван, се отразява във вътрешността
словоформа.
2. Как се образуват шипките и слънчогледите? Превод на
Башкирски език. Големеш (цветен плод), конбагиш (наклонен
за ден.
3. Дайте имената на растенията (дървета, цветя, билки) с
прозрачен вътрешна формана руски и родни езици.
4. Напишете думите
следните понятия за връзка:

Башкирски език, обозначаващ
1. родители (баща и майка)
брат - старейшина - агай
младши - usty
сестра - по-голяма - апай
най-малкият - хенле, ерендеш.
И така, башкирският народ няма обща дума за обаждане
родители, но има думи за старшинство и
малцинства сред братя и сестри.
Всяка нация има символични думи: например светлина и тъмнина -
противопоставяне на живот и смърт, добро и зло, божествено
(творчески) и нечисти (разрушителни) сили и др. Но
символичното значение на думите в различните култури може да не е същото.
За европейците черното е символ на траур в Япония
същото е бяло.
Символът на Русия е бреза, а на Япония - сакура, Германия
- липа, Канада - клен и др.
Казваме, "бял като сняг", сред казахите и киргизите - "бял,
като мляко”, при узбеките – „бяло като памук”.
Кисели сред французите, германците се възприемат като лимон; руснаци,
Беларуси, украинци - борш, киргизки - кумис, айран.
Всеки език има голям брой думи, които нямат
точен превод на други езици, които означават специфични
явления, реалностите на дадена национална култура – ​​те се наричат
екзотика.

Добавете страните в редовете според екзотиката:
шкипер, шилинг -
Арик, кишлак
Сакура, икебана
Баз, курен, майдан
Бешбармак, баурсак, кумис, курай
Разпределете речника, обозначаващ реалностите на руския живот според
семантични групи.
1. Разпространете нееквивалентен речник от имена
реалности на традиционния руски живот по семантични групи.
Тройка, туршия, балдахин, престилка, валове, сарафан, акордеон,
доставка, слепец, хижа, риза, капаци, предна градина, окрошка, одеяло,
ушанки, шейни, желе, каша, яка, криеница, хоровод, ръкавици, пулове,
квас, филцови ботуши, дити, риза, любовница, арфа, гевреци, юфка,
балалайка, багел, градки.
2. Разпределете заемките от тюркските езици в групи:
речник, свързан с религията;
речник, отнасящ се до социален статусили ранг;
обичаи, празници;
домакински уреди;
национални ястия и напитки;
имена на дрехи.
Обяснете значението им.
Алла, акин, палас, котел, кумис, мола, сесен, ислям, Коран,
тюбетейка, кунак, чакчак, калим, ласо, джамия, бай, сабантуй,
бишбармак, камизол, айрян, тюрбан.
В фразеологични обратиразличните езици имат много общо,
защото отразява универсални концепции и възглед за света.
Но те се различават по своята национална специфика.
Сравнете фразите по-долу и обяснете кои
Яжте национални особености.
От други езици
отразяващ
особеност
Пъзелът свърши
танцувайте под
чужда мелодия
Баш вату (глава
прекъсване - тат.)
Keshe kubyzyna biyu
танцувайте на чужд кубиз
национален
музикален инструмент
руски - тръба,

Като херинга
барел
Ябълката няма къде да отиде
падна
Аяк басир урин, юк
(Няма къде да сложиш крака си)
Ene tortor uryn yuk
(игла никъде
пръчка)
татарски - кубиз
Елементи на руски език
традиционен живот -
осоляване на риба,
отглеждане на ябълки.
Шиене, бродиране
татари и башкири.
Сравнете фиксирани сравнения на различни езици. Дай примери
сравнения на родния език. В каква ситуация могат да се използват?
Като стройна топола (руски)
Като чинар (персийски)
Като върба (башкир)
Здрав като бик (руски)
Здрав като слон (виетнамски)
Като дъб (башкир)
Гладен като ловец (на английски)
След дъжд в четвъртък (руски)
Когато две недели се сближат (английски)
Изчакайте цветята да пораснат върху камъка (японски)
Когато прасетата летят (на английски)
Кога ще падне червеният сняг (башкир)
Четене на стихотворение
Две реки в сърцето без плиткост,
Те стават една река.
Забравяйки родния си език, ще се вцепеня,
Като загубя руския, ще оглуша.
Т. Зумакулова.
Как разбирате смисъла на това стихотворение?
Каква е ролята на руския език у нас?
Руският език е чудесен инструмент за духовна комуникация.
Той е в състояние да бъде обединяващ език, посредник между народите,
помагайки им да се разбират - пише А. И. Арнолдов.
Съгласен ли си с него? Защо?
За какво говорихме в час?
Какви нови неща научихте за себе си?

Според Ф. Достоевски „език е народът”. Известният френски писател А. Камю е казал: „Моята родина е френският език“.

Езикът е основният инструмент за познаване и развитие на външния свят.Той също изпълнява основно средство за комуникация между хората.По същия начин езикът прави възможно опознаването на други култури.

Бидейки неразделни от националните култури, езиците преминават с тях през същите превратности на съдбата. Следователно, започвайки от Новата ера, когато светът се преразпределя в сфери на влияние, много езици на етнически групи и народи, изпаднали в колониална и друга зависимост, се оказват все по-изтласкани от историческата сцена.

Днес тази ситуация стана още по-сложна. Ако в миналото проблемът за оцеляването засягаше основно езиците на зависими и изостанали в своето развитие страни и народи, сега той засяга и развитите европейски страни. Това се дължи на нарастващата експанзия на английския (американския) език, който все повече се превръща в универсално средство за комуникация. Поради тази причина се появяват смесени, хибридни езици, пример за които е така нареченият "franglet" или "franglish", което е странна смесица от френски и английски.

При това, разбира се, страда не само езикът, а цялата национална култура, която в собствената й страна става вторична, вторична. Това, което се случва, е това, което западните теоретици наричат "фолклоризация"Европейските култури, когато започнат да заемат мястото на фолклора, преминават в категорията на местната екзотика. В особено остра и болезнена ситуация той изживява Франция,което в продължение на три века средата на седемнадесетидо средата на 20 век. - с право се смяташе за първата културна сила, а езикът й заемаше специално, привилегировано място. До средата на нашия век обаче позицията на френския език и култура се влошава значително. За разлика от това се заражда международното движение на франкофонията, чиято основна цел е защитата, съхраняването и разпространението на френския език и култура.

В историята Западна ЕвропаФренският се оказа третият език, който успя да се превърне в универсален език на международната комуникация. Преди него такъв статут са постигнали само гръцки и латински. Приблизително през X век. Френският по своето значение започва да става все по-равнопоставен с латински. Започвайки от 17 век. то се разпространява по целия свят, а с него и френската култура, чието влияние през XVIII век. достига невиждана сила. Целият просветен елит на Европа и Америка, включително Русия, говори и чете френски. За светските дами владеенето на френски език и свиренето на клавесин се считат за задължителни във всички страни.

Изразът "френска Европа", въведен в обращение от италианския дипломат Карачоли, бързо става общоприет. Период от 1889 до 1914 г се смята за златния век на експанзията на френската култура във всички страни и континенти. Париж става столица на световното изкуство. Много създатели приемат известна формула, според който всеки творец има две родини: едната е негова, а втората е Париж.

Въпреки това, през XX век. съдбата се отклонява от френския език. Още през 1918 г., с подписването на Версайския договор, той губи монопола си да бъде единственият език международна дипломация. Още по-сериозни загуби са причинени от неблагоприятния за Франция изход от Втората световна война. Започнал в края на 1950 г процесът на разпадане на колониалната система изостри ситуацията. тъй като много бивши френски колонии изоставиха френския език.

Френският език отстъпи място на английския (американския) на своето привилегировано място. Именно при такива условия франкофония.В момента обхваща над 50 държави и има привърженици на всичките пет континента. Въпреки че цялата му цел е защитата, запазването и просперитета на френския език и култура, той не претендира да възстанови предишния им приоритет. Също така, то не оспорва установеното превъзходство на английски, но се противопоставя на пълното му господство, срещу изместването на други езици от него. Франкофонията е за опазване и развитие на всички езици и култури, за тяхното ползотворно съжителство и взаимно обогатяване.

Езиците на малките етнически групи и народи обаче обективно са в още по-трудно положение. За тях това вече не е двуезичие, а по-скоро многоезичието става единственият изходот сгъване в съвременен святезикова ситуация.

Изследване на значението на езика в културата

Всеки локален се формира в специфична историческа и природни условия, ще създаде своя собствена картина на света, свой образ на човек и свой език на общуване. Всяка култура има своя собствена езикова система, с помощта на която нейните носители общуват помежду си, но това не е само целта и ролята на езика в културата. Извън езика културата е просто невъзможна, тъй като езикът формира тази основа, тази вътрешна основа. Чрез езика хората предават и фиксират символи, норми, обичаи, предават информация, научни знания и поведение, вярвания, идеи, чувства, ценности, нагласи. Така възниква социализацията, която се изразява в усвояване на културни норми и развитие социални ролибез които човек не може да живее в обществото. Благодарение на езика в обществото се постигат съгласуваност, хармония и стабилност.

Ролята на езика в процесите на човешката комуникация е обект на научен анализ от началото на Новата ера. Изучавано е от Д. Вико, И. Хердер, В. Хумболт и др., като по този начин се поставят основите на лингвистиката. Днес езикът се изучава и от психолингвистиката и социолингвистиката. Голям успехв изучаването на езика и речта комуникация донесе 20-ти век, когато учените свързват езика и културата.

Пионери в изследването на връзката между езика и културата са американският културен антрополог Ф. Боас и британският социален антрополог Б. Малиновски. Боас посочва тази връзка още през 1911 г., като я илюстрира, като сравнява две култури чрез техния речник. Така че за повечето северноамериканци снегът е просто метеорологичен феномен и в техния лексикон само две думи означават това понятие: „сняг“ (сняг) и „киша“ (киша), а в езика на ескимосите има повече от 20 думи, които описват сняг в различни състояния. От това става ясно какво е важно във всяка една от тези култури.

Значителен принос за разбирането на връзката между езика и културата има известният лингвистична хипотезаСапир-Уорф, според който езикът не е просто инструмент за възпроизвеждане на мисли, той сам формира нашите мисли, освен това ние виждаме света по начина, по който говорим. За да стигнат до тази идея, учените анализираха не състава на различните езици, а техните структури (европейски езици и език хопи). Например, беше установено, че в езика хопи няма разделение на минало, настояще и бъдеще време; но английско изречение„Той остана десет дни“ на езика хопи съответства на изречението „Той остана до единадесетия ден“. Използвайки примери от този тип, Уорф обяснява връзката между културата и езика.

Значението на хипотезата на Сапир-Уорф не бива да се преувеличава: в крайна сметка съдържанието на мислите на човека и неговите идеи се определя от техния предмет. Човек е в състояние да живее в реалния свят именно защото житейски опитпринуждава го да коригира грешките във възприятието и мисленето, когато те са в конфликт. Следователно културата живее и се развива в „езикова обвивка“, а не „черупка“ диктува съдържанието на културата. Но не бива да се подценява ролята на връзката между език, мисъл и култура. Това е езикът, който служи като основа на картината на света, която се развива във всеки човек и подрежда много предмети и явления, наблюдавани в околния свят. Всеки предмет или явление е достъпно за човек само когато има име. В противен случай те просто не съществуват за нас. Давайки им име, човек включва ново понятие в мрежата от понятия, която съществува в съзнанието му, с други думи, той въвежда нов елемент в съществуващата картина на света. Можем да кажем, че езикът не е само средство за комуникация или стимул за емоции. Всеки език не само отразява света, но изгражда идеален свят в съзнанието на човек, изгражда реалността. Следователно езикът и светогледът са неразривно свързани.

В културната литература езиково значениенай-често се оценява като:

• огледало на културата, което отразява не само реалното, заобикалящ човексвят, но и манталитета на хората, нейните национален характер, традиции, обичаи, морал, система от норми и ценности, картина на света;
• килер, съкровищница на културата, тъй като всички знания, умения, материални и духовни ценности, натрупани от народа, се съхраняват в неговата езикова система - фолклор, книги, в устна и писмена реч;
• носителят на културата, защото именно с помощта на езика тя ще се предава от поколение на поколение. Децата в процеса на култура, овладявайки родния си език, заедно с него овладяват обобщения опит на предишните поколения;
• инструмент на културата, който формира личността на човек, който чрез езика възприема манталитета, традициите и обичаите на своя народ, както и специфичен културен образ на света.

Освен това език:

• улеснява адаптацията на човек в условията на околната среда;
• помага за правилно оценяване на обекти, явления и тяхната връзка, помага за идентифициране на обекти от околния свят, тяхната класификация и подреждане на информацията за него;
• допринася за организацията и координацията на човешката дейност.

Културата се предава чрез езика, способността за който отличава човека от всички останали създания. Благодарение на езика културата е възможна като натрупване и натрупване на знания, както и тяхното пренасяне от миналото в бъдещето. Следователно човек, за разлика от животните, не започва отначало своето развитие във всяко следващо поколение. Ако не притежаваше никакви умения и способности, поведението му щеше да се регулира от инстинкти, а самият той практически нямаше да се откроява от средата на другите животни. Може да се твърди, че езикът е едновременно продукт на културата и е важен съставна част, и условието за съществуването му.

Това също означава, че между езика и реалния святима човек - роден език и култура. Той е този, който осъзнава и възприема света чрез сетивата, създава на тази основа своите представи за света. Те от своя страна са рационално осмислени в понятия, преценки и заключения, които могат да бъдат прехвърлени на други хора. Следователно мисленето стои между реалния свят и езика.

Думата отразява не самия обект или явление на заобикалящия свят, а това как човек го вижда през призмата на картината на света, която съществува в съзнанието му и която се определя от неговата култура. Съзнанието на всеки човек се формира както под влияние на неговия индивидуален опит, така и в резултат на това, по време на което той овладява опита на предишните поколения. Можем да кажем, че езикът не е огледало, което отразява точно всичко наоколо, а призма, през която човек гледа на света и която е различна във всяка култура. Езикът, мисленето и културата са толкова тясно свързани помежду си, че на практика образуват едно цяло и не могат да функционират един без друг.

Пътят от реалния свят към концепциятаи изразът на това понятие в думата е различен за различни народи, като се определя от природните, климатичните условия, както и от социалната среда. Поради тези обстоятелства всеки народ има своя история, своя културна и езикова картина на света. В същото време културната картина на света винаги е по-богата от езиковата. Но именно в езика културната картина на света се осъзнава, вербализира, съхранява и предава от поколение на поколение.

В този процес думите не са просто имена на предмети и явления, а фрагмент от реалността, преминал през призмата на културната картина на света и поради това придобил специфични черти, присъщи на този народ. Следователно, където руснак вижда два цвята - син и син, англичанинът вижда само един цвят - син, въпреки че и двата гледат към една и съща част от спектъра, т.е. езикът налага на човека определена визия за света. Същият фрагмент от реалността, същата концепция има различни формиезиково изразяване на различни езици. Затова при изучаване на чужд език, думите на този език, ученикът се запознава с елемента на чужда картина на света и се опитва да го съчетае със собствената си картина на света, дадена от родния му език. Това е една от основните трудности при изучаването на чужд език.

Езиковата практика показва, че езикът не е механичен придатък на каквато и да е култура, тъй като в този случай потенциалът на езика би бил ограничен само до една култура и езикът не би могъл да се използва в междукултурна комуникация. Всъщност едно от водещите свойства на езика е неговата универсалност, която позволява на човек да използва езика като средство за комуникация във всички потенциално възможни ситуации на общуване, включително във връзка с други култури.

Повечето от проблемите възникват при превод на информация от един език на друг. Очевидно е, че абсолютно точен превод е невъзможен поради различните картини на света, създадени от различните езици. Най-честият случай на езикова непоследователност е липсата на точен еквивалент за изразяване на определено понятие и дори отсъствието на самото понятие. Това се дължи на факта, че понятията или обектите, обозначени с такива термини, са уникални за дадена култура, отсъстват в други култури и следователно нямат термини, които да ги изразяват. И така, в руския език няма понятия „ейл“ или „уиски“, което означава, че в руския език няма съответни думи. В същото време на английски няма думи за палачинки, борш, водка и т.н. Ако е необходимо, такива понятия се изразяват с помощта на заемки. В лексикона на всеки език няма много нелексични заемки (обикновено не повече от 6-7%).

Може би най-трудните ситуации в междукултурната комуникация са ситуации, когато една и съща концепция се изразява по различни начини - излишно или недостатъчно - на различни езици (спомнете си нашия пример за цвят на руски и английски). Проблемът е, че значението на една дума не се ограничава само до едно лексикално понятие (словоденотат), а до голяма степен зависи от нейната лексикална и фразеологична съвместимост и конотация – културното представяне на хората за определени предмети и явления от действителността. Пълното съвпадение на посочените аспекти на думата е практически невъзможно и следователно е невъзможно да се преведат думи само с помощта на речник, който дава дълъг списък от възможни значения на преведената дума. изучаване чужд езики използвайки го в общуването, човек трябва да запомня и използва думите не поотделно, според значенията им, а в естествени, най-устойчиви комбинации, присъщи на даден език.

Например, "победа" може да бъде само "спечелена", "роля" - "игра", "значение" - "имане". Руски " силен чай” на английски би било „силен чай“ (силен чай), а „силен дъжд“ би бил „силен дъжд“ (силен дъжд). Тези примери за лексико-фразеологична комбинация от думи, естествени и познати на родния език, ще бъдат неразбираеми за чужденец (ако той ги преведе с помощта на речник).

Освен това съществува проблем с несъответствието между културните представи на различните народи за определени предмети и явления от реалността, които се обозначават с еквивалентни думи на тези езици (конотация). Например, фразата "зелени очи" на руски е много поетична, подсказваща за магически очи. Но собствената му фраза на английски (зелени очи) служи като образен синоним на чувствата на завист и ревност, които У. Шекспир нарича „зеленоокото чудовище“ в трагедията „Отело“.

Думата като единица на езика е съотнесена с обозначения обект или явление от реалния свят. Въпреки това, в различни културитова съответствие може да бъде различно, тъй като самите предмети или явления и културните представи за тях могат да бъдат различни. Например английският термин "house" се различава от руската концепция за "house". За нас дом означава местоживеене, място на работа, всяка сграда и институция. За англичанин понятието "къща" означава само сграда или структура и У домапредадено с думата "дом". Това означава, че на руски понятието "къща" е по-широко от понятието "къща" на английски.

В момента общоприетата гледна точка е, че в културата и езика на всеки народ има както универсални, така и национални компоненти. Универсалните значения, еднакво разбираеми от всички хора по света или представители на отделни култури, създават основата за междукултурна комуникация; без тях междукултурното разбиране би било невъзможно по принцип. В същото време във всяка култура има специфични културни значения, фиксирани в езика, моралните норми, вярвания, модели на поведение и т.н. Връзката между езика, мисленето и културата, показана по-горе, е част от развитата през 20-ти век. семиотичен подход към културата, разглеждащ културата като съвкупност от знаци и текстове.

Езикът е най-важният елемент от човешкото общуване и взаимовръзка, развитие. Речта е тази, която позволява на човечеството да се развива и еволюира. "Език - необходимо условиесъществуването и развитието на човешкото общество и, като елемент на духовната култура, езикът, както всички други социални явления, е немислим в изолация от материалността ”Reformatory AA Introduction to Linguistics, M. Aspect Press, 2006, стр. 42., се оказва установяват, че езикът е елемент от културата на обществото, неразделна част от културата. Самото понятие за култура е много важно. Според немския философ И.Г. Хердер, културата се превръща в необходим атрибут на всички народи, независимо от тяхното място в световната история. В същото време думата "култура" има много значения във всички европейски езици.

Всеки народ и народ имат своя история, своя култура, която се е формирала през векове или дори хилядолетия, а основната уникалност на всеки народ се крие именно в неговия език. Нищо освен езикът не отразява всички черти и тънкости на даден народ, като езика. На първо място, езикът отразява човешкото мислене. Всяка държава има своя собствена Национален език, или дори две. Думата "култура" най-често означава нивото на развитие на човечеството и в този случайе синоним на термина "цивилизация", така че "култура" може да означава степен духовно развитиеличност и нивото на неговото възпитание, образование, просвещение. Ако говорим за културата на хората, тогава имаме предвид народни обичаи и традиции, особености на бита и т.н. Връзката между език и култура е сложен и многостранен въпрос.

„Езикът, възприет в етнологията, много често разбира цялата онази малка общност, която съставя даден етнос, а тук културата обхваща всички прояви на обществения живот, без разделение на сферите на икономиката, политиката, социалните отношения и културата. Така тук културата се разбира като общество като цяло, а самият термин се използва в смисъл, подобен на термина „общество”. В резултат на продължително изясняване на отношенията между специалисти по културна и социална антропология е обичайно да се отнася за "общество" тази група от хора, които живеят и действат заедно, влизайки в определени взаимоотношения, и към културата - техния начин на живот, форми на дейност, както материална, така и духовна. » Ерасов Б. С., Социални културни изследвания. М.: Aspect press – 2000. От 18. Но е невъзможно да се разделят напълно тези две понятия.

Има повече от сто дефиниции на понятието култура, тъй като понятието култура е различно и разнообразно. Нека разгледаме основните.

Културата е духовен компонент на човешката дейност като неразделна част и условие от цялата система на дейност, която осигурява различни аспекти на човешкия живот и човешкото общество.Това означава, че културата е „вездесъща“, но в същото време във всеки отделен вид. на дейност, той представлява само своята духовна страна - в цялото разнообразие от обществено значими прояви.

В същото време културата е също процес и резултат от духовно производство, което я прави съществена част от съвкупността обществено производствои социалното регулиране заедно с икономиката, политиката и социалната структура. Духовното производство също така осигурява формирането, поддържането, разпространението и прилагането на културни норми, ценности, значения и знания, въплътени в различни компоненти на културата (митове, религия, художествена култура, идеология, наука и др.). Като важен компонент от общото производство, културата не се ограничава до непроизводственото потребление или обслужване. Това е незаменима предпоставка за всяко ефективно производство.

Културата разкрива своето съдържание чрез система от норми, ценности, значения, идеи и знания, традиции и обичаи, които се изразяват в системата на морала и правото, религията, изкуството и науката. В същото време културата на едно общество, неговите характеристики, принципи и динамика от социологическа гледна точка не трябва да се оценяват само по неговите собствени „културни” проявления: художествена продукция, религия, право, наука и т.н. На. Културата съществува и в практична и ефективна форма, под формата на събития и процеси, в които се проявяват нагласите и ориентациите на участниците, т.е. различни слоеве, групи и индивиди. Тези процеси и събития, включени в обща историяили свързани с някои прояви на икономически, социални и политически живот, имат културен произход, се оказват факти и фактори от културната история и културното наследство на дадено общество. Раждането или приемането на религията, формирането на държавата, социални вълнения, нашествия и войни, политически реформи, освободителни течения, технологични катаклизми и научни открития - във всичко това културните модели, които формират това общество и международни отношения. Ерасов Б.С., Социална културология. М.: Aspect press - 2000. С12

Според теорията на Сапир-Уорф картината на света на човека до голяма степен се определя от системата на езика, на който говори. Според Уорф граматическите категории на езика служат не само като инструменти за предаване на мислите на говорещия, но и формират неговите идеи и контролират умствената му дейност. Следователно хората, говорещи различни езици, ще имат различни представи за света и ако езиците се различават значително по своята структура, тогава ще има проблеми между нациите в разбирането на света. Например, структурата на корейския език е коренно различна от структурата на руския език. Корейската азбука ZS±S (хангъл) е уникална и също така е аспект на корейската култура. ZS±Y (Hangul) е създаден от група корейски учени през 1443 или 1444 г. (точната дата не е известна) по заповед на четвъртия крал от династията Чосон (полуостров Крей) Седжонг Велики (јјБѕґlїХ). От това време корейците започват да използват перфектно фонетично писане за запис, чиито паметници са в в големи количествастигнаха до нашето време. Lee I., Lee S., Chae W. Корейски език. М.: Първи март. - 2005 г. С. 16. Преди това в Корея се използваха китайски знаци, само че се произнасяха по различен начин. Причината за създаването на своя собствена азбука беше, че е много трудно за обикновените хора да се научат да използват китайски знаци и само благородниците са били научени да четат по това време и за да се преборят с неграмотността на населението и да повишат културното му ниво, Създаден е ZS ± Y (хангъл). Що се отнася до разликите между руската и корейската култура, възприемането на света на корейците е значително различно от това на руснаците. В Корея на първо място има йерархия по възраст и работа, която те стриктно спазват, тази йерархия е отразена в техния език - така че в корейския има четири основни нива на учтивост, тоест колкото по-възрастен човек (по възраст или ранг), „по-високото» ниво на учтивост. Използвайки специални окончания на глаголи и съществителни в учтив стил на речта, се изразява уважение към събеседника. И е напълно неприемливо да се говори например с учител в неформален стил на реч, това може да се приеме не само като неуважение, но и като обида. Оказва се, че на корейски за всеки тип връзка има свои собствени правила на разговор. В руския няма такова нещо. Оказва се, че в случая теорията на Сапир-Уорф е вярна. Тази хипотеза също така предполага, че хората, които говорят повече от един език, всъщност могат да се ръководят от различни мисловни структури, когато говорят на различни езици, като цяло е невъзможно да се научи език без разбиране на културата на страната, езика, който се изучава.

Има мнение, че общият характер на фонетичната система в една или друга степен зависи от физическата среда, така че езиците на тези хора, които живеят в планините или в други условия, усложняващи борбата за съществуване, се развиват форми на реч, които режат ухото, докато сред предпочитаните от природата народи фонетичните системи са много приятни за ухото. Такива теории са толкова лесни за опровергаване, колкото изглеждат правдоподобни. Така местните жители на северозападния бряг на Америка лесно намират препитанието си в страна, изобилстваща от многобройни форми на ядливи морски животни; не може също да се каже, че живеят в твърде сурови климатични условия, но по отношение на степента на фонетична острота техният език може да се конкурира с кавказките езици. От друга страна, вероятно никой друг народ не живее в по-трудни физически условия от ескимосите, но въпреки това фонетичната система на техния език не само прави впечатление доста приятно в сравнение с езиците на жителите на северозападното крайбрежие, но също така, може би, надминава в това отношение езиците на американските индианци като цяло.

Разбира се, има много случаи, когато езици с подобни фонетични системи са разпределени на съседна територия с почти еднакви физически условия, въпреки че във всички тези случаи може лесно да се покаже, че имаме работа не с прякото влияние на средата, а с по-малко очевидни психологически фактори, сравними може би с тези, които влияят върху разпространението на културни елементи. Фонетичните системи на езици като Tlingit, Haida, Tsimshian, Kwakiutl и Salish са сходни не защото говорещите им живеят в едни и същи условия на околната среда, а защото живеят в географски съседни територии и следователно могат да упражняват психологическо влияние един върху друг. Сапир Е. Избрано. работи по лингвистика и културология. преводи от английски.M., - 1993. C. 112

„Езикът е огледало на културата, той отразява не само реалния свят около човека, не само реалните условия на неговия живот, но и общественото самосъзнание на хората, техния манталитет, национален характер, бит, традиции. , обичаи, морал, система от ценности, отношение, визия за света." Тер-минасова С. Г. Език и междукултурна комуникация, Слово, Москва, 2000. С 7. Езикът и културата не могат да бъдат разделени, невъзможно е да се разглежда езикът на един народ, без да се отчита неговата култура и национални особености. В крайна сметка езикът на културата на хората се формира едновременно. С течение на времето езикът също се променя, както и културата на обществото. В културата се появяват нови ценности, нови изрази в езика; в обществото се появяват нови технологии – нови думи в езика.

Културата като предмет на изучаване на културната антропология е съвкупност от резултатите от дейността на човешкото общество във всички сфери на живота и всички фактори (идеи, вярвания, обичаи, традиции), които изграждат и определят начина на живот на една нация. , клас, група хора в определен период от време. Културната антропология изучава развитието на културата във всички нейни аспекти: бит, визия за света, манталитет, национален характер, резултатите от духовната, социалната и производствената дейност на човек. Културната антропология изучава уникалното човешка способностда развива културата чрез комуникация, чрез комуникация, включително реч, отчита огромното разнообразие от човешки култури, тяхното взаимодействие и конфликти. Особено внимание се отделя на взаимодействието на езика и културата. Терминасова С. Г. Език и междукултурна комуникация. М.: Слово - 2000. С. 16.

Идеята, че езикът формира мисълта, направи възможно изследването на мисълта да се постави на точна фактическа (лингвистична) основа. Движение и развитие на езиковите факти граматически категорииразглежда като форма на движение на мисълта. И така, след като разгледахме основните понятия за езика и културата, нека да преминем към разглеждането на отражението в езика на промените и развитието на социалната култура.

Проект на руски език

„Езикът е хранилище на духовната култура на народа“

Изпълнено:

Громов Наталия Александровна,

учител по руски език и литература,

МБОУ СОУ No 8 с. Аур

Телефон за връзка: 89148187582

Съдържание

Въведение.

Езикът като основа на културата.

Езикът като огледало на културата.

Заключение.

литература.

Въведение.

Езикът не е само средство за изразяване на мисли,

но служи и като средство за реализация на мислите.

Владеенето на майчиния език предполага усвояването

народното съзнание, духът на народната култура.

К.Д.Ушински

Най-голямото богатство на един народ е неговият език! В продължение на хиляди години безброй съкровища на човешката мисъл и опит са се трупали и живеят вечно в словото. И може би в нито една от формите на езиковото творчество на народа с такава сила и толкова многостранно не се проявява умът му, не се отразява неговата национална история, обществен ред, живот, мироглед, както в пословиците.

Подходящият и образен руски език е особено богат на пословици. Има хиляди, десетки хиляди! Сякаш на крила те летят от век на век, от поколение на поколение и не се вижда безкрайното разстояние, където тази крилата мъдрост насочва полета си...

Различни са епохите, породили пословиците. Разнообразието на човешките отношения, които са запечатани в преследвани народни поговорки и афоризми, е безгранично. От бездната на времето дойде при нас знанието за живота, човешката радост и страдание, смях и сълзи, любов и гняв, вяра и неверие, истина и лъжа, честност и измама, труд и мързел, красотата на истините и грозотата на предразсъдъци.

Публикуването на руски пословици, събирани през няколко десетилетия на миналия век от диалектолога и писателя В. И. Дал, ще послужи на великата и благородна кауза за изучаване на неизчерпаемите богатства на нашата национална култура, нашия велик и могъщ език.

Езикът е социално явление. Те не могат да бъдат овладени социално взаимодействие, т.е. без да общува с други хора. Въпреки че процесът на социализация до голяма степен се основава на имитация на жестове на кимане, маниери на усмивка и мръщене, езикът служи като основно средство за предаване на културата.

Езикът като основа на културата

В теориите на културата важно място винаги е било отделяно на езика. Езикът може да се определи като система за комуникация, осъществявана с помощта на звуци и символи, чиито значения са условни, но имат определена структура.

Културата е циментът на сградата Публичен живот. И не само защото се предава от един човек на друг в процеса на социализация и контакт с други култури, но и защото формира у хората чувство за принадлежност към определена група. Очевидно членовете на една и съща културна група са по-склонни да се разбират, да се доверяват и да симпатизират един на друг, отколкото на външни лица. Техните споделени чувства са отразени в жаргона и жаргона, любимите храни, модата и други аспекти на културата.

Културата не само укрепва солидарността между хората, но и предизвиква конфликти вътре и между групите. Това може да се илюстрира с примера на езика, основният елемент на културата. От една страна, възможността за комуникация допринася за сплотяването на членовете на социалната група. Взаимен езикобединява хората. От друга страна, общият език изключва онези, които не говорят този език или го говорят по малко по-различен начин. Освен това, социални груписе различават един от друг по оригиналност на жестове, стил на облекло и културни ценности. Всичко това може да доведе до конфликти между групите.

Според антрополозите културата се състои от четири елемента.

1. Понятия (концепции).

Те се срещат главно в езика. Благодарение на тях става възможно да се рационализира опита на хората. Например, ние възприемаме формата, цвета и вкуса на предметите в света около нас, но в различните култури светът е организиран по различен начин.

В езика на жителите на Тробрианските острови, например, една дума обозначава шест различни роднини: баща, брат на бащата, син на сестрата на бащата, син на сестрата на бащата на майката, син на дъщерята на сестрата на бащата, син на сина на брата на бащата на бащата и син на сина на сестрата на бащата на бащата.

По този начин изучаването на думите на езика позволява на човек да се ориентира в света около него.

2. Взаимоотношения.

Културите не само разграничават определени части от света с помощта на понятия, но също така разкриват как тези съставни части са свързани помежду си в пространството и времето, по смисъл (например, черното е обратното на бялото), въз основа на причинно-следствената връзка. Нашият език има думи за земя и слънце и сме сигурни, че земята се върти около слънцето. Но преди Коперник хората вярваха, че е вярно обратното. Културите често тълкуват отношенията по различен начин.

Всяка култура формира определени представи за връзката между понятията, свързани със сферата на реалния свят и сферата на свръхестественото.

3. Ценности.

Ценностите са общоприети вярвания за целите, към които човек трябва да се стреми. Те формират основата на моралните принципи.

Различните култури могат да дават приоритет на различни ценности (героизъм на бойното поле, художествено творчество, аскетизъм) и всяка социална система установява кое е ценност и кое не.

правила.

Тези елементи (включително норми) регулират поведението на хората в съответствие с ценностите на определена култура. Например, нашата правна система включва много закони срещу убийството, нараняването или заплахата на други хора. Тези закони отразяват колко много ценим живота и благосъстоянието на индивида. По същия начин имаме десетки закони, забраняващи кражби с взлом, присвояване, повреждане на имущество и т.н. Те отразяват желанието ни да защитим личната собственост.

Нормите могат да представляват стандарти за поведение. Но защо хората са склонни да им се подчиняват, дори ако това не е в техен интерес? По време на изпита студентът може да копира отговора от съсед, но се страхува да не получи лоша оценка. Това е един от няколкото потенциално ограничаващи фактора. Социалните награди (като уважение) насърчават придържането към норма, която изисква от учениците да бъдат честни. Социалните наказания или награди, които насърчават спазването на нормите, се наричат ​​санкции. Наказанията, които пречат на хората да правят определени неща, се наричат ​​отрицателни санкции. Те включват глоба, лишаване от свобода, порицание и др. Положителните санкции (например парично възнаграждение, овластяване, висок престиж) се наричат ​​награди за спазване на нормите.

Културата е неразделна част от човешкия живот. Културата организира човешкия живот. В човешкия живот културата до голяма степен изпълнява същата функция, която генетично програмираното поведение изпълнява в живота на животните.

Езикът е социално явление. Не може да се овладее извън социалното взаимодействие, тоест без общуване с други хора. Друга важна характеристика е, че е почти невъзможно да забравите как се говори на родния език, ако е основният лексикон, правилата на речта и структурата се научават на осем или десет години, въпреки че много други аспекти от преживяването на човек може да бъдат напълно забравени. Това свидетелства за висока степенприспособимостта на езика към човешките нужди; без него комуникацията между хората би била много по-примитивна.

Езикът организира опита на хората. Следователно, както цялата култура като цяло, тя развива общоприети значения. Комуникацията е възможна само ако има значения, които са приети, използвани от нейните участници и разбрани от тях. Всъщност комуникацията ни помежду си в Ежедневиетодо голяма степен благодарение на увереността ни, че се разбираме.

Един общ език също подкрепя социалното сближаване. Помага на хората да координират действията си, като се убеждават или съдят един друг. Освен това между хората, които говорят един и същ език, почти автоматично възникват взаимно разбирателство и симпатия. Езикът отразява общите познания на хората за традициите, които са се развили в обществото и текущите събития. С други думи, допринася за формирането на чувство за групово единство, групова идентичност.

Въпреки че езикът е мощна обединяваща сила, в същото време той е способен да разделя хората. Групата, използваща даден език, счита всеки, който го говори за свой, а хората, които говорят други езици​​ или диалекти, за непознати.

Езикът е най-дълбоката всеопределяща структура във всяка една национална култура. Според Вилхелм фон Хумболт „...Езикът е универсално хранилище на национална идентичност, черти на характера в граматическите категории“.

Концепцията, че светоусещането се дължи именно на езика (т.е. езикът определя визията за света) е позната в науката като концепцията на Е. Сапир Б. Уорф („теорията на езиковата относителност“), която има се разглежда от местните лингвисти доста дълго време като теория на „езиковия шовинизъм““.

Езикът като огледало на културата

Нека се спрем по-подробно на връзката и взаимодействието на езика и действителността, езика и културата. Тези проблеми играят съществена роляза подобряване на формите и ефективността на комуникация. Най-често срещаните метафори при обсъждане на тази тема са: езикът е огледало на околния свят, той отразява реалността и създава своя собствена картина на света, специфична и уникална за всеки език и съответно за хората, етническа група, речева група, която използва този език като средство за комуникация.

Метафорите са цветни и полезни, особено, колкото и да е странно, в научен текст. Да не се докосваме до магията художествен текст, където сякаш е рай за метафорите, тяхното естествено местообитание, но където приемливостта и ефектът на една метафора зависят от най-фините моменти, които не се поддават на науката: езиковия вкус и талант на твореца на словото. В научния текст всичко е по-просто и по-определено: метафорите са полезни в него, когато улесняват разбирането, възприемането на сложен научен феномен, факт, ситуация (вкусът и чувството за мярка обаче са също толкова необходими за автора на научно текст като за автор на художествена литература).

Сравнението на езика с огледалото е законно: то наистина отразява Светът. Зад всяка дума стои обект или явление от реалния свят. Езикът отразява всичко: география, климат, история, условия на живот.

Между света и езика обаче стои мислещ човек, човек, говорещ местния език.

Наличието на най-тясна връзка и взаимозависимост между езика и неговите носители е очевидно и несъмнено. Езикът е средство за общуване между хората и е неразривно свързан с живота и развитието на речевата общност, която го използва като средство за общуване.

И така, между езика и реалния свят има човек. Това е човек, който възприема и осъзнава света чрез сетивните органи и на тази основа създава система от представи за света. След като ги прекара през съзнанието си, след като схване резултатите от това възприятие, той ги предава на други членове на своята речева група с помощта на езика. С други думи, мисленето стои между реалността и езика.

Езикът като начин за изразяване на мисъл и предаването й от човек на човек е тясно свързан с мисленето. Съотношението на езика и мисленето е вечният най-труден въпрос както на лингвистиката, така и на философията, но в тази работа няма нужда да навлизаме в дискусии за първичността и вторичността на тези явления.

Думата отразява не самия обект на реалността, а нейното виждане, което се налага на носителя на езика от идеята в съзнанието му, концепцията за този обект. Концепцията е съставена на нивото на обобщение на някои основни характеристики, които формират това понятие, и следователно е абстракция, отвличане на вниманието от конкретни характеристики. Пътят от реалния свят към понятието и по-нататък към словесното изразяване е различен за различните народи, което се дължи на различията в историята, географията, характеристиките на живота на тези народи и съответно различията в развитието на тяхното обществено съзнание . Тъй като нашето съзнание е обусловено както колективно (от бита, обичаите, традициите и т.н., тоест от всичко, което беше определено по-горе от думата култура в нейния широк, етнографски смисъл), така и индивидуално (от специфичното възприятие на свят, присъщ на този конкретен индивид), то езикът отразява реалността не директно, а чрез два зигзага: от реалния свят към мисленето и от мисленето към езика. Метафората с огледало вече не е толкова точна, колкото изглеждаше в началото, защото огледалото се оказва криво: изкривяването му се дължи на културата на говорещата група, нейния манталитет, виждане за света или светоглед.

Така езикът, мисленето и културата са толкова тясно свързани помежду си, че на практика съставляват едно цяло, състоящо се от тези три компонента, нито един от които не може да функционира (и следователно да съществува) без другите два. Всички заедно се отнасят към реалния свят, противопоставят му се, зависят от него, отразяват го и в същото време го оформят.

Тук типичен примерот областта на взаимодействието на езиците. Как се дефинират цветовете на различните езици? Известно е, че ретината на човешкото око, с изключение на отделните патологични отклонения, улавя цвета по абсолютно същия начин, независимо чие око възприема цвета - арабско, евреинско, чукче, руснако, китайско или германско. Но всеки език е създал своя собствена цветова система и тези системи често се различават една от друга. Например, дори за специалистите е много трудно да тълкуват цветовите обозначения на Омир и Вергилий. Една нация комбинира синьо и зелено в една дума, друга - синьо и черно, трета - разлага на различни цветове тази част от спектъра, която другите смятат за монохромна. Следователно това е чисто езиков проблем. Но възприемането на цвета е един от важните компоненти на реалността, то я задава и формира.

Или друг илюстративен пример, свързан с възприемането на пространството и времето в езика, описан от съвременния датски писател Петер Хьог: „Разстоянието в Северна Гренландия се измерва в „мечти“ (Sinik), тоест в броя на нощувките, които е необходимо за пътуване. Това всъщност не е разстояние, защото с промяна на времето и сезоните броят на "мечтите" може да се промени. Не е единица време. Преди настъпващата буря с майка ми карахме безспирно от Форс Бей до Иита, разстояние, което трябваше да бъде две нощи. Синик не е разстояние, не е брой дни или часове. Това е едновременно пространствен и времеви феномен, който предава комбинация от пространство, движение и време, която се приема за даденост от ескимосите, но не може да бъде преведена на нито един европейски говорим език.

Ако има толкова големи несъответствия в такива проста работа, като обозначение на цвят или реално пространство и време, какви са те, когато става дума за по-абстрактни понятия? Наистина, какво е „слава, щастие, нещастие, причина, връзка“ за онези, чийто езиков свят е различен от нашия? Например В. Набоков, който е писател на американски език за доста дълъг период от живота си, пише за напълно уникалната руска концепция за „вулгарност“: „На руски език, с помощта на една безмилостна дума, човек може да изрази същността на широко разпространен порок, за който три други европейски езика ​​​които нямат специално обозначение... Не може да се предаде с една дума, изисква се да се напише повече от една страница, за да се предадат всички нюанси на неговото значение.

Американският поет Езра Паунд, запален по китайската култура, пише през 1914 г. за оптималния превод: „Идеалният преводач интуитивно свиква с душевното състояние на оригиналния автор и импровизира чрез езика си точното си съществено сходство на ниво контекст. Този превод е откровение на неразрушимата същност на цялата поезия, единствената Истина и източник на живот за всички култури.”

Заключение

Искам да завърша работата си с думите на Михаил Шолохов: „ родна дума, позната и осмислена в детството, подхранва душата с поезия, родена от историята, културата, традициите на народа, събужда корените на националната гордост в човека. Родният език е хранилище на духовни ценности. Човекът, който отказва майчин езикоткъснат от корените на своите предци, той не може да бъде патриот на своята малка родина. Всеки език е едно от основните условия за единството и успешното развитие на нацията. В този случай руският език е най-голямата съкровищница на националната духовна култура на руския народ, хранилище на неговите духовни и морални идеи и идеали. Езиково образованиеосигурява запознаване на човек с духовното наследство на предишните поколения и е в основата на формирането на етническото и гражданско самосъзнание на личността.

литература

1. Ерасов Б.С. Социални културни изследвания. Москва: АспектПрес, 2003.

2. Кравченко A.I. културология. М.: Академичен проект, 2003. 496с.

3. Философия на културата: Формиране и развитие.Санкт Петербург: Лан, 2004.448с.

4. Мамонтов С.П. Основи на културологията. М.: Олимп; ИнфраМ, 2005. 320стр.

5. Културология: Четец (Съставител проф. П.С. Гуревич) М.: Гардарики, 2005. 592s.

6. Кравченко A.I. Културология: Речник. М.: Академичен проект, 2004. 671с.

7. Интернет ресурси:

- « език– съхранениедуховенкултурахора».

- « Представителствоезиккато средство за изразяване на мирогледахора, народно съкровищекултура, средство за превод на опита на хората.

- « ден славянска писменостИ култура».

езиково мислене история култура

Този въпрос може да се разглежда в две посоки. Едната посока установява зависимостта на езика от общото културно състояние на народа. Изучаването на този въпрос има много общо с проблема за връзката между езика и мисленето. Друго направление изучава зависимостта на структурните характеристики отделни езициот специфичните форми на култура на даден народ. В този случай понякога се говори за пропускливостта на езика по отношение на културните феномени. Нека разгледаме тези две линии на изследване на свой ред.

Няма съмнение, че езикът като обществено явление зависи от общото културно състояние на народа, което предполага и съответните форми на мислене. Когато П. Я. Черних казва, че „феноменът на абстрагиране на граматически факти, които първоначално не са имали абстрактно значение, като характерна черта на развитието на граматическа структура, не може да служи като основа за отричане на каквато и да е връзка между историята на граматическа структура на определен език и историята на даден народ "(П. Я. Черных. За връзката между развитието на езика и историята на народа. "Изв. на Академията на науките на СССР", отделна литература и езици, 1951), след това в обща формачовек не може да не се съгласи с него. Но, от друга страна, този фактор не бива да се надценява за формирането на специфични явления от граматическата структура на езика.

Както в историята на отделните езици, така и на цели езикови семейства могат да се намерят доста много факти, показващи развитието на граматическите елементи на езика в една и съща посока. Възможно е да се посочат случаи на паралелно развитие на редица явления в граматическите системи, дори езици, които са изключително различни по своята структура. Подобни общи и паралелни процеси на развитие, очевидно, могат да бъдат свързани до известна степен с културното развитие на обществото, което определя развитието в областта на мисленето в посока от по-конкретни към по-абстрактни категории. Следователно културното състояние на обществото в този случай се свързва с езика чрез посредничеството на мисленето.

Сега се обръщаме към разглеждането на зависимостта на формирането на структурните особености на отделните езици от специфичните форми на културата на даден народ. В. Шмид се опитва да постави етнологичните концепции за културите като основа за класификацията на езиците. Очертавайки целите на своята работа, той пише: „По-големите групировки, които са възникнали – ще ги наречем лингвистични кръгове – основани сами по себе си на чисто езиков принцип, ще сравним с културните кръгове, установени от етнологичните изследвания, за да разберем до каква степен големите езикови групировки съвпадат в границите си с етнологичните и какви вътрешна връзкасъществува между тях". Опитът на В. Шмид да свърже езика не само с етнологични, но и с расови комплекси, не срещна положително отношение към себе си и завърши с неуспех.

Проблемът за връзката между езика и културата намира своеобразно пречупване в Н. Я. Мар. Обявявайки езика за надстройка, той поставя неговата поетапна промяна в зависимост от идеологията. Идеологическите промени според него определят и трансформацията на езиците. В тази теория на Н. Я. Мапа, може би, най-ярко се проявяват вулгаризиращите основи на неговото учение, стремящи се да вмести развитието на езика в предварително подготвени социологически схеми и реално доближавайки се до теориите на В. Шмид, въпреки че Н. Я: Самият Мар и неговите последователи често критикуваха остро расовата основа на неговата класификация.

Решението на въпроса за Причината за връзката между култура и език трябва да бъде свързана със следните два фактора. Първият от тях се отнася до дефинирането на понятието култура или културния фактор в развитието на езиците. По този начин фактът, че един народ има културно преобладаване над друг, може да доведе до факта, че един език заема подчинено положение спрямо друг и заема от този последен един или друг негов елемент. Така нареченият престиж на езика, обикновено свързван с чувството за национална идентичност, е много реална историческа ценност и той ни най-малко не е допринесъл за факта, че например ирландски, гръцки, арменски, полски са запазили своите пълна жизненост в условия, при които други езици се асимилират сред езиците на своите завоеватели. Но този вид явления не могат да се разглеждат само в аспекта на връзката между проблема език и култура. Те, без съмнение, трябва да се разглеждат наравно с такива явления като икономическото и политическото господство на народите, военни завоевания, миграции и т. н. С други думи, това са общоисторически явления, въпреки че са свързани с културата на народите.

Какво тогава трябва да се припише на собствените културни феномени? Културата, според определението на Великата съветска енциклопедия, е „съвкупността от постижения на обществото в областта на образованието, науката, изкуството и други области на духовния живот“. Следователно, ако се опитаме да установим съответствия между явленията на културата в този смисъл и фактите от структурата на езика, то с положително решениепо този въпрос, в крайните заключения ще трябва да признаем езика като идеологическа формация, която противоречи на всичко, което знаем за езика. Такива съответствия не може да има и следователно е напълно погрешно да се говори за причинно-следствена връзка между културата и езика по отношение на конкретни явления. Но тук са необходими две важни резерви, които ни водят до втория от двата фактора, споменати по-горе.

Между явленията на културата и фактите от структурата на езика няма пряка причинно-следствена връзка и пряко съответствие, но промените в културата могат да намерят косвено, косвено отражение в езика, тоест между тях има обща връзка; Е. Сапир признава това, когато пише, че „историята на езика и историята на културата се развиват паралелно“. Но тук въпросът не е в съвпадението на общите тенденции на развитие, споменати по-горе, а в друго. По този начин лексикалните неоплазми, причинени от културното развитие на даден народ, могат да доведат до морфологични или фонетични промени, например, когато определен брой заети думи въвеждат ново фонетично явление, което след това се разпространява по чисто езиков път и навлиза във фонологичната система на езика. Следователно в случая не говорим за това, че категориите език и категориите на мисленето, представени във феномените на културата, могат да имат обща тенденция на развитие към по-голяма абстрактност на своето съдържание, а за възникването на конкретни фактиезикови структури, които в крайна сметка са стимулирани от културното развитие на обществото, но са извън тази тенденция. Въпреки че произходът на този вид езикова иновация се крие във фактите на културата, техният езиков израз се определя от структурните особености на този конкретен език. Това обстоятелство ни дава основание да говорим за възможността за косвени влияния на културата върху езика.

Сега нека се обърнем към друго предупреждение. Досега разговорът беше за развитието на езика и неговата зависимост от културното развитие на народа, както и за по-голямото или по-малкото богатство на духовното съдържание (по думите на Голямата съветска енциклопедия) на дадена хора и влиянието на това обстоятелство върху структурата на езика. Но връзката между езика и културата може да се разглежда и от гледна точка на оригиналността на формите на двете явления. И в този последен случай можем да открием значителен афинитет между език и култура. По най-простия начин тази близост се открива в присъствието на редица думи, свързани с реалностите, характерни за дадена култура и следователно, като правило, с голяма трудност и само описателно преведени на друг език. И така, на якутски език има следните думи, които нямат преки еквиваленти в руски: soboo - ставам безвкусен (за месото на изтощено животно), tuut - ски, облицовани с кожа, oloo - прекарвам зимата на пасище (само за кон) и т.н. Друго доказателство за тази зависимост на езика от културата е структурата на целия речник на езиците, в която е възможно да се разграничат различни лексикални категории, свързани с характеристики, характерни за дадена култура. Тук е важен и количественият момент, тъй като обикновено по-значимите за даден народ явления имат по-подробна номенклатура. Е. Нида обобщава връзката между културата и езика (по-точно неговия речник) от този ред в следните две правила:

Речникът, свързан с централните елементи на културата, е пропорционално по-изчерпателен от речника, свързан с периферните характеристики на културата. С други думи, обемът на речника, свързан с всеки културен феномен, е право пропорционален на неговото културно значение.

Културните подгрупи имат пропорционално по-обширен речник в областта на техните различия.

Определен вид културни модели лежат в основата на метафоричните обозначения. психични състояния, когато тъгата, например, се обозначава в племето Khabbe в Судан с израза „да имаш болен черен дроб“, племето Bambara (също в Судан) използва израза „да имаш черно око“ в този случай, а Моси (на север от Голд Коуст) - "да имаш гнило сърце", и uduk (в Судан) - "да имаш тежък стомах". По-отдалечена връзка между лингвистични и културни модели се крие във фрази като руско ухо на иглата, което на английски ще има буквалното значение на „ухо на иглата“, при индианците кекчи – „лицето на иглата“ , при племето Пиро в Перу - "ноздрата на иглата", при племето Хакачин в Бирма - "устието на иглата", племето Amuzgos в Мексико - "иглата с дупка" и т.н.

Връзката между език и култура се проявява не само в речника, но и в граматиката, макар и по не толкова очевиден начин. И така, в езика на Нова Каледония има две притежателни системи, първата от които условно може да се нарече близка (или интимна) принадлежност, а втората - далечна принадлежност. Първата система обхваща имена със значението "майка", "черен дроб", "потомък", а втората - "баща", "сърце", "живот". На пръв поглед това разпределение изглежда напълно произволно. Все пак става разбираемо, ако вземем предвид, че матриархатът отдавна доминира в Нова Каледония, че черният дроб символизира цялостната личност (това има и това значение в ритуала на жертвоприношението), а потомъкът, олицетворяващ продължаването на живота, е по-голяма стойностотколкото живота на родителите му.

Примери от този вид, чийто брой може да се умножава почти неограничено, убедително свидетелстват в полза на позицията, че оригиналността на формите на културата, като правило, се отразява в езика.